الزواج وبدائله روجرز. الزواج وبدائله

كارل روجرز - أحد مؤسسي علم النفس الإنساني، ومبتكر العلاج النفسي "المرتكز على العميل"، ومؤسس حركة "مجموعات الاجتماع"؛ 1
"مجموعات الاجتماع" هي جزء من حركة المجموعة (روجرز إس آر؛ التجارب الأولى في عام 1947)، والتي تركز على الترويج النفسي للنمو الشخصي.

جذبت كتبه ومقالاته العديد من المتابعين والطلاب إليه.

على الرغم من أن وجهات نظره اختلفت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية باستمرار. كتب في عام 1969: «أنا لا أتعاطف مع الفكرة الشائعة القائلة بأن الإنسان غير عقلاني في الأساس، وبالتالي، إذا ترك دوافعه دون رادع، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري مكرر وعقلاني؛ إن مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا تمنعنا من إدراك هذه العقلانية المصقولة، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لكائننا.

لقد تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. وكان هو نفسه أول من أشار إلى أين تغيرت وجهة النظر، وأين تحول التركيز أو تغير النهج. وشجع الآخرين على اختبار ادعاءاته ومنع تشكيل "مدرسة" قامت بنسخ نتائجه بلا تفكير. يكتب روجرز في كتابه حرية التعلم: «من الواضح أن وجهة النظر التي أعرضها تفترض أن الطبيعة الأساسية للإنسان، عندما يتصرف بحرية، تكون بناءة وجديرة بالثقة.» ولم يقتصر تأثيره على علم النفس. لقد كان أحد العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش)، في ممارسة المساعدة الاجتماعية، في تربية الأطفال، في الدين... حتى أنها أثرت على طلاب كليات اللاهوت والدين. فلسفة. في الثلاثينيات، كانت هذه طريقة متقلبة ولكنها ناجحة على ما يبدو في التعامل مع العملاء؛ في الأربعينيات، صاغ روجرز هذه وجهة نظره، ولو بشكل غامض... تطورت "تقنية" الإرشاد إلى ممارسة العلاج النفسي، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث، والذي نشأ منه نهج جديد للعلاقات بين الأشخاص. وهذا النهج يشق طريقه الآن إلى التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجارب جماعية مكثفة وقد أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.

السيرة الذاتية

ولد كارل روجرز في 8 يناير 1902 في أوك بارك، إلينوي، لعائلة متدينة ثرية.

تركت المواقف المحددة لوالديه بصمة ثقيلة على طفولته: "في عائلتنا الكبيرة، كان الغرباء يعاملون بشيء من هذا القبيل: سلوك الناس مشكوك فيه، وهذا غير مناسب لعائلتنا. كثير من الناس يلعبون الورق، ويذهبون إلى السينما، ويدخنون، ويرقصون، ويشربون، ويفعلون أشياء أخرى غير لائقة حتى لو ذكرناها. عليك أن تكون متساهلاً معهم، لأنهم ربما لا يعرفون أفضل من ذلك، لكن ابتعد عنهم وعيش حياتك في عائلتك.

ليس من المستغرب أنه كان وحيدًا أثناء طفولته: "لم يكن لدي أي شيء على الإطلاق يمكن أن أسميه علاقات وثيقة أو تواصل". في المدرسة، درس روجرز جيدًا وكان مهتمًا جدًا بالعلوم: «لقد اعتبرت نفسي وحيدًا، وليس مثل الآخرين؛ لم يكن لدي أمل كبير في العثور على مكان لنفسي في عالم البشر. كنت أقل شأنا من الناحية الاجتماعية، ولم أتمكن إلا من إجراء الاتصالات الأكثر سطحية. يمكن لأي محترف أن يطلق على خيالاتي الغريبة اسم الفصام، لكن لحسن الحظ، خلال هذه الفترة لم أقع في أيدي طبيب نفسي. 2
ربما انعكس الجو العائلي القمعي إلى حد ما في حقيقة أن ثلاثة من الأطفال الستة أصيبوا بعد ذلك بالقرح. (مفكرة)

تبين أن الحياة الطلابية في جامعة ويسكونسن مختلفة: "لأول مرة في حياتي، وجدت التقارب الحقيقي والحميمية خارج عائلتي." في سنته الثانية، بدأ روجرز الاستعداد ليصبح كاهنًا، وفي العام التالي ذهب إلى الصين لحضور مؤتمر الاتحاد العالمي للطلاب المسيحي في بكين. وأعقب ذلك جولة محاضرة في غرب الصين. ونتيجة لهذه الرحلة، أصبح تدينه أكثر ليبرالية. شعر روجرز بنوع من الاستقلال النفسي: "منذ هذه الرحلة، اكتسبت أهدافي وقيمي وأفكاري الخاصة عن الحياة، والتي كانت مختلفة تمامًا عن آراء والدي، التي كنت أؤمن بها سابقًا".

بدأ سنة تخرجه كطالب في مدرسة لاهوتية، لكنه قرر بعد ذلك دراسة علم النفس في كلية المعلمين بجامعة كولومبيا. كان هذا التحول، إلى حد ما، مدفوعًا بالشكوك حول الدعوة الدينية التي نشأت خلال ندوة طلابية. وفي وقت لاحق، بصفته طالبًا في علم النفس، تفاجأ بسرور عندما تمكن شخص ما من كسب لقمة عيشه خارج الكنيسة من خلال العمل مع الأشخاص المحتاجين إلى المساعدة.

بدأ روجرز عمله في روتشستر (نيويورك)، في مركز للأطفال الذين تحيلهم إليه الخدمات الاجتماعية المختلفة: «لم أكن مرتبطًا بالجامعة، ولم يكن أحد ينظر فوق كتفي أو يهتم بحياتي الجنسية... ولم تنتقد الوكالات أساليب العمل، بل كانت تعول على مساعدة حقيقية”. خلال السنوات الاثني عشر التي قضاها في روتشستر، انتقل روجرز من النهج التوجيهي الرسمي لتقديم المشورة إلى ما أسماه فيما بعد العلاج المرتكز على العميل. لقد كتب ما يلي عن هذا: "بدأ يخطر ببالي أنه إذا تخليت للتو عن الحاجة إلى إظهار ذكائي ومنحتي الدراسية، فسيكون من الأفضل التركيز على العميل في اختيار اتجاه العملية". لقد تأثر بشدة بندوة أوتو رانك التي استمرت يومين: "لقد رأيت في علاجه (ولكن ليس في نظريته) دعمًا لما بدأت أنا نفسي في تعلمه".

أثناء وجوده في روتشستر، كتب روجرز العمل السريري مع الطفل الذي يعاني من المشكلة (1939). تلقى الكتاب استجابة جيدة، وعرض عليه منصب الأستاذية في جامعة أوهايو. وقال روجرز إنه من خلال البدء أكاديميًا في أعلى السلم، تجنب الضغوط والتوترات التي تخنق الابتكار والإبداع في المستويات الأدنى. ألهمه تدريسه واستجابته للطلاب للنظر في طبيعة العلاقة العلاجية بشكل أكثر رسمية في الإرشاد والعلاج النفسي (1942).

في عام 1945، منحته جامعة شيكاغو الفرصة لإنشاء مركز استشاري بناءً على أفكاره، وظل مديرًا له حتى عام 1957. الثقة في الناس، كونها أساس نهجه، انعكست في السياسات الديمقراطية للمركز. إذا كان من الممكن الوثوق بالمرضى لاختيار اتجاه العلاج، فيمكن الوثوق بالموظفين لإدارة بيئة عملهم.

في عام 1951، نشر روجرز كتاب العلاج المرتكز على العميل، والذي أوجز نظريته الرسمية في العلاج، ونظرية الشخصية، وبعض الأبحاث التي دعمت وجهات نظره. وقال إن القوة التوجيهية الأساسية في التفاعل العلاجي يجب أن تكون العميل، وليس المعالج. أثار هذا الانقلاب الثوري للمواقف التقليدية انتقادات جدية: فقد تحدى الحكمة التقليدية حول كفاءة المعالج وافتقار المريض إلى الوعي. أفكار روجرز الرئيسية، التي تتجاوز العلاج، مذكورة في كتاب تكوين الشخصية (1961).

كانت السنوات التي قضاها في شيكاغو مثمرة للغاية بالنسبة لروجرز، ولكنها تضمنت أيضًا فترة من الصعوبات الشخصية عندما كاد روجرز، متأثرًا بمرض أحد عملائه، أن يفر من المركز في حالة حرجة، وأخذ إجازة لمدة ثلاثة أشهر، وعاد لتلقي العلاج. مع أحد زملائي. بعد العلاج، أصبحت تفاعلات روجرز مع العملاء أكثر حرية وعفوية بشكل ملحوظ. وتذكر ذلك لاحقًا: «كثيرًا ما فكرت بامتنان أنه بحلول الوقت الذي كنت فيه بحاجة إلى العلاج، كنت قد قمت بتربية طلاب كانوا أفرادًا مستقلين، مستقلين عني، قادرين على مساعدتي.»

في عام 1957، انتقل روجرز إلى جامعة ويسكونسن في ماديسون، حيث قام بتدريس الطب النفسي وعلم النفس. على الصعيد المهني، كان وقتاً صعباً بالنسبة له بسبب الخلاف مع قيادة قسم علم النفس حول القيود المفروضة على حريته في التدريس وحرية الطلاب في التعلم. "أنا قادر تمامًا على العيش والبقاء على قيد الحياة، لكن ما أشعر به هو عدم الرضا الشديد أنهم لا يسمحون لطلابي بالعيش."

تم التعبير عن سخط روجرز المتزايد في مقال بعنوان "الافتراضات المشتركة للتعليم العالي: رأي مهتم" (1969). رفضت مجلة عالم النفس الأمريكي نشر المقال، إلا أنه تم تداوله على نطاق واسع بين الطلاب قبل نشره نهائيًا. "موضوع كلمتي هو أننا نقوم بعمل غبي وغير فعال وغير مجدي من خلال تدريب علماء النفس على حساب علومنا وعلى حساب المجتمع". شكك روجرز في مقالته في بعض الافتراضات التي يفترض أنها واضحة للنظام التعليمي التقليدي والتي مفادها أنه “لا يمكن الوثوق بالطالب في اختيار اتجاه تعليمه العلمي والمهني؛ التقييم مطابق للتعلم؛ فالمادة المقدمة في المحاضرة هي ما يتعلمه الطالب؛ وحقائق علم النفس معروفة؛ الطلاب السلبيون يصبحون علماء مبدعين."

ليس من المستغرب أن يترك روجرز منصبه كأستاذ في عام 1963 وينتقل إلى المعهد الغربي الناشئ للعلوم السلوكية في لا جولا، كاليفورنيا. وبعد سنوات قليلة، شارك في تنظيم مركز دراسة الشخصية، وهو رابطة فضفاضة لممثلي المهن العلاجية.

تم التعبير عن تأثير روجرز المتزايد على التعليم في حرية التعلم، والتي، إلى جانب مناقشة أهداف وقيم التعليم، تحتوي على أوضح تعبير عن وجهات نظره حول الطبيعة البشرية.

خلال الاثنتي عشرة سنة الأخيرة من عمل روجرز في كاليفورنيا، حيث كان حرًا في تجربة وتنفيذ أفكاره دون تدخل من المؤسسات الاجتماعية والدوائر الأكاديمية، تطور عمله مع المجموعات (تم تلخيص تجربته في كتاب كارل روجرز عن لقاء المجموعات).

بدأ روجرز لاحقًا بدراسة الاتجاهات المعاصرة في الزواج. تدرس دراسته "التحول إلى شركاء: الزواج وبدائله" (1972) مزايا وعيوب الأشكال المختلفة للعلاقات.

لفترة قصيرة قام بالتدريس في الجامعة الأمريكية الدولية في سان دييغو، لكنه تركها بسبب الخلاف مع الرئيس فيما يتعلق بحقوق الطلاب وكرس نفسه بالكامل للفصول الدراسية في مركز دراسة الشخصية. في ذلك الوقت كتب كثيرًا وألقى محاضرات وعمل في حديقته. كان لديه ما يكفي من الوقت للتحدث مع زملائه الشباب وقضاء بعض الوقت مع زوجته وأولاده وأحفاده. "أقوم بأعمال البستنة. إذا لم يكن لدي وقت لهذا في الصباح، أشعر بالحرمان. حديقتي تطرح نفس السؤال الذي طالما أثار اهتمامي: ما هي أفضل ظروف النمو؟ أما في الحديقة، فإن العقبات التي تعترض النمو تكون أكثر إلحاحًا وتكون النتائج - النجاح أو الفشل - أكثر إلحاحًا.

ويلخص موقفه باقتباس لاو تزو: "إذا امتنعت عن مضايقة الناس، فسوف يهتمون بأنفسهم. إذا امتنعت عن أمر الناس، فإنهم يتصرفون بشكل صحيح. إذا امتنعت عن وعظ الناس تحسنوا من أنفسهم. إذا لم أفرض أي شيء على الناس، فإنهم يصبحون أنفسهم”.

السابقون الفكريون

نشأت تعميمات روجرز النظرية في المقام الأول من خبرته السريرية. ويعتقد أنه حافظ على الموضوعية من خلال تجنب التماهي مع أي مدرسة أو تقليد معين. "لم أنتمي أبدًا إلى أي مجموعة محترفة. لقد درست على اتصال وثيق مع علماء النفس، والمحللين النفسيين، والأخصائيين الاجتماعيين، والمعلمين، والزعماء الدينيين، لكنني لم أعتبر نفسي أبدًا بالمعنى العام أنتمي إلى أي من هذه المجموعات. إذا اعتبرني أي شخص متشردًا في حياتي المهنية، فسأضيف أنه في الواقع كنت مرتبطًا بشكل وثيق فقط بتلك المجموعات الضيقة التي نظمتها بنفسي أو ساعدت في تنظيمها لأغراض عامة معينة... لم تكن هناك شخصيات بارزة في تدريبي.. لذلك لم أكن لا أحد أتمرد عليه ولا أحد أتركه.

يعتقد طلابه في جامعة شيكاغو أنه وجد أفكاره تنعكس في أعمال مارتن بوبر وسورين كيركجارد. في الواقع، كان هؤلاء الكتاب مصدرًا لدعم فلسفته الوجودية. اكتشف روجرز لاحقًا أوجه تشابه بين أعماله في التعاليم الشرقية، وخاصة بوذية الزن ولاو تزو. وعلى الرغم من تأثر روجرز بأعمال مؤلفين آخرين، إلا أنه هو نفسه بالتأكيد نتاج التربة الوطنية الأمريكية.

الأحكام الأساسية

الفرضية الأساسية لأفكار روجرز النظرية هي الافتراض بأن الأشخاص في تقرير المصير الفردي يعتمدون على تجربتهم الخاصة. في عمله النظري الرئيسي، نظرية العلاج والشخصية والعلاقات بين الأشخاص، يحدد روجرز عددًا من المفاهيم التي يبني عليها نظريته في الشخصية والأساليب العلاجية والأفكار حول تغير الشخصية والعلاقات بين الأشخاص. توفر التركيبات الأساسية المقدمة في هذا العمل إطارًا مرجعيًا يمكن للناس من خلاله إنشاء وتغيير معتقداتهم عن أنفسهم.

مجال الخبرة

كل شخص لديه مجال فريد من الخبرة، أو "المجال الهائل"، الذي يحتوي على "كل ما يحدث في أي لحظة داخل قشرة الجسم ويمكن تحقيقه بوعي". وتشمل الأحداث والتصورات والأحاسيس والمؤثرات التي قد لا يكون الإنسان على علم بها، ولكن يمكن أن يكون على علم بها إذا ركز عليها. إنه عالم خاص وشخصي قد يتوافق أو لا يتوافق مع الواقع الموضوعي الذي يمكن ملاحظته. "إن الكلمات والرموز بالنسبة لعالم الواقع هي بمثابة الخريطة بالنسبة للإقليم الذي تمثله... فنحن نعيش وفقًا لـ "خريطة" مدركة لا تمثل الواقع بحد ذاته أبدًا." يتم توجيه الاهتمام في البداية إلى ما يعتبره الشخص عالمه، وليس إلى الواقع العام. مجال الخبرة محدود نفسيا وبيولوجياً. نحن نميل إلى توجيه انتباهنا إلى الخطر المباشر أو إلى ما هو آمن وممتع في تجربة ما، بدلاً من استيعاب جميع المحفزات في بيئتنا. قارن ذلك بموقف سكينر القائل بأن فكرة الواقع الفردي غير مقبولة وغير ضرورية لفهم السلوك. من المفهوم لماذا يُنظر إلى روجرز وسكينر على أنهما يمثلان مواقف نظرية متعارضة.

الذات

وفي مجال الخبرة هي الذات. وعلى الرغم من أنها ليست مستقرة أو غير قابلة للتغيير، فإنها تبدو كذلك عند النظر إليها في أي لحظة. يحدث هذا لأنه يبدو أننا "نجمد" جزءًا من الخبرة من أجل النظر فيها. يقول روجرز "إننا لا نتعامل مع كيان بطيء النمو أو تعلم تدريجي خطوة بخطوة... ومن الواضح أن النتيجة هي الجشطالت (من ألمانيةالجشطالت هو هيكل شمولي. - ملحوظة ترجمة.)،تكوين يمكن أن يؤدي فيه التغيير في جانب بسيط إلى تغيير الشكل بالكامل." الذات عبارة عن جشطالت منظمة ومتماسكة، في طور التكوين المستمر مع تغير المواقف.

الذات ليست إطارًا متجمدًا يوقف العملية، ولكنها العملية المتحركة نفسها التي تكمن خلف كل هذه الإطارات المتجمدة. ويستخدم منظرون آخرون مصطلح "الذات" للإشارة إلى ذلك الجانب من الهوية الشخصية الذي لا يتغير، والمستقر، وحتى الأبدي، بينما يستخدمه روجرز للإشارة إلى عملية الاعتراف نفسها. هذا التركيز على التغيير والسيولة يكمن وراء نظرياته وإيمانه بقدرة الإنسان على النمو والتغيير والتطوير. إن الذات، أو فكرة الإنسان عن نفسه، مبنية على تجارب سابقة، وبيانات حاضرة، وتوقعات مستقبلية.

الذات المثالية

الذات المثالية هي "تلك الصورة الذاتية التي يود الشخص أن يكون عليها، والتي يعلق عليها أعظم قيمة في نفسه". فهي، مثل الذات، عبارة عن بنية سائلة ومتغيرة، وتخضع باستمرار لإعادة تعريفها. إن مدى اختلاف الذات عن الذات المثالية هو أحد مؤشرات الانزعاج وعدم الرضا والصعوبات العصبية. إن قبول الذات كشخص حقيقي، وليس كما يود أن يكون، هو علامة على الصحة العقلية. مثل هذا القبول ليس استسلامًا، بل هو وسيلة لتكون أقرب إلى الواقع، إلى حالتك الحالية. إن صورة الذات المثالية، إلى حد اختلافها بشكل كبير عن السلوك والقيم الفعلية للإنسان، هي إحدى معوقات التنمية البشرية.

المثال التالي قد يجعل هذا أكثر وضوحا. طالب على وشك مغادرة الكلية. لقد كان طالبًا متفوقًا في المدرسة الابتدائية والثانوية وكان أداءه جيدًا في الكلية. يوضح أنه سيغادر لأنه حصل على درجة سيئة في بعض المواد. صورته عن نفسه باعتباره الأفضل في كل شيء معرضة للتهديد، ومسار العمل الوحيد الذي يمكنه تخيله هو مغادرة العالم الأكاديمي من أجل محو الفرق بين حالته الحالية وصورته الذاتية المثالية. ويقول إنه سيعمل ليكون "الأفضل" في مكان آخر. ومن أجل الحفاظ على صورته الذاتية المثالية، فهو مستعد لإغلاق مسيرته الأكاديمية.

لقد ترك الكلية، وسافر حول العالم، وعلى مدار عدة سنوات جرب الكثير من الأنشطة المختلفة، والغريبة في كثير من الأحيان. وعندما عاد مرة أخرى، كان قادرًا على مناقشة أنه ليس من الضروري أن يكون الأفضل منذ البداية، لكنه لا يزال يجد صعوبة في القيام بأي شيء يمكن أن يتوقع فيه الفشل.

التطابق والتناقض

يتم تعريف التطابق على أنه درجة التطابق بين ما يقوله الشخص وما يختبره. ويميز الاختلافات بين الخبرة والوعي. الدرجة العالية من التطابق تعني أن الرسالة (ما تعبر عنه) والخبرة (ما يحدث في مجالك) والوعي (ما تلاحظه) متماثلان. سوف تتوافق ملاحظاتك وملاحظات المراقب الخارجي مع بعضها البعض.

يظهر الأطفال الصغار تطابقًا عاليًا. يعبرون عن مشاعرهم على الفور وبكل كيانهم. عندما يكون الطفل جائعًا، فهو جائع تمامًا الآن! عندما يحب الطفل أو عندما يغضب فإنه يعبر عن مشاعره بشكل كامل. وقد يفسر هذا سبب انتقال الأطفال بهذه السرعة من حالة عاطفية إلى أخرى. يتيح لهم التعبير الكامل عن المشاعر إنهاء الموقف بسرعة، بدلاً من جلب المشاعر غير المعلنة من التجارب السابقة إلى كل لقاء جديد.

يتناسب التطابق بشكل جيد مع صيغة زن البوذية: “عندما أشعر بالجوع، آكل؛ عندما أتعب، أجلس؛ عندما أريد أن أنام، أنام."

"كلما كان المعالج قادرا على الاستماع إلى ما يجري داخل نفسه، كلما كان قادرا على قبول تعقيد مشاعره دون خوف، وكلما ارتفعت درجة التطابق لديه."

يحدث التناقض عندما تكون هناك اختلافات بين الوعي والخبرة والإبلاغ عن التجربة. إذا كان الشخص غاضبًا بشكل واضح (قبضة اليد، ونغمة الصوت المرتفعة، والكلام العدواني)، لكنه في الوقت نفسه يقول إنه ليس غاضبًا على الإطلاق؛ إذا قال الناس إنهم يقضون وقتًا ممتعًا في حين أنهم في الواقع يشعرون بالملل أو الوحدة أو المرض، فهذا تناقض. يتم تعريفه على أنه عدم القدرة ليس فقط على الإدراك الدقيق، ولكن أيضًا على التعبير بدقة عن تجربة الفرد. يسمى التناقض بين الوعي والتجربة بالقمع. الشخص ببساطة لا يدرك ما يفعله. يعمل العلاج النفسي إلى حد كبير مع عرض التناقض هذا من خلال مساعدة الأشخاص على أن يصبحوا أكثر وعيًا بأفعالهم وأفكارهم ومشاعرهم وتأثيرها على أنفسهم وعلى الآخرين.

عدم التطابق بين الوعي والتواصل يعني أن الشخص لا يعبر عما يشعر به أو يفكر فيه أو يختبره. غالبًا ما يُنظر إلى هذا النوع من التناقض على أنه خداع أو عدم صدق أو عدم أمانة. غالبًا ما يكون هذا السلوك موضوعًا للمناقشة في العلاج الجماعي أو "مجموعات الاجتماع". على الرغم من أن هذا السلوك قد يبدو مقصودًا، إلا أنه في الواقع، فإن الافتقار إلى التطابق الاجتماعي - وهو الإحجام الملحوظ عن التواصل - ينتج عادةً عن الافتقار إلى ضبط النفس ونقص الوعي الذاتي. لا يستطيع الإنسان التعبير عن مشاعره وتصوراته الحقيقية إما بسبب الخوف أو بسبب عادات السرية القديمة التي يصعب التغلب عليها. قد تكون هناك أيضًا حالات لا يفهم فيها الشخص تمامًا ما هو مطلوب منه.

يمكن الشعور بالتناقض على شكل توتر وقلق، وفي الحالات الأكثر خطورة، ارتباك داخلي. المريض النفسي الذي يدعي أنه لا يعرف مكانه، أو ما هو المستشفى، أو في أي وقت من اليوم، أو حتى من هو، يظهر درجة عالية من التناقض. لقد أصبح التناقض بين الواقع الخارجي وما نختبره بشكل ذاتي كبيرًا جدًا لدرجة أن الشخص لا يستطيع القيام بوظيفته.

يمكن اعتبار معظم الأعراض الموصوفة في أدبيات الطب النفسي أشكالًا من التناقض. وفقًا لروجرز، فإن الشكل المحدد للاضطراب أقل أهمية من الاعتراف بوجود تناقض يتطلب التصحيح.

يتجلى التناقض في عبارات مثل "لا أستطيع اتخاذ قرار"، "لا أعرف ما أريد"، "لا أستطيع أبدًا الاستقرار على أي شيء محدد". يحدث الارتباك عندما لا يستطيع الشخص فهم المحفزات المختلفة التي تأتي إليه.

إليكم مثال على هذا الارتباك: "تخبرني والدتي أنني يجب أن أعتني بها، لكنني لا أستطيع فعل ذلك على الإطلاق. صديقتي تقول لي أن أتمسك ببندقيتي وألا أدع نفسي أنخدع. يبدو لي أنني أعامل والدتي جيدًا، أفضل مما تستحق. أحيانًا أكرهها، وأحيانًا أحبها. أحيانًا تكون لطيفة، وأحيانًا تهينني”. يتشابك الإنسان مع دوافع مختلفة، كل منها على حدة له معنى ويؤدي إلى أفعال ذات معنى في وقت معين. ويصعب عليه فصل دوافعه عن تلك المفروضة من الخارج.

كارل روجرز - أحد مؤسسي علم النفس الإنساني، مبتكر العلاج النفسي "المرتكز على العميل"، مؤسس حركة "مجموعات الاجتماع"؛ جذبت كتبه ومقالاته العديد من المتابعين والطلاب إليه.

على الرغم من أن وجهات نظره اختلفت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية باستمرار. كتب في عام 1969: «أنا لا أتعاطف مع الفكرة الشائعة القائلة بأن الإنسان غير عقلاني في الأساس، وبالتالي، إذا ترك دوافعه دون رادع، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري دقيق وعقلاني؛ يتحرك الإنسان بمهارة وفي نفس الوقت بشكل مؤكد نحو الأهداف التي يسعى جسده إلى تحقيقها. إن مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا تمنعنا من إدراك هذه العقلانية المصقولة، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لكائننا.

لقد تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. وكان هو نفسه أول من أشار إلى أين تغيرت وجهة النظر، وأين تحول التركيز أو تغير النهج. وشجع الآخرين على اختبار ادعاءاته ومنع تشكيل "مدرسة" قامت بنسخ نتائجه بلا تفكير. في كتابه حرية التعلم، يكتب روجرز: «من الواضح أن وجهة النظر التي أعرضها تفترض أن الطبيعة الأساسية للإنسان عندما يتصرف بحرية هي طبيعة بناءة وجديرة بالثقة.» ولم يقتصر تأثيره على علم النفس. لقد كان أحد العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش)، في ممارسة المساعدة الاجتماعية، في تربية الأطفال، في الدين... حتى أنها أثرت على طلاب كليات اللاهوت والدين. فلسفة. في الثلاثينيات، كانت هذه طريقة متقلبة ولكنها ناجحة على ما يبدو في التعامل مع العملاء؛ في الأربعينيات، صاغ روجرز هذه وجهة نظره، ولو بشكل غامض... تطورت "تقنية" الإرشاد إلى ممارسة العلاج النفسي، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث، والذي نشأ منه نهج جديد للعلاقات بين الأشخاص. وهذا النهج يشق طريقه الآن إلى التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجارب جماعية مكثفة وقد أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.

السيرة الذاتية

ولد كارل روجرز في 8 يناير 1902 في أوك بارك، إلينوي، لعائلة متدينة ثرية. تركت المواقف المحددة لوالديه بصمة ثقيلة على طفولته: "في عائلتنا الكبيرة، كان الغرباء يعاملون بشيء من هذا القبيل: سلوك الناس مشكوك فيه، وهذا غير مناسب لعائلتنا. كثير من الناس يلعبون الورق، ويذهبون إلى السينما، ويدخنون، ويرقصون، ويشربون، ويفعلون أشياء أخرى غير لائقة حتى لو ذكرناها. عليك أن تكون متساهلاً معهم، لأنهم ربما لا يعرفون أفضل من ذلك، لكن ابتعد عنهم وعيش حياتك في عائلتك.

في عام 1951، نشر روجرز كتاب العلاج المرتكز على العميل. لقد أوضح نظريته الرسمية في العلاج، ونظرية الشخصية، وبعض الأبحاث التي دعمت وجهات نظره. وقال إن القوة التوجيهية الأساسية في التفاعل العلاجي يجب أن تكون العميل، وليس المعالج. أثار هذا الانقلاب الثوري للمواقف التقليدية انتقادات جدية: فقد تحدى الحكمة التقليدية حول كفاءة المعالج وافتقار المريض إلى الوعي. أفكار روجرز الرئيسية، التي تتجاوز العلاج، مذكورة في كتاب تكوين الشخصية (1961).

الزواج وبدائله. علم النفس الإيجابي للعلاقات الأسرية

بدلا من المقدمة

كارل روجرز وعلم النفس الإنساني

على الرغم من أن وجهات نظره اختلفت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية باستمرار. كتب في عام 1969: «أنا لا أتعاطف مع الفكرة الشائعة القائلة بأن الإنسان غير عقلاني في الأساس، وبالتالي، إذا ترك دوافعه دون رادع، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري دقيق وعقلاني؛ يتحرك الإنسان بمهارة وفي نفس الوقت بشكل مؤكد نحو الأهداف التي يسعى جسده إلى تحقيقها. إن مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا تمنعنا من إدراك هذه العقلانية المصقولة، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لكائننا.

لقد تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. وكان هو نفسه أول من أشار إلى أين تغيرت وجهة النظر، وأين تحول التركيز أو تغير النهج. وشجع الآخرين على اختبار ادعاءاته ومنع تشكيل "مدرسة" قامت بنسخ نتائجه بلا تفكير. في كتابه حرية التعلم، يكتب روجرز: «من الواضح أن وجهة النظر التي أعرضها تفترض أن الطبيعة الأساسية للإنسان عندما يتصرف بحرية هي طبيعة بناءة وجديرة بالثقة.» ولم يقتصر تأثيره على علم النفس. لقد كان أحد العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش)، في ممارسة المساعدة الاجتماعية، في تربية الأطفال، في الدين... حتى أنها أثرت على طلاب كليات اللاهوت والدين. فلسفة. في الثلاثينيات، كانت هذه طريقة متقلبة ولكنها ناجحة على ما يبدو في التعامل مع العملاء؛ في الأربعينيات، صاغ روجرز هذه وجهة نظره، ولو بشكل غامض... تطورت "تقنية" الإرشاد إلى ممارسة العلاج النفسي، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث، والذي نشأ منه نهج جديد للعلاقات بين الأشخاص. وهذا النهج يشق طريقه الآن إلى التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجارب جماعية مكثفة وقد أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.

السيرة الذاتية

الزواج وبدائله. علم النفس الإيجابي للعلاقات الأسرية

بدلاً من المقدمة، كارل روجرز وعلم النفس الإنساني

على الرغم من أن وجهات نظره اختلفت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية باستمرار. كتب في عام 1969: «أنا لا أتعاطف مع الفكرة الشائعة القائلة بأن الإنسان غير عقلاني في الأساس، وبالتالي، إذا ترك دوافعه دون رادع، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري دقيق وعقلاني؛ يتحرك الإنسان بمهارة وفي نفس الوقت بشكل مؤكد نحو الأهداف التي يسعى جسده إلى تحقيقها. إن مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا تمنعنا من إدراك هذه العقلانية المصقولة، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لكائننا.

لقد تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. وكان هو نفسه أول من أشار إلى أين تغيرت وجهة النظر، وأين تحول التركيز أو تغير النهج. وشجع الآخرين على اختبار ادعاءاته ومنع تشكيل "مدرسة" قامت بنسخ نتائجه بلا تفكير. في كتابه حرية التعلم، يكتب روجرز: «من الواضح أن وجهة النظر التي أعرضها تفترض أن الطبيعة الأساسية للإنسان عندما يتصرف بحرية هي طبيعة بناءة وجديرة بالثقة.» ولم يقتصر تأثيره على علم النفس. لقد كان أحد العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش)، في ممارسة المساعدة الاجتماعية، في تربية الأطفال، في الدين... حتى أنها أثرت على طلاب كليات اللاهوت والدين. فلسفة. في الثلاثينيات، كانت هذه طريقة متقلبة ولكنها ناجحة على ما يبدو في التعامل مع العملاء؛ في الأربعينيات، صاغ روجرز هذه وجهة نظره، ولو بشكل غامض... تطورت "تقنية" الإرشاد إلى ممارسة العلاج النفسي، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث، والذي نشأ منه نهج جديد للعلاقات بين الأشخاص. وهذا النهج يشق طريقه الآن إلى التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجارب جماعية مكثفة وقد أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.

السيرة الذاتية

الزواج وبدائله. علم النفس الإيجابي للعلاقات الأسرية

بدلا من المقدمة

كارل روجرز وعلم النفس الإنساني

على الرغم من أن وجهات نظره اختلفت بشكل كبير على مدار أربعين عامًا، إلا أنها ظلت دائمًا متفائلة وإنسانية باستمرار. كتب في عام 1969: «أنا لا أتعاطف مع الفكرة الشائعة القائلة بأن الإنسان غير عقلاني في الأساس، وبالتالي، إذا ترك دوافعه دون رادع، فإنها ستؤدي إلى تدمير نفسه والآخرين. السلوك البشري دقيق وعقلاني؛ يتحرك الإنسان بمهارة وفي نفس الوقت بشكل مؤكد نحو الأهداف التي يسعى جسده إلى تحقيقها. إن مأساة معظمنا هي أن دفاعاتنا تمنعنا من إدراك هذه العقلانية المصقولة، بحيث نتحرك بوعي في اتجاه غير طبيعي لكائننا.

لقد تطورت وجهات نظر روجرز النظرية على مر السنين. وكان هو نفسه أول من أشار إلى أين تغيرت وجهة النظر، وأين تحول التركيز أو تغير النهج. وشجع الآخرين على اختبار ادعاءاته ومنع تشكيل "مدرسة" قامت بنسخ نتائجه بلا تفكير. في كتابه حرية التعلم، يكتب روجرز: «من الواضح أن وجهة النظر التي أعرضها تفترض أن الطبيعة الأساسية للإنسان عندما يتصرف بحرية هي طبيعة بناءة وجديرة بالثقة.» ولم يقتصر تأثيره على علم النفس. لقد كان أحد العوامل التي غيرت فكرة الإدارة في الصناعة (وحتى في الجيش)، في ممارسة المساعدة الاجتماعية، في تربية الأطفال، في الدين... حتى أنها أثرت على طلاب كليات اللاهوت والدين. فلسفة. في الثلاثينيات، كانت هذه طريقة متقلبة ولكنها ناجحة على ما يبدو في التعامل مع العملاء؛ في الأربعينيات، صاغ روجرز هذه وجهة نظره، ولو بشكل غامض... تطورت "تقنية" الإرشاد إلى ممارسة العلاج النفسي، مما أدى إلى ظهور نظرية العلاج والشخصية؛ فتحت فرضيات هذه النظرية مجالًا جديدًا تمامًا للبحث، والذي نشأ منه نهج جديد للعلاقات بين الأشخاص. وهذا النهج يشق طريقه الآن إلى التعليم كوسيلة لتسهيل التعلم على جميع المستويات. إنها طريقة لخلق تجارب جماعية مكثفة وقد أثرت على نظرية ديناميكيات المجموعة.

السيرة الذاتية

في عام 1957، انتقل روجرز إلى جامعة ويسكونسن في ماديسون، حيث قام بتدريس الطب النفسي وعلم النفس. على الصعيد المهني، كانت فترة صعبة بالنسبة له بسبب الخلاف مع قيادة قسم علم النفس حول القيود المفروضة على حريته في التدريس وحرية الطلاب في التعلم. "أنا قادر تمامًا على العيش والبقاء على قيد الحياة، لكن ما أشعر به هو عدم الرضا الشديد أنهم لا يسمحون لطلابي بالعيش."

وقد تم التعبير عن سخط روجرز المتزايد في مقال بعنوان "الافتراضات المسبقة المشتركة للتعليم العالي: رأي مهتم" (19ب9). رفضت مجلة عالم النفس الأمريكي نشر المقال، إلا أنه تم تداوله على نطاق واسع بين الطلاب قبل نشره نهائيًا. "موضوع خطابي هو أننا نقوم بعمل غبي وغير فعال وغير مجدي في تدريب علماء النفس على حساب علومنا وعلى حساب المجتمع." شكك روجرز في مقالته في بعض الافتراضات التي يفترض أنها واضحة للنظام التعليمي التقليدي والتي مفادها أنه “لا يمكن الوثوق بالطالب في اختيار اتجاه تعليمه العلمي والمهني؛ التقييم مطابق للتعلم؛ فالمادة المقدمة في المحاضرة هي ما يتعلمه الطالب؛ وحقائق علم النفس معروفة؛ الطلاب السلبيون يصبحون علماء مبدعين."