Nikolay Berdyaev

ÖLÜM VƏ ÖLÜMSÜZLÜK*

Annotasiya. Müzakirə olunanlar bunlardır: ölüm və ölümsüzlük ontoloji etika problemi kimi; həyatın ən dərin və ən əhəmiyyətli faktı kimi ölüm; həyat nəcibdir ki, içində ölüm var; həyatın təzahürü kimi ölüm; ölüm müsbət məna daşıyır, günahın pis nəticəsidir; ölüm keçmişi təmizləyir və ona əbədiyyət möhürü vurur; yaşayan hər şeyə sevgi ölümlə mübarizədir; ölümün faciəsi yalnız fərdin kəskin şüuru ilə həyata keçirilə bilər. Əhəmiyyətli ideyalar “mənəviyyat elementi insanda ölməz və əbədidir; insan şəxsiyyətinin ölməz və əbədi həyatı mümkündür; doğuşda həyat əbədi olaraq qalib gəlir; yeni doğulanların heç bir çiçəklənən həyatı ölüm faciəsinə qalib gəlmir; fərdin ölümü zamandan çıxış yoludur; əbədi həyat hər an aşkar edilə bilər; ölüm xaricdən gələcək hansısa təbii fakt kimi mövcuddur; şəxsi ölüm və dünya ölümü cəfəngiyatın və mənanın təntənəsi; şəxsiyyətə və onun əbədi taleyinə qarşı həssaslıq; ölüm sərbəst və aydın şəkildə qəbul edilməlidir.

Açar sözlər: ölüm; həyat; ölümsüzlük; dəhşət və şər kimi ölüm; nemət və dəyər kimi ölüm; rutin; sonsuzluğun ölməzliyi; şəxsi ölüm; dünya ölümü; ölümə qarşı həssaslıq.

mücərrəd. Məqalədə ontoloji etika problemi kimi ölüm və ölümsüzlük, eləcə də həyatın ən dərin və əlamətdar hadisəsi kimi ölümdən bəhs edilir. Həyat, içində ölümün olması ilə nəcibdir; ölüm həyatın bir hadisəsidir; ölüm müsbət məna daşıyır, günahın pis nəticəsidir; ölüm keçmişi təmizləyir və onun üzərinə əbədiyyət qəm-qüssəsini qoyur. Hər canlıya sevgi ölümlə mübarizədir; ölümün faciəsi yalnız kəskin insanın şüuru altında başa düşülə bilərdi. İnsanda mənəviyyat elementi olan ideyalar ölməz və əbədidir; həyat həmişə doğumda qalib gəlir; yeni doğulanların heç bir çiçəklənən həyatı ölüm faciəsinin öhdəsindən gələ bilmədi; tək adamın ölümü zamandan uzaqlaşmaqdır; əbədi həyat hər an aşkar edilə bilərdi; ölüm gələcəyin təbii hadisəsi kimi kənardan mövcuddur; şəxsi və dünya "ölümü cəfəngiyatın və hissin zəfəridir; ölüm insan üçün onun əbədi taleyindən asılı deyildir; insan ölümü sərbəst və ilhamla qəbul etməlidir" əhəmiyyət kəsb edir.

Açar sözlər: ölüm; həyat; ölümsüzlük; dəhşət və şər kimi ölüm; yaxşı və dəyər kimi ölüm; adilik; əbədiyyətin ölməzliyi; şəxsi çatışmazlıq; dünyanın ölümü; ölümə qarşı həssaslıq.

* Berdyaev N.A. Ölüm və ölməzlik // İnsanın məqsədi haqqında. - M., 2006. - S. 579-599.

Ölümsüzlük ideyası

Ölüm problemi ontoloji etika problemidir

Ölüm həyatın ən dərin və ən əhəmiyyətli faktıdır

Dəhşət və şər kimi ölüm

Adi fəlsəfi etikanın yekun esxatoloji hissəsi yoxdur. Əgər onlar ölümsüzlük problemini şərh etsələr, o zaman ölüm problemini dərinləşdirmədən və əsasən insanın mənəvi məsuliyyəti, mükafat və cəzalarla və ən yaxşı hal insan şəxsiyyətinin sonsuz arzularını tamamlamaq ehtiyacı ilə. Ölümsüzlük ideyası təbii metafizikanın köməyi ilə, ruhun bir maddə kimi tanınması ilə əsaslandırıldı. Burada dindarların, xüsusən də xristianların şüuru üçün əsas olan ən dərin ölüm probleminə toxunulmadı.

Ölüm problemi təkcə metafizika problemi deyil, həm də daha dərin, ontoloji etika problemidir. Kierkegaardt və Haydegger kimi mütəfəkkirlər bunu başa düşürlər. Freyddə ölüm problemi mərkəzi əhəmiyyət kəsb edir. Və mərkəzi problem məhz zaman problemi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olan ölüm problemidir. Ölümsüzlük problemi onsuz da ikinci dərəcəlidir və adətən səhv qoyulub. “Ölümsüzlük” sözünün özü də dəqiq deyil və sirli ölümün inkarı deməkdir. Ruhun ölməzliyi məsələsi tamamilə köhnəlmiş metafizikaya aiddir.

Ölüm həyatın ən dərin və ən əhəmiyyətli faktıdır, ən son faniləri həyatın adi və ədəbsizliyindən yuxarı qaldırır. Və yalnız ölüm faktı həyatın mənası ilə bağlı sualı dərindən qoyur. Bu dünyada həyat məhz ona görə məna kəsb edir ki, ölüm var və əgər bizim dünyamızda ölüm olmasaydı, həyat mənasız olardı. Məna sonla bağlıdır. Və əgər son olmasaydı, yəni dünyamızda həyatın pis sonsuzluğu olsaydı, həyatın mənası da olmazdı. Məna bu qapalı dünyanın xaricindədir və məna tapmaq bu dünyada bir son deməkdir. Və diqqətəlayiq haldır ki, haqlı olaraq ölümün dəhşətini yaşayan və onda son pisliyi haqlı olaraq görən insanlar buna baxmayaraq, son məna qazanmağı ölümlə əlaqələndirməyə məcbur olurlar.

Ölüm - son dəhşət və son şər - pis zamandan əbədiyyətə çıxmaq üçün yeganə yoldur və ölümsüz və əbədi həyata yalnız ölümlə nail olmaq mümkündür. İnsanın son ümidi ölümlə bağlıdır ki, bu da dünyada şərin gücünü üzə çıxarır. Bu, ölümün ən böyük paradoksudur. Xristian inancına görə, ölüm günahın nəticəsidir və məğlub edilməli olan sonuncu düşmən, son şərdir.

Günahkar dünyamızda ölüm bir nemət və dəyərdir

Platon öyrədirdi ki, fəlsəfə ölümə hazırlıqdan başqa bir şey deyil.

Həyat yalnız ona görə nəcibdir ki, içində ölüm var

Adi səbəblər ölüm qorxusuna səbəb olur

Və eyni zamanda, günahkar dünyamızda ölüm bir nemət və dəyərdir. Və o, təkcə şər olduğuna görə deyil, həm də gündəlik dünyamızı sarsıdan, bu dünyada həyatımızda toplanmış qüvvələri üstələyən və yalnız bu həyatın şərtlərinə uyğun gələn dərinliyə və əzəmətə malik olduğu üçün içimizdə izaholunmaz dəhşət yaradır. dünya. Ölümü dərk etmək və ona düzgün münasibət zirvəsində olmaq üçün isə qeyri-adi mənəvi gərginlik lazımdır, mənəvi maarifləndirmə lazımdır. Deyə bilərik ki, insanın bütün həyatı boyu mənəvi təcrübəsinin mənası insanı ölümü dərk etməkdə bir zirvəyə qaldırmaq, onu ölümə düzgün münasibət bəsləməkdir.

Platon fəlsəfənin ölümə hazırlıqdan başqa bir şey olmadığını öyrətərkən haqlı idi. Ancaq yeganə bəla odur ki, fəlsəfənin özü necə ölməyi, ölümə qalib gəlməyi bilmir. Ölümsüzlük fəlsəfi doktrinası yol açmır. Demək olar ki, ən yüksək nailiyyətlərində etika həyat etikasından daha çox ölüm etikasıdır, çünki ölüm həyatın dərinliyini açıb sonunu açıb göstərir ki, bu da təkcə həyatın mənasını çatdırır.

Həyat yalnız ona görə nəcibdir ki, içində ölüm var, sonu var ki, bu da insanın başqa, ali həyata taleyi olduğunu göstərir. Ölüm və son olmasaydı, bu rəzillik olardı və mənasız olardı. Sonsuz zamanda məna heç vaxt açılmır, məna əbədiyyətdədir. Lakin zamandakı həyat ilə əbədiyyətdəki həyat arasında bir uçurum var, onun vasitəsilə keçid yalnız ölümlə, qırılma dəhşəti ilə mümkündür. Bu dünyada qapalı, öz-özünə kifayət edən və tam olaraq qəbul ediləndə hər şey mənasız görünür, çünki fani, keçici, yəni ölüm və ölüm həmişə bu dünyadadır və bu dünyanın və hər şeyin cəfəngiyyatının mənbəyidir. bunda olur. Bu, həqiqətin yarısıdır, məhdud və qapalı dünyagörüşünə açıqdır. Heidegger haqlıdır ki, adi (das Man) ölümlə bağlı iztirabları iflic edir*.

Adi yalnız ölüm qorxusuna səbəb olur, onun qarşısında cəfəngiyat mənbəyi kimi titrəyir. Ancaq adi dünyagörüşündən gizlədilən həqiqətin daha bir yarısı var. Ölüm təkcə bu dünyada həyatın mənasızlığı, fani olması deyil, həm də bir əlamətdir

* Bax: "Sein und Zeit", "Das moegliche Ganzsein des Daseins und das Scin zum Tode" bölməsi.

Əbədiyyət təkcə özünə cəlb etmir, həm də dəhşət və həsrət yaradır

Ölüm həyatın təzahürüdür

Həyat ölümlə və qismən ölümlə davamlı mübarizədir

Hər ayrılığın iztirabı ölüm iztirabıdır

dərinliklərdən gələn, həyatın daha yüksək mənasının mövcudluğundan xəbər verir. Alçaq qorxu deyil, ölümün bizdə yaratdığı dərin iztirab və dəhşət bizim təkcə səthə deyil, həm də dərinliyə, zamanla nəinki gündəlik həyata, həm də əbədiyyətə aid olduğumuzun göstəricisidir.

Zamanla əbədiyyət təkcə cəlb etmir, həm də dəhşət və həsrət yaradır. Əzab və dəhşət təkcə bizim üçün əziz olan, bağlı olduğumuz bir şeyin bitib ölməsindən deyil, daha çox və daha dərindən zamanla əbədiyyət arasında uçurumun açılmasından qaynaqlanır. Uçurumun üstündən sıçrayışla bağlı olan dəhşət və iztirab da insanın ümididir, son mənasının üzə çıxacağına və həyata keçəcəyinə ümiddir. Ölüm təkcə insanın dəhşəti deyil, həm də insanın ümididir, baxmayaraq ki, o, həmişə bunun fərqində deyil və onu uyğun adla çağırmır. Başqa aləmdən gələn məna bu dünyanın adamına yandırıcı təsir edir və ölümdən keçməyi tələb edir. Ölüm təkcə bioloji və psixoloji fakt deyil, həm də ruhun təzahürüdür. Ölümün mənası ondadır ki, zamanla əbədiyyət mümkün deyil, axır zamanın yoxluğu cəfəngiyyatdır.

Amma ölüm həyatın təzahürüdür, o, hələ də həyatın öz tərəfindədir, həyatın zamanla son tələbinə həyatın reaksiyasıdır. Ölüm yalnız həyatın son anı kimi başa düşülə bilməz, ondan sonra ya yoxluq, ya da axirət yaranır. Ölüm ömür boyu uzanan bir fenomendir. Həyatımız ölümlə, ölümlə doludur. Həyat davamlı bir ölümdür, hər şeydə sonu olmayan bir yaşamaqdır, zamanla əbədiyyətin daimi mühakiməsidir.

Həyat ölümlə davamlı mübarizə və insan bədəninin və insan ruhunun qismən ölümüdür. Həyatımızdakı ölüm, zaman və məkanda dolğunluğu yerləşdirmək mümkünsüzlüyündən yaranır. Zaman və məkan ölümcüldür, onlar qismən ölüm təcrübəsi olan qırılmalar yaradırlar. İnsan hissləri zamanla ölüb yox olanda, bu, ölüm təcrübəsidir. Kosmosda bir insanla, bir evlə, bir şəhərlə, bir bağla, bir heyvanla ayrılıq olduqda, bəlkə də onları bir daha görməyəcəksiniz hissi ilə müşayiət olunursa, bu, ölüm təcrübəsidir.

İstənilən ayrılığın, zaman və məkanın hər hansı bir qopmasının iztirabları ölüm iztirabıdır. Oğlan vaxtı hər ayrılıqda keçirdiyim ağrılı əzab-əziyyəti xatırlayıram. O qədər əhatəli idi

Ölümün həzinliyini hiss etdim, çünki bir daha mənə yad və yad birinin üzünü görməyəcəkdim, təsadüfən keçdiyim şəhəri, bir neçə gün qaldığım otağı heç vaxt görməyəcəkdim, bu ağacı, bu bir təsadüfən tanış olduğum it və s. Bu, əlbəttə ki, həyatda ölüm təcrübəsidir. Həyatda zəfər çalır, içində dolğunluğu olmayan, qırılmalara və ayrılıqlara məhkum olan məkanda və zamanda, ölüm həyatda həmişə qalib gəlir, ölüm isə mənanın əbədiyyətdə, dolğunluqda olduğunu, mənanın zəfər çaldığı həyatın bilməyəcəyini deyir. qopub ayrılıq, insan duyğu və düşüncələrinin çürüyüb ölməsini bilməyəcək. Ölüm bizim üçün təkcə özümüz öləndə deyil, yaxınlarımız öləndə də gəlir. Sonuncu olmasa da, həyatda ölüm təcrübəsi var. Biz isə ölümlə barışa bilmərik, nəinki insanın, hətta heyvanların, çiçəklərin, ağacların, əşyaların, evlərin ölümü ilə də. Bütün varlığın əbədiliyinə can atmaq həyatın mahiyyətidir. Və eyni zamanda, əbədiyyət yalnız ölümün içindən keçməklə əldə edilir və ölüm bu dünyada yaşayanların hamısının taleyidir və həyat nə qədər mürəkkəbdirsə, həyat səviyyəsi nə qədər yüksəkdirsə, bir o qədər də ölüm onu ​​gözləyir. Dağlar insanlardan daha uzun yaşayır, baxmayaraq ki, onların həyatı daha mürəkkəb və keyfiyyətcə daha azdır. Mont Blan bir müqəddəsdən və ya dahidən daha ölməz görünür. Şeylər canlılara nisbətən nisbətən sabitdir.

Ölümün müsbət mənası var. Amma ölüm eyni zamanda ən dəhşətli və yeganə şərdir. Hər bir pislik ölümə qədər azaldıla bilər. Qətl, kin, kin, azğınlıq, paxıllıq, intiqam ölüm və ölüm səpməkdir. Ölüm hər bir pis ehtirasın dibindədir. Özünə məhəbbət, xəsislik, şöhrətpərəstlik öz nəticələrində ölümcüldür. Ölüm və qətldən başqa pislik yoxdur.

Ölüm günahın pis nəticəsidir. Günahsız bir həyat ölməz, əbədi olardı. Ölüm əbədiyyətin inkarıdır və bu, ölümün ontoloji şəridir, onun varlığa düşmən olması, yaradılışı yoxluğa qaytarmaq cəhdləridir. Ölüm Allahın dünyanı yaratmasına müqavimət göstərir, ilkin yoxluğa qayıdışdır. Ölüm, məxluqu dünyanın yaradılmasından əvvəlki ilkin azadlığa qaytarmaqla azad etmək istəyir. Günah içində bir məxluq, Allahın bu fikrinə müqavimət göstərir. Allahın planının bir çıxış yolu var - ölüm. Ölüm isə Allahın dünyadakı qüdrətinə və Allahın mənasına mənfi şəhadət edir.

Ölüm var

müsbət

Ölüm günahın pis nəticəsidir

Xristianlığın ölümə qarşı ikililiyi

Ölüm dünyanın ən böyük paradoksu kimi

Ölüm paradoksu - etik və estetik ifadə

le, cəfəngiyatda göstərmək. Hətta demək olar ki, əgər Tanrı olmasaydı, dünya özünün sonsuz (əbədi deyil) allahsız planını həyata keçirərdi, lakin Tanrı olduğu üçün bu plan həyata keçirilə bilməz və ölümlə başa çatır. Və Allahın Oğlu, Xilaskar və Xilaskar, tamamilə günahsız və müqəddəs, ölümü və bu müqəddəs ölümü qəbul etməli idi. Beləliklə, xristianlığın ölümə ikili münasibəti.

Məsih ölümü ölümlə tapdaladı. Dünyanın şərindən yaranan azad ölümü isə xeyir və ən yüksək qiymətdir. Çarmıxa hörmətlə yanaşarkən biz ölümə, azadlığa qovuşan, qalib gələn ölümü hörmətlə qarşılayırıq. Yaşamaq üçün ölməlisən. Çarmıxda ölüm dəyişdirilir və həyata, dirilməyə aparır və bu dünyanın bütün həyatı ölümlə, çarmıxa çəkilməklə keçməlidir. Bunsuz o, dirilməyə, əbədiyyətə gələ bilməz. Ölüm son deyil və həyatın sirrinin bir anı kimi qəbul ediləndə son sözü yoxdur. Ölümə qarşı üsyan bizim dünyamızda Allaha müqavimətdir. Və eyni zamanda ölümlə qəhrəmancasına mübarizə aparılmalı və ölümə son şər kimi qalib gəlmək, ölümün sancağı qoparmaq lazımdır. Məsihin dünyadakı işi ilk növbədə ölüm üzərində qələbə, dirilmə və əbədi həyata hazırlıqdır. Yaxşı, yaxşı həyatdır, həyatın gücü və dolğunluğu, həyatın əbədiliyi.

Ölüm rasional olaraq dərk edilə bilməyən dünyada ən böyük paradoksdur. Ölüm adi hala çevrilmiş dəlilikdir. Gündəlik həyatın şüuru ölümün paradoks və irrasionallığı hissini kütləşdirirdi. Ən son rasionallaşdırılmış nəticələrində isə sosial gündəlik həyat ölümü unutmağa, onu insanlardan gizlətməyə, ölüləri gözə dəymədən basdırmağa çalışır. Sosial gündəlik həyatda, bizə ölüm xatirəsinin verildiyi xristian duasına zidd olan bir ruh qalib gəlir. Bu baxımdan müasir sivilizasiyanın insanları qədim misirlilərdən müqayisə olunmayacaq dərəcədə aşağıdır.

Ölüm paradoksu dünyada təkcə etik deyil, həm də estetik ifadəyə malikdir. Ölüm eybəcərdir və o, son çirkinlik, çürümə, sifətin itirilməsi, hər hansı forma və sifətin itirilməsi, maddi dünyanın aşağı ünsürlərinin qələbəsidir. Ölüm isə gözəldir, fanilərin sonuncusunu ucaldır və onu birinci ilə eyni səviyyəyə qoyur, bayağılığın və məişətin çirkinliyinə qalib gəlir. Elə məqam var ki, mərhumun üzü dirilərdən daha gözəl, daha ahəngdar olur. Və mərhum keçidinin ətrafında çirkin yox olur

Ölüm keçmişi təmizləyir və ona əbədiyyət möhürü vurur

Əbədi həyat naminə ölümlə mübarizə

Bütün canlılara sevgi ölümlə mübarizədir

canlı, pis hisslər. Ölüm ən böyük şərdir, bu dünyada həyatdan daha nəcibdir. Keçmişin gözəlliyi, cazibəsi ölümün nəcib faktı ilə bağlıdır.

Keçmişi saflaşdıran və ona əbədiyyət möhürünü vuran ölümdür. Ölümdə təkcə çürümə deyil, həm də təmizlənmə var. Korlanmış, çürümüş və pozula bilən heç bir şey ölüm sınağına tab gətirə bilməz. Bu sınaq ancaq sonsuza qədər davam edə bilər. Etiraf etmək nə qədər dəhşətli olsa da, həyatın əhəmiyyəti ölümlə bağlıdır və yalnız ölüm qarşısında üzə çıxır. İnsanın mənəvi əhəmiyyəti insanın özünün həyatının özü ilə dolu olan ölümün, ölümün sınağında təzahür edir.

Və eyni zamanda, əbədi həyat naminə ölümlə mübarizə insanın əsas vəzifəsidir. Etikanın əsas prinsipini belə ifadə etmək olar: elə hərəkət et ki, hər yerdə hər şeydə və hər şeyə və hər kəsə münasibətdə əbədi və ölməz həyatı təsdiqlə, ölümə qalib gəl. Bir canlının belə ölümünü unutmaq aşağı, ölümlə barışmaq isə alçaqdır. Sonuncu, ən bədbəxt məxluqun ölümü dözülməzdir və ona münasibətdə məğlub deyilsə, dünyanın heç bir əsası yoxdur və qəbul edilə bilməz. Hər kəs və hər şey həyata və əbədi həyata dirildilməlidir. Bu o deməkdir ki, təkcə insanlara deyil, həm də heyvanlara, bitkilərə və hətta əşyalara münasibətdə əbədi ontoloji prinsipi təsdiq etməlidir. İnsan həmişə və hər şeydə həyat verən olmalı, həyatın yaradıcı enerjisini saçmalıdır.

Yaşayan hər şeyə, hər bir varlığa məhəbbət, mücərrəd bir fikrə məhəbbəti üstələmək, əbədi həyat naminə ölümlə mübarizədir. Məsihin dünyaya və insana olan məhəbbəti bol həyat vermək, ölümcül qüvvələr üzərində qələbədir. Zahidliyin mənası odur ki, bu, insanın özündə ölümlə, öz içindəki fani ilə mübarizəsidir. Əbədi həyat naminə ölümlə mübarizə özünə və başqa bir varlığa elə münasibət tələb edir ki, sanki sən özün də, o biri də hər an ölə bilərsən. Dünyada ölümün mənəvi əhəmiyyəti də budur. Baza, heyvani ölüm qorxusuna qalib gəl, amma həmişə özündə ruhani ölüm qorxusu, ölümün sirrinin müqəddəs dəhşəti olsun. Axı, fövqəltəbii fikir insanlara ölümdən gəldi. Məsələn, din düşmənləri. Epikur, ölüm qorxusunu onun mənbəyi kimi qəbul edərək, bunu təkzib etdiklərini düşünürlər. Amma onlar heç vaxt təkzib edə bilməyəcəklər ki, insan ölüm qorxusunda, onun müqəddəs dəhşətində varlığın ən dərin sirrinə qovuşur, ölümdə bir vəhy var.

Həyatın və ölümün əxlaqi paradoksu etik imperativdə ifadə oluna bilər

həyata dəyər verən və ölümdən qaçan sevginin taleyindən qaçar

Doğuşda həyat ölümə qalib gəlir, amma doğuşun qələbəsi şəxsiyyəti bilmək istəmir.

Bir sıra fəlsəfələr ölüm faktına məhəl qoymur...

Həyatın və ölümün əxlaqi paradoksu etik imperativdə ifadə oluna bilər: dirilərlə sanki ölür kimi davran, ölülərlə diri kimi davran, yəni ölümü həmişə həyatın sirri kimi xatırla və həmişə əbədi həyatı təsdiq et. həyatda və ölümdə. Həyat öz zəifliyində deyil, gücündə, gərginliyində və artıqlığında ölümlə sıx bağlıdır. Bu, Dionisizmdə hiss olunur. O, həmişə ölümlə bağlı olan sevgidə açılır. Ehtiras, yəni həyatın ən böyük gərginliyinin təzahürü həmişə ölümlə doludur. Sevgini coşğun gücü və faciəsi ilə qəbul edən isə ölümü qəbul edir.

Həyata çox dəyər verən və ölümdən qaçan sevginin taleyindən qaçır, onu həyatın başqa işləri naminə qurban verir. Erotik sevgidə həyatın gərginliyinin ən yüksək nöqtəsi verilir və bu da dünyada məhvə və ölümə səbəb olur. Aşiq ölümə məhkumdur, məşuqunu isə məhv edir. Tristan və İzoldanın ikinci pərdəsində Vaqner bu barədə musiqili açıqlama verir. Sosial rutin sevginin ölümlə bu əlaqəsini zəiflətməyə çalışır, dünyada sevgini təmin etmək və onu təşkil etmək istəyir. Amma o, heç onu görə bilmir. Cinsin həyatını təşkil edən sosial rutin ölümə qarşı yalnız bir çarə bilir - doğum.

Doğuşda həyat ölümə qalib gəlir. Amma doğumun ölüm üzərində qələbəsi şəxsiyyəti, taleyini və ümidlərini bilmək istəmir, yalnız irq həyatını bilir. Doğuran hər kəs ölümə məhkumdur, doğulanı isə məhv edir. Doğuşda ölüm üzərində qələbə xəyali bir qələbədir. Təbiət ölüm üzərində qələbənin sirrini bilmir, o, ancaq fövqəltəbii dünyadan gələ bilər. Tarix boyu insanlar ölümlə mübarizə aparmağa çalışmışlar və bunun əsasında müxtəlif inanclar, təlimlər yaranmışdır. Bəzən ölümü unudaraq, bəzən ölümü ideallaşdırmaq və ölümün şövqü ilə mübarizə aparırdılar.

Ruhun təbii ölməzliyi haqqında fəlsəfi fikir, onun substantivliyindən çıxarılır, nəticəsiz qalır. O, ölüm faktının yanından keçir, ölümün faciəsini inkar edir. Belə bir ölümsüzlük təlimi baxımından ölüm və fəsadla əbədi həyat uğrunda mübarizə tamamilə lazımsız görünür. Bu, tamamilə faciəvi olmayan rasionalist metafizikadır. Məktəb spiritizmi ölüm və ölümsüzlük probleminin həlli deyil, o, tamamilə mücərrəd, kreslo, qeyri-həyat nəzəriyyəsidir. Eynilə, idealizm nəinki həll etmir, hətta ölüm və ölümsüzlük problemini də ortaya qoymur. Olduğu kimi idealizm

Ölümün faciəsini yalnız fərdin kəskin şüuru ilə tanımaq olar.

İnsanda ölməz və əbədi olan mənəvi elementdir

Ölümsüzlüyü şəxsiyyət qazanır və şəxsiyyət uğrunda mübarizə gedir

alman metafizikasında ifadə olunur, şəxsiyyəti tanımır, onu yalnız dünya ruhunun və ideyasının funksiyası kimi tanıyır və buna görə də ölüm faciəsini qətiyyən qəbul etmir.

Ölümün faciəsini yalnız fərdin kəskin şüuru ilə tanımaq olar. Ölümün faciəsi yalnız ona görə hiss olunur ki, insan ölümsüz və əbədi olaraq yaşanır. Faciə yalnız ölümsüzün ölümüdür, mənası və məqsədi ilə əbədidir. Ölümün müvəqqəti ölümü heç də faciəvi deyil. Faciə insanda şəxsiyyətin ölümüdür, çünki şəxsiyyət Tanrının əbədi ideyasıdır, Tanrının insan üçün əbədi planıdır. Bütün insan qüvvələrinin və imkanlarının vəhdətinin verildiyi bütöv şəxsiyyətin ölümü dözülməzdir. İnsan atadan, anadan doğulmur, insanı Allah yaradır. İnsanın təbii bir varlıq kimi, ümumi prosesdə doğulmuş təbii ölməzliyi, ruhunun və bədəninin təbii ölməzliyi mövcud deyil. Bu dünyada insan fani varlıqdır. Amma o, özündə Tanrının surətini və bənzərini tanıyır, insanı təkcə təbii deyil, həm də mənəvi aləmə aid edir. Və buna görə də insan özünü əbədiyyətə aid hesab edir və əbədiyyətə can atır.

İnsanda ölməz və əbədi olan ruhi ünsür və öz-özünə götürülmüş bədən ünsürü deyil, ruhi ünsürdür ki, onun hərəkəti ruhi və bədən ünsürlərində şəxsiyyəti formalaşdırır, Allahın surətini və bənzərini həyata keçirir. İnsan ölməz və əbədidir, çürüməz aləmə aid olan ruhani varlıq kimi, lakin o, qeyri-təbii olaraq ruhani varlıqdır və əslində, özünü ruhani varlıq kimi dərk edəndə, ruh onda qalib gələndə və mənəviyyat aldıqda ruhani varlıqdır. onun təbii elementlərinə sahib olmaq. Bütövlük və birlik ruh və bədən elementində ruhun işi ilə yaranır və şəxsiyyəti təşkil edir. Təbii fərd hələ şəxsiyyət deyil və ölməzlik ona xas deyil. Təbii ki, ölümsüz olan növ, cinsdir, fərd deyil.

Ölümsüzlüyü şəxsiyyət qazanır və şəxsiyyət uğrunda mübarizə gedir. İdealizm şəxsiyyətin ölməzliyini deyil, şəxsiyyətsiz və ya şəxsiyyətüstü ruhun ölməzliyini, ideya və dəyərlərin ölməzliyini öyrədir. Fixte və ya Hegel şəxsi insan ölümsüzlüyünü bilmir. İnsan şəxsiyyəti və onun əbədi taleyi bir ideyaya, dəyərə, dünya ruhuna, dünya şüuruna və s. qurbandır. Bunda əsl ünsür var. Bu odur ki, ölməz və əbədiyyətə aid olan təbii, empirik insan deyil, onun içindəki mənəvi, ideal, dəyərlidir.

Dərk edilmiş və bütöv bir insan ölməzdir.

Dərin və faciəli ölüm yalnız fərd üçün və fərdin nöqteyi-nəzərindəndir.

İbrani xalqı şəxsi ölümsüzlük ideyasına yad idi

Başlamaq. İdealist ölməzlik doktrinasının qeyri-dəqiqliyi ondadır ki, bu mənəvi, ideal, dəyərli prinsip insanı əbədiyyətə qədər formalaşdırmır, insanın bütün qüvvələrini əbədiyyətə çevirmir, əksinə insandan ayrılır, diqqətdən kənarda qalır. ideal səma, şəxsiyyətsiz və qeyri-insani ruh formalaşdırır və insana, insan şəxsiyyətinə fəsad və ölümə xəyanət edir.

Dərk edilmiş və əldə edilmiş bütöv şəxsiyyət ölməzdir. Amma mənəvi aləmdə qapalı şəxsiyyət yoxdur, şəxsiyyət Allahla, başqa şəxsiyyətlərlə, kosmosla bağlıdır. Materializm, pozitivizm və digər təlimlər ölümlə barışır, ölümü qanuniləşdirir və eyni zamanda ölülərin məzarlarında həyat təşkil etməklə onu unutdurmağa çalışırlar. Bu təlimlərin ölümcül yaddaşı yoxdur və buna görə də onlar dünyəvidir və dərinlik və ciddilikdən məhrumdur. Tərəqqi doktrinası tamamilə növün, cinsin, gələcək nəsillərin gələcəyi ilə məşğuldur və fərd və onun taleyinə tamamilə həssasdır. Tərəqqi təkamül kimi tamamilə şəxsiyyətsizdir və bu cür təlim impersonalizmdir. Mütərəqqi bir yarış üçün ölüm xoşagəlməz bir faktdır, lakin dərin və faciəvi deyil. Rod onun ölməzliyini bilir.

Ölüm yalnız fərd üçün və fərd baxımından dərin və faciəlidir. Daha nəcib təlimlər ölümdən əvvəl istefa, barışıq, kədər və melankoliya ilə doludur. Belə olan halda ölüm öz faciəsində görünür və insan özündən xəbərdar olur, lakin ölümlə mübarizə aparıb onu məğlub etməyə mənəvi gücü çatmaz. Ölümə stoik və ya buddist münasibət onun qarşısında acizdir və ölümün qələbəsi deməkdir, lakin ölümü tamamilə unudan ümumi nəzəriyyələrdən daha nəcibdir. psixi, yox mənəvi münasibətölüm həmişə kədərli və həzindir, diriltməyə gücü çatmayan bir xatirənin kədəri həmişə var. Yalnız ölümə mənəvi münasibət qalib gəlir. Xristianlıqdan əvvəlki ölümə münasibət ölüm gətirən tale qarşısında istefa deməkdir. Ölüm üzərində qələbəni ancaq xristianlıq bilir.

İbrani xalqı şəxsi ölümsüzlük ideyasına yad idi. Biz bunu İncildə tapmırıq. Şəxsi şüur ​​hələ oyanmayıb. Yəhudi xalqı insanların ölməzliyi şüuru ilə səciyyələnirdi, yəni fərd yox, cins, növ. Yalnız Əyyub kitabında şəxsi taleyi və onun faciəsi haqqında şüur ​​oyanır. Yalnız Ellinizm dövründə, yəhudiliyin dini şüurunda Məsihin zühuru zamanı, mənəvi element şəxsiyyətin sərbəst buraxılması mənasını verən naturalist elementin gücündən azad olmağa başlayır.

onun tayfa, xalq həyatında dağılmadan çıxış yolu. Ancaq əsl ölümsüzlük ideyası yəhudilərdə deyil, yunanlar arasında aşkar edilmişdir *. Yunanıstanda ruhun ölməzliyi ideyasının inkişafı çox ibrətamizdir.

Əvvəlcə insan İlkin olaraq insan fani varlıq kimi tanınırdı.

etiraf etdi. Tanrılar ölməzdi, insanlar yox. Əbədi yox

ölümcül varlıq

insan, amma ilahi. İlahi, fövqəlbəşəri prinsip onda aşkar olunduğu üçün insanda ölümsüzlük yaranmağa başlayır. Ölümsüzlər adi insanlar deyil, yarıtanrılar, qəhrəmanlar, cinlərdir. Yunanlılarda bir insanın ölümünə səbəb olan ruhu parçalayan bir kədər var idi. Yunan faciəsi və poeziyası bununla doludur. İnsan ölümün qaçılmazlığı ilə barışdı, ona tanrıların tamamilə mənimsədiyi ölümsüzlük verilmədi. Fani insan prinsipi və ölməz ilahi prinsip parçalanır və yalnız qəhrəmanlarda, super adamlarda birləşir, insanda deyil. İnsan kölgələr aləminə enir və onun taleyindən kədərli heç nə yoxdur. Yunanların kədəri, bu formada İbraniyə xas olmayan, biblical həyat duyğusu, yunanlara insan prinsipini açmaq üçün verilmiş, lakin onu ilahi prinsiplə birləşdirməyə verilməməsi ilə bağlıdır. Yunanların insanlığı bu kədəri doğurdu. Və elə yunanlardan eşitmişik ki, insanın doğulmaması daha yaxşıdır. Bu, Hindistanın metafizik bədbinliyi, insanı inkar edən, dünyanın illüziyalı təbiətini dərk edən deyil. Bu, həm insanı, həm də dünyanı reallıq kimi tanıyan insan kədəridir. Yunanlar realistdir. Lakin yunan dahisi tanrılara ölümsüzlük bəxş etməklə yanaşı, insanları ölümə məhkum edən insan və ilahi dünya arasındakı o uçuruma sonsuz dözə bilmədi. Və insanın ölməzliyi uğrunda mübarizə başladı.

Mifolojidə Yunanıstanın dini mifoloji şüurunda

insanın faniliyi ilə birlikdə ilahi olanın ölməzliyi də üzə çıxdı. Amma insan düşüncəsi ilahi prinsipin ölməzliyinə qovuşur, onu özü üçün əldə edir, ona yüksəlir. Bu, sirlərin, Orfizmin, Platonun fəlsəfəsinin motividir. İnsanın ruhunda ilahi bir ünsür var və o, maddənin gücündən azad olmalıdır. O zaman insan ölümsüzlüyü özü üçün qazanır. Amma ruhun ilahi ünsürünün ölməzliyinə nail olmaq onun çevrilməsi deyil, aşağı maddi dünyadan uzaqlaşmaq deməkdir.

Yunanıstanın şüuru ilahi olanın ölməzliyini ortaya qoydu

* Bax Erwin Rohde "Psyche, Sellenkult und Usterblichkeits-glaube der Griechen".

Ölümsüzlük mənəvi və idealdır

Ruhda əbədi ünsürün aşkarlanması təkcə gələcəkdə deyil, keçmişdə də əbədilik deməkdir.

İnsanın əbədi mənəvi aləmə mənsub olması ruhun təbii ölməzliyi demək deyil

Ölümsüzlük mənəvi və idealdır. Yalnız şeylərin metafizik mahiyyətinə görə ölməz olanlar ölümsüzdür, ölüm və fəsad üçün qalib gəlmir, yəni ölüm və fəsad qalib gəlmir. Orf mifinə görə, ruh günahkar maddi dünyaya enir və o, ondan azad olmalı, mənəvi vətəninə qayıtmalıdır. Ruhun mənşəyi və taleyi haqqında Platona çox təsir edən Orfik mif, xüsusən də Fedonda, bəşəriyyətin ən dərin miflərindən biridir. Qədim ruhun reenkarnasiyası doktrinası da onunla bağlıdır - onun keçmişində və gələcəyində, genezində və esxatologiyasında ruhun taleyini dərk etmək üçün bir neçə cəhddən biridir. Orfizmdə bir qədər əbədi həqiqət var. Xristianlıq dirilmə haqqında, bütün həyat üçün, bütün yaradılmış dünya üçün ölüm üzərində qələbə haqqında öyrədir və bunda o, dünyanın əhəmiyyətli bir hissəsini fəsad və ölümə məhkum edən Yunan ölümsüzlük doktrinasından sonsuz dərəcədə yüksək və güclüdür. Lakin xristian dünyagörüşündə ruhun yaranmasının sirri açılmamışdır.

Ruhda əbədi ünsürün üzə çıxması təkcə gələcəkdə deyil, keçmişdə də əbədiyyətə işarə edir. Zamanla yaranan gələcəyə varis ola bilməz. Və əgər insan ruhu özündə Tanrının surətini və bənzərini daşıyırsa, əgər bu, Tanrı ideyasıdırsa, o, zamanla deyil, mənəvi aləmdə, təbiət aləmində deyil, əbədiyyətdə yaranır. Lakin xristian şüuru bunu platonizm kimi statik olaraq deyil, dinamik şəkildə dərk edə bilər. Əbədilikdə, mənəvi aləmdə insan üçün, Tanrı ideyasının reallaşması uğrunda mübarizə gedir. Və bizim təbii dünyəvi həyatımız davam edən prosesin mənəvi aləmində yalnız bir anlıqdır. Bu, dünyəvi reallıq daxilində reenkarnasiya ilə heç də bağlı olmayan mənəvi aləmdə əvvəlcədən mövcudluğun təsdiqinə gətirib çıxarır.

İnsanın əbədi mənəvi aləmə mənsub olması ruhun təbii ölməzliyi demək deyil. Təbiət dünyamız ölümsüzlük və əbədilik, yəni şəxsiyyət uğrunda mübarizə meydanıdır. Və bu mənəvi mübarizədə ruh öz əbədi həyatı, əbədi həyatın dirilməsi üçün ruhun və bədənin təbii elementlərinə yiyələnməlidir. Xristianlıq heç bir mübarizə aparmayan təbii ölümsüzlük haqqında deyil, ruhani, lütflə dolu qüvvələrin ölümcül qüvvələrlə mübarizəsini ehtiva edən dirilmə haqqında çox şey öyrədir. Dirilmə ölüm üzərində dini qələbə deməkdir, o, mücərrəd spiritizmin etdiyi kimi fəsad və ölümə heç nə buraxmaq istəmir. Dirilmə doktrinası ölümün faciəvi faktından irəli gəlir və qələbə deməkdir

Məsihin görünüşü və Məsihin dirilməsi olmasaydı,

onda ölüm qalib gələcəkdi

İki rus

dini

mütəfəkkir

Sən dedin

gözəl

ölüm düşüncələri

Doğuşda həyat əbədi olaraq qalib gəlir

onun üzərində et ki, bu heç bir ölümsüzlük doktrinasında, nə Orfizmdə, nə Platonda, nə də Teosofiyada yoxdur. Yalnız xristianlıq birbaşa ölümün gözünə baxır, həm ölümün faciəsini, həm də ölümün mənasını tanıyır, eyni zamanda ölümlə barışmır, ona qalib gəlir. İnsanın ölməz və əbədi həyatı insan ruhunun təbii tərkibinə görə deyil, Məsih dirildilib dünyanın ölümcül qüvvələrinə qalib gəldiyinə görə mümkündür və mövcuddur ki, dirilmənin kosmik möcüzəsində məna var. cəfəngiyyata qalib gəldi. Fərdi insan ruhunun təbii ölməzliyi haqqında təlim insan ruhunun taleyini kosmosun taleyindən, bütün dünyadan ayırır. Bu metafizik fərdiyyətçilikdir. Dirilmə təlimi ruhun taleyini, insanın taleyini kosmosla, bütün dünya ilə bağlayır. Mənim bədənimin dirilməsi eyni zamanda dünyanın ətinin dirilməsidir. Burada “ət” dedikdə, təbii ki, mənim vücudumun və dünyanın bədəninin maddi tərkibi deyil, mənəvi əti nəzərdə tutulur. Amma bütün insan cismani ilə və cismin əbədi forması ilə bağlıdır, təkcə ruhla deyil.

Əgər Məsihin zühuru və Məsihin dirilməsi olmasaydı, o zaman dünyada və insanda ölüm qalib gələrdi. Ona görə də ölümsüzlük doktrinası paradoksdur. İnsan həm ölümdür, həm də ölməzdir, o, ölümcül zamana və əbədiyyətə aiddir, həm ruhani varlıqdır, həm də təbii varlıqdır. Ölüm dəhşətli faciədir və ölümlə ölüm Qiyamət tərəfindən qalib gəlir. Amma ölümə təbii deyil, fövqəltəbii qüvvələr qalib gəlir.

İki rus dini mütəfəkkiri ölüm və həyat haqqında gözəl fikirlər, əks qütblər olan düşüncələr ifadə etdilər. Onlar V.Rozanov və N.Fedorovdur. Rozanov üçün bütün dinlər doğuş və ya ölüm əsasında olmasından asılı olaraq iki növə bölünür. Doğum və ölüm həyatda ən ciddi və dərin şeylərdir və doğum təcrübəsində və ölüm təcrübəsində ilahi olan üzə çıxır. Rozanov üçün yəhudilik və demək olar ki, bütün bütpərəstlik doğuş dinidir, xristianlıq isə ölüm dinidir. Doğulmaq dini həyat dinidir. Həyat doğuşdan, yəni cinsiyyətdən gəlir. Xristianlıq isə doğuma xeyir-dua vermədi, seksə xeyir-dua vermədi və dünyanı ölümün gözəlliyi ilə ovsunladı. Rozanov həyat adına ölümlə mübarizə aparır. Amma ölüm onda doğuşla qalib gəlir.

Doğuşda həyat əbədi olaraq qalib gəlir. Lakin ölüm ölülər üçün deyil, yeni doğulanlar üçün həyat tərəfindən qalib gəlir. Rozanovun ölüm üzərində qələbəsi

Yeni doğulanların heç bir çiçəklənən həyatı ölümün faciəsinə qalib gələ bilməz

N.Fyodorov üçün ölüm son şərdir

doğulmaq yalnız insan şəxsiyyətinə və onun əbədi taleyinə qarşı duyarsızlıqla mümkündür. Rozanov üçün əsl ilkin reallıq və həyatın daşıyıcısı insan deyil, qəbilədir. Doğulanda irq şəxsiyyət üzərində qalib gəlir, irq sonsuz yaşayır, şəxsiyyət isə ölür. Ancaq faciəli ölüm problemi cins deyil, fərdin problemidir və fərd özünü yaşayıb özünü həqiqi varlıq və həyat daşıyıcısı kimi tanıyanda bütün kəskinliyi ilə yaşanır.

Yeni doğulan gələcək nəsillərin heç bir çiçəklənən həyatı ən azı bir canlının ölümünün dözülməz faciəsini aradan qaldıra və aradan qaldıra bilməz. Rozanov əbədi həyatı bilmir, o, yalnız nəsildə sonsuz həyatı bilir. Bu cinsi panteizmin bir növüdür. Rozanov unudur ki, dünyada ölüm Məsihin zühurundan başlamamışdır və xristianlığın son sözü ölüm deyil, Qolqota deyil, Dirilmə və əbədi həyatdır. Rozanov seks elementlərində, onun həyati gərginliyində ölüm dəhşətindən xilas olur. Ancaq düşmüş cins dünyada ölüm mənbəyidir və ona ölümə qalib gəlmək verilmir. N.Fyodorov problemi tamam başqa cür qoyur və həll edir. Bəşəriyyət tarixində heç kim Fedorov kimi ölüm haqqında belə bir ağrı və bütün ölüləri həyata qaytarmaq üçün belə bir odlu susuzluq tapa bilməz. Rozanov övladların doğulması, gələcək həyatı haqqında fikirləşib bunda sevinc mənbəyi tapdığı halda, N.Fyodorov ölmüş əcdadları, keçmişdəki ölümü düşünür və bunda kədər mənbəyi tapır.

N.Fyodorov üçün ölüm passiv şəkildə dözə bilməyən son pislik və bütün pisliklərin mənbəyi, yeganə şərdir. Onun üçün ölüm üzərində son qələbə yeni həyatın doğulmasında deyil, köhnə həyatın dirilməsində, ölmüş əcdadların dirilməsindədir. Və bu ölüləri diriltmək istəyi N.Fyodorovun mənəvi şüurunun fövqəladə yüksəkliyindən xəbər verir. İnsan həyat verən olmalıdır, həyatı əbədi olaraq təsdiq etməlidir. N.Fyodorovun diriliş “layihəsinin” necə qiymətləndirilməsindən asılı olmayaraq, bu, ən yüksək mənəvi həqiqətdir. Lakin N.Fyodorovun ölümə münasibətində təkcə böyük həqiqət yox, həm də ölümün sirrini böyük aldanma və yanlış anlama da vardı. N.Fyodorov inanclı xristian idi, lakin sanki Xaçın və Qolqotanın sirrini başa düşmür, ölümün xilasedici mənasını qəbul etmirdi. Ölüm onun üçün həyatın daxili anı deyildi ki, bu da vasitəsilə hər günahkar olur

Ölümün arxasında heç bir mənanı inkar etməklə məğlub olmaq olmaz.

Ölümün dəhşəti dünyanın ölümünün dəhşətidir

Qəbilə həyatı hissi ilə ölüm yumşalır

həyat qaçılmaz olaraq keçməlidir. V.Rozanov Xristianlıqda Dirilməni görmürsə, N.Fyodorov Xristianlıqda Xaçı və onun xilasedici mənasını görmür. Hər ikisi həyat adına ölümlə mübarizə aparmaq, biri doğuşla, digəri dirilməklə ölümə qalib gəlmək istəyirdilər. N.Fyodorovun həqiqəti daha çoxdur, amma həqiqət birtərəflidir.

Ölümün arxasında heç bir mənanı, yəni metafizik dərinliyini inkar etməklə məğlub olmaq olmaz. Haydegger qayğı ilə ölümün mümkünlüyünü haqlı olaraq əsaslandırır. Ancaq bu, adi dünyadan görünən ölüm mənbəyidir. Ölüm həm də günahkar dünyada əbədiliyin təzahürüdür. Günahkar dünyada əbədilik isə dəhşət və həzindir. İnsanın yoluxucu xəstəlikdən və ya bədbəxt hadisədən ölməkdən qorxa bilməsi, müharibədə və ya əqidə və ya ideya uğrunda şəhid olmaqdan qorxmaması paradoksal faktı göstərir ki, insan gündəlik həyatdan həyat səviyyəsinə yüksəldikdə əbədiyyət daha az qorxuncdur. hündürlük.

Ölüm dəhşəti təkcə fərdin ölümünün deyil, həm də dünyanın ölümünün dəhşətidir. Şəxsi Apocalypse və qlobal Apocalypse var. Apokaliptik münasibət, ölüm xatirəsinin maksimum intensivliyinə çatdığı, lakin ölümün özünün yeni həyata aparan yol kimi yaşandığı münasibətdir. Apokalipsis dünyanın ölümü haqqında bir vəhydir, baxmayaraq ki, ölüm onda son söz deyil. Ölüm təkcə insan deyil, təkcə xalqlar və mədəniyyətlər deyil, bütövlükdə bütün bəşəriyyət və bütün dünya, bütün yaradılışlar fanidir. Və heyrətamizdir ki, bu həsrət şəxsi ölüm xəbəri ilə bağlı olan həsrətdən daha böyükdür. Fərdin taleyi ilə dünyanın taleyi bir-biri ilə sıx bağlıdır və minlərlə tellə bir-birinə bağlıdır. İnsan təkcə ölüm gözlədiyi üçün yox, bütün dünya ölümü gözlədiyi üçün həsrət çəkir.

Apokaliptik əhval-ruhiyyəyə yad olan dövrlərdə insanın ölümü, onun həyat və əməllərinin nəticələrinin sağ qaldığı və qorunduğu ata-baba həyatı və əcdadların ölməzliyi hissi ilə yumşalır. Lakin Apokalipsis ümumi, dünya ölümsüzlüyünə dair istənilən perspektivin sonudur, onda hər bir məxluq və bütün yaradılış birbaşa əbədiyyətin mühakiməsi qarşısında qoyulur. Övladlarınızda ölməzsiniz, əməlləriniz də ölməz olacaq təsəllisi belə mümkün deyil, bütün təsəllilərin sonu zamanla gəlir. Apokalipsis rasionallaşdırıla bilməyən zaman və əbədiyyət paradoksudur. Dünyamızın sonu vaxtında gəlir, hələ bizim zamanımızda. Amma o həm də bizim sonumuzdur...

Son gələndə artıq vaxt olmayacaq

Bir insanın ölümü zamandan çıxış yoludur

Zaman və əbədiyyət paradoksu fərdin taleyi üçün də mövcuddur

zaman və buna görə də o, ondan kənardadır. Bu, Kantın antinomiyalarına bənzər antinomiyalardan biridir*.

Son gələndə artıq vaxt olmayacaq. Buna görə də biz paradoksal olaraq dünyanın sonunu həm zamanda, həm onun tərəfində, həm də əbədiyyətdə artıq, digər tərəfdən düşünməliyik. Dünyanın sonu, hər bir insanın sonu kimi, həm immanent, həm də transsendent bir hadisədir. Dəhşət və həzinlik bizim üçün anlaşılmaz olan immanent və transsendent, bu dünya və o biri dünya, zaman və əbədiyyətin bu anlaşılmaz birləşməsindən qaynaqlanır. Hər birimiz üçün və bütün dünya üçün bir fəlakət gəlir, uçurumdan sıçrayış, zamandan anlaşılmaz bir çıxış yolu, zamanın özündə baş verir.

Bir fərdin ölümü də zamandan çıxış yoludur, hələ də zamanda baş verir. Əgər günahlı dövrümüzdə günahkar dünyamız sonsuz olsaydı, sonu olmasaydı, o zaman bu, fərdi bir insanın zamanla həyatının sonsuz davamı kimi eyni pis kabus olardı. Bu cəfəngiyatın bayramı olardı. Və sonun yaxınlaşmasının qabaqcadan xəbəri təkcə həzinlik və dəhşətə səbəb olmur, həm də mənanın son zühuru və təntənəsi üçün ümid və ümid yaradır. Dünyada baş verən hər şeyi mühakimə etmək, mühakimə etmək, qiymətləndirmək, mənasının son açıqlanmasıdır. Fərd və dünya üzərindəki son hökm onun daxili anlayışında dəyərlərin və keyfiyyətlərin təyini kimi məna əldə etməkdən başqa bir şey deyil.

Zaman və əbədiyyət paradoksu təkcə dünyanın taleyi üçün deyil, həm də fərdin taleyi üçün mövcuddur. Ölməz və əbədi həyat obyektivləşir, təbiiləşir, sonra isə ondan məzardan kənar bir varlıq kimi danışırlar. Axirət həyatı bizim sferamızdan fərqli varlığın təbii sferası kimi təqdim olunur. Buraya ölümdən sonra bir insan daxildir. Lakin ölməz, əbədi həyat, obyektivləşdirilməmiş və təbiiləşdirilməmiş, daxildən götürülmüş, bütün təbii və hətta fövqəltəbii həyatdan kökündən fərqli keyfiyyətə malik bir həyatdır, əbədiyyətin artıq vaxtında gəldiyi mənəvi həyatdır. Əgər insanın həyatı bütünlüklə ruha alınsa və mənəvi həyata çevrilsəydi, nəhayət mənəvi prinsip təbii ünsürlərə, zehni və bədənə sahib olsaydı, o zaman təbii bir fakt olaraq ölüm əsla gəlməzdi.

* Kantın saf ağılın antinomiyaları haqqında təlimi onun fəlsəfəsində ən parlaqdır. Bax "Kritik der reinen Vernunft". Die Antinomie der reinen Vernunft. Ester Wideestreit der transcendentalen Idean.

Əbədi həyat onsuz da vaxtında gəlir, onu hər an aşkar etmək olar

Ölüm kənardan, gələcəkdə gələcək təbii bir fakt kimi mövcuddur.

Şəxsi ölüm və dünya ölümü cəfəngiyatın və mənanın zəfəridir

Kənardan ölüm kimi qəbul etdiyimiz hadisə olmasaydı, əbədiyyətə keçid olardı.

Əbədi həyat artıq zamanda gəlir; o, özünü hər an, anın dərinliklərində əbədi indiki kimi göstərə bilər. Əbədi həyat gələcək həyat deyil, indinin həyatı, anın dərinliklərindəki həyatdır. Bu anın dərinliyində zaman fasiləsi var. Buna görə də, axirət kimi gələcəkdə əbədiyyət gözləyən, əbədi ilahi həyatdan iştirak etmək üçün vaxtında ölümü gözləyən münasibət etik cəhətdən yanlışdır. Gələcəkdə, mahiyyət etibarilə, əbədiyyət heç vaxt gəlməyəcək, gələcəkdə yalnız pis bir sonsuzluq var. Beləliklə, siz ancaq cəhənnəmi təsəvvür edə bilərsiniz. Əbədilik və əbədi həyat gələcəkdə deyil, bir anda, yəni zamandan çıxışda, həyatın zamanla əbədi proyeksiyasının dayanmasında gəlir. Heidegger fəlsəfəsinin terminologiyasında bu, həyatı vaxta çevirən qayğının dayandırılması deməkdir.

Ölüm xaricdən gələcəkdə gələcək hansısa təbii fakt kimi mövcuddur və bu, varlığın müvəqqətiləşməsi, həyatın gələcəyə proyeksiyası deməkdir. İçdən, yəni zamanla proqnozlaşdırılmayan, anın dərinliklərində üzə çıxan əbədiyyət nöqteyi-nəzərindən ölüm yoxdur, ölüm əbədi həyatın yalnız bir anıdır, həyatın sirləri . Ölüm yalnız onun tərəfində, müasirləşmiş varlıqda, “təbiət” nizamında mövcuddur və mənəviyyatın aşkara çıxması, insanın başqa bir varlıq nizamına salınması, həyatda əbədiliyin təsdiqi ölümə qalib gəlmək və üzərində qələbə. Xeyr, ölümə qalib gəlmək və ona qalib gəlmək unudulmaq və ona qarşı həssaslıqdan məhrum olmaq deyil, zaman keçdikcə təbii bir həqiqət olmaqdan çıxaraq, əbədiyyətdən gələn bir məna kəşfinə çevriləndə onun ruha qəbul edilməsidir. Şəxsi Apokalipsis və Dünya Apokalipsisi həyatın əbədi həqiqətinin yerinə yetirilməməsini pisləyir və həmişə qaranlıqda, günahın qaranlıq elementində əbədi həqiqətin zəfəri var.

Şəxsi ölüm və dünya ölümü, eləcə də xalqların və sivilizasiyaların ölümü, dövlətin, cəmiyyətin və məişətin tarixi formalarının ölümü onların yerinə yetirilməməsi və təhrif olunmaması mənasını və həqiqətini fəlakətli xatırlatmaq deməkdir. Tarixin içində Apokalipsis mənasını verən bütün böyük inqilabların mənası belədir, ayrı-ayrı insanların həyatındakı fəlakətli hadisələrin mənası belədir. Dəccalın və onun səltənətinin gələcək zühuru ilə bağlı vəhy, xristian həqiqətinin yerinə yetirilməməsini, istəksizliyini və bacarıqsızlığını göstərir.

Ölümə qarşı duyarsızlıq şəxsiyyətə və onun əbədi taleyinə qarşı duyarsızlıq deməkdir.

Yaradıcılıq etikası əbədiyyət üzərində qələbəyə töhfə verən əbədi dəyərlərin yaradılmasını tələb edir

həyatda həyata keçirmək bacarığı. Bu, mənəvi həyatın qanunudur. Azadlıq Məsihin səltənətini dərk etmirsə, zərurət Dəccalın səltənətini dərk edir. İlahi mənaya və ilahi həqiqətə görə özünü dərk etməyən bir həyat üçün ölüm gəlir. Cəfəngiyatın zəfəri qaranlıqda, günahkar ünsürdə mənanın görünməsini bildirir. Odur ki, ölüm, insanın və dünyanın ölümü təkcə cəfəngiyyatın zəfəri, günahın nəticəsi və qaranlıq qüvvələrin üstünlüyü deyil, həm də mənanın təntənəsi, ilahi həqiqəti xatırladan, yalanın var olmasının qarşısını alır. əbədi. Hipotetik olaraq N.Fyodorov haqlıdır ki, bəşəriyyət xristian həqiqətini dərk etmək və bütün ölülərin dirilməsi üçün ümumi iş uğrunda qardaşcasına birləşsəydi, insan və dünya axırın və qiyamətin fəlakəti olmadan əbədi həyata keçərdi*. Amma bəşəriyyət və dünya artıq şər və yalan yolları ilə çox uzaqlara getmişdir və artıq onların barəsində hökm verilir. İrrasional, meonik azadlıq N.Fyodorovun “layihəsinin” həyata keçirilməsinə mane olur, o, şər qüvvələrini optimist şəkildə qiymətləndirirdi. Əxlaqın imperativi hər bir varlıq və bütün yaradılış üçün əbədilik, əbədi həyat iddiası olaraq qalır. Elə hərəkət edin ki, əbədi həyat sizə açıqlansın və əbədi həyatın enerjisi sizdən bütün yaradılışa yayılsın.

Etika esxatoloji xarakter almalıdır. Şəxsiyyətçi etika üçün ölüm və ölümsüzlük məsələsi əsas məsələdir və o, həyatın hər hadisəsində, həyatın hər bir aktında mövcuddur. 19-20-ci əsrlərin etikasına xas olan ölümə qarşı duyarsızlıq, ölümü unutmaq şəxsiyyətə və onun əbədi taleyinə qarşı duyarsızlıq deməkdir. Bu duyarsızlıq dünyanın taleyinə qədər uzanır. Mahiyyət etibarilə, ölüm məsələsinə diqqət yetirməyən bir etikanın heç bir dəyəri yoxdur, ciddilikdən və dərinlikdən məhrumdur. Belə bir etika mühakimə və qiymətləndirmə ilə işləsə də, son hökmü və qiymətləndirməni, yəni qiyaməti unudur. Etika bu sonsuz həyatın xeyir və xoşbəxtliyi perspektivində deyil, qaçılmaz ölüm və ölüm üzərində qələbə, dirilmə və əbədi həyat perspektivində.

Yaradıcılıq etikası ölümün, sonun və hökmün unudulmasına töhfə verən müvəqqəti, keçici, tez xarab olan sərvətlər və dəyərlər yaratmağa deyil, əbədi, ölməz, ölməz nemətlər və dəyərlər yaratmağa, əbədiyyət üzərində qələbəyə töhfə verməyə çağırır. hazırlanır

* Bax: N. Fedorovun “Ümumi işin fəlsəfəsi”.

İnsan şərin ölümcül qüvvələri ilə fəal mübarizə aparmağa çağırılır

Ölüm sərbəst və aydın şəkildə qəbul edilməlidir

Fəal ruh nəinki ölümdən qorxa bilməz, həm də onu arzulaya bilər.

sona qeder adam. Esxatoloji etika heç də yaradıcılıqdan və fəaliyyətdən passiv imtina demək deyil. Passiv apokaliptik əhval-ruhiyyə keçmişə aiddir, dekadansiya və həyatdan qaçmaq deməkdir. Əksinə, apokaliptik təcrübəyə əsaslanan esxatoloji etika insan fəaliyyətinin və yaradıcılığının görünməmiş səyini tələb edir. Passiv, iztirab, dəhşət və qorxu içində insanın və dünyanın sonunu və ölümünü gözləmək mümkün deyil.

İnsan şərin ölümcül qüvvələri ilə fəal mübarizə aparmağa və Allahın Padşahlığının gəlişinə yaradıcı şəkildə hazırlaşmağa çağırılır. Məsihin İkinci gəlişi insanın gərgin yaradıcılıq fəaliyyətini, insanın və dünyanın sona hazırlanmasını nəzərdə tutur və bu son da insanın yaradıcı fəaliyyətindən asılıdır və onunla müəyyən edilir. müsbət nəticələr dünya prosesi. Pasif şəkildə Məsihin Padşahlığını gözləmək olmaz, necə ki, Dəccal səltənətini passiv gözləyə bilməzsən, Dəccal səltənətinə qarşı fəal və yaradıcı şəkildə mübarizə aparmalı və zorla alınan Allahın Padşahlığını hazırlamalıdır. Apokaliptik peyğəmbərliklərin passiv başa düşülməsi determinizm, fatalizm və azadlığın inkarıdır. Amma peyğəmbərliklər heç vaxt determinizm demək deyil və həmişə ruhun azadlığına istinad edirlər. Apokaliptik peyğəmbərliklərə münasibətdə passiv determinizm onların təbiiləşdirilməsi və rasionallaşdırılması, Allahın Providence və insan azadlığının sirli birləşməsinin inkarıdır. Necə ki, yalan öz ölümünə, insanın ölümünə ölümcül, qəti təbii fakt kimi passiv münasibətdir.

Ölüm sərbəst və aydın şəkildə qəbul edilməlidir, onun mənasızlığına üsyan edilməməlidir, lakin ölümün azad və işıqlı qəbulu ruhun yaradıcı fəaliyyətidir. Ölümə üsyan edən və onu qəbul etməyən yalançı bir fəaliyyət var. Dözülməz iztirablar yaradır. Amma əsl fəaliyyət var ki, o da əbədiyyətin ölüm üzərində qələbəsidir. Əslində aktiv ruh ölümdən qorxmaz. Yalnız passiv ruh ölümdən qorxur.

Fəal ruh ölüm qorxusu və dəhşətindən ölçüyəgəlməz dərəcədə daha böyük qorxu və dəhşət yaşayır. Ölümə passiv təslim olmayan fəal ruh ölümdən çox cəhənnəm və əbədi əzabdan qorxur. Fəal ruh öz əbədiliyini yaşayır, ölüm onun üçün ancaq zahiri fakt kimi mövcuddur, daxildə onun üçün ölüm yoxdur. Amma o, əbədi taledən, əbədi hökmdən qorxur. Və burada psixoloqlarla görüşürük

paradoks, çoxları üçün naməlum və anlaşılmaz olaraq qalır. Onun sarsılmazlığını və əbədiliyini bilavasitə və daxildən hiss edən fəal ruh ölümdən nəinki qorxa bilməz, əksinə onu arzulaya, ölməzliyə inanmayan və hər şeyin ölümlə bitdiyinə əmin olanlara həsəd apara bilər. Sözdə olanı düşünmək səhv və qeyri-ciddidir. ölümsüzlüyə inam hər zaman təsəllivericidir və buna inananların özlərini imtiyazlı və paxıl bir mövqeyə qoyduqları. Ölümsüzlüyə inam təkcə həyatı asanlaşdıran təsəlliverici bir inanc deyil, həm də ölçüsüz məsuliyyətlə həyatı ağırlaşdıran qorxunc, dəhşətli bir inancdır. Bu məsuliyyət ölümsüzlüyün olmadığına, hər şeyin ölümlə bitdiyinə qəti şəkildə əmin olanlara məlum deyil. İnkarçıların möminlərdən daha çox həyatlarını özlərinə asanlaşdırdıqlarını söyləmək daha doğru olar. Ölümsüzlüyə inamsızlıq isə öz yüngüllüyü və təsəllisi ilə dəqiq şübhə doğurur. Onlar özlərinə təsəlli verirlər ki, əbədiyyətdə mənasız həyatlarının mənasına dair heç bir mühakimə olmayacaq.

Dözülməz dəhşət Dözülməz, son dəhşət ölüm dəhşəti deyil.

ölüm dəhşəti deyil, sən, hökm və cəhənnəm dəhşətidir. Kafirlər onu tanımırlar

və hökm və cəhənnəm dəhşəti

ancaq inananlar bilir. O, passiv ruh tərəfindən nadir hallarda yaşanır, fəal ruh tərəfindən xüsusilə kəskin və intensiv şəkildə yaşanır, çünki fəal ruh öz əbədi taleyini, nəticədə cəhənnəm hökmünü və mümkünlüyünü öz yaradıcı səyləri ilə əlaqələndirməyə meyllidir. Ölüm məsələsi istər-istəməz cəhənnəm sualına gətirib çıxarır.

Ölüm üzərində qələbə Ölüm üzərində qələbə hələ sonuncu deyil, nəticədə daha bir, son, qələbə var. Ölüm üzərində qələbə hələ çox zamanla bağlıdır. Son, son, son qələbə cəhənnəm üzərində qələbədir, o, artıq əbədiyyətə doğru çevrilmişdir. Və N.Fyodorovun qoyduğu ölüləri diriltmək vəzifəsindən daha radikal vəzifə cəhənnəm üzərində qələbə, bütün insanların cəhənnəmdən azad edilməsi vəzifəsidir. “əbədi” cəhənnəm əzablarını, cəhənnəm üzərində qələbəni təkcə özlərinə deyil, bütün məxluqata yaşadanlar. Bu, etikanın çatmalı olduğu son vəzifədir: bütün yaradılışın müvəqqəti və “əbədi” cəhənnəm əzablarından yaradıcı şəkildə azad edilməsi. Bu vəzifə yerinə yetirilməsə, Allahın Padşahlığı uğur qazana bilməz.

son qələbə

Hər zaman insanlar dünya həyatının onlar üçün çox az olduğuna əmin idilər. Bu, ömrü uzatmağa və ya hətta bir insanı ölümsüz etməyə kömək edəcək üsulların intensiv axtarışına səbəb oldu. Bəzən bu üsullar dəhşətli və qəddar idi və hətta adamyeyənliyə və qurban verməyə də gəldi ...

Tarixi sənədlərdə bu cür üsullardan kifayət qədər tez-tez istifadə edildiyinə dair kifayət qədər sübutlar var. Məsələn, qədim hind eposunda “Mahabharata” danışırıq həyatı 10 min il uzada biləcək bəzi naməlum ağacın suyu haqqında. Qədim yunan salnamələri insana gəncliyi qaytaran həyat ağacının varlığından bəhs edirdi.

Orta əsr kimyagərləri öz əsərlərində adi metalları həqiqi qızıla çevirə bilən, üstəlik, bütün xəstəlikləri sağaldan və ölümsüzlük bəxş edən “fəlsəfə daşı”nın axtarışına yönəlmiş tədqiqatları təsvir etmişlər. qızıl içki hazırlanmışdır). Rusiyada mövcud olan dastanlarda insanı ölülərdən diriltmək qabiliyyətinə malik olan "canlı su" tərənnümünə tez-tez rast gəlmək olar.

Bundan əlavə, bir zümrüddən oyulmuş və sahib olduğu Müqəddəs Grail, yəni qədəh əfsanəsi böyük maraq doğurur. sehrli xüsusiyyətlər. Bir nəzəriyyəyə görə, Qrail sehrli bir parıltı saçırdı və onu qoruyanlara ölümsüzlük və əbədi gənclik bəxş edə bildi. Müqəddəs Qrail ifadəsinin özünün bir neçə təfsiri var: bu, "kral qanı" (yəni İsa Məsihin qanı) və "kilsə himni" və "su və şərabın qarışdırıldığı böyük bir qabdır".

Nə olsun ki, indiyə qədər nə “fəlsəfə daşı”, nə “həyat ağacı”, nə “diri su”, nə də “Müqəddəs qüllə” tapılıb. Ancaq bu, həvəskarları dayandırmır və ölümsüzlük bəxş edən möcüzəvi iksir axtarışları davam edir.

Qeyd edək ki, bəziləri Elmi araşdırmaömrünün uzadılması baxımından kifayət qədər uğurlu olmuşdur. Belə ki, xüsusən də sovet həkimi, professor Aleksandr Boqdanov 1926-cı ildə cavanlaşma ilə bağlı təcrübələr aparıb. O, belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, əgər qocaya gəncin qanı köçürülsə, gənclik ona qayıda bilər. İlk sınaq subyekti özü idi və apardığı ilk tədqiqatlar çox uğurlu olmuşdur. O, özünə geofizika tələbəsinin qanını köçürdü. 11 tamamilə uğurlu transfüzyon həyata keçirildi, lakin növbəti ölümcül oldu - professor öldü. Yarılma göstərdi ki, onun böyrəklərində daha ciddi zədələr var, qaraciyərdə degenerasiya və ürəyin genişlənməsi var. Beləliklə, gəncliyi geri qaytarmaq cəhdi uğursuzluqla başa çatdı.

Yəni doğrudanmı bundan belə çıxır ki, ölümsüzlük və əbədi həyata nail olmaq olmaz?

Bu sualın cavabı birmənalı deyil, çünki uğursuz elmi və tibbi araşdırmalara baxmayaraq, adi həyatda əbədi həyatın mümkün olduğuna dair tamamilə əks sübutlar var. Belə ki, məsələn, planetdə elə yerlər var ki, orada insanlar dünyanın digər yerlərindən xeyli uzun yaşayırlar. Bu yerlərdən biri də Kabardinobalkariyada Eltyubur adlanan kiçik yaşayış məntəqəsidir. Burada, demək olar ki, birində sakinlər yüzillik mərhələni keçdilər. 50 yaşında uşaq sahibi olmaq bu sahə üçün normadır. Yerli sakinlərin sözlərinə görə, onların uzunömürlü olmasının səbəbi dağ bulağından gələn suda və havadadır. Amma alimlər əmindirlər ki, bu sahədə insanların uzunömürlü olmasının səbəbi tamam başqa şeydə - uzunömürlülük prinsipinə əsaslanan genetik təbii seçmədə yatır. Hər nəsil uzun ömür üçün cavabdeh olan növbəti genlərə keçdi. Digər tədqiqatçıların fikrincə, səbəb kəndi hər tərəfdən əhatə edən dağlardadır. Bu nəzəriyyəyə görə, dağlar dəyişmək qabiliyyətinə malik bir növ piramidalardır fiziki xassələri onlara yerləşdirilən əşyalar və maddələr, beləliklə, bu obyektlərin və maddələrin daha uzun müddət saxlanmasına kömək edir.

Ancaq hansı nəzəriyyə doğru çıxsa da, belə yerlərin mövcudluğu faktının özü unikaldır.

Belə nadir bölgələrlə yanaşı, bir növ ölümsüzlüyə nail ola bilmiş insanlar var. Bu insanlardan biri də Rusiyadakı buddistlərin başçısı Xambo Lama İtiqelov olub, dünyanı öz istəyi ilə tərk edib. O, lotus mövqeyini tutdu və meditasiyaya qərq oldu və sonra hər hansı bir həyat əlaməti verməyi tamamilə dayandırdı. Onun cənazəsi tələbələri tərəfindən torpağa tapşırılıb, lakin 75 ildən sonra məzarı açılıb. Bu, mərhumun vəsiyyəti idi. Mütəxəssislər cəsədi görəndə sadəcə şoka düşdülər, çünki cəsəd bir neçə gün əvvəl ölmüş və basdırılmış adama bənzəyirdi. Cəsədin tam təfərrüatlı müayinələri aparıldı və bu, daha da şoka səbəb oldu. Bədənin toxumaları tam canlı insana məxsus kimi görünürdü və xüsusi cihazların köməyi ilə onun beyninin aktiv olduğu müəyyən edilib. Buddizmdə belə bir fenomen "Damat" adlanır. Belə bir vəziyyətdə bir insan uzun illər mövcud ola bilər və buna bədən istiliyini sıfıra endirmək və bədəndəki metabolik prosesləri yavaşlatmaqla nail olmaq olar. Beləliklə, elm adamları sübut etdilər ki, bədən istiliyinin cəmi iki dərəcə azalması metabolik proseslərin iki dəfədən çox yavaşlamasına səbəb olur. Bu vəziyyətdə bədənin ehtiyatları daha az xərclənəcək və buna görə də ömrün uzunluğu artacaq.

Hazırda daxil müasir elməbədi həyata nail olmaq imkanlarına dair fəal tədqiqat. Üstəlik, bu istiqamətdə artıq müəyyən nəticələr əldə olunub. Bu tədqiqatlar arasında ən perspektivlisi üç sahə kimi tanınır: genetika, kök hüceyrələr və nanotexnologiya.

Bundan əlavə, ölümsüzlük və ya ölümsüzlük elminin (bu termini fəlsəfə elmləri doktoru İqor Vladimiroviç Vişev təqdim etmişdir) bəzi sahələr də nəzərdən keçirilir, xüsusən də bədən istiliyinin aşağı salınması, krionika (ölməzliyə nail olmaq üçün dondurma), transplantologiya, klonlaşdırma (və ya şüurun daşıyıcısının dəyişməsi adlanır).

Qeyd etmək lazımdır ki, Yaponiyada yaz həyatına nail olmağın əsas yollarından biri sadəcə bədən istiliyinin azalması hesab olunur. Orada siçanlar üzərində eksperimentlər aparıldı ki, bu da sübut etdi ki, bədən istiliyinin cəmi bir neçə dərəcə azalması son nəticədə həyatın təxminən 15-20 faiz artmasına gətirib çıxarır. Əgər bədən istiliyi bir dərəcə azalarsa, o zaman insanın ömrü 30-40 il artırıla bilər.

Bundan əlavə, aparılan araşdırmalara görə, alimlər belə qənaətə gəliblər ki, insan orqanizmini cavanlaşdıran vasitələrdən biri də kök və ya pluripotent hüceyrələrdir. Termin özü 1908-ci ildə A. Maksimov tərəfindən təqdim edilmişdir, o, apardığı təcrübələrdən sonra insanın həyatı boyu bədənində hər hansı toxuma və orqanlara çevrilə bilən differensiallaşdırılmamış universal hüceyrələr dəyişməz qaldığı qənaətinə gəlmişdir. Onların formalaşması hətta konsepsiya zamanı baş verir və bütün insan bədəninin inkişafı üçün əsas verirlər. Alimlər laboratoriya şəraitində pluripotent hüceyrələrin çoxaldılması üsullarını işləyib hazırlayıblar və bundan əlavə, onlardan müxtəlif toxumaların, hətta orqanların yetişdirilməsi üsulları da öyrənilib.

Bu hüceyrələr hüceyrələrin bərpasını stimullaşdırmaq və bədəndəki demək olar ki, bütün zədələri bərpa etmək qabiliyyətinə malikdir. Ancaq bu, qocalma üzərində tam qələbəyə səbəb olmur, ancaq qısa müddətli cavanlaşdırıcı təsir göstərə bilər. Və bütün problem qocalma prosesində əsas rolun hər bir insanın genomunda baş verən dəyişikliklərə aid olmasıdır.

Alimlər həmçinin müəyyən ediblər ki, hər bir insan orqanizmində həyat vaxtını ölçən bioloji saat deyilən bir saat var. Belə saatlar xromosomların yuxarı hissəsində yerləşən nukleotidlərin təkrarlanan ardıcıllığından ibarət DNT bölmələridir. Bu bölgələrə telomerlər deyilir. Hüceyrə hər dəfə bölündükdə qısalır. Həddindən artıq kiçik ölçülərə çatdıqda hüceyrədə bir mexanizm işləməyə başlayır ki, bu da nəticədə apoptoza, yəni proqramlaşdırılmış ölümə gətirib çıxarır.

Alimlər onu da müəyyən ediblər ki, insan orqanizmində telomerlərin uzunluğunu bərpa edə bilən xüsusi maddə var, lakin problem ondadır ki, bu maddə dölün hüceyrələrində yerləşir və bu cür təcrübələr demək olar ki, bütün dünyada qadağandır. Bundan əlavə, bu ferment sidik-cinsiyyət sistemində yerləşən xərçəngli şişdə də olur. Belə hüceyrələr ABŞ-da təcrübələrdə istifadə üçün təsdiq edilmişdir.

Elm adamları qurdular və çox maraqlı fakt: xərçəng hüceyrələrində telomerlərin qurulmasından məsul olan xüsusi bir ferment olan telomeraz var. Məhz buna görə də xərçəng hüceyrələri telomerlərin daimi bərpası sayəsində qeyri-məhdud sayda bölünmə qabiliyyətinə malikdir və eyni zamanda qocalma prosesinə tab gətirmir. Əgər tam sağlam hüceyrəyə telomoraza təqlidi daxil edilərsə, o zaman bu hüceyrə də yuxarıda sadalanan bütün xüsusiyyətlərə malik olacaq, lakin eyni zamanda xərçəng hüceyrəsinə çevriləcək.

Bundan əlavə, Çin alimləri hüceyrə yaşlanmasının digər amillərdən də asılı olduğunu müəyyən ediblər. Beləliklə, xüsusən də qocalma prosesindən məsul olan P 16 genini kəşf etdilər. O, həmçinin telomerlərin böyüməsinə müəyyən təsir göstərə bilir.

Çin alimləri sübut ediblər ki, bu genin inkişafı bloklanarsa, hüceyrələr qocalmayacaq, telomerlər azalmayacaq. Amma hazırda problem ondadır ki, elm adamları genlərin necə bloklanacağını hələ bilmirlər. Belə bir fürsətin nanotexnologiyanın inkişafı ilə ortaya çıxacağı güman edilir.

Qeyd etmək lazımdır ki, nanotexnologiya insanlara qeyri-məhdud imkanlar təqdim edə bilən çox perspektivli elmi tədqiqat sahəsidir. Onların köməyi ilə bioloji molekullarla eyni ölçülərə malik nanorobotların yaradılması reallığa çevriləcək. Alimlər insan orqanizmində olan nanorobotların hüceyrə zədələnməsini bərpa etmək qabiliyyətinə malik olacağını irəli sürürlər. Onlar yalnız hüceyrələrin bərpasını stimullaşdırmayacaq, həm də sözdə şlakları, yəni metabolik proses zamanı əmələ gələn zərərli məhsulları çıxaracaq, bədənə zərərli təsir göstərən sərbəst radikalları zərərsizləşdirəcək və əlavə olaraq müəyyən genləri bloklayacaq və ya işə salacaq. . Beləliklə, insan bədəni təkmilləşəcək və nəticədə ölümsüzlük qazanacaq. Ancaq bütün bunlar uzaq gələcəyin işidir. Hazırda orqanizmdə qocalma və müxtəlif xəstəliklərlə bağlı olan dəyişiklikləri elm düzəltmə səviyyəsinə çatana qədər orqanizmi qorumağın yalnız bir yolu var. Bu üsul krionikadır, yəni -196 dərəcəyə qədər dondurulur (bu, maye azotun temperaturudur). Belə güman edilir ki, elm kamilləşənə qədər bədən çürüməkdən qorunacaq.

Beləliklə, deyə bilərik ki, ölməzliyə nail olmaq sahəsində tədqiqatlar çox aktivdir və bəlkə də tezliklə alimlər insanları əbədi həyatla təmin etməyin yolunu tapacaqlar.

Əksəriyyət ölmək istəmədiklərini və ölümün onların və maraqlandıqları insanların başına gələ biləcək ən pis şey olduğunu söyləyəcək. Onlar ölümdən qorxurlar və həyatlarını xilas etmək üçün hər şeyə hazırdırlar.

Bəs həqiqətənmi ölmək istəmirik? Təsəvvür edin ki, bir həkim və ya sehrbaz sizə əbədi həyat təklif edir. Bir iksir götürmək kifayətdir, ona ölümsüzlük iksiri deyək, heç vaxt ölməyəcəksiniz.

Detalları dəqiqləşdirək. Bir çoxları qocalıq, dözülməz ağrılar və yöndəmsiz hərəkətlərlə necə qocalacaqlarını və əbədi olaraq zəif qalacaqlarını təsəvvür etdikdə dərman qəbul etməkdən imtina edəcəklər. Ölümsüzlük iksirini qəbul edənlərin hamısı heç vaxt qocalmayacaq. Bədən eyni dərəcədə çevik və güclü, ağıl isə kəskin və aydın olacaq.

Sən ölə bilməyəcəksən. Biz əbədi həyatı seçdik - yorulsanız da sevinin

Vəziyyətiniz pisləşməyəcək, əksinə. Yoqa ilə məşğul olsanız, elastiklik və dözümlülük artacaq. Xarici dil öyrənsəniz, yeni ifadələri daha sürətli əzbərləyə biləcəksiniz. Yaşlanma prosesi dayanacaq.

Digər mümkün problemlər də nəzərə alınır. Sehrbaz zəmanət verir ki, bir neçə əsr və ya minilliklər ərzində nüvə müharibəsi və ya iqlim dəyişikliyi səbəbindən özünüzü səhrada görməyəcəksiniz. Dövlət quruluşu da dəyişməyəcək, istibdad zülmü sizi təhdid etmir. Bir sözlə, fiziki və siyasi mühit kifayət qədər firavan olacaq. Üstəlik, sizi daimi olaraq yatağa bağlaya biləcək bir avtomobil qəzasında zərər görməyəcəksiniz. Ümumiyyətlə, şərtlər məqbuldan artıqdır.

Ancaq xəbərdarlıq edin: həll geri dönməzdir. Əgər iksiri qəbul etməyə razısınızsa, həyat tərzinizi istədiyiniz kimi dəyişdirin, lakin intihar qadağandır. Özünüzü qatarın altına atın, damdan tullayın - "Groundhog Day" filmindəki kimi ölə bilməyəcəksiniz. Biz əbədi həyatı seçdik - yorulsanız da sevinin.

Çoxluğun sürpriz seçimi

Mən statistik deyiləm, nümunənin reprezentativliyini iddia etməyə risk etməyəcəyəm. İstər təkbətək, istərsə də universitet mühazirələrində ən azı min insandan müsahibə aldım və təxminən 70% cavab verdi ki, onlar ölümsüzlük iksirindən imtina edəcəklər və hər kəs öz seçimini açıq şəkildə əsaslandıra bilmədi. Siz də belə bir vəziyyətdə necə hərəkət edərdiniz və niyə anlamaqda maraqlı ola bilərsiniz. Ölümsüz olmaq istəməyənlərin səbəbləri var idi. Yaxşı ya yox, özünüz qərar verin.

dönməzlik

Bir neçə nəfər geri dönməzlik səbəbindən iksiri qəbul etmədi. Bir qurtum al və heç vaxt ölə bilməzsən. Mübahisəli arqument, çünki ölüm də geri dönməzdir: hələ heç kim o biri dünyadan qayıtmayıb.

Cansıxıcılıq

İngilis filosofu Bernard Williams özünün məşhur “Makropulos işi: Əbədi həyatın cansıxıcılığı haqqında düşüncələr” adlı essesində ölməzliyin monotonluğundan bəhs edir. İnsan öz maraq və vərdişlərini kökündən dəyişə bilməyəcək, gec-tez mənasız bir varlıqdan sıxılacaq. Axı, əgər biz əbədiyyətdən danışırıqsa, onda hər hansı bir hərəkət və ya təcrübə dəfələrlə təkrarlanacaq.

Kaliforniya Universitetinin professoru Con Martin Fişer onun fikrini inkar edir. “Ölümsüz olmaq niyə belə pis deyil” kitabında insanların əbədi həyatdan sıxılmağa məcbur olduğuna şübhə edir. Təbii ki, səhər yeməyi, nahar və şam yeməyini hər gün eyni yeməklə yeyirsinizsə, bu, tezliklə iyrəncliyə çevriləcək. Ancaq iki həftədə bir dəfə istifadə etsəniz, zövq geri qayıdır.

Eyni təəssüratlar arasındakı fasilələr uzun olduqda, onlardan sonsuz həzz almaq olar.

Eyni şey əbədi həyatda on beşinci dəfə yaşanan təcrübəyə də aiddir. Eyni təəssüratlar arasındakı fasilələr böyük olduqda, onlardan sonsuz həzz almaq olar, sıxılmırlar. Bundan əlavə, yaşanan hər şeyin mütləq bir dairədə təkrarlanacağı şübhə doğurur. Siz yeni insanlarla tanış ola, yeni kitablar oxuya, yeni hadisələrə baxa bilərsiniz: dünya daim dəyişir və bununla bizim qavrayışımız da dəyişir. Köhnə təcrübələr unudulacaq və yeni görünəcək.

Yaxınlarının ölümü

Bəzi iştirakçılar cavab verdilər ki, onlara iksir lazım deyil, çünki əks halda sevdikləri hər kəs onların gözləri qarşısında öləcək: dostlar, həyat yoldaşları, qardaş və bacılar, uşaqlar və nəvələr - və bu, dəhşətlidir. Yeni dostlar və ailələr qazansalar belə, yenidən sevdiklərini itirməli olacaqlar. Onlar belə ağrılara dözməyə hazır deyillər. İnsanlara təkcə özləri üçün deyil, həm də onlara əziz olan hər kəs üçün dərman qəbul etməyi təklif edəndə belə, əksəriyyət inanmadı. Onlara nəyin mane olduğu mənə tam aydın deyil.

Üstəlik, bütün dostları və qohumları qəzada ölsə, intihar edib-etməyəcəklərini soruşduqda, demək olar ki, hamısı mənfi cavab verdi. Razılaşmaq çətin olsa da, yaşamağa və mümkünsə yeni dostlar tapmağa, yeni ailə yaratmağa çalışmalıyıq. İmtina üçün səslənən səbəblə uyğunsuzluq var, yəqin ki, məsələ başqa şeydədir.

Müdaxilə etmək istəməməsi

Bəziləri hadisələrin təbii gedişatına mane olmaq istəmədikləri üçün iksirsiz də edəcəklərini söylədilər. Bunun səbəbini konkret olaraq izah edə bilənlər azdır. Öz taleyinə təsir edə bilməyin nəyi pisdir? Onların sözləri hərəkətləri ilə ziddiyyət təşkil edir: məsələn, çoxları təzyiq üçün xolesterin əleyhinə dərmanlar və dərmanlar qəbul edir, siqareti buraxır, idmanla məşğul olurlar – bir sözlə, ömürlərini uzadırlar. Beləliklə, onlar hələ də həyat dövrünə müdaxilə etməkdən çəkinmirlər. Və bir şey varsa, ölməmək üçün ağrılı da olsa, cərrahi müdaxiləyə razı olacaqlar. Belə çıxır ki, bu səbəb də tam əsaslandırılmayıb.

həddindən artıq əhali

Hər kəs əbədi həyatı seçsə, Yer kürəsində əhali partlayışı baş verəcək deyə qərarını əsaslandıranlar da olub. Bu arada, təcrübə hər kəsin sehrli iksiri almayacağını təmin etdi. Yalnız siz və ya alternativ olaraq siz və yaxınlarınız.

***

Bəs siz? Siz ölümsüzlük iksirini qəbul edərdinizmi? Əgər əbədiyyət qorxuludursa, bəlkə iki milyon il yaşamağa imkan verəcək daha zəif bir dərman kömək edər? Yoxsa iki yüz min? Bəlkə iyirmi min il və ya iki min il sizə yaraşar? İki yüz il? Ömrünüzü uzatmaq üçün hər hansı vasitə ilə razılaşacaqsınız? Niyə?

İnsanlar ölümsüzlük üçün tamamilə yararsız olan çirkli qan və sümük kisələridir. Bunu hamı bilir: həm adi alovçular, həm də milyarderlər. 2016-cı ildə həyat yoldaşı Priscilla Chan, əsrin sonuna qədər bütün xəstəliklərin müalicəsi üçün bir plana 3 milyard dollar vəd verdi. Sadəlövh Zukerberq hesab edir ki, “Bu əsrin sonunda insanların 100 yaşa qədər yaşaması olduqca normal olacaq”.

Təbii ki, elm irəliyə doğru böyük addım atdı, ömür uzunluğu xeyli artdı. Onlar bunu yanlış hesab etsələr də, köhnə vaxtlarda uşaq ölümünün çox yüksək olduğunu və ona görə də rəqəmlərin çox cüzi olduğunu unudublar. Amma elmi araşdırmalara qoyulan pul heç də belə deyil. Uzunömürlülük və potensial zəngin və məşhurlar üçün xüsusilə məşhur bir vəsvəsədir, onlar nə vaxtsa bu xoşbəxtliyin ayrılmalı olacağından çox utanırlar.

Tez-tez formalar vacib deyil - onlar konservləşdirilmiş yemək və ya meymun cinsiyyət orqanlarının pulsasiya qutusu olsunlar.

Və bütün problem budur ki, insan bədənləri, təkamülün kədərli, yıxılan, uğursuz məhsulları, sadəcə olaraq, əbədi yaşamaq üçün yaradılmayıb. Tarix boyu insanlar cəhd etdilər, lakin zibil bədəni həmişə yoluna mane oldu.

Tarix boyu oliqarxların, siyasətçilərin və elm adamlarının ölümsüzlüyü ilə maraqlananlar, axıra qədər yaşamaq arzusunu tərk etmir. Aşağıdakılar xülasə sonsuz həyat axtarışında qəbul edilmiş müxtəlif yanaşmalar.

Bütün xəstəlikləri məhv edin

Zukerberq, Silikon Vadisi dostları Google və 23andme ilə birlikdə 2012-ci ildə elmi innovasiyaları, o cümlədən ömrün uzadılmasına və xəstəliklərlə mübarizəyə yönəlmiş yenilikləri təşviq etmək üçün "Böyük Sıçrayış Mükafatını" yaradıb.

O, əsas tibbi tədqiqatlara on il ərzində 3 milyard dollar bağışlayacaq bir fond yaratdı. Bəziləri bu yanaşmanın ən təsirli olmadığını iddia edirlər. Pul bir anda bir neçə xəstəni sakitləşdirməyə çalışmaqdansa, müəyyən bir xəstəliyin öyrənilməsinə xərclənəcək. Yəni insanlar xərçəngdən qurtuluş axtararkən, deyək ki, çiçək xəstəliyini tamamilə aradan qaldırmaq on il çəkəcək.

Başqa bir problem var - vaxt. Xəstə qocalır, vəziyyəti yalnız pisləşir və xəstəlik sağalmamış qalır. Yaşlanmanın özü isə nəzarətdən çıxan bütün bu xəstəliklər üçün ən böyük risk faktorudur. Yaşınız nə qədər böyükdürsə, risklər bir o qədər çox olur, çünki orqanlar və sistemlər qaçılmaz olaraq köhnəlir və qırılır.

Unutmamaq lazımdır ki, söhbət təkcə ən yaxşısını ödəyə bilən bir neçə milyarderdən deyil, şəraitdən asılı olaraq milyonlarla insandan gedir. Buna görə də bəzi mərkəzlər ferment səviyyəsində qocalmanı dayandırmağın yollarını araşdırırlar. Ən perspektivlilərdən biri hüceyrəyə ya böyüməsini, bölünməsini və ya ölməsini bildirən bir növ hüceyrə siqnalı olan TOP-dur. Alimlər hesab edirlər ki, bu yolu manipulyasiya etmək ən təbii prosesi yavaşlata bilər.

Biohacking, həmçinin, məsələnin etik ölçüsü ilə bağlı müzakirələrə baxmayaraq, günəş altında yerini almağı planlaşdırır: insanların genetik kodunu dəyişmək üçün nə qədər uzağa gedə bilərlər. Məsələn, elm adamları hələ də CRISPR texnologiyasını diqqətlə öyrənirlər, hansı ki, raket kimi fəaliyyət göstərir: o, müəyyən DNT zəncirini izləyir və sonra kəsib köhnə yerinə yeni zəncir qoyur. DNT-nin demək olar ki, hər tərəfini dəyişdirmək üçün istifadə edilə bilər. Avqust ayında alimlər irsi ürək qüsurunu silmək üçün ilk dəfə insan embrionunda gen redaktə texnologiyasından istifadə ediblər.

Təzə qan, yad vəzi

Bəşər tarixi boyu biz ölümü aldatmaq üçün bədəni əvəz edilə bilən hissələrlə doldurmaq ideyası ilə oynamışıq. Eynilə, 20-ci əsrin əvvəllərində heyvanların cinsi vəzilərində ömrün uzadılmasının sirri olduğuna inanan rus alimi Sergey Voronovu götürək. 1920-ci ildə o, meymun vəzinin bir parçasını götürüb insana tikərək sınaqdan keçirdi (dərhal xəbərdar edəcəyik: onun yox, elmi o qədər də sevmirdi).

Xəstə qıtlığı yox idi: biri qadın olmaqla 300-ə yaxın insan prosedurdan keçdi. Professor 70 yaşlılara gəncliyi qaytardığını və onların ömrünü ən azı 140 ilə uzatdığını iddia edib. Həyat kitabında. Necə bərpa olunacağını öyrənmək həyati enerji və ömrü uzadır” yazırdı: “Cinsi vəzi beyin fəaliyyətini, əzələ enerjisini və sevgi ehtiraslarını stimullaşdırır. O, bütün hüceyrələrin enerjisini bərpa edən və xoşbəxtlik yayan həyati bir maye ilə qan dövranına daxil olur”.

Voronov 1951-ci ildə öldü, görünür, özünü cavanlaşdıra bilmədi.

Meymun testisləri modadan çıxdı, lakin doktor Voronoffdan fərqli olaraq, bədən hissələrini toplamaq ideyası hələ də çox canlıdır.

Məsələn, parabioz, qocalmanı dayandırmaq üçün gəncdən qocaya qan köçürülməsi prosesi haqqında çox danışılır. Yaşlı siçanlar beləcə cavanlaşa biliblər. Üstəlik, 50-ci illərdə insanlar oxşar tədqiqatlar apardılar, lakin nədənsə onları tərk etdilər. Görünür, əcdadlar hansısa dəhşətli sirri öyrəniblər. Məsələn, bu üsulu çox zəngin insanlara yerin altından itələmək olar. Onlar bakirə qızların və körpələrin qanını sevirlər. Hekayədə olduğu kimi, İmperator Kaliquladan tutmuş Kevin Spaceyədək hamı gənc bədənləri sevir.

Düzünü desəm, transfuziya ilə bağlı təcrübələr bir insan üzərində aparılsa da, çox yaxşı bitmədi. Həmişə işləmirdi. Məsələn, fantastika yazıçısı, həkim və kibernetikanın qabaqcıllarından biri olan Aleksandr Boqdanov 1920-ci illərdə özünə təzə qan əlavə etmək qərarına gəldi. O, sadəlövhcəsinə inanırdı ki, bu, onu sözün əsl mənasında toxunulmaz edəcək. Təəssüf ki, kifayət qədər təhlil aparılmır və korifeylər artıq qəbir qazırlar. Məlum olub ki, o, malyariya xəstəsinin qanını özünə köçürüb. Üstəlik, donor sağ qaldı, lakin professor tezliklə öldü.

Ruhu yenidən düşünmək

Bəşəriyyət o qədər uzun müddətdir ki, ölümsüzlük arzusundadır ki, ona nail olmaq üçün dörd yol yaratmışdır:

1. Həyatı uzatan dərmanlar və yuxarıda müzakirə olunan gen müalicəsi.

2. Dirilmə tarix boyu insanları valeh edən bir fikirdir. O, 18-ci əsrdə Luici Galvaninin ölü qurbağanın ayaqları vasitəsilə elektrik cərəyanını keçirməsi təcrübələri ilə başladı. Bu, krionika ilə başa çatdı - gələcək tibb və ya texnologiyanın Magnit pizzasını mikrodalğalı sobadan daha dəqiq əridib sağlamlığı bərpa edə biləcəyi ümidi ilə bədənin dondurulması prosesi. Silikon Vadisindəki bəzi yoldaşlar krionikanın yeni versiyaları ilə maraqlanırlar, lakin indiyə qədər ona o qədər də diqqət yetirməyiblər.

3. Heç bir yaxşılığa səbəb olmayan ruh vasitəsilə ölümsüzlük axtarışı. Yalnız müharibələr üçün. Bədən ölümcül, çürüyən bir qabıqdır. Yalnız bütün aləmlərin ən yaxşısında ölümsüzlük qazanacaq ruh əbədidir. Və ya ən pis halda Casper kimi. Amma dini söhbətləri bir kənara qoyaq. Ruh, əlbəttə, oyuncaq deyil, amma biz elmdən yazmağa çalışırıq.

Bununla belə, alimlərin ruh haqqında öz anlayışları var. Onlar üçün bu, bizim daha yüksək gücə bağlı olan xəyali mahiyyətimiz deyil, daha spesifik beyin imzaları dəsti, hər hansı digər kimi sındırıla bilən bizə xas koddur.

Müasir ruhu neyrotransmitterlərin mürəkkəb elektrokimyəvi axını vasitəsilə beyni və bədəni birləşdirən unikal neyrosinaptik əlaqə kimi düşünün. Hər bir insanda bir var və hamısı fərqlidir. Onlar məlumat kimi azaldıla bilərmi, məsələn, təkrarlanmaq və ya digər substratlara əlavə etmək olar? Yəni, bu ağıl-bədən xəritəsi haqqında, istər maşınlarda, istərsə də bədəninizin klonlanmış bioloji nüsxələrində, digər cihazlarda çoxaltmaq üçün kifayət qədər məlumat əldə edə bilərikmi?

– Marbelo Qlazer, nəzəri fizik, yazıçı və Dartmut Kollecində təbiət fəlsəfəsi, fizika və astronomiya professoru –

2013-cü ildə müstəqil biotexnologiya tədqiqat şirkəti Calico beynin dərinliklərini araşdırmaq və ruhu axtarmaq üçün gizli layihəyə başladı. Hər şey çox acınacaqlı idi: minlərlə eksperimental siçan, ən yaxşı texnologiyalar, mətbuatda işıqlandırma - dünya kəşf astanasında dondu. Və sonra hər şey birtəhər öz-özünə bitdi. Onlar “biomarkerlər”, yəni səviyyələri ölümü proqnozlaşdıran biokimyəvi maddələr axtarırdılar. Ancaq onların edə biləcəyi yeganə şey pul qazanmaq və onu diabet və Alzheimer ilə mübarizədə kömək edə biləcək dərmanlara yatırmaq idi.

Davamlı bir miras qurmaq

Yeri gəlmişkən, dedik ki, dörd yol var, ancaq üçü yazdıq. Beləliklə, dördüncüsünü ayrıca götürək. Bu mirasdır. Qədim sivilizasiyalar üçün bu, canlı qohumların məzarın divarlarında həkk olunmuş adı çox, çox uzun müddət təkrarlaması üçün abidələr yaratmaq demək idi. İnsan ölməzdir, nə qədər ki, onun adı kitablarda yazılıb, nəsli tərəfindən tələffüz olunur.

Bugünkü irs nəhəng daş ziyarətgahlardan fərqlidir, lakin qədim və müasir sahiblərin eqoları kifayət qədər müqayisə edilə bilər. Şüurun buludlara yüklənməsi ideyası elmi fantastikadan elmə keçdi: Rus veb-maqnat Dmitri Itskov 2011-ci ildə 2045 Təşəbbüsünü başlatdı, bir təcrübə və ya hətta növbəti 30 il ərzində özünü ölümsüz etmək cəhdi idi. insan şəxsiyyətini saxlaya bilən robot...

Müxtəlif alimlər bunu ağılın yüklənməsi və ya köçürülməsi adlandırırlar. Mən bunu şəxsiyyət transferi adlandırmağa üstünlük verirəm.

- Dmitri Itskov -

ölməz planet

Əksəriyyət üçün onları tamamilə mənasız edən bütün bu təcrübələrin ən pis tərəfi yüksək qiymətdir. Yaxşı illik gəliri olan inkişaf etmiş bir ölkənin orta ağ sakini üçün bu, əlçatmaz pul olacaq.

Bu, öz növbəsində, dəhşətli analoq cisimlər qəfəsinə sığınmış insanları idarə edən, demək olar ki, ölməz və ya buludlu şüurlar sinfinə sahib olacağımız anlamına gələ bilər. Ancaq bir insanın kompüterlə keçməsi yeni fövqəlbəşərlərin, mütəfəkkirlərin, yarı insanların - yarım sətir kodun yaranmasına səbəb olacaq.

Kennedi bildirib ki, bu variantların kəşfi hansı tədqiqat yolunun daha effektiv olmasından asılıdır. Əgər qocalmağa bir xəstəlik kimi baxılırsa, o zaman çoxdan gözlənilən ölümsüzlük həbinə ümid var. Çox ağıllı birinin dediyi kimi:

Çətinlik sağlamlığınızı necə yaxşılaşdıracağınızı anlamaq və bunu mümkün qədər tez etməkdir. Dərmanların köməyi ilə, buna nail olmaq olar. Çoxsaylı gənc qan köçürmələrinin köməyi ilə bu, daha az əldə edilə bilər.

Bunun əzablara, zamana və cismani hədlərə dözməyən "məhv edənlər" super irqi yaradacaqmı, bəlli deyil. İndiyə qədər ölümlə mübarizə aparan bütün döyüşçülər tezliklə taxta qutuda və iki metrlik bir çuxurda olmaq perspektivindən qorxurlar. Amma nəticələrini daha yaxşı düşünsünlər, bəlkə ölüm hamımız üçün daha yaxşıdır?