A. S. Puşkinin lirikasında “Xoş hisslər” I. Puşkin poeziyasında şairlə “zəmanə bərabər” olmuş insanın harmonik şəxsiyyətinin əksi (Puşkin).II. Puşkin poeziyasının “Ruh bəsləyən insanlıq” (Belinski).1. Puşkin poeziyasında işığın, ağlın, həqiqətin təntənəsinin təcəssümü.2. İdeyalar

Dərsin mövzusu: “F.İ.-nin şeirlərində insan və təbiət. Tyutçev.

6-cı sinif

Tədris materialları dərs: Ədəbiyyat. 6-cı sinif. Təhsil müəssisələri üçün dərslik: 2 hissədə. / Ed. V.Ya. Korovina. M.: Təhsil, 2012.

Dərsin növü: tədqiqat elementləri ilə praktiki dərs

Dərsin Məqsədləri : tələbələri Tyutçevin lirikasındakı təbiət obrazının xüsusiyyətləri ilə tanış etmək, şairin lirikasının fəlsəfi mahiyyətini müəyyən etmək, lirik əsəri təhlil etmək bacarıqlarını öyrətmək.

UUD təşkil etdi

UUD metamövzusu:

Tədris fəaliyyətlərini planlaşdırmaq və həyata keçirmək bacarığı.

Koqnitiv:

şeiri təhlil etmək, nəzəri bilikləri mətn təhlili praktikasında tətbiq etmək bacarığı.

mətni yaş səviyyəsində başa düşmək,

Tənzimləyici:

- öyrənmə tapşırığını formalaşdırmaq və təyin etmək bacarığı.

Şəxsi

- bədii əsər vasitəsilə idrak bacarıqlarının inkişafı;

Şagirdin harmonik estetik və mənəvi inkişafı.

Ünsiyyətcil:

- dərs zamanı məhsuldar ünsiyyət qurmaq və qarşılıqlı əlaqə qurmaq bacarığı.

Tapşırıqlar: tələbələrin F. I. Tyutçevin poeziyasının bədii dünyası haqqında təsəvvürlərini genişləndirmək; necə və göstərintəbiəti təsvir edən Tyutçev insan ruhunun həyatı haqqında yazır;bədii təsviri təşkil edən bədii təsvirləri təhlil etmək bacarığını inkişaf etdirmək.

Tədris metodları : metod elementləri tənqidi düşüncə, yaradıcı mütaliə, axtarış və onların birləşməsində tədqiqat metodu, “induksiya” üsulu.

Tələbə işinin formaları : qruplarda iş, qrup tərəfindən görülən işin nəticələrinin təqdimatı, nəticələrin müzakirəsi,

F.İ.-nin bədii qiraəti. Tyutçev, əks.

Avadanlıq : şairin portreti, Antonio Vivaldinin "Fəsillər" silsiləsindən audio yazıları, təbiət rəsmləri, paylama materialları (fərdi kartlar, qruplar üçün iş vərəqləri), Kompüter

Dərslər zamanı

Mərhələ 1.

Məlumat və düşüncə üçün material paylayın.

Tapşırıq: təbiətin sizin üçün nə demək olduğunu yazın,

insan; insan və təbiətin qarşılıqlı əlaqəsi

İndi isə aşağıdakı sütunda insanların və təbiətin necə əlaqəli olduğunu və onların qarşılıqlı əlaqəsini yazın.

Tapşırıq nömrəsi 1. İnduktor

Şagirdlərin cavablarını dinlədikdən sonra.

Müəllim: Təbiətlə insan əlaqəsi mövzusunun tükəndiyini deyə bilərikmi? Bu gün adlarını çəkmədiyiniz insan və təbiət münasibətləri ilə tanış olacağıq.

Mərhələ 2.

Dərsin mövzusuna giriş (mövzunu elan etmədən, şairin portreti ilə işləmək)

Slayd №1-2

Müəllim: Siz portretdəki şəxsi tanıyırsınız?

Belə ki,qısa xətt:

1) F.İ. Tyutçev 1803-cü ildə zadəgan ailəsində anadan olub;

2) F.İ. Tyutçev uşaq ikən nə gimnaziyada, nə də liseydə oxumayıb: evdə təhsil alıb;

3) oğullarının tərbiyəsi üçün F.İ.-nin valideynləri. Tyutçevi Tyutçev mülkündə yaşayan və demək olar ki, bütün vaxtını şagirdlə keçirən gənc müəllim Semyon Yeqoroviç Raiç dəvət etdi;

4) Raiç o dövrdə tanınmış şair idi, qədim yunan və latın, müasir xarici dilləri bilirdi; biliyini Tyutçevə köçürdü;

5) 18 yaşında F.İ.Tyutçev Moskva Universitetini fəlsəfə doktoru dərəcəsi ilə bitirmişdir;

6) 22 il (1822-ci ildən 1844-cü ilə qədər) F.İ.Tyutçev xaricdə, əsasən Bavariyanın (Almaniya) paytaxtı Münhendə diplomatik xidmətdə olmuş, Fransada, İtaliyada yaşamış, görkəmli alim və yazıçılarla görüşmüş;

7) Avropadan qayıtdıqdan sonra F. İ. Tyutçev senzura vəzifəsini icra etdi; o, Rusiyanın ən ağıllı adamlarından biri hesab olunurdu;

8) sağlığında F.İ.Tyutçev şeirlərinin cəmi bir kitabını nəşr etdirdi;

9) ümumilikdə F.I.Tyutçev iki yüzə yaxın şeir yazıb və onların hər biri haqlı olaraq poetik şah əsər hesab olunur.

F.İ.-nin misralarını xatırlayırsınızmı yoxlayaq. Tyutçev. Daxil edin2 nömrəli cütlük tapşırığıfərdi xəritə.

№ 2 a) Şeiri tapın və birinci misranın mətnini bərpa edin. Şeirin adını xatırlayın.

b) Tufan, ildırım, göy.

3 nömrəli slayd

№ 2 B) Şeirin mətnini bərpa edin "Yay fırtınalarının gurultusu necə də şəndir ..." (rəqəmləri sətirlərin sırasına uyğunlaşdırın).Sənə nə kömək etdi

?

slayd nömrəsi 4

Birdən palıd meşəsinə qaçacaq,

Və bütün palıd meşəsi titrəyəcək

Tufan, gurultulu bulud,

Və ehtiyatsızlıqla - dəlicəsinə

Uçan tozu götürəndə,

Qarışıq göy mavisi

Yüksək və səs-küylü!

Müəllim : Bu şeirləri bilirsiniz. Yoxdursa, onların nə haqqında olduğunu yalnız sözlərlə, məsələn, isimlərlə müəyyən edə bilərsinizmi?

(Hər iki şeir təbiət haqqındadır, ətrafdakı hər şeyin canlı olması haqqındadır: ildırım gurultusu və oynayır, bir tufan palıd meşəsinə qaçacaq və s.).

Şeirlərin mövzusu nədir? Təbiət haqqında başqa hansı şeirləri bilirsiniz?

Dərsin mövzusunun elanı.

Mərhələ 3 . Yeni materialla işləmək.

1. “Təmiz uçurtmadan

gül...” qrup işi prosesində baş verir.

Müəllim: Şeiri diqqətlə dinləyin (müəllim oxuyurlövhədəki mətn).Bu şeiri dinləyəndə necə hiss etdiniz? Hansı əhval-ruhiyyə var? Bu hansı düşüncələrə səbəb olur?

Slayd nömrəsi 5

Qrupunuzun tapşırığını və onun həllinin təxmini kursunu formalaşdırın. Qrupun işinin nəticələrini tapşırıq vərəqinə qısaca yazın.

Qruplar üçün iş vərəqləri:

Qrup 1. Sözlərin tərcüməçiləri (lüğət)

Tapşırıqlar: başa düşmək çətin olan sözləri izah etmək.

Qrup 2. Ədəbiyyatşünaslar.

İsimlərin rolu.

Tapşırıqlar: mətndə isimləri tapın və onların rolu haqqında danışın, mövzunu, şəkilləri müəyyənləşdirin.

Qrup 3. Ədəbiyyatşünaslar.

Fellərin rolu.

Tapşırıqlar: mətndə felləri tapın və onların mənasını müəyyənləşdirin, lirik qəhrəmanın hissləri və əhval-ruhiyyəsi haqqında danışın.

Qrup № 4. Ədəbiyyatşünaslar .

Bədii vasitələr.

Tapşırıq: "Uçurtma təmizlikdən yüksəldi ..." şeirindəki ifadə vasitələrini müəyyənləşdirin.

6 nömrəli slayd

(Antitez, metafora, təcəssüm, müqayisə, epitet).

Qrup nömrəsi 5. Oxucular .

( İnsan və quş qarşıdurlar - bu, tire işarəsinin yerində uzun bir fasilə ilə intonasiya ilə fərqlənə bilər. Poemanın ikinci hissəsində lirik qəhrəmanın qanadsız, uçuşdan məhrum, yer üzündə yaşamağa məcbur olan insan haqqında “tər, toz-toz içində” təəssüf hissi səslənir. Bu sözlər məntiqi vurğu ilə vurğulanır və s.).

Qrup nömrəsi 6. Rəssamlar.

Tapşırıqlar: şeiri, təsvirin obyektlərini, əsas rəngləri necə təsvir etmək olar.

(Şagirdlər tapşırıqları özləri tərtib edirlər. Müəllim tapşırıqları düzəltməyə kömək edir, qrupların işini istiqamətləndirir və korrektə edir. Qrupun işinin nəticələrini bir şagird təqdim edir).

Müəllim: Sizcə, bu şeir mənzərə eskizidir, yoxsa obrazlı şəkildə çatdırılan insanın həyatına əks olunur?

Burada iki növ lirik şeirin təsviri verilmişdir.

7-8 nömrəli slaydlar. Mənzərə və fəlsəfi lirikanın tərifi.

mənzərə lirikası - Bu, müəllifin təbiətə münasibətini göstərən lirika janrıdır. Bəzən müəllif təbiət obrazı vasitəsilə öz daxili aləmini nümayiş etdirmək texnikasından da istifadə edir.

Fəlsəfi lirika - Bunlar həyatın mənası və ya əbədi insani dəyərlər üzərində düşüncələrə əsaslanan şeirlərdir.
"Çərpələng uçurtmadan qalxdı ..." şeirini hansı lirikaya aid edəcəyik? Sübut et.

« Hətta Tyutçevin olduqca real görünən təbiət eskizi qəfildən fəlsəfi mənzərəyə çevrilir.». (V.I. Korovin)

Müəllim: İndi şeirin aktyorluq oxunuşunu (fono-xrestomatiya) dinləyək və suala cavab verək: “Təmizlikdən uçurtma gülü ...” şeiri nə haqqındadır? Bir aktyor kimi deməkdir bədii oxu göylə yerin ziddiyyətini, quşun məğrur uçuşunu və insanın “tər və tozda” bitki örtüyünü vurğulayır?

9 nömrəli slayd

Mərhələ 4. Şeirin mətni ilə iş “Könülsüz və qorxaqlıqla …» Aktyorun ifasında şeir dinləmək.

Müəllim: Şeirlə ilk tanışlıqda onun məzmununu başa düşmək asan olmasa da, hiss edirsən! Şeiri dinləyərkən gördüklərini, eşitdiklərini, hiss etdiklərini söyləməyə çalış. Fərdi xəritənizdə suala cavab verin: “Könülsüz və qorxaq...” şeirində hansı təbiəti təsəvvür edirsiniz? Bildiyiniz ədəbi terminlərdən istifadə edin.

Tyutçev şeirə başlıq vermir. Şeirin adını nə verərdiniz?

İtalyan bəstəkarı Antonio Vivaldinin "Fəsillər" silsiləsindən bir fraqmentə qulaq asın və şeirin hansı hissəsinə uyğun olduğunu deyin?

Tufandan (hərəkət, dəyişiklik) sonra təbiət harmoniya, parlaqlıq, gənclik, gözəllik bərpa edir. İnsanın həyatında bu heç də həmişə baş vermir."Tyutçev tez-tez təbiəti aralıq vəziyyətlərində - yazdan yaya, yaydan payıza, payızdan qışa, qışdan yaza və ya gecədən səhərə, gündüzdən axşama və axşamdan gecəyə keçiddə təsvir edir. Belə məqamlarda təbiətin sirləri ona daha kəskin və aydın açılırdı.

Müəllim:

Şairin hər misrasında həyat eşqi, “əsl”ə sevgi. Və insan təbiətin aciz övladı olsa da, ulu ana təbiətə baxaraq ondan güc alır. Tyutçev üçün təbiət canlı, ülvi varlıqdır.Hiss edir, nəfəs alır, sevinir və kədərlənir.Şairtəkcə təbiəti təsvir etmir və gördüklərini və hiss etdiklərini bizə izah etmək üçün dəqiq sözlər tapmır. Təbiəti çəkən müəllif daim həyat haqqında düşünür.Tez-tez belə sözləri eşidə bilərsiniz: “İnsanın ruhu parlaqdır” və ya “uşağın ruhu təmizdir”, “o, ruhu gözəldir” ... Mənə deyin, təbiətin ruhu varmı?

Slayd nömrəsi 10.

Təbiətlə insan bir-birinə yaxındır, hər ikisinin ruhu var, öz dili var, öz sirləri var.Tyutçev bu barədə belə dedi:

Düşündüyün kimi deyil, təbiət:

Aktyor deyil, ruhsuz üz deyil -

Ruhu var, azadlığı var,

Sevgisi var, dili var..

Slayd nömrəsi 11.

Mərhələ 5 . Ev tapşırığı.

Müəllim: Dərsliyimizdə F.İ.-nin üç şeiri var. Tyutçev. Sizcə ev tapşırığınız nə olacaq?

Ev tapşırığı.

F.I.Tyutçevin hər hansı bir şeirini əzbərləyirəm.

Müəllifin hansı təbiət qanunlarından bəhs etdiyini düşünün.

Bir insanın həyatında işləyirlər?

Mərhələ sayı 6. Dərs nəticələri. Refleksiya.

Müəllim: Məlumat və düşüncə üçün materiallara müraciət edək. Tapşırıqları tamamlayın.

Tapşırıq 3. Boş yerləri doldurun.

Tapşırıq 4. Cümlələri davam etdirin.

Tapşırıq 5. Dərsdən sonra suallarım oldu.

Tapşırıq 6. Yorğan. (stiker vərəqlərində, sonra lövhəyə asın)

Suala cavab verin: F.I.Tyutçev təbiətdə nəyi görməyə və anlamağa kömək etdi?

Qoşma 1

Məlumat və əks etdirmə üçün materiallar

Soyadı, adı, sinfi ___________________________________________________

1. İnduktor

2. A) Şeiri tapın və birinci misranın mətnini bərpa edin. Şeirin adını xatırlayın.

I misra: a) Sevmək, əylənmək, oynamaq, guruldamaq.

b) Tufan, ildırım, göy.

B) "Yay fırtınalarının gurultusu necə də şən ..." şeirinin mətnini bərpa edin (rəqəmləri sətirlərin sırasına uyğunlaşdırın). Sənə nə kömək etdi

sözləri bərpa edin

Yay fırtınalarının gurultusu necə də şəndir,

Birdən palıd meşəsinə qaçacaq,

Və bütün palıd meşəsi titrəyəcək

Tufan, gurultulu bulud,

Və ehtiyatsızlıqla - dəlicəsinə

Uçan tozu götürəndə,

Qarışıq göy mavisi

Yüksək və səs-küylü!

3. Boşluqları doldurun:

Bu gün dərsdə ________________________________ şəkilləri haqqında danışdıq

F.I.Tyutçevin sözlərində. Öyrəndik ki, insanın dünyada tutduğu yeri, təbiətlə münasibətini əks etdirən lirika ______________________ adlanır.

Şeirlərin mətnlərini xatırladıq ________________________________ və

Biz nəzəri anlayışları təkrarladıq: təkrar, (seriyanı davam etdirin) _________________________________________________________________.

4. Cümləni davam etdirin:

Bu gün ədəbiyyat dərsində öyrəndim _________________________________

____________________________________________________________________
____________________________________________________________________.

5. Dərsdən sonra suallarım oldu: _________________________________________________________________________________________________________________________________

6. yorğan:

F.I.Tyutçev təbiətdə nələri görməyə və anlamağa kömək etdi?

Bu ədəbi terminlər sizə cavab verməyə kömək edəcək

Əlavə 2

Qrup iş kartları

Qrup 1. Sözlərin tərcüməçiləri (lüğətlə işləmək)

Tapşırıqlar: ______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

Nəticələr: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Qrup 2 Ədəbiyyatşünaslar (isimlərin rolu)

Tapşırıqlar: ______________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________

Nəticələr:

Mövzu ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Şəkillər ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Qrup 3. Ədəbiyyatşünaslar (fellərin rolu)

Qrup № 4. Ədəbiyyatşünaslar.

Bədii vasitələr.

Tapşırıqlar: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Nəticələr: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Qrup nömrəsi 5. Oxucular.

Tapşırıqlar: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Nəticələr: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Qrup nömrəsi 6. Rəssamlar.

Tapşırıqlar: ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Nəticələr:

İllüstrasiya

Şəkil mövzuları _______________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

Əsas rənglər ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

İstinadlar:

1. Poluxina V.P. Ədəbiyyat. 6-cı sinif. Metodik məsləhət.
2. V.Ya.Korovina, V.P. Juravlev, V.I. Korovin. “Ədəbiyyat. 6-cı sinif".
3. Turyanskaya B. I., Xolodkova L. A., Vinoqradova E. A., Komissarova E. V. 6-cı sinifdə ədəbiyyat: Dərsdən sonra dərs.
4. “Ədəbiyyat. 6-cı sinif üçün dərslik "Redaktoru İ.N. Suxix
5. Korovina V.Ya. Ədəbiyyat: 6-cı sinif: Metodiki məsləhət. M.:Maarifləndirmə, 2004

Tyutçevin poeziyası onun daxili həyatının, düşüncələrinin və hisslərinin əksidir. Bütün bunlar bədii obraz yaratmış, fəlsəfi dərki əldə etmişdir.

Tyutchevin təbiətin müğənnisi adlandırılması boş yerə deyil. Rus təbiətinin gözəlliyi gənc yaşlarından şairin ürəyinə girib. Düzdür, Tyutçev təbiət haqqında ilk şeirlərini hələ Almaniyada yazıb. Məhz orada onun "Bahar tufanı" doğuldu. Şair hər dəfə doğma diyarına gələndə təbiət şəkillərinin bütöv bir silsiləsi yaradaraq bizə vətəni haqqında gözəl şeirlər təqdim edir. Onun "Sehrli qışda ..." şeiri belə idi və ətrafdakı hər şey tüklü qarla örtülsə də, qorxunc bir sükut var idi, ayədə ümidsizlik kölgəsi eşidilmir. Hətta payızın yağışlı vaxtında, yuyulmuş Bryansk yollarının uçurumuna, mehmanxanalardakı narahatlığa, kirlərə, yataq böcəklərinə və milçəklərə baxmayaraq, Tyutçevin ruhu doğma yerlərini görəndə əriyir. Ruhu bürüyən hissləri poetik misralarla ifadə etmək üçün qələmə, kağıza ehtiyac var. Beləliklə, bir dəfə Moskvaya gedən yolda baş verdi:

Orijinalın payızındadır

Qısa və möhtəşəm vaxt -

Bütün gün büllur kimi dayanır,

Və parlaq axşamlar ... "

Şair yaşlandıqca doğma yurd haqqında yazdığı əsərlər bir o qədər dərin və fəlsəfiləşirdi. Burada təbiətin ilahiləşdirilməsi, onun sirlərini daha dəqiq açmaq istəyi var.

Şəkilləri, təbiət hadisələrini tərənnüm edən şeirlərində adi heyranlıq yoxdur. Təbiət şairi kainatın sirləri, insan varlığı məsələləri haqqında düşünməyə vadar edir.

Tyutçevin lirikasında təbiətin və insanın birləşməsi ideyası iki istiqamətdə inkişaf edir. O, insanın xaosla son birləşməsindən və gecə yuxu zamanı onunla ünsiyyətdən danışır. Bu cür birləşmə dəhşətlidir, çünki bu, bədən və şüurlu prinsiplərin itirilməsini gətirir. İnsanın torpağın təbiəti ilə qaynayıb-qarışması fərqli xarakter alır. Şair bir çox misralarında onun parlaq ahəngli gözəl həyatına faydalı müqəddimə ideyasını inkişaf etdirir: “Şərq ağardı, qayıq yuvarlandı...”, “Sənə ehtirasım yoxdu...”, “Səssizliyin küt havasında. …”

Onlar insanın öz işıqlı bahar dünyası ilə sakit vəhdətinin xoşbəxtliyini ifadə edir. Yaz dövrünün digər ayələrində - "Yer hələ də kədərli görünür", "Bahar" - xoşbəxtliyi, insanın təbiətlə münasibətini və onun səltənətinə girişini göstərir.

Tyutçev üçün maddi təbiət insan üçün anadır, xaos isə doğmadır. İnsanın təbiətlə vəhdəti xoşbəxtlik gətirir, dağıdıcı xaosla mənəvi birləşmə faciəvidir. Ancaq Tyutçevin şeirlərində insanın təbiətlə nəinki qaynaşma, həm də onunla ixtilafı var. “Dəniz dalğalarında bir ahəng var...” – şair insanla təbiət arasındakı qeyri-təbii nifaqdan danışır. Mübahisə anlaşılmaz, izaholunmaz bir şey kimi izah olunur. Münaqişənin səbəbi insanın özündədir. Onu rədd edən o deyil, "pis" ehtiraslara qərq olmuş, onun harmonik və məhsuldar dünyasını qəbul edə bilməyən özüdür. Onunla birlik ani deyil, daha uzun bir hal kimi təqdim olunur. Birləşmə və ixtilaf bir-birini əvəz edir. Fırtınalar və tufanlardan sonra günəş işığı ilə işıqlandırılan və göy qurşağı ilə kölgələnən "sakitlik" gəlir. Tufanlar, tufanlar da insanın daxili həyatını silkələyir, insan ruhunu müxtəlif duyğularla doldursa da, bəzən ağrı və boşluq buraxır.

Tyutçev üçün təbiət insanla eyni canlıdır:

Ruhu var, azadlığı var,

Sevgisi var, dili var.

Təbiət insanın düşüncələrini, hisslərini, əhval-ruhiyyəsini, bəzən də münaqişəni, xeyirlə şərin mübarizəsini ifadə edir:

Ürək özünü necə ifadə edə bilər?

Başqası səni necə başa düşə bilər?

O, sənin necə yaşadığını başa düşəcəkmi?

Şair hesab edir ki, təbiətin sirlərini dərk etmək mümkün deyil, sadəcə onlara yaxınlaşmaq, təbiətə heyran olmaq olar:

Okean dünyanı qucaqladıqca,

Yer üzündəki həyat bizi əhatə edir;

Gecə gələcək - və səs-küylü dalğalar

Element sahilə vurur.

İnsan təbiətlə birləşməyə çalışır, özünü onun bir parçası hiss etməyə çalışır. Ancaq təbiətlə insan arasında faciəvi fərq də var. Təbiət əbədidir, dəyişməzdir. İnsan keçir, təbiət qalır...

Tyutçevin poeziyasının əsas mövzusu- insan və dünya, insan və təbiət. Tyutçevin tədqiqatçıları şairdən "təbiətin müğənnisi" kimi danışır və onun yaradıcılığının orijinallığını onda görürlər ki, "təkcə Tyutçev üçün təbiətin fəlsəfi qavrayışı bu qədər güclü dərəcədə dünyaya baxışın əsasını təşkil edir. " Üstəlik, B.Ya. Buxştab, “Tyutçevə qədər rus ədəbiyyatında poeziya təbiətində belə bir rol oynayan müəllif yox idi. Təbiət Tyutçevin poeziyasına bədii təcrübələrin əsas obyekti kimi daxil edilmişdir.

Tyutçevin fikrincə dünya vahid bir bütövdür, lakin "təntənəli sülhdə" donmuş deyil, əbədi olaraq dəyişən və eyni zamanda bütün dəyişikliklərində əbədi təkrarlanmaya məruz qalır. Tədqiqatçılar “şairin təbiətdəki keçid hadisələrinə, dəyişiklik gətirən hər şeyə meylinin, son nəticədə “hərəkət” anlayışı ilə əlaqələndirilməsinin “təsadüfi olmamasından” bəhs edirlər.

Tyutçevin mənzərələrinin orijinallığı 1846-cı ildə Ovstuq ailəsinin mülkündə yaradılmış bir şeirdə aydın görünür:

Sakit gecə, yayın sonu
Ulduzlar səmada necə parlayır
Onların tutqun işığı altında olduğu kimi
Yatan tarlalar yetişir...
Sakitləşdirici səssiz,
Gecənin sükutunda necə parlayırlar
Onların qızıl dalğaları
Ay tərəfindən ağardılmış...

N. Berkovski bu şeiri təhlil edərək dəqiq qeyd etdi ki, o, “fellərə söykənir: parlayırlar - yetişirlər - parlayırlar. Sanki iyulun tarla gecəsinin hərəkətsiz mənzərəsi verilir və onda şifahi sözlər ölçülüb-biçilmiş nəbzlə döyünür və onlar əsasdır. Həyatın sakit hərəkəti çatdırılır ... Çöldəki kəndli zəhmət çörəyindən tutmuş Tyutçev səmaya, aya və ulduzlara yüksəlir, onların işığını yetişən tarlalarla birləşdirir ... Çörəyin həyatı, gündəlik həyat dünyanın, dərin sükut içində baş verir. Təsvir üçün gecə saatı alınır ki, bu həyat tamamilə öz-özünə buraxılır və yalnız eşidilə bilər. Gecə saatı da bu həyatın necə böyük olduğunu ifadə edir - heç dayanmır, gündüz davam edir, gecə də davam edir, dəyişməz...”.

Və eyni zamanda, təbiətin əbədi dəyişkənliyi başqa bir qanuna - bu dəyişikliklərin əbədi təkrarına tabedir.

Maraqlıdır ki, Tyutçev məktublarında dəfələrlə özünü “kosmosun düşməni” adlandırır. Fetovun mənzərələrindən fərqli olaraq, onun mənzərələri uzaqlara, kosmosa deyil, zamana - keçmişə, indiyə və gələcəyə açıqdır. Təbiət həyatının bir anını çəkən şair onu həmişə keçmişlə gələcəyi birləşdirən bir halqa kimi təqdim edir. Tyutçevin mənzərələrinin bu xüsusiyyəti aydın görünür "Bahar suları" şeiri:

Çöllərdə qar hələ də ağarır,
Artıq yazda sular şırıldayır -
Qaçıb yuxulu sahili oyandırlar,
Onlar qaçır, parlayır və deyirlər...

Hər yerdə deyirlər:
Bahar gəlir, bahar gəlir!
Biz baharın gənc elçiləriyik,
Bizi qabağa göndərdi!”

Bahar gəlir, bahar gəlir
Və sakit, isti may günləri
Qırmızı, parlaq dairəvi rəqs
Onun üçün şadlıqla izdiham!..

Bu şeir baharın bütün mənzərəsini verir - erkən, martın buz sürüşməsindən - isti, şən may ayına qədər. Burada hər şey hərəkətlə doludur və heç də təsadüfi deyil ki, hərəkət felləri üstünlük təşkil edir: qaç, get, göndər, izdiham. Bu felləri israrla təkrarlayan müəllif dünyanın yaz həyatının dinamik mənzərəsini yaradır. Sevincli yenilənmə, şən, şən hərəkət hissi təkcə axar su xəbərçilərinin obrazını deyil, həm də “qırmızı işıqlı dairəvi rəqs” obrazını gətirir.

Tez-tez Tyutçevin çəkdiyi dünya rəsmində indiki zamanın arxasında dünyanın qədim təsviri, təbiətin ilkin şəkilləri aydın görünür. İndiki zamanda əbədi, təbiət hadisələrinin əbədi təkrarı - şairin görməyə, göstərməyə çalışdığı budur:

Tünd yaşıl bağ necə də şirin yuxuya gedir,
Mavi gecənin xoşbəxtliyi ilə qucaqlaşdı!
Çiçəklərlə ağardılmış alma ağacları arasından,
Qızıl ay necə də şirin parlayır!

Yaradılışın ilk günündə olduğu kimi müəmmalı şəkildə
Dibsiz səmada ulduzlu ev sahibi yanır,
Uzaqdan musiqi nidaları eşidilir,
Bitişik açar daha yüksək səslə danışır...

Gündüz dünyasına pərdə endi,
Hərəkət tükəndi, əmək yuxuya getdi ...
Meşənin zirvələrində olduğu kimi, yuxuda olan dolu üzərində,
Gecənin səsi oyandı...

Bu anlaşılmaz gurultu haradan gəlir? ..
Yaxud yuxunun azad etdiyi fani düşüncələr,
Dünya cisimsizdir, eşidilir, amma görünməzdir,
İndi gecənin xaosunda qaynayıb-qarışırsan?..

Dünya tarixinin, “yaradılışın ilk günü” ilə bu günün vəhdəti hissi təkcə ona görə yaranmır ki, dünyanın təsvirində “əbədi” ulduzların, bir ayın, açarın təsvirləri üstünlük təşkil edir. Lirik qəhrəmanın əsas təcrübəsi gecənin sükutunda eşitdiyi sirli "gurultu" - bəşəriyyətin "səsli" gizli düşüncələri ilə bağlıdır. Lirik qəhrəmana dünyanın həqiqi, sirli, gündəlik həyatda gizlənən mahiyyəti açılır, kainatın əsas prinsipi - qədim və əbədi xaosla insanların ani düşüncələrinin ayrılmazlığını üzə çıxarır. Qeyd etmək lazımdır ki, birinci misrada dünyanın gözəlliyi və harmoniyasının təsviri Kainatın əsl mahiyyəti – “pərdə” arxasında gizlənmiş xaos üzərində “pərdə” kimi görünür.

Tyutçevin dünyanı bir çox cəhətdən dərk etməsi antik filosofların ideyalarına yaxın olduğu ortaya çıxır. Təsadüfi deyildi ki, A.Bely Tyutçevi “arxaik ellin” adlandırırdı. Rus şairi dünyanı, insanı, təbiəti dərk etməsində qədim antik filosoflarla - Fales, Anaksimandr, Platonla "möcüzəvi şəkildə, qəribə bir şəkildə sıx bağlıdır". Onun məşhur şeir 1836 "Düşündüyün kimi deyil, təbiət" dünyagörüşlərinin bu əlaqəsini açıq şəkildə ortaya qoyur:

Düşündüyün kimi deyil, təbiət:
Aktyor deyil, ruhsuz üz deyil -
Ruhu var, azadlığı var,
Sevgisi var, dili var...

Təbiəti tək, nəfəs alan, hiss edən canlı bir varlıq kimi təmsil edən Tyutçev qədim mütəfəkkirlərə, məsələn, dünyanı bütövlükdə görünən bir heyvan adlandıran Platona yaxındır.

Təbiətdə canlı varlığı tanımayan rəqiblərinə qarşı kəskin çıxış edən Tyutçev nəfəs alan, yaşayan, düşünən, danışan canlı obrazını yaradır:

Görmürlər, eşitmirlər
Qaranlıqda olduğu kimi bu dünyada yaşayırlar,
Onlar üçün günəşlər, bilmək, nəfəs almamaq,
Dəniz dalğalarında isə həyat yoxdur.

Bu misralardakı təbiət obrazı həqiqətən də qədim filosofların nəfəs aləmi (Anaksimenin ideyası), qədim filosofun eyniləşdirdiyi günəşlərin çoxluğu haqqında Heraklitin fikirlərinə “gözəl dərəcədə yaxındır”. hər gün yeni bir günəşin doğduğuna inanaraq.

Təbiət haqqında öz ideyasını irəli sürən Tyutçev təbiətin "səsindən" və insanın bu dünyadan ayrılmazlığından danışır. İnsan “mən”i ilə təbiət aləminin bu ayrılmazlığı həm də şairi qədim filosoflarla yaxınlaşdırır və onların təbiətlə qovuşmalarını hiss edə bilməyən müasirlərindən kəskin şəkildə ayırır:

Şüalar onların ruhuna düşmədi,
Sinələrində bahar çiçəklənmədi,
Onlarla meşələr danışmadı,
Və ulduzlarda gecə yox idi!

Və qeyri-adi dillərlə,
Həyəcanlı çaylar və meşələr
Gecələr onlarla məsləhətləşmədim
Səmimi söhbətdə, bir tufan!

Tyutçevin şeirlərində 19-cu əsrin şairini “arxaik ellin” adlandırmağa imkan verən başqa fikirlər də görmək olar. Platon kimi o, dünyanı möhtəşəm bir top kimi və eyni zamanda qədim filosofun "ilahi və əbədi heyvanlar" adlandırdığı ulduzları da daxil etdiyi bütün digər heyvanları özündə birləşdirən "görünən bir heyvan" kimi qəbul edir. Bu fikir Tyutçevin obrazlarını başa düşüləndir: "ulduzların yaş başları", "yerin başı" - 1828-ci ildə "Yay axşamı" şeirində:

Günəşin isti topu
Başından yuvarlandı torpaq,
Və dinc axşam atəşi
Dəniz dalğası uddu.

Parlaq ulduzlar yüksəldi
Və üzərimizdə cazibədar
Səmavi tonoz qaldırıldı
Yaş başları ilə.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, Tyutçevin poeziyasında təkcə təbiət və insan həyat dolu deyil. Tyutçevdə yaşamaq vaxtdır ("Yuxusuzluq", 1829), yaşamaq xəyallardır (bu, gecələr insanı idarə edən elementdir), Dəlilik canlı və dəhşətli bir məxluq kimi görünür, "həssas qulaq", qaş, “Acgöz eşitmə” (“Dəlilik”, 1830). Sonralar Rusiya da canlı, xüsusi məxluq - Tyutçevin şeirlərində nəhəng kimi görünəcək.

Tyutçevin işinin tədqiqatçıları artıq Tyutchev və Thalesin dünya haqqında fikirlərinin yaxınlığını qeyd etdilər: ilk növbədə, suyun varlığın əsas prinsipi kimi ideyası. Və həqiqətən: Tyutchevin, qədim filosoflar kimi, kainatın ilkin elementləri kimi tanıdığı əsas elementlər: hava, torpaq, su, od, nəinki bir-birinə qarşı çıxır, həm də suya çevrilməyə qadirdir, su təbiətini ortaya qoyur. . Bu fikir “Yay axşamı” şeirində aydın şəkildə özünü göstərir:

Havalı çay daha dolğundur
Göylə yer arasında axan
Sinə daha asan və daha sərbəst nəfəs alır,
İstidən azad.

Və reaktiv kimi şirin həyəcan,
Təbiət damarlardan keçdi,
Ayaqları necə də istidir
Əsas sular toxundu.

Burada su varlığın ilkin elementi kimi meydana çıxır, o, həm də hava elementinin əsasını təşkil edir və təbiətin “damarlarını” doldurur, yerin altından axan təbiətin “ayaqlarını” yuyur. Tyutçev Kainatı təşkil edən bütün elementləri təsvir edərək canlı bir axın, su axını hissini çatdırmağa çalışır:

Baxmayaraq ki, yuvamı dərədə etmişəm
Amma bəzən hiss edirəm
Yuxarıda necə həyat verən
Hava reaktivi işləyir<...>
Əlçatmaz kütlələrə
Saatlarla axtarıram, -
Nə şeh və sərinlik
Oradan səs-küylə bizə tərəf axışırlar.

Tyutçevin şeirlərində ay işığı axır ("Mən yenə Neva üzərində dayanıram ..."), hava dalğa kimi hərəkət edir ("Bizah sakitləşdi ... Nəfəs almaq asan ...", 1864), günəş axınları tökülür. ("Bax, meşə necə yaşıllaşır. ..", 1854, "Bu baş verən saatlarda ...", 1858), alacakaranlıq ruhun dərinliklərinə tökülür ("Qarışıq boz kölgələr ...", 1851). Varlıq metaforasının özü də sulu təbiətə malikdir – o, “həyatın açarıdır” (“K N.”, 1824; “Yay axşamı”, 1828).

Tyutçevin şeirlərində təbiət hadisələri demək olar ki, həmişə humanistləşdirilir. Günəş çaşqın görünür (“Könülsüz və utancaq”, 1849), axşam çələngi qoparır (“Pis havanın nəfəsi altında...”, 1850), “üzüm salxımında / Qalın yaşıllıqların arasından qan parıldayır. ” Tyutçevin metaforaları arasında təkcə artıq qeyd olunan "ulduzların yaş başları", yerin başı, təbiətin damarları və ayaqları deyil, həm də Alp dağlarının ("Alp") ölü gözləri var. Göyün mavisi gülə bilər (“Dağlarda səhər”), günorta günəş kimi nəfəs ala bilər (“Günorta”, 1829), dəniz nəfəs alıb gəzə bilər (“Nə yaxşısan, ey gecə dənizi... ”, 1865). Təbiət aləminin öz səsi, öz dili var, insan qəlbinin dərk etməsi üçün əlçatandır. Tyutçevin motivlərindən biri təbii hadisələrin öz aralarında və ya bir insanla söhbəti, söhbətidir ("Dağlar haradadır, qaçır ...", 1835; "Düşündüyün kimi deyil, təbiət ...", 1836; " Nə şən yay tufanları...”, 1851).

Eyni zamanda, təbiət adi bir varlıq deyil. Tyutçevin mənzərəli şeirlərindəki daimi epitetlər arasında "sehrli" ("Tüstü", 1867 və s.) və "sirli" ("Tünd yaşıl bağ necə şirin yatır ..." və s.) sözləri var. Və demək olar ki, həmişə təbiət hadisələri bəxş edilir cadu gücü- Sehrbaz Qış ("Qışın sehrbazında ...", 1852), sehrbaz qış ("Countess E.P. Rastopchina"), soyuq sehrbaz ("Çoxdan, çoxdan, ey mübarək Cənubi ...", 1837) , şimal-sehrbaz ("Baxdım, Neva üzərində dayandım ...", 1844). Beləliklə, Tyutçevin ən məşhur şeirlərindən birində Sehrbaz Qış meşəyə inanılmaz gözəllik bəxş edir, onu "sehrli bir yuxuya" batırır:

Sehrbaz Qış
Sehrlənmiş, meşə dayanır -
Və qarlı saçaq altında,
Hərəkətsiz, lal
O, gözəl həyatı ilə parlayır.

Və durur, sehrlənmişdir, -
Ölü deyil və diri deyil -
Sehrli bir yuxu ilə ovsunlanır
Hamısı qarışıb, hamısı bağlı
Yüngül zəncir aşağı<...>

Cadu şairi və günəşli yay günlərinin gözəlliyini izah edir (“Yay 1854”):

Nə yay, nə yay!
Bəli, bu sadəcə cadudur -
Və zəhmət olmasa, bizə necə verildi?
Yəni heç bir səbəb olmadan?..

Təbiətin sehrli gücü insanı ovsunlamaq qabiliyyəti ilə də sübut olunur. Tyutçev təbiətin "cazibədarlığı", onun "cazibədarlığı" haqqında dəqiq yazır, üstəlik, "cazibə" və "cazibə" sözləri ilkin mənasını ortaya qoyur: aldatmaq, ovsunlamaq. köhnə söz“obavnik” (cazibədarlıq) “sehrbaz”, “cazibədar” kastor mənasını verirdi. Təbiətin cazibəsi var, o gözəllik insanın qəlbini özünə tabe edir, onu təbiət aləminə cəlb edir, onu ovsunlayır. Beləliklə, "sehrli" meşəni xatırlayaraq, Tyutchev deyir:

Nə həyat, nə cazibədarlıq
Hisslər üçün nə qədər təmtəraqlı, işıqlı bir bayramdır!

Eyni söz Neva gecəsinin bütün gözəlliyini çatdırır:

Mavi səmada qığılcımlar yoxdur
Solğun bir cazibədə hər şey sakit idi,
Yalnız düşüncəli Neva boyunca
Ay işığı axır.

Lakin, öz növbəsində, təbiətin özü də "mükəmməl cazibədarlıq" qabiliyyətinə sahib olan daha yüksək qüvvələrin sehrini yaşamağa qadirdir:

Gecənin göy qaranlığı vasitəsilə
Qarlı Alp dağlarının görünüşü;
Onların ölü gözləri
Onları buzlu dəhşət bürüyür.

Bir qüvvə ilə məftun olub,
Sübh çıxana qədər
Uyuyan, qorxulu və dumanlı,
Düşmüş padşahlar kimi!

Ancaq Şərq yalnız qırmızıya çevriləcək,
Yazım fəlakətli son -
Göydəki ilk parlayacaq
Böyük tacın qardaşı.

Təbiətin heyrətamiz gözəlliyi cadu qüvvələrinin təsiri kimi görünə bilər: "Gecələr sakitcə alovlanırlar / Çox rəngli işıqlar. / Sehrli gecələr, / Sehrli günlər."

Tyutçevin poeziyasında dünya həyatı, təbiət təkcə sirli cadulara deyil, həm də insan üçün anlaşılmaz ali qüvvələrin oyununa tabedir. "Oyun" onun mənzərələrində xarakterik olan başqa bir Tyutçev sözüdür. "Oyun" feli demək olar ki, həmişə Tyutçevin təsvirlərini müşayiət edir - həm təbiət hadisələri, həm də insan. Eyni zamanda, "oyun" hərəkət (və ya "hərəkət") kimi deyil, canlılığın dolğunluğu kimi başa düşülür. Ulduz oynayır (“Nevada”, 1850), təbiət (“Qarlı dağlar”, 1829), həyat (“Göldə sakitcə axır...”, 1866), gənc, güclə dolu bir qız həyatla oynayır. və insanlar (“Oyna, səndən asılı olmayaraq...”, 1861). Oyunlar - ildırım (ən çox ehtimal ki, məşhur Tyutchev şeirində):

Mayın əvvəlindəki tufanı sevirəm,
İlk bahar ildırım çaxdıqda
Sanki əylənir, oynayır,
Mavi səmada guruldayır.

Gənc ləçəklər gurlayır,
Burada yağış sıçradı, toz uçdu,
Yağış inciləri asıldı,
Günəş isə ipləri qızılla örtür.

Dağdan çevik bir çay axır,
Meşədə quşların səsi dayanmır,
Və meşənin səs-küyü və dağların səsi -
Hər şey şənliklə ildırımlara səslənir.

Sən deyirsən: küləkli Hebe,
Zevsin qartalını qidalandırmaq
Göydən gurultulu bir fincan
Gülərək onu yerə tökdü.

Bu şeirdə “oyun” mərkəzi obrazdır: səmavi qüvvələr, ildırım və günəş oyunu, quşlar və dağ bulağı onları şən şəkildə əks etdirir. Yerdəki və səmavi qüvvələrin bütün bu sevincli oyunu əbədi gənclik ilahəsi Hebe ilahəsinin oyununun nəticəsi kimi görünür. Xarakterikdir ki, ilk nəşrdə heç bir "oyun" təsviri yox idi: ildırım yalnız şən bir şəkildə "guruldadı", şair mətnin orijinal variantında həyatın dolğunluğu, təbii qüvvələrin dolğunluğu hissini ifadə etsə də. :

Mayın əvvəlindəki tufanı sevirəm,
Necə də əyləncəli bahar gurultusu
Kənardan kənara
Mavi səmada guruldayır.

Lakin qüvvələrin yaz iğtişaşının bu mənzərəsinin tamlığı, bütövlüyü, yer və səmavi, təbii və ilahi aləmləri vahid bir bütövlükdə birləşdirən "oyun" obrazı ilə verilir.

Təbiəti oynamaq bir motivdir ki, bu da canlı varlıq tərəfindən təbiətin təsvirinə əsaslanır. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, "oyun" yalnız daha yüksək güclərin mülkiyyətidir. Təbiətin "oyun"unun antitezisi, onun canlılığının dolğunluğu "yuxu"dur - daha primitiv dünyanın xassəsidir. Dağlar və göy oynayır - yer uyuyur:

Artıq günortadır
Şəffaf şüalarla çəkiliş, -
Və dağ tüstüləndi
Qara meşələri ilə.

<...>Və yarı yuxuda olarkən
Vadi dünyamız, gücdən məhrum,
Ətirli səadətlə hopmuş,
Günorta dumanında dincəldi, -

Vay, doğma tanrılar kimi,
Ölən yerin üstündə
Buz yüksəklikləri oynayır
Alovlu göy səması ilə.

Tyutçevin yaradıcılığının tədqiqatçılarının haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, şair bir dəfədən çox tufan çəkir. Bəlkə də ona görə ki, fırtına təbii həyat vəziyyətini təcəssüm etdirir, insan "bir növ həddindən artıq həyat" ("Buxar havada səssizlik ...") görəndə. Tyutçevi xüsusilə cəlb edir - həm təbiət həyatında, həm də insan həyatında, həyatın ehtiraslarla və "od", "alov" ilə dolu olduğu zaman varlığın dolğunluğu hissi. Buna görə Tyutçev üçün insan varlığının idealı yanma ilə əlaqələndirilir. Lakin Tyutçevin gec lirikasında tufan tanrıların və elementlərin oyunu kimi deyil, şeytani təbii qüvvələrin oyanışı kimi qəbul edilir:

Gecə səması çox tutqundur
Hər tərəfdən buludlu.
Bu təhdid və düşüncə deyil
Bu ləng, ümidsiz bir xəyaldır.

Bəzi ildırımlar,
ardıcıl olaraq alovlanır,
Lal şeytanlar kimi
Öz aralarında söhbət edirlər.

Təsadüfi deyil ki, bu şeirdə təbiəti oynatmaq, tanrı oynamaq obrazları yoxdur. Tufan onun antitezinə bənzədilir - yuxu, ləng, tutqun. Təbiətin səsini itirməsi də təsadüfi deyil: tufan kar-lal cinlərin söhbətidir - alovlu əlamətlər və məşum sükut.

Tyutçev, qədim filosoflar kimi, Düşmənliyə və Sevgiyə varlığın əsas elementləri kimi hörmətlə yanaşır. Yüksək güclər ən çox insanla düşmənçilik edirlər. Və təbiət hadisələri öz aralarında açıq və gizli düşmənçilikdədir. Tyutçevin dünyagörüşünü onun öz obrazlarının köməyi ilə çatdırmaq olar: şair bütün varlıq qüvvələrinin “birləşməsini, birləşməsini, ölümcül birləşməsini və ölümcül duelini” göstərməyə çalışır. Qış və Bahar bir-biri ilə düşmənçilikdədir (“Qış səbəbsiz deyil...”), qərb və şərq. Ancaq eyni zamanda onlar ayrılmazdır, vahid bir bütövün hissələridir:

Qərb alovunu izləyin
Şüaların axşam parıltısı,
Solğun Şərq geyinib
Soyuq, boz tərəzi!
Onlar bir-biri ilə düşmənçilik edirlərmi?
Ya da günəş onlar üçün bir deyil
Və hərəkətsiz mühit
Delya onları birləşdirmir?

Düşmənlik varlığın vəhdət hissini, onun qaynaşmasını ləğv etmir: Günəş dünyanı birləşdirir, dünyanın gözəlliyinin bir qaynağı var - Eşq:

Günəş parlayır, sular parlayır,
Hər şeyə bir təbəssüm, hər şeyə həyat,
Ağaclar sevincdən titrəyir
Mavi səmada üzmək

Ağaclar oxuyur, sular parıldayır,
Sevgi havanı əridir
Və dünya, təbiətin çiçəklənən dünyası s,
Həddindən artıq həyatla sərxoş<...>

Bu şeirdə Tyutçevin mənzərələrinin xüsusiyyətlərindən biri aydın şəkildə özünü göstərirdi: daimi fellər, təbiətin təsvirində iştirak edərək, "parıltı" və ya "parıltı" olur. Tyutçevdəki bu fellər xüsusi bir semantik yük daşıyır: onlar birlik ideyasını təsdiqləyirlər - birləşmə, su və işığın birləşməsi, təbiət və günəş, hər bir təbiət hadisəsi və günəş:

Bütün gün, yayda olduğu kimi, günəş isinir,
Ağaclar parıldayır,
Və hava yumşaq bir dalğadır,
Onların əzəməti köhnəlmişləri əzizləyir.

Və orada, təntənəli sülh içində,
Səhər soyundu
Parıldayan ağ dağ
Qeyri-adi bir vəhy kimi.

Eyni məna və eyni ideal mənalar “göy qurşağı” epitetində də yer alır və ya onun “odlu” sinonimidir. Yerlə göyün, günəşlə yer təbiətinin mütləq birləşməsini nəzərdə tuturlar.

Təbiəti bir növ əbədi, canlı qüvvə kimi hiss edən Tyutçev onu gizlədən pərdənin arxasına baxmağa çalışır. Hər təbiət hadisəsi bu canlını üzə çıxarır:

İstidən soyumayıb,
İyul gecəsi parladı...
Və darıxdırıcı yer üzündə
Göy gurultusu ilə dolu
İldırımda hər şey titrədi ...

Ağır kirpiklər kimi
Yerdən yuxarı qalxmaq
Və qaçaq ildırım vasitəsilə
Kiminsə nəhəng almaları
İşıqlandırdılar...

Ünvan A.A. Fet, Tyutchev 1862-ci ildə yazırdı: "Böyük Ananın sevimlisi, / Sənin qismətin yüz dəfə daha həsəd aparır - / Görünən qabıq altında bir dəfədən çox / Siz onu çox gördünüz ...". Amma onun özü də Böyük Ana - Təbiəti, onun görünən qabıq altında gizli mahiyyətini "görmək" qabiliyyəti ilə tam səciyyələnirdi.

Hər bir təbiət hadisəsinin arxasında duran görünməz qüvvəni Xaos adlandırmaq olar. Qədim yunanlar kimi Tyutçev də onu canlı varlıq kimi qəbul edir. Təbiətdə və insanda gündüz həyatında ən incə örtüklə gizlənən, gecələr, pis hava şəraitində oyanmağın əsas prinsipi budur. Ancaq Tyutçevin özü Xaosu poetizasiya etmir, dünya düzəninin idealını başqa bir anlayışla - "sistem" ilə əlaqələndirir, yəni. harmoniya ilə:

Dənizin dalğalarında melodiya var,
Təbii mübahisələrdə harmoniya,
Və incə bir Musiqi xışıltısı
Sabit olmayan qamışlarda axır.

Hər şeydə sarsılmaz bir sistem,
Konsonans təbiətdə tamdır<...>

İnsanın həyatında bu “sifarişin” – “fikir qamışının” olmaması şairin acı düşüncəsinə səbəb olur. İnsanı “düşünən qamış” adlandıran şair onun təbiətlə qohumluğunu, ona mənsubluğunu, eyni zamanda təbiət aləmində xüsusi yerini vurğulayır:

Yalnız bizim kabus kimi azadlığımızda
Biz ixtilafımızdan xəbərdarıq.

Mübahisə haradan, necə yaranıb?
Və niyə ümumi xorda
Ruh dəniz kimi oxumaz,
Və düşünən qamış gileylənir.

“Musiqili” obrazlar (melodiklik, xor, musiqi xışıltısı, konsonans) dünyanın əsrarəngiz həyatının mahiyyətini çatdırır. Təbiət təkcə canlı, nəfəs alan, hiss edən, vahid varlıq deyil, həm də daxilən harmonikdir. Hər bir təbiət hadisəsi təkcə hamı üçün eyni qanunlara deyil, həm də vahid sistemə, vahid harmoniyaya, vahid melodiyaya tabedir.

Bununla belə, Tyutçev "həyat və azadlıq ruhu", "sevgi ilhamı" təbiətin "ciddi rütbəsinə" girəndə "əbədi nizamın" pozulmasını da poetikləşdirir. Tyutçev "görünməmiş sentyabrı" - qayıdış, yayın istilası, payız dünyasında qızmar günəşi təsvir edərək yazır:

Təbiətin sərt nizamı kimi
hüquqlarımdan imtina etdim
Həyat və azadlıq ruhu
Sevgi ilhamı.

Sanki əbədi toxunulmaz,
Əbədi nizam pozuldu
Və sevildi və sevildi
İnsan ruhu.

Şairin təbiət hadisələrini təsvir edərkən işlətdiyi daimi obrazlar arasında “təbəssüm” adını çəkmək olar. Şair üçün təbəssüm həyatın ən böyük intensivliyinin - həm insanın, həm də təbiətin təcəssümü olur. Təbəssüm, şüur ​​kimi, həyat əlamətidir, təbiətdəki bir ruhdur:

Bu incə parıltıda
Bu mavi səmada
Təbəssüm var, şüur ​​var,
Simpatik qəbul var.

Maraqlıdır ki, Tyutçev, bir qayda olaraq, həyatının iki ən yüksək məqamında dünyanı göstərməyə çalışır. Şərti olaraq, bu anlar "ekstaz təbəssümü" və "yorğunluq təbəssümü" kimi təyin edilə bilər: həddindən artıq güc anında təbiətin təbəssümü və tükənmiş təbiətin təbəssümü, vida təbəssümü.

Təbiətin təbəssümü və makiyajı əsl mahiyyət təbiət. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, Tyutçevin lirikasında sanki dünyanın müxtəlif obrazlarına rast gəlmək olar: günəşlə hopmuş harmonik dünya, ölü, donmuş dünya, xaosun oyandığı nəhəng, fırtınalı dünya. Ancaq başqa bir müşahidə də eyni dərəcədə dəqiq görünür: Tyutçev dünyanı ən yüksək anlarında tutmağa çalışır. Belə yüksək məqamlar çiçəklənmə və çürümədir - doğuş, yazda dünyanın yenidən doğulması və payız çürüməsi. Hər iki dünya “cazibədarlıqla” doludur: təbiətin yorğunluğu, yorğunluğu baharın canlanması kimi Tyutçev poeziyasının mövzusunu dəyişməzdir. Ancaq vacib bir detal, təbiətin cazibəsini çatdırmağa çalışan Tyutçev onun təbəssümündən danışır - qalib və ya yorğun, vida:

şəfqətlə baxıram,
Buludları yarıb keçəndə,
Birdən ağacların arasından nöqtələr keçdi
Tükənmiş yarpaqları ilə,
Bir ildırım şüası sıçrayacaq!

Necə solğun şirin!
Bizim üçün nə gözəllik,
Bu qədər çiçəklənəndə və yaşayanda,
İndi o qədər zəif və zəif,
Sonuncu dəfə gülümsəyin!

Tyutchev üçün eyni dərəcədə əhəmiyyətli olan təbiətin ağlamaq qabiliyyətidir. Göz yaşları Tyutçev üçün təbəssümlə eyni gerçək həyatın əlamətidir:

Və müqəddəs incəlik
Saf göz yaşlarının lütfü ilə
Bizə bir vəhy kimi gəldi
Və hər şey rezonans doğurdu.

F.İ.-nin lirikasında təbiət və insan. Tyutçev

Şairin lirikasının əsas cəhətləri xarici aləm hadisələrinin və insan ruhunun hallarının eyniliyi, təbiətin ümumbəşəri mənəviyyatıdır. Bu, təkcə fəlsəfi məzmunu deyil, həm də onu müəyyən edirdi bədii xüsusiyyətləri Tyutçevin poeziyası. Təbiət obrazlarını insan həyatının müxtəlif dövrləri ilə müqayisə etmək üçün cəlb etmək şairin şeirlərində əsas bədii üsullardan biridir. Tyutçevin sevimli texnikası təcəssümdür ("kölgələr qarışdı", "səs yuxuya getdi"). L.Ya. Ginzburq yazırdı: "Şairin çəkdiyi təbiət rəsminin təfərrüatları mənzərənin təsviri detalları deyil, təbiətin birliyinin və canlılığının fəlsəfi simvollarıdır".

Tyutçevin mənzərəli lirikasını daha doğrusu mənzərə-fəlsəfi adlandırmaq olardı. Təbiət obrazı və təbiət düşüncəsi onda birləşir. Təbiət, Tyutçevin fikrincə, insan göründükdən sonra insandan əvvəl və onsuz daha "dürüst" bir həyat sürdü.

Böyüklük, əzəmət şairi ətraf aləmdə, təbiət aləmində açır. O, mənəviləşir, insanın öz “canlı ömrünü” təcəssüm etdirir: “Düşündüyün deyil, təbiət, // Dökmə deyil, ruhsuz sima, // Ruhu var, azadlığı var, // In onun sevgisi var, dili var... “Tyutçevin lirikasındakı təbiətin iki üzü var - xaotik və harmonik və bu dünyanı eşitmək, görmək və başa düşmək insanın özündən asılıdır. Harmoniyaya can ataraq insan ruhu xilasa, Tanrının yaratdığı kimi təbiətə üz tutur, çünki o, əbədidir, təbiidir, mənəviyyatla doludur.

Tyutçev üçün təbiət aləmi ruhla bəxş edilmiş canlı varlıqdır. “Ürəyə başa düşülən dildə” gecə küləyi şairə “anlaşılmaz əzab” haqqında təkrar edir; “dəniz dalğalarının melodikliyi” və “kortəbii mübahisələrin” harmoniyası şairin ixtiyarındadır. Bəs yaxşılıq haradadır? Təbiətin harmoniyasında, yoxsa əsas xaosda? Tyutçev cavab tapmadı. Onun “peyğəmbər ruhu” əbədi olaraq “bir növ ikili varlığın astanasında” çırpınırdı.

Şair bütövlüyə, təbiət dünyası ilə insan “mən”i arasında birliyə can atır. “Hər şey məndədir, mən də hər şeydəyəm” deyən şair. Tyutçev, Höte kimi, dünyanın vahid hissi üçün mübarizə bayrağını qaldıran ilklərdən biri idi. Rasionalizm təbiəti ölü başlanğıca endirdi. Təbiətdən sirr getdi, insanla elementar qüvvələr arasında qohumluq hissi dünyadan getdi. Tyutçev təbiətlə birləşməyə can atırdı.

Şair isə təbiətin dilini, onun ruhunu dərk etməyi bacardıqda bütün dünya ilə bağlılıq duyğusuna nail olur: “Hər şey məndədir, mən də hər şeydə”.

Şair üçün təbiət təsvirində cənub rənglərinin əzəməti və dağ silsilələrinin sehri, “qəmli yerlər” cəlbedicidir. mərkəzi Rusiya. Amma şair su ünsürünə xüsusilə qismən yanaşır. Şeirlərin demək olar ki, üçdə biri danışırıq su, dəniz, okean, fəvvarə, yağış, tufan, duman, göy qurşağı haqqında. Narahat, su axınlarının hərəkəti güclü ehtiraslarla yaşayan, yüksək düşüncələrə qapılan insan ruhunun təbiətinə oxşayır:

Nə yaxşısan, ey gecə dənizi, -

Budur parlaq, orada boz-tünd ...

Ay işığında sanki canlı,

O, gəzir, nəfəs alır və parlayır...

Bu həyəcanda, bu nurda,

Hamısı, yuxuda olduğu kimi, ayaqda itirdim -

Oh, cazibələrində necə də həvəslə

Bütün ruhumu boğardım...

("Nə yaxşısan, ey gecə dənizi...")

Dənizə heyran, onun əzəmətinə heyran olan müəllif dənizin elementar həyatının yaxınlığını və insan ruhunun anlaşılmaz dərinliklərini vurğulayır. “Yuxudakı kimi” müqayisəsi insanın təbiətin, həyatın, əbədiyyətin böyüklüyünə heyranlığını bildirir.

Təbiət və insan eyni qanunlarla yaşayır. Təbiət həyatının sönməsi ilə insanın həyatı da sönür. “Payız axşamı” poeması təkcə “ilin axşamı”nı deyil, həm də insan ömrünün “həlim”ini, deməli, “parlaq” solmasını təsvir edir:

...və hər şeydə

Sönən o incə təbəssüm,

Rasional varlıqda nə deyirik

Əzabın ilahi həyasızlığı!

("Payız axşamı")

Şair deyir:

Payız axşamlarının hökmdarlığındadır

Təsirli, sirli bir gözəllik...

("Payız axşamı")

Axşamın “yüngülliyi” tədricən alatoranlığa, gecəyə çevrilərək dünyanı qaranlıqda əridir, insanın vizual qavrayışından yox olur:

Qarışıq boz çalarları,

Rəngi ​​soldu...

("Qarışıq boz kölgələr ...")

Ancaq həyat dayanmadı, ancaq gizləndi, mürgülədi. Alatoranlıq, kölgələr, sükut - bunlar insanın mənəvi qüvvələrinin oyandığı şərtlərdir. İnsan bütün dünya ilə tək qalır, onu özünə hopdurur, özü ilə birləşir. Təbiət həyatı ilə vəhdət anı, onda ərimə - yer üzündə insan üçün mövcud olan ən yüksək xoşbəxtlikdir.