يعتبر الاتحاد الفلورنسي ورفضه الحدث الأهم في العلاقات بين الشرق الأرثوذكسي والغرب اللاتيني. المشارك الوحيد في مجمع فلورنسا (1439) الذي دافع عن حقيقة الأرثوذكسية حتى النهاية كان القديس.

يقدم كتاب الأرشمندريت أمبروز (وجودين) للقارئ تاريخ كاتدرائية فيرارو-فلورنسا والأحداث المعاصرة، بالإضافة إلى مناقشات لاهوتية فريدة حول تطهير النار وموكب الروح القدس والعقيدة.

الكتاب موجه لكل المهتمين بحياة الكنيسة وتعاليم الأرثوذكسية واللاتينية والمؤرخين والفلاسفة. نُشرت الطبعة الأولى في نسخة مطبوعة صغيرة في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1963

مقدمة

كان فكرنا الأصلي هو قصر عملنا على ترجمة بسيطة لأعمال القديس يوحنا. مرقس، متروبوليت أفسس، فيما يتعلق بنضاله من أجل الأرثوذكسية ضد الاتحاد الفلورنسي. حتى وقت قريب جدًا، لم تكن مثل هذه المهمة ممكنة، نظرًا لأن المخطوطات التي تحتوي على أعمال القديس يوحنا المعمدان. علامة أفسس، ظلت مغلقة أو لا يمكن الوصول إليها جزئيًا مكتبات الدولة دول مختلفةوجزئيًا في الولايات الواقعة خلف الستار الحديدي. ولكن من خلال أعمال المونسنيور لويس بيتي (المونسنيور لويس بيتي)، رئيس أساقفة الروم الكاثوليك في أثينا، والذي يسميه يوسيفوس جيل بحق "eruditissimus"، فإن هذه المخطوطات الثمينة بالنسبة لنا، تحتوي على أعمال القديس يوحنا المعمدان. تم جمع ونشر مرقس أفسس باللغة اليونانية الأصلية، مصحوبة بترجمته اللاتينية، في معظم الحالات، في المجلدين الخامس عشر والسابع عشر من كتاب "Patrologia Orientalis" الشهير، الذي نشره (Nau) والمونسنيور. جرافين. ومن هذا المنشور قمنا في معظم الحالات بترجمة أعمال القديس بطرس إلى اللغة الروسية. علامة أفسس وغيرها من الوثائق.

في الفترة الحالية التاريخ البشري، والذي يمكن أن نطلق عليه بحق عصر التسوية الأخلاقية، نحتاج بشكل خاص إلى إدراك قيمة تعاليمنا وعقائدنا الأرثوذكسية، التي لا يمكننا التنازل عن أي شيء منها، أو التضحية بأي شيء، أو السماح بأي تسوية، دون التراجع عن الحقيقة والأبدية. حياة. نسمع باستمرار أنه بين اللاهوتيين الأرثوذكس وممثلي الكنيسة الأرثوذكسية، من ناحية، واللاهوتيين الكاثوليك الرومانيين وممثلي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، من ناحية أخرى، يجب أن تتم اجتماعات ومناقشات حول مسألة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس. غالبًا ما تتحدث الصحافة الكاثوليكية الرومانية عن هذا الأمر، ويتم العمل بين دوائر رجال الدين الكاثوليك الرومانيين للتعرف على حياة الأرثوذكس والتقارب المحتمل معهم. مسألة توحيد الكنائس، وتصفية الانقسام القديم، من لا ينفعل مثل هذا السؤال، ومن لا يتألم قلبه بالرجاء؟! في الوقت نفسه، نسمع من شفاه ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية، الذين غالبا ما يشغلون للغاية مكانة عاليةحول الاستعداد للتضحية بمبادئ العقيدة الأرثوذكسية من أجل ذلك. نسمع باستمرار عن البيانات التوفيقية، ونقرأ المقالات التي تقدم حلاً وسطًا للقضايا العقائدية والبيانات شبه الرسمية.

يجب علينا أولاً أن نفهم ما الذي يفصلنا عن اللاتين. البعض يؤكد على شيء واحد، والبعض الآخر على شيء آخر. وهكذا يقول البعض إننا لا يفصلنا إلا مسألة عصمة البابا، مع الامتيازات الأخرى التي يكتسبها العرش الروماني لنفسه، أي أننا يفصلنا عن بعضنا البعض الاختلاف في الإكليسيولوجيا، بينما التعليم العقائدي بشكل عام، متطابق بيننا. ويؤكد آخرون أننا يفصلنا عن بعضنا البعض اختلافات في فهمنا للحياة المسيحية والأخلاق المسيحية. أخيرًا، يقول البعض ويكتبون إننا منقسمون أساسًا لأسباب تاريخية بحتة عفا عليها الزمن، وأهمها التنافس بين الباباوات وبطاركة القسطنطينية، والذي له جذوره في التنافس بين الثقافتين الهيلينية والرومانية.

ورغم أن كل هذه الأقوال صحيحة جزئيا، إلا أننا يجب أن نعترف بأن أهم ما يفرقنا هو الاختلاف في القضايا العقائدية: وهي انحراف الكنيسة الرومانية عن العقيدة التي كانت مشتركة سابقا بين الكنائس الغربية والشرقية، وهي أن وأدى إلى الانقسام بين الكنائس وكان حجر عثرة أمام إبرام اتحاد حقيقي بين الكنائس الأرثوذكسية والروم الكاثوليك.

الاتحاد ممكن فقط على أساس عقيدة واحدة للكنيستين، لأن العقيدة هي الأساس، والهيكل العظمي الذي يرتكز عليه جسد الكنيسة بأكمله. إذا تخلصنا من هذه العقيدة القوية والمتكاملة، فسوف تتوقف الكنيسة عن الوجود. إن وجود مبدأين عقائديين مختلفين في الكنيسة نفسها، أو نوع من التوفيق بين مبدأين عقائديين متعارضين، هو هراء سيكلف الكنيسة تدميرها.

لا، مهما كان الاتحاد مع الإمبراطورية الرومانية عزيزًا علينا، لا يمكننا ولا نجرؤ على التخلي عن أي شيء من عقيدتنا، من تلك العقائد المقدسة التي تلقيناها من الرسل القديسين، والتي حصلت على تعريفها، كاملة وغير قابلة للانتهاك ، في المجامع المسكونية التي كان يقودها الروح القدس!

ولكن من سيعلمنا الحقيقة الثابتة فيما يتعلق بتلك القضايا العقائدية التي تفرقنا مع العالم الكاثوليكي الروماني، وتبين لنا استحالة التسوية، ويشير أيضًا إلى الأساس الذي على أساسه يعتبر التعليم اللاتيني، الذي ينحرف عن التعليم الأرثوذكسي، غير مقبول بالنسبة لنا ؟

بمن يجب الاتصال؟ – إلى الكتب المدرسية ما قبل الثورة حول اللاهوت الجدلي؟ – لكنها قديمة ومدرسية وليست مقنعة دائمًا، لأنها لا تفصل بين الأساسي وغير المهم. هل يجب أن نلجأ إلى اللاهوتيين المعاصرين؟ - ولكنهم أهل علم يمكنهم أن يقدموا معلومات قيمة أو آراء قيمة، ولكن من الممكن أن يخطئوا بل ويمكن أن يخطئوا، مثل كل الناس.

لا يمكن تلقي الدرس الحي إلا من الآباء القديسين، الذين لا تقوم سلطتهم على تعليمهم الشخصي فحسب، بل بالأكثر على قداستهم، على إنارة الروح القدس، الذي أرشدهم فيما كتبوا وقالوا.

لكن القديسين المشهورين. ينتمي الآباء بشكل رئيسي إلى القرن الرابع، أو على أي حال، إلى فترة ما قبل الانشقاق الكبير، وإذا كان أكثر من ذلك فترة متأخرة، مثل شارع. غريغوري بالاماس إذن لن نجد إجابة للأسئلة المذكورة أعلاه والتي تهمنا كثيرًا في الوقت الحاضر. بعض المؤلفين (مثل الطوباوي البطريرك فوتيوس)، على الرغم من أنهم يتطرقون جزئيًا إلى بعض القضايا التي تفصل الكنيسة الأرثوذكسية عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، إلا أن هذا ليس حديثًا ولا كافيًا.

الوحيد الذي يستطيع أن يرشدنا في هذا الوقت هو القديس مرقس الأفسسي.

إنه الفكر الآبائي، "هيكل الروح القدس الأقدس، الذي أنار العقل كله بضياء الفضائل"؛ سيعلمنا ويعلمنا حقيقة الأرثوذكسية، وسيُظهر أيضًا لماذا لا يمكننا قبول تعاليم الروم الكاثوليك، بينما ستظهر لنا كتابات أخرى ما هي الحماسة التي نحتاجها للالتزام بإيماننا الأرثوذكسي، "غير ناقصين في شيء". "، على حد تعبير القديس. مرقس، والتي يجب على كل مسيحي أرثوذكسي أن يعتز بها مثل حدقة عينه، حتى أننا عندما نغادر هنا، إذا كنا فقراء في جميع الفضائل الأخرى، "فإننا نخرج من هذا العالم، إن لم يكن هناك شيء آخر، فالأرثوذكسية" بحسب قولها. تعبير عن نفس الأب الأقدس.

معظم القضايا التي تفرقنا الآن مع الكنيسة الرومانية كانت موجودة أيضًا في زمن القديس يوحنا. مرقس، استناروا بفكر القديس الآبائي. مارك أفسس. ولهذا السبب من المهم جدًا بالنسبة لنا أن نتعرف على كتابات القديس مرقس. قم بتمييزها ونشرها بالترجمة الروسية لتكون مرجعًا لمواطنينا.

لقد حان الوقت، أكثر من أي وقت مضى، لإبداعات القديس بطرس. لم تعد علامة أفسس غبارًا على المخطوطات المخزنة في موسكو وباريس وفيينا وأكسفورد وآثوس وميلانو وأماكن أخرى. لقد حان الوقت لم تعد ملكًا لعدد قليل من الأشخاص المهتمين، الذين لا يمكنهم التعرف عليهم إلا في الأصل (أو في بعض الأحيان في الترجمة اللاتينية) في مجلدات Migne الضخمة والتي لا يمكن الوصول إليها دائمًا (اليونانية ser. Patr. vols) 159، 160، 161) و"باترولوجيا أورينتالز"، ر. 15 و 17). لقد حان الوقت لكي يتعلم شعبنا الأرثوذكسي عنهم، وليدرك أكثر كمال الأرثوذكسية، وعدم قبول أي تسوية فيما يتعلق بعقائدنا الكاملة، وأيضًا للتعرف على عظمة القديس مرقس الأفسسي العجيب، هذا البطل الذي لا يقهر. الإيمان الذي ظهر كإناء الله المختار الذي دافع عن الأرثوذكسية في واحدة من أخطر الأوقات على الكنيسة الأرثوذكسية.

لذلك، كما قلنا أعلاه، تقديم ترجمة إلى اللغة الروسية لأعمال القديس. كان هدفنا الرئيسي هو ما يتعلق بنضال مرقس من أجل الأرثوذكسية، وكذلك بعض الوثائق الأخرى المتعلقة بنفس العصر، المصاحبة لها بالتعليقات.

ومع ذلك، أصبح من الواضح على الفور أن عملنا يجب أن يقتصر على ترجمة بسيطة لأعمال القديس يوحنا. مارك، هذا لن يكون كافيا. من الضروري أيضًا تقديم صورة لكيفية إنشاء إبداعات القديس هذه وكيف نشأت. مارك وما سببها. على وجه التحديد، كان من الضروري رسم الصورة كاملة الأحداث التاريخية، التي سبقت انعقاد مجلس إبرام الاتحاد، تاريخ المجالس في فيرار وفلورنسا، وكذلك الأحداث التي تلت ذلك مباشرة. وهذا في حد ذاته مثير للاهتمام ومفيد؛ ففي نهاية المطاف، التاريخ ليس عرضا بسيطا للماضي، ولكنه درس للمستقبل، كما أشار شيشرون ذات يوم، عندما وصف التاريخ بأنه "مصباح الحقيقة، معلم الحياة".

سرد لتاريخ الاتحاد الفلورنسي، كونه مجرد توضيح لكتابات القديس بولس. أما مرقس الأفسسي، فقد اقتصر عندنا على عرض أهم الحقائق والوثائق، ولم يكن هدفًا مكتفيًا بذاته.

19.1(1.2). – تذكار القديس مرقس الأفسسي († ١٤٤٤/٦/٢٣)

القديس مرقس أفسس واتحاد فلورنسا

(1392-23.6.1444) - أحد آخر اللاهوتيين البيزنطيين العظماء، وهو مدافع بارز عن الأرثوذكسية في الحرب ضد محاولات فرض اتحاد فيرارو فلورنتين مع الكاثوليك على الكنيسة الأرثوذكسية.

[وثبت ذكراه في 19 يناير مع أن القديس رقد في 23 يونيو سنة 1444؛ سنة الوفاة التي غالبًا ما تكون خاطئة أيضًا - 1457]

بدأ البطاركة البيزنطيون اللاحقون، على الرغم من أنهم كانوا تحت حكم الأتراك، في الالتزام بالأرثوذكسية مرة أخرى. في عام 1734، في عهد بطريرك القسطنطينية سيرافيم الأول، تم إعلان قداسة مرقس. وأصبح إنجازه مثالاً مشجعاً للعديد من الزاهدين الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم، الذين كان عليهم أيضاً الدفاع عن حقيقة الأرثوذكسية وحدهم، دون الموافقة على الاستسلام لضغوط الأغلبية المضللة أو الدنيوية الملتزمة. في القرن العشرين، كان لا بد من التذكير بهذا الموازي في كثير من الأحيان في روسيا فيما يتعلق بمقاومة المعترفين الذين لم يطيعوا. وأقرب إلى نهاية التاريخ، في كثير من الأحيان سيكون القديس مرقس بمثابة نموذج للسلوك والخلاص لشخص أرثوذكسي حقيقي.

الكتاب المستخدم: الأرشمندريت أمبروز (وجودين). “القديس مرقس أفسس واتحاد فلورنسا”. جوردانفيل، 1963.

القديس مرقس المتروبوليت
أفسس، المعترف العظيم
الأرثوذكسية (في العالم عمانوئيل)،
ولد حوالي عام 1391-1392م
القسطنطينية. والديه مؤيدون
جاء من النبلاء والأثرياء
مدن. كان الأب شماساً وكان له
رتبة الكنيسة العالية "ساكيلا-
ريا" لكنيسة آيا صوفيا، بريمود-
نمو الله. كانت الأم ابنة
طبيب في المعمودية قديس المستقبل
تلقى تيل اسم مانويل (إيمانو-
il، والتي تعني "الله معنا").
المرشد الأول في العلوم و
أصبح التقوى لمانويل له
أب. كان الصبي ناجحا جدا
في التعلم الذي لا يزال في مرحلة المراهقة
درس البلاغة مع والده و
الرياضيات. في السنة الثالثة عشرة مانويل
فقد والده. وتابع تعليمه
من الأساتذة المشهورين آنذاك في
القسطنطينية - جوانا هورتاس -
مينا وجورج بليفون. شكرا ل
الاجتهاد الشديد ورائعة
في ذهني، المعترف في المستقبل
وسرعان ما أصبحت الكنيسة مرشدًا،
الذي توافدت عليه زهرة الشباب .
ومن بين طلابه
قصة جورج سكولاريوس وثيودور
أغاليست. الشاب مانويل يستحق ذلك
لقب "الخطيب" أي المترجم
الكتاب المقدس في البطريركية
الكنائس. وفي سن الـ 24 حصل على
بمباركة القديس اوثيوس.
ميا بطريرك القسطنطينية
السماء (1410 - 1416)، رتبة عالية
“ناخب البلاغة”. بينما لا يزال في
العالم، قاد مانويل الزهد الصارم
الحياة المسيحية، صليت يوميا من أجلها
القداس الإلهي. مانويل
كان الابن الروحي المحبوب لبات-
ريارك يوثيميوس، بعد وفاة شريكه
الذي جمع له الشريعة والستيشيرا.
جلب الإمبراطور مانويل الثاني ما-
نويلا إلى المحكمة ويعين مجلسه -
لقبه ومحرر كتاباته.
خليفة الإمبراطور مانويل
كما يحظى يوحنا الثامن باحترام كبير
قديس؛ يمكن الحكم على هذا
استنادا إلى حقيقة أن عددا من المشاركين
كتب مانويل الأعمال وفقا له
طلب.
السعي لتحقيق إنجاز الرهبنة ،
غادر مانويل العاصمة عام 1418
وذهب إلى جزيرة أنتيجونوس (في
مدخل خليج نيقوميديا). دو-
الأب الروحي والمرشد مانويل
ثم أصبح سمعان رئيسًا للدير بعد أن ارتكب
نغمة رهبانية له بالاسم
علامة. لقد كانت روحانية عظيمة
الزعيم الذي للأسف
لا توجد معلومات أكثر تفصيلا المتاحة،
بمجرد ما هو موجود في سنكسار القديس. علامة
جون يوجينيكوس يدعوه -
"ذلك سمعان الرائع"؛ وجورجي
عالم حول هذه الفترة بأكملها من الحياة
شارع. يقول مارك ما يلي:
"مثل أطباء الكنيسة، هو
وتخلى عن كل ملذات الحياة
الذي لا يعرفه حتى؛
أسلمت لله وأسلمت لله
طاعة أعظم ثم من
معلمينا الفضيلين."
الحياة في جزيرة أنتيغونوس مقبولة
ديلا في حالة توتر مستمر و
القلق تحسبا للسدود التركية
حكومة. في ظل هذه الظروف الزاهدون
لم يكن من السهل البقاء هادئا
التركيز والصمت. بواسطة-
لهذا، مع الأب الروحي،
ثم عاد مرقس إلى القسطنطينية
nopol. هنا، في مانجان الشهيرة-
الدير، استسلم تماما
الزهد.
الحديث عن الخدمة الكهنوتية-
معهد القديس مرقس، كاتب سيرته الذاتية و
شهد الأخ جون يوجينيكوس
يقول: فلما أحضر الشيطان
يبدو أن التضحية بالدم في سبيل الله هي كل شيء
مليئة بالنور، كلها مكرسة لله،
كما لو اشتعلت من الأرض، مثل
إلى ملاك.
بعد وفاة المطران المسن
سقي أفسس يواساف عام 1437
نعم، كان القديس مرقس بمرسوم هامًا.
أقيم راتور يوحنا الثامن على
انظر أفسس. "لقد قبل الأعلى
الذي هو رجال الدين فقط ل
الدفاع عن الكنيسة بكلمتك ، -
يقول جورجي سكولاريوس - الكنائس
كانت هناك حاجة إلى كل قوة كلمته
الامتناع عن الإغواء فيها
لقد انجذبت إلى مبتكريها.
وإذ قبل متروبوليس أفسس،
لم يكن القديس مرقس معه طويلاً
القطيع: 24 نوفمبر 1437هـ، المكون من
لدينا وفد كبير
ذهب إلى إيطاليا على فيرارو
كاتدرائية فلورنسا.
اشتاق القديس مرقس إلى التنقل
الحياة في المحبسة و
في صمت، كما أردت ذات مرة
القديس غريغوريوس اللاهوتي. لكن
أعدت له العناية الإلهية مثله
القديس غريغوريوس اللاهوتي، طويلًا
والطريق الصعب للنضال من أجل النقاء
الأرثوذكسية؛ كان مقدرًا و
الخطب النارية، وأدق
القياسات المنطقية اللاهوتية
لتبديد المفاهيم الخاطئة والدفاع عن الحقيقة
حسنا، العقائد الأرثوذكسية.
المجلس في مسألة توحيد القيامة
كانت الكنائس الدقيقة والغربية
تم افتتاحه في الكاتدرائية
معبد فيرارا الاسمي 9 أبريل 1438
نعم. بطريرك القسطنطينية
بسبب المرض، لم يكن موجودا في
غطاء.
كلمة القديس مرقس للبابا
الروماني يوجين الرابع في الافتتاح
يشهد المجلس أن القديس.
لقد اشتاق تل مرقس إلى وحدة الكنيسة،
آمن بإمكانية الاتحاد، سعى
الوحدة مع اللاتين، ولكن الوحدة
صحيح، على أساس الوحدة
الإيمان والممارسة الليتورجية القديمة
التشنجات اللاإرادية. وأكد القديس مرقس
أن نقاء الأرثوذكسية يجب أن
يتم حفظها وتلك المفاوضات
قد ينتهي بالفشل إذا
روما لن تقدم تنازلات معينة
بعد أن تخلى عن تلك الابتكارات، غير معروف
من الكنيسة القديمة، الذين كانوا
سواء أدخلت في العقيدة واللاهوت
الممارسة الزوجية للكنيسة الغربية و
تسببت في انقسام بين
كنيستين.
المناقشة اللاحقة حول هذه القضية
المطهر بين الأرثوذكس و
اللاهوتيون اللاتينيون، أثناء
التي تكلم عنها القديس مرارا وتكرارا.
عنوان مرقس أفسس، ولكن دون جدوى
جلبت وانتهت في 17 يوليو
1438 م عند الأرثوذكس
مضارب الغولف، بعد الداخلية
الاجتماعات، بعد الحذر و
وبعد نقاش طويل حول هذه القضية توصلوا إلى
البيان التالي عن الأرثوذكسية
المعتقدات المتعلقة بمصير النفوس بعد الموت
تاي: "تستمتع نفوس الصديقين
بعد الوفاة مباشرة (تابع)
بل إلى قيامة الأجساد) لجميع هؤلاء
النعيم الذي تقدر عليه النفوس
يدركون بدون جسد، ولكن بعد القيامة
سينيا سيتم إضافة شيء آخر إلى هذا
النعيم، وهي تمجيد؟
الجسد الذي سوف يلمع مثل الشمس."
(بينما كان اللاتين يدرسون،
أن نفوس الصالحين يتم استعادتها على الفور
قبول النعيم الكامل بعد
موته بغض النظر عن القيامة
حساسيات الجسم).
دحض القديس مرقس الحجج
اللاتين وقدم عددا من الحجج،
يتحدث ضد الوجود
تنقية النار.
قال القديس: "نؤكد".
تل مارك - مهما كان الصالحين
لم يتقبلوا مصيرهم بالكامل و
هذه الحالة السعيدة التي
لقد أعدوا أنفسهم هنا من خلال الأفعال،
ولم يكن خطاة بعد الموت
هبط إلى العقاب الأبدي الذي
سوف يعذب الروم إلى الأبد. ولكن الاثنين
آخر يجب أن يكون بعد
اليوم الأخير من الدينونة والقيامة
نيا للجميع؛ الآن - هؤلاء وغيرهم
هم في أماكنهم الصحيحة.
الأول - في سلام وحرية تامة
الموتى في الجنة مع الملاك
أنا وأمام الله نفسه، وبالفعل، كما كان،
في الجنة، وكثيراً ما نزورها في تلك
المعابد حيث يتم تبجيلهم والاستماع إليهم
الدعوة لهم والدعاء لهم
الله، بعد أن تلقى منه هذا الضخم
هدية، وبآثارهم يصنعون المعجزات
سا... والأخير بدوره،
السجناء في الجحيم "في
الظلام وظل الموت في الخندق
شيول" كما يقول داود و
ثم أيوب."
بعد الأرثوذكسية-
لم يتحقق من قبل اللاتين و
تم التوصل إلى اتفاق في المناقشة الأولى
سؤال معين - مسألة النظافة
lishche، وبعد أن مرت
عدة أشهر من عدم النشاط،
تقرر الانتقال إلى الأهم
نقطة الاختلاف بين الاثنين
الكنائس، وهي مسألة "Filioque" ("Filioque" - "ومن الابن"؛ التدريس
معرفة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عنها
موكب الروح القدس ليس فقط
من الله الآب، ولكن أيضًا من الله الابن).
في الجلسة الخامسة يوم 16 أكتوبر
أحضر القديس مرقس الأفسسي
بيانات تدعم ادعائه
توقعات ما للمساهمة في اللاتين
إضافة رمز الإيمان "Filioque"
كان غير مقبول. أحضر ذلك
حكم تحريم التغيير
العقيدة التي تم إخراجها
آباء المجمع المسكوني الثالث.
في بداية يناير 1439هـ الدولة
وكان آخر اجتماع للمجلس في
فيرارا، حيث تمت قراءته
الثور البابوي لنقل المجلس
إلى فلورنسا.
إذا كان القديس مرقس في فيرارا
تمتعت أفسس بالدعم
عالم فيساريون، متروبوليتان
نيقية، ثم إيزيدور، ميت-
روبليتان كييف والإمبراطور نفسه
كان إلى جانب المتعصبين للأرثوذكسية
عبر، - ثم في فلورنسا الصورة من -
تغير. الاتجاه الأولي
نشوء التسلسل الهرمي اليوناني للحفاظ عليها
الأرثوذكسية بكل نقائها و
إقناع اللاتينيين بالانضمام إلى الاتحاد عن طريق إقناعهم
أنهم يسيئون فهم الكلب-
الحصير الذي يخالفون فيه عن اليمين
glory، وتم استبدالها بعمليات بحث عن com-
الوعد والحلول الفاترة
والتعاريف العقائدية غير الثابتة
نيويورك. أصبح "ابحث عن شيء بينهما".
أساس البحث اللاهوتي اليوناني
الممثلين الصينيين. القديس
بقي مارك أفسس في الأساس
وحيد.
بعد أن قبلت العقيدة اللاتينية من Filioque، الممثلين الأرثوذكس
في مجلس فلورنسا القسري
كنا (جزئياً تحت الضغط
الظروف السياسية بسبب
(تهديدات الأتراك للقسطنطينية) تفهم
يمكنك تقديم تنازلات وغيرها
أسئلة.
في 5 يوليو 1439 وقعوا
اتحاد فلورنسا. القديس مرقس
كان المشارك الوحيدسوبو-
رع الذي لم يوقع
بموجب قانون الاتحاد.
1 فبراير 1440 ش.
عاد مارك إلى القسطنطينية
بول. بعد أن أمضيت فترة قصيرة في العاصمة، 15
ليذهب إلى أفسس ليجد
تحت حكم الأتراك. هنا الاتصال
الذي كرس مارك نفسه بالكامل للعمل عليه
تنظيم أجهزته المدمرة
مرحباً، تحويل المفقودين، والرسامة
الكهنة المثليين يتوسطون
أمام السلطات للمحرومين. الجميع
هذه الأعمال، في الظروف التركية
كانت السيطرة صعبة للغاية
القديس وفي الوقت نفسه مرضه
وقد تفاقمت بشكل ملحوظ. القديس
قرر مارك الوصول إلى St.
جبل آثوس، بحيث يكون هناك في العزلة
قضاء بقية الخلية غير المسماة
الحياة الخاصة. عندما تحمل السفينة
القديس هبط في جزيرة ليمنو-
سو، واحدة من الجزر القليلة التي لا تزال موجودة
كانت في حوزة Visan-
تيا، تم التعرف على القديس مرقس
السلطات، وفقا لما هو متاح
بأمر من الإمبراطور، خلص
إلى القلعة. بقي القديس مرقس
2 سنة في السجن، يعاني من
المرض والمناخ القاسي والكثير
الحرمان العددي الأسطول التركي
حاول الاستيلاء على الجزيرة لكنه فشل
لكن. خلاصه غير المتوقع من
سكان الأتراك الذين حاصروا الجزيرة
تم شرح ليمنوس بالصلاة
بشفاعة القديس مرقس،
لأن خلاصهم بدأ من ذلك
الأماكن (قلعة موندروس) حيث المقدسة
كان الجسد في الأسر.
في رسالة إلى الأباتي فاتوبيدي-
دير جبل آثوس، نابيان-
الاسم في نهاية عام 1440 أو في بدايته
1441 خطوة، تقارير القديس مرقس
عن العزاء الذي وجده في بلده
شدائدهم : الذين كانوا عابرين
عدة رهبان آثوسيين قديما
وحاول تقويته روحيا.
في أغسطس (أو أكتوبر) 1442،
في يوم ذكرى السابع المقدس
شباب أفسس، أطلق سراح القديس مرقس بأمر
إمبراطورية. القديس مرقس في الشعر
رينيا تشكر في هذه المناسبة
ذكرى شباب أفسس القديسين
الذي يقام في 4 أغسطس و
22 أكتوبر.
العودة إلى القسطنطينية،
عاش القديس مرقس هنا للمرة الأخيرة
عامين من الحياة. العناية الإلهية
مقدر له أن يكون مقاتلا للأرثوذكسية
حتى ساعته الأخيرة. في عام 1444
القيام به، عن عمر يناهز 52 عامًا، القديس مرقس
والأفسسي رقد في الرب.
في عظة جنازة القديس
وقال لمارك جورج سكولاريوس: "أنا
أستطيع أن أشهد على الصلاح
من والدنا المتوفى، أنني سوف-
تشي لا يزال شابا، وقبل ذلك
لقد أمات جسده في المسيح
بالفعل أكثر برًا من مسكن الصحراء -
النساك الحية، وذلك، التخلص
من نفسي كل شيء دنيوي للمسيح و
إذ قبل نير طاعة الله
لم تخجل منه أبدا، أبدا
ولا يجرفنا غرور هذا العالم،
تم إغراءه بمجده المؤقت و
حتى وفاته احتفظ بناريه
محبة المسيح."

تروباريون القديس مارك، النغمة 8

الأرثوذكسية مرشد، والابتكار خصم،
درجة الإيمان، الكنيسة هي المصباح،
معلمي الختم الموحى به من الله، ماركو الكلي الحكمة،
لقد أنرت بكتبك كل شيء أيتها المرأة الروحية.
صلي إلى المسيح الإله من أجل خلاص نفوسنا.

القديس مرقس الأفسسي

5 أغسطس (23 يوليو، الطراز القديم) الكنيسة المؤمنة الروسية الأرثوذكسية القديمة تكرم ذكرى القديس مارك أفسس. وفي جماعة الشفاعة أقيمت خدمة مشتركة ليوم القيامة والقديس مرقس أفسس.

رقد القديس مرقس الأفسسي من الحياة الأرضية في 23 يوليو سنة 1444، لذلك اختير هذا اليوم لتمجيد القديس. تم تقديس (تقديس) القديس مرقس في عام 2012 في المجلس المكرس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تم إعلان قداسة متروبوليت مرقس أفسس لأول مرة عام 1734 بقرار من المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية. لكن الخدمات المقدمة إلى القديس مرقس تم تجميعها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ويترتب على ذلك أن تبجيل القديس مرقس أفسس بدأ بالفعل في العقود الأولى بعد رقاده.

ويوجد نص الخدمة بقلم الأخ القديس مرقس جون يوجينيكوس، فيلسوف (حوالي 1400 - بعد 1455). نص خدمة آخر يتكون مانويل، بليغ الكنيسة الكبرى (1550).

تم تنفيذ ترجمة خدمة القديس مرقس أفسس من اليونانية إلى الكنيسة السلافية الأرشمندريت أمبروز(بوغودين) رجل دين روسي الكنيسة الأرثوذكسيةفي الخارج.

بعد تقديس القديس مرقس أفسس، استخدم المؤمنون القدامى ترجمة خدمة الأرشمندريت أمبروز (وجودين) وقاموا بتحرير النصوص. هذه حالة رائعة! لأول مرة، تم وضع نص خدمة مرقس أفسس في التقويم 2017 سنة صدرت بالمباركة المطران زوسيما(إريميفا).

تم تجميع التروباري للقديس مرقس بواسطة جون يوجينيكوس، وقد قام الأخير بتجميع التروباريون إلى المعترف من مينايون العام.

يا معلم الأرثوذكسية، مناهض البدع، درجة الإيمان، مصباح الكنيسة، معلمي الختم الموحى به من الله، ماركو الحكيم، بكتاباتك أنرت كل شيء، أيها الكاهن الروحي، صل إلى المسيح الإله من أجل خلاص نفوسنا!

يتطابق نص التروباريون تقريبًا كلمة بكلمة مع نص التروباريون من الخدمة التي يتم إجراؤها في كنيسة المؤمن الجديدة.

إن عبارة "مكافحة الابتكار" تجذب الانتباه بشكل خاص. ويترتب على ذلك ضرورة محاربة البدع في الكنيسة. لقد استخدم يوحنا يوجينيكوس كلمة "ابتكار" وليس "هرطقة". ويبدو أنه كان يقصد بكلمة "الابتكارات". متزمتو شعيرةالتغييرات التي حدثت في الكنيسة الكاثوليكية.

هذه العبارة ملحوظة أيضًا لأنها تُنطق في الخدمات في كنيسة المؤمن الجديد، حيث تكون ذات صلة بالكاثوليك.

في كنيسة المؤمن القديمة، يمكن أن تكون هذه الكلمات بمثابة حجة لصالح رفض الطقوس الجديدة التي قدمها البطريرك نيكون إلى الكنيسة.

أيقونة صربية للقديس مرقس تدوس البابا.

والمعروف عن القديس مرقس أسقف كنيسة القسطنطينية أنه مشارك في مجمع فيرارا – فلورنسا، ولم يقبل الاتحاد.

مانويل يوجينيك، كما كان يسمى في العالم هرمي الكنيسة المستقبلي، ولد في عاصمة بيزنطة - القسطنطينية، في عائلة رجل دين. عندما كان طفلاً، درس البلاغة والرياضيات والفلسفة. وكان لدى الشاب أيضًا شغف بالعلوم اللاهوتية والحياة الصارمة.

كان معترف مرقس هو البطريرك أوثيميوس، لذا مع مرور الوقت اقترب الشاب من الديوان الملكي ولفت انتباه الإمبراطور مانويل الثاني الذي جعله مستشارًا.

في عام 1418 غادر مرقس العاصمة وأصبح راهبًا في دير الأب. أنتيجونوس. واصل القديس حياته الرهبانية الإضافية في دير مانجان في القسطنطينية، حيث انغمس في الزهد الصارم، وأمضى وقتًا في العمل والصوم والصلاة.

كان الإمبراطور البيزنطي التالي، يوحنا الثامن، يقدر أيضًا مارك تقديرًا كبيرًا. بناء على طلبه، في عام 1437، تم انتخاب مارك متروبوليتان لمدينة أفسس وفي نفس العام، كجزء من وفد الأساقفة الأرثوذكسية، غادر إلى الكاتدرائية مع الكاثوليك في فيرارا. وكان الأسقف مرقس أحد عضوين من الوفد اليوناني، كان لهما الحق في المناقشة مع ممثلي الكنيسة الرومانية.

وإذا كان لمرقس في بداية المجمع موقف إيجابي تجاه فكرة الاتحاد، فإنه مع مرور الوقت رفض قبولها، ورأى عددًا من الانحرافات عن المراسيم في العقيدة الغربية المجامع المسكونية. وفي عام 1439، وقع المندوبون اليونانيون على قرارات المجلس. الجميع باستثناء رئيس أفسس. وقد حذر في خلقه من التواصل مع اليونانيين اللاتينيين ووصفهم بالرسل الكذبة والعمال الأشرار.

عُرض على المتروبوليت مرقس منصب رئيس كنيسة القسطنطينية، الذي أصبح شاغراً عام 1439، بعد وفاة البطريرك يوسف الثاني. لكن القديس رفض. ثم انتخب المناصر للاتحاد ميتروفان الثاني بطريركًا. ومع ذلك، فإن الناس، إلى جانب الرهبان، عارضوا التوحيد مع الكاثوليك، وتشكل فريق كبير من الأشخاص ذوي التفكير المماثل حول مرقس أفسس، الذي ألقى خطبًا ضد الاتحاد.

في عام 1440، عاد القديس إلى أبرشيته، حيث واصل كتابة رسائل تحذيرية ضد الاتحاد. وسرعان ما سُجن المتروبوليت بأمر من الإمبراطور في قلعة في الأب. يمنوس، حيث أمضى عامين. ولكن حتى هنا استمر في كتابة الأعمال النارية لدعم الأرثوذكسية. وبعد تحريره عام 1442، جاء القديس مرقس إلى القسطنطينية واستمر في محاربة التوحيدية.

نص السيرة مأخوذ من الموقع: http://nyblago.org/.

القرن الخامس عشر الميلادي. نقطة تحول في تاريخ العالم. لقد مرت ألف سنة بالفعل على سقوط روما الأولى في الغرب. بحلول هذا الوقت، ظهرت بالفعل حضارة وثقافة مختلفة تماما على أنقاض الإمبراطورية القديمة. في الشرق، على حدود أوروبا مع آسيا الصغرى، لا تزال القسطنطينية قائمة، وهي الجزء الأخير من العصور القديمة. لكنه كان محاطا بالأعداء من كل جانب. إن قوة الإمبراطور، الذي كان يسيطر ذات يوم على مناطق شاسعة ويمتلك ثروة لا توصف، امتدت فقط إلى المدينة وضواحيها. وفي الأراضي اليونانية الأصلية، والتي كانت مدينة أفسس الشهيرة، كان الأتراك العثمانيون هم المسؤولون بالفعل.

لم تعد الإمبراطورية قادرة على مقاومة هجمة الغزاة بمفردها. العديد من النبلاء، وحتى الإمبراطور نفسه، رأوا الأمل الأخير في الكنيسة الرومانية، التي تمكنت بسرعة من جمع جيش من الصليبيين وصد العثمانيين عن الأراضي البيزنطية. ولكن لأكثر من ثلاثمائة عام، ظلت كنيسة روما الأولى والثانية منقسمة بسبب انقسام رهيب.

خلال هذه السنوات من تراجع بيزنطة، كان من المقرر أن يولد مانويل أوجينيكوس، مارك المستقبلي، أسقف أفسس. كانت عائلة مارك نبيلة. كان والده يشغل منصب الكرسي الأعظم لكنيسة القسطنطينية وكان مسؤولاً عن جميع شؤونها المالية. لم يدخر المال ولا الوقت لابنه. تلقى أسقف أفسس المستقبلي تعليماً ممتازاً في عصره، وقد علمه أفضل المعلمين في القسطنطينية البلاغة والرياضيات. تلقى تعليمه الفلسفة على يد الفيلسوف الأفلاطوني الحديث الشهير بليثون.

واجه مارك احتمال الحصول على مهنة قضائية رائعة. إمبراطور بيزنطة مانويل باليولوس نفسه يالاحظه وعرض عليه منصب المستشار. ولكن حتى ذلك الحين، أدرك مارك أنه لا يهمه ترف المحكمة ولا حل شؤون الدولة. كان يفضل قضاء وقت فراغه في الكنيسة أو قراءة الكتب الآبائية. وسرعان ما غادر القسطنطينية وأخذ نذوره الرهبانية في أحد الأديرة في جزر الأمراء.

ولكن في أحد الأيام كان عليه أن يخرج من العزلة لمساعدة رفاقه المؤمنين وإرشادهم على طريق الإيمان الأرثوذكسي.

ومع ذلك، في تلك السنوات لم تعد أفسس تنتمي إلى الإمبراطورية. وكان لترقى مرقس إلى رتبة أسقف هدفًا مهمًا جدًا. كان من المفترض أن يكون الراهب المتعلم، الذي يعرف كل تعقيدات السياسة البيزنطية، والذي تلقى تعليمه على يد أفضل الخطباء والفلاسفة، جزءًا من وفد الإمبراطورية الرومانية الشرقية في المجلس، الذي كان من المقرر عقده في إيطاليا، في مدينة فيرارا. . كان الإمبراطور مانويل يأمل أن تسمح له معرفة مرقس العميقة ومهاراته الخطابية بالتوفيق بين كنيسة روما والقسطنطينية في هذه اللحظة الحاسمة.

ذهب مارك إلى إيطاليا بثقة تامة في أنه سيتم التغلب على الانقسام. كونه متحدثًا موهوبًا، دافع عن الكاتدرائية منذ الأيام الأولى الإيمان الأرثوذكسيوأثبت خطأ خصومه. كانت خطبه ملهمة للغاية لدرجة أنها كانت تشبه بشكل لا إرادي خطابات القديسين القدماء الموجهة ضد الأريوسيين والنسطوريين والمونوفيزيتيين خلال سنوات المجامع المسكونية.

دعا الإمبراطور نفسه مرقس إلى المجمع، لكنه لم يتخيل حتى استقامة القديس في أمور الإيمان. بعد خطابات نارية في المجلس ورسالة إلى البابا، تم تهديد مرقس بالمحكمة، لكن تم إطلاق سراحه في النهاية.

استمر المجلس لمدة عامين، ونتيجة لذلك، تم التوقيع على اتحاد فيرارو فلورنتين، الذي قبل اليونانيون عقيدة الكنيسة الرومانية.

لم تحمل الوثيقة النهائية للمجلس توقيع مندوب يوناني واحد فقط - مارك أوجينيكوس، متروبوليت أفسس.

ولما عاد مرقس إلى القسطنطينية اجتمع حوله هؤلاء الكهنة والأساقفة الذين لم يؤيدوا الاتحاد.

وسرعان ما اعتزل القديس إلى كرسيه في أفسس، واستولى عليه الأتراك. وهناك قام بتحويل الضالين، وساعد المحرومين، ودافع عن السكان الأرثوذكس من السلطات التركية.

وهناك أيضًا كتب رسالته الإقليمية ضد الاتحاد، الموجهة إلى جميع أبناء الكنيسة المؤمنين، والتي بسببها وقع في عار لدى الإمبراطور وتم اعتقاله.

قال القديس مرقس قبل وفاته: "إنني أترك هذه الحياة، ولا آخذ منها سوى أرثوذكسيتي". وفي نهاية حياته بقي وحيدًا، لكنه بقي غير مهزوم، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم. مرت عدة عقود أخرى، وسقطت القسطنطينية تحت هجمة السلطان محمد الفاتح. لم يتمكن الاتحاد من إنقاذ الإمبراطورية المحتضرة.

وحافظ تلاميذ القديس مرقس أفسس خلال سنوات سبي الشعب اليوناني الصعبة على الإيمان الأرثوذكسي. وتقليدًا لمعلمهم، ظلوا مخلصين للمسيح، وحملوه حتى يومنا هذا.