Baca üçün 

Şeyx əl-Albaninin qısa tərcümeyi-halı. Şeyx əl-Albaninin tərcümeyi-halı, Allah ona rəhmət etsin, elm və şeyxlərin tələbi


Şeyx əl-Albani hüquq məktəblərini (məzhəbləri) və özlərini onların arasında sayanları tənqid edərkən, bu sözləri də söylədi:

Şeyx:“... Bu sizin üçün qeyri-adi ola bilər. Bu da təbiidir, çünki sən əqidədə sələfi olsan da hənbəlisən”.
Soruşmaq:– Mənim bir fikrim var, Şeyx.
Şeyx:“Möhtəşəm, həmd olsun Allaha, istədiyimiz də bu idi. Bununla belə, mübahisəyə uymadığınız üçün sizi qınamadım. Nəzərinizə çatdırım ki, mən bayaq siz hənbəlisiniz deyərək reallığı təsvir etdim. Yoxsa inkar edirsiniz?
Soruşmaq:– Yox, Şeyx.
Şeyx:"Bax budur. Ona görə də mübahisə etdiyinizi deyəndə mənə etiraz etməkdə tələsik oldunuz. Axı mən səni qınamadım. Sən indi iki xüsusiyyəti özündə cəmləşdirirsən və bu, elm tələb edən hər kəsin vəzifəsidir (vacibdir): onun dəlil axtarmaqla yanaşı hənbəli olması, dəlil axtarmaqla yanaşı hənəfi olması, dəlil axtarmaqla yanaşı Maliki olmaq, dəlil axtarmaqla bərabər Şafii olmaq. Bir çox sələfi qardaşlarımızın zənn etdiyi kimi deyil - səthi, qeyri-ciddi, yəni: “Bu nədir qardaş, “Hənəfi”, “Şafi”, “Maliki”, “Hənbəli”? - və s. “Lazımdır: Allah buyurdu, Rəsul dedi.”
“Allah buyurdu, Peyğəmbər dedi” - bunun üçün hazırlıq lazımdır ki, siz buna hazır olasınız və (onda) orada (dəlil) tapılarsa, “bu mənim məzhəbim olacaq”. Sələflərin atmosferinə bənzər bir atmosfer varsa, orada məzhəb yoxdur 1 , ancaq “Allah dedi, Rəsul dedi” - o zaman kimsənin Hənəfi, Şafii, Maliki və Hənbəli olmasına heç bir şəkildə icazə verilmir. Halbuki reallıq budur ki, bu cəmiyyət itib və yoxdur. Yəni, yoxsa?
Soruşmaq:"Belə ki".
Şeyx:“Beləliklə, mən sizin sözünüzdən anladım ki, siz və başqaları Hənbəlisiniz və bu barədə mübahisə etmək yaxşı deyil. Və mən deyəndə ki, sən hənbəlisən, niyə bu vəsfini özünə tətbiq etməkdən utanırdın? Axı bu sizin məsuliyyətinizdir. Amma əgər siz dəlillərə qarşı kor təqlid edən hənbəli olsaydınız, tənqid etmək yerinə düşərdi. 2 . Mən isə səni tənqid etməmişəm”.
Soruşmaq:“Allah səni yaxşılıqla mükafatlandırsın”.

Sl.: “Silsilə əl-huda və ən-nur”, 296.
___________________

2 Dəlili daha güclü görünən fikrə tabe olmaq məcburiyyətinə gəlincə, burada və arasında fərq qoymaq lazımdır.
Yekdil rəyə görə, müctəhid kimin arqumentini daha güclü hesab etdiyi rəyə əməl etməyə borcludur.
Müqəllidə gəlincə, bu sual iki müxtəlif müctəhiddən iki fərqli fətvanın müqəllidə gəlməsi vəziyyətinə aiddir. Onun nə etməli olduğuna dair alimlərin yeddi rəyi var:
1. O, hər kəsi izləmək üçün seçmək hüququna malikdir.
2. Ən bilikliləri müəyyən etməyə və ona əməl etməyə çalışmalıdır.
3. Ən ehtiyatlı olanı müəyyən etməyə və onun ardınca getməyə çalışmalıdır.
4. Daha təhlükəsiz və daha ağır rəyə tabe olmalıdır.
5. Daha asan olan fikrə əməl etməlidir.
6. Üçüncü müctəhiddən soruşmalı və üçüncünün cavabının üst-üstə düşdüyü rəyə əməl etməlidir.
7. Arqumentləri ona daha inandırıcı görünən fikrə əməl etməlidir.

Yeddinci rəy Şeyxülislam İbn Teymiyyə və Səudiyyənin bir çox müasir şeyxləri və İbn Teymiyyədən sonra bu rəydə təqlid edən və onu yayan məktəblərin rəyidir.
Alimlərin böyük əksəriyyəti ilk altı fikirdən birini ifadə etmişlər.

Yəni, əksər alimlərin fikrincə, ictihad dərəcəsinə çatmamış müsəlman ona “daha ​​güclü” görünən fikrə əməl etmək məcburiyyətində deyil. (Daha ətraflı burada: sonra burada: və burada :)Çünki o, hansı rəyin “daha ​​güclü” olduğuna həqiqətən haqlı olaraq qərar vermək üçün kifayət qədər biliyə malik deyil. Ona görünən heç bir əhəmiyyət kəsb etmir, çünki savadsız insana hər şey, hətta birbaşa şəriətə zidd görünə bilər.

İmam İbn əl-Humam əl-Hənəfi kimi bəziləri isə müqəllidin “daha ​​güclü” görünən, lakin yenə də lazım olmayan fikrinə əməl etməyin daha yaxşı olduğunu bildirdilər (bax:).

Buna görə də "mədhabistlər" kimi adların istifadə edilməsi, həm də sözdə ittihamlar. Bu məsələdə müctəhid olmayan və İslam ümmətinin alimlərinin mütləq əksəriyyətinə tabe olanlara qarşı “kor təqlid” və “məzhəb təəssübkeşliyi” yolverilməzdir və böyük cinayətdir. Çünki bu, aşağıdakı ifratları ifadə edir:

1. Cavabını din imamlarının ictihaddan aldıqları bir sualda başqalarının özlərinə zidd olmasını qadağan etmək.
2. İslam ümmətinin alimlərinin əksəriyyətini zəlalətdə ittiham etmək və əsrlər boyu bütün ümməti dinin əksəriyyətində zəlalətə salmaqda ittiham etmək.
3. Adi müsəlmanların əksəriyyətini dinin əksəriyyətində səhv etməkdə ittiham etmək, çünki onlar minillikdə bu məsələdə İbn Teymiyyəyə deyil, ən görkəmli imam və alimlərə tabe olublar.
4. Qəti həqiqəti İbn Teymiyyənin rəyi ilə məhdudlaşdırmaq və bütün müsəlmanları, o cümlədən imamları və alimləri bu rəydə ona tabe olmağa məcbur etmək və bu .

Şeyx Məhəmməd Nəsiru-d-din əl-Albani

Şeyx Məhəmməd Nəsirəddin İbn Nuh İbn Adəm Nəcati əl-Albani rahmətullahi aleyhi hicri 1333-cü ildə (xristian təqvimi ilə 1914-cü ildə) Albaniyanın keçmiş paytaxtı Şkodra şəhərində anadan olmuşdur. Kasıb və dindar bir ailədən idi. Atası əl-Həcc Nuh Nəcati əl-Albani İstanbulda (Türkiyə) şəriət təhsili alaraq Albaniyaya qayıtdı və Hənəfi məzhəbinin böyük alimi və ilahiyyatçısı oldu.

Ahmet Zoqu Albaniyada hakimiyyətə gəldikdən və ölkədə dünyəvilik ideyaları yayılmağa başlayandan sonra gələcək şeyxin ailəsi Şama (Suriya) hicrət (imanlarını xilas etmək üçün köçürmə) etdi. Burada o, ibtidai təhsilini əsrlər boyu bütün elm istəyən insanların sığınacağı olan məktəbdə almış, sonra atası ona Qurani-Kərimi, Quran oxumaq qaydalarını (təcvid), ərəb qrammatikasını, Hənəfi məzhəbinin qanunu və digər İslam subyektlərinin əqidələri. Oğlan atasının rəhbərliyi altında Quranı əzbərləyib. Bundan əlavə, Şeyx Səid əl-Burxanidən “Maraqi əl-Fəlah” (Hənəfi məzhəbinin qanunu) kitabını və dilçilik və ritorika ilə bağlı bəzi əsərləri öyrənmiş, eyni zamanda bir çox görkəmli alimlərin, o cümlədən Məhəmməd Bəhcət Baytarın məruzələrində iştirak etmişdir. və İzuddin ət-Tanuxi. Şeyx əl-Albani də atasından saat ustası sənətini öyrənmiş, bu işdə müvəffəq olmuş və məşhur usta olmuşdur və bununla da çörək pulu qazanmışdır.

Oğul atasının etirazlarının əksinə olaraq hədis və onunla bağlı elmləri daha dərindən öyrənməyə başladı. Əsasən hənəfi məzhəbinin müxtəlif əsərlərindən ibarət olan ailə kitabxanası gəncin ehtiyac və elm susuzluğunu ödəyə bilmirdi. Çoxlu kitab almağa pulu olmadığından onları Dəməşqin məşhur “Əz-Zahiriyyə” kitabxanasından götürür və ya kitab alverçilərindən borc almağa məcbur olur. O vaxt o qədər kasıb idi ki, dəftər almağa pulu belə yox idi. Buna görə də o, hədisləri yazmaq üçün küçədən kağız vərəqlərini - çox vaxt atılan açıqcaları götürməyə məcbur oldu.

İyirmi yaşından Şeyx Məhəmməd Rəşid Ridanın yazdığı “Əl-Mənar” jurnalındakı məqalələrdən təsirlənərək, Qəzalinin “Elmlərin dirilməsi” kitabında hədislərin etibarlılıq dərəcəsini açıqlamışdır. İman” rəvayət zəncirlərinin (isnadlarının) etibarlılığını tənqid edərək, Şeyx əl-Albani hədisşünaslıq və əlaqəli elmlər üzrə ixtisaslaşmağa başladı. Hələb şəhərinin tarixçisi və hədisşünası Şeyx Məhəmməd Raqib ət-Təbah gəncdə parlaq ağıl, qeyri-adi qabiliyyət, əla yaddaş, eləcə də İslam elmlərini və hədisləri öyrənmək üçün güclü həvəs əlamətlərini görən ona Onun “Əl-Ənvarul-Caliya fi Muxtasarul-Əsbatul-Hələbiyyə” adlı etibarlı rəvayətlər toplusundan hədisləri nəql etmək icazəsi (icazə). Bundan əlavə, bir müddət sonra Şeyx əl-Albani də Şeyx Məhəmməd Bəhcət Baytardan icazə alır ki, hədis rəvayətləri zənciri ondan İmam Əhmədə rəhmət etsin.

Şeyxin ilk hədis əsəri əlyazmanın yenidən yazılması və ən böyük hədis mütəxəssisi (hafiz) əl-'İraqi "Əl-Muğni'an-Hamli-l-Əsfar fi Təhric ma fi əl-"in monumental əsərinə qeydlərin toplanması olmuşdur. Beş minə yaxın hədis ehtiva edən İhiyya min-əl-Əxbar”. Həmin andan ömrünün sonuna qədər Şeyx əl-Albaninin əsas qayğısı hədis elminə xidmət etmək olmuşdur.

Bir müddət sonra o, Dəməşqin elmi dairələrində məşhurlaşdı. Əz-Zahiriyyə Kitabxanasının müdiriyyəti hətta ona tədqiqat üçün xüsusi otaq və kitabxananın kitab anbarının açarı da ayırıb ki, səhərdən axşama qədər orada işləyə bilsin. Şeyx əl-Albani hədis elminə o qədər qarışmışdı ki, bəzən saatqayırma emalatxanasını bağlayır və gündə on iki saat kitabxanada qalır, yalnız namaz qılmaq üçün dayanırdı. Çox vaxt o, özü ilə götürdüyü bir-iki sendviçlə kifayətlənərək yemək yeməyə belə kitabxanadan çıxmırdı. Bir gün Şeyx əl-Albani Hafiz İbn Əbi Dunyanın “Zəmm əl-Mələhi”nin əlyazma nüsxəsində olan hədisi araşdırdıqda onun mühüm bir cildin çatışmadığını aşkar etdi. Çatışmayan səhifələri tapmaq üçün o, kitabxanada saxlanılan bütün hədis əlyazmalarının müfəssəl kataloqunu tərtib etməyə başladı. Nəticədə Şeyx əl-Albani on min əlyazmanın məzmunu ilə hərtərəfli tanış oldu və bunu illər sonra doktor Məhəmməd Mustafa Əzəmi təsdiqlədi və o, özünün “Erkən hədis ədəbiyyatının tədqiqi” kitabının ön sözündə yazırdı: “Mən istəyirəm ki, Şeyx Nəsirəddin əl-Albaniyə nadir əlyazmalar haqqında geniş biliyini mənim ixtiyarımda saxladığına görə minnətdarlığımı bildirirəm”.

Şeyx əl-Albani həyatının bu dövründə onlarla faydalı əsər yazmışdır ki, onların bir çoxu hələ çap olunmamışdır. Şeyxin sırf şəriət dəlillərinə və müqayisəli fiqh prinsiplərinə əsaslanan ilk orijinal əsəri “Təhzir əs-səcid min ittixazi-l-kübur məscid” (“Namaz qılana qəbirləri namaz yeri kimi seçməkdən çəkindirmək üçün xəbərdarlıq”) kitabıdır. ”), sonradan dəfələrlə nəşr olundu. Şeyx əl-Albaninin səhihliyini yoxladığı ilk hədis məcmuələrindən biri ət-Təbəraninin əl-Mu'cəm əs-Sağir kitabıdır.

Kitabxanadakı işi ilə eyni vaxtda şeyx, həmçinin, hər ay Suriya və İordaniyanın müxtəlif şəhərlərinə səfərlər etməyə, insanları Allahın kitabına və Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) sünnəsinə əməl etməyə çağırmağa başladı. Bundan əlavə, o, Şamda bir çox şeyxləri ziyarət etmiş, onlarla tövhid (tövhid), dini bidət (bidət), elm adamlarına şüurlu bağlılıq (ittiba) və məzhəblərə kor-koranə bağlılıq (ət-ta') mövzularında müzakirələr aparmışdır. əssub əl-məzhabiyy). Qeyd edək ki, Şeyx əl-Albani bu yolda çoxlu çətinliklərə və sınaqlara sinə gərmişdir. Təəssübkeş məzhəb tərəfdarları, sufilər və dini bidətlərin tərəfdarları arasından bir çox insanlar ona qarşı silaha əl atdılar. Üstəlik, sadə camaatı şeyxin əleyhinə təhrik edirdilər, ona müxtəlif yarlıqlar yapışdırırdılar. Bu arada, Dəməşqin dinə dair dərin bilikləri ilə tanınan hörmətli alimlər Şeyx əl-Albaninin islami çağırışını (dəvətini) tam dəstəkləyərək, onu daha da zahid fəaliyyətinə sövq edirdilər. Onların arasında Şeyx Məhəmməd Bəhcət Baytar, Şeyx Əbdül-Fəttah və İmam Tofiq əl-Bəzrəh rahmətullahi aleyhi kimi Dəməşqin möhtərəm alimlərini xüsusi qeyd etmək lazımdır.

Bir müddət sonra Şeyx əl-Albani dərs deməyə başladı. Onun universitet tələbələri və müəllimlərinin həftədə iki dəfə qatıldığı dərslərində İslam əqidəsi (əqidə), hüquq (fiqh), hədis və digər elmlər mövzusu yer alırdı. Xüsusilə, Şeyx əl-Albani mühazirələrin gedişatını tamamilə oxumuş və dərslərində İslamla bağlı aşağıdakı klassik və müasir əsərlərin məzmununu təhlil etmişdir: Əbdürrəhman ibn Hüseyn ibn Məhəmməd ibn Əbdülvəhhabın “Fəthul-Məcid”, “ar. -Rəvdə ən-Nədiyyə” Siddiq Həsən Xan (əş-Şəukani “əd-Durar əl-Bəhiya” əsərinin şərhi), Xəlləfin “Usulul-fiqh”, Əhməd Şakirin “əl-Bais əl-Xasis” ("İxtisar Ulum əl-Hədis" İbn Kəsir kitabının şərhi), Məhəmməd Əsədin "Minhacul-İslam fi əl-Hükm", Əsəd Rüstəmin "Müstəlah ət-Tarix", Səid Sabikin "Fiqhus-Sünnə", "Ət-Tərğib və ət-Tərhib", əl-Münziri, "Riyad əs-Salihin" ən-Nəvəvi, "Əl-İmam fi Əhədis əl-Əhkam" İbn Dəqiq əl'İyd.

Şeyxin hədis sahəsində xidmətlərinin tanınması kifayət qədər erkən baş verdi. Belə ki, artıq 1955-ci ildə İslam hüququ (fiqh) ensiklopediyasının nəşrinə hazırlaşan Dəməşq Universitetinin şəriət fakültəsi ona mənbələri göstərməyi və bu sahədə ticarət əməliyyatları ilə bağlı hədislərin mötəbərliyini yoxlamağı tapşırmışdı. alqı-satqısı. Bir müddət sonra, Birləşmiş Ərəb Respublikası dövründə Şeyx sünnəyə aid kitabların nəşri və onlarda olan hədislərin yoxlanılması ilə məşğul olan Hədis Komitəsinə üzv seçildi.

Bir sıra əsərləri çap olunduqdan sonra Şeyx əl-Albani 1381-ci ildən 1383-cü ilə qədər çalışdığı Mədinə İslam Universitetində (Səudiyyə Ərəbistanı) hədis elmləri üzrə mühazirələr kursuna dəvət olunur. Hicrə, eyni zamanda Universitet rəhbərliyinin üzvlərindən biri olur. Onun səyləri sayəsində hədis və əlaqəli elmlərin tədrisi keyfiyyətcə fərqli, daha çox səviyyəyə yüksəldi. yüksək səviyyə. Nəticədə daha çox tələbə hədisşünaslıq və əlaqəli elmlər üzrə ixtisaslaşmağa başladı. Şeyxin xidmətlərini nəzərə alaraq ona Mədinə İslam Universitetində professor adı verilmişdir. Sonra o, əvvəlki təhsilinə qayıtdı və Əz-Zahiriyyə kitabxanasında işlədi, öz saat emalatxanasını qardaşlarından birinə verdi.

Şeyx əl-Albani silsilə mühazirələrlə bir çox ölkələrə səfər edib (Qətər, Misir, Küveyt, BƏƏ, İspaniya, Böyük Britaniya və s.). O, bütün dünyada geniş tanınsa da, heç vaxt şöhrət arzusunda olmayıb. Tez-tez təkrar etməyi xoşlayırdı aşağıdakı sözlər: "Şöhrət eşqi insanın belini qırar."

Şeyx əl-Albani bir çox televiziya və radio proqramlarında iştirak edib, əsasən televiziya tamaşaçılarının və radio dinləyicilərinin müxtəlif suallarını cavablandırıb. Bundan əlavə, hər kəs şeyxə evinə zəng edib, şəxsən ona sual verə bilərdi. Şahidlərin dediyinə görə, Şeyx əl-Albani bu halda işini yarımçıq qoymuş, sualı diqqətlə dinləmiş, onun bütün təfərrüatlarını araşdırmış, sonra isə istinad etdiyi istinadın mənbəyini, müəllifini və s. hətta yerləşdiyi səhifənin nömrəsi. Burada qeyd etmək lazımdır ki, şeyx təkcə dini-hüquqi xarakterli suallara deyil, həm də metodologiyaya (minhəc) aid suallara cavab verib, bununla da bu qəbildən olan suallara ilk cavab verən alimlərdən biri olub. Şeyx əl-Albani Quran, Sünnə və müsəlmanların ilk nəsillərindən olan saleh sələflərin yoluna əsaslanan düzgün əqidə (əqidə) və düzgün metodologiyanı (minhaj) birləşdirməyin vacibliyini dəfələrlə vurğulamışdır.

Böyük İslam ilahiyyatçıları və imamları Şeyx əl-Albani haqqında hörmətlə danışdılar. Onunla dini-hüquqi xarakterli məsələlərdə məsləhətləşir, ziyarət edir, məktub mübadiləsi aparırdılar. Şeyx əl-Albani Pakistan və Hindistanda (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Mərakeşdə (Məhəmməd Zəmzəmi), Misirdə (Əhməd Şakir), Səudiyyə Ərəbistanında (Əhməd Şakir) aparıcı hədis mütəxəssisləri ilə görüşüb fəal yazışmalar aparıb. Əbdül-Əziz ibn Baz, Məhəmməd əl-Əmin əl-Şankiti) və başqa ölkələr.

Şeyx əl-Albaninin hədis elminə verdiyi töhfələr və bu sahədəki böyük xidmətləri keçmiş və indiki bir çox müsəlman alimlərinin şahidi olmuşdur: Doktor Əmin əl-Misri (İslam Universitetinin İslamşünaslıq kafedrasının müdiri) özünü şeyxin tələbələrindən hesab edən Mədinəli, Dr. Sübhi əs-Salah ( keçmiş lider Dəməşq Universitetinin hədisşünaslıq fakültəsi), Dr. Əhməd əl-Əsal (Riyad Universitetinin İslam araşdırmaları şöbəsinin müdiri), Şeyx Məhəmməd Tayyib Əvkici (Şam Universitetinin Təfsir və Hədis fakültəsinin keçmiş rəhbəri) Ankara), İbn Baz, İbn əl-Useymin, Mukbil İbn Hadi və başqaları kimi şeyxləri demirəm.

Şeyx əl-Albani haqqında alimlərin rəyləri

İbn Bəzin müəllimi Şeyx Məhəmməd ibn İbrahim Şeyx əl-Albani haqqında belə demişdir: “Sünnəyə bağlı, haqqın köməkçisi və zəlalət tərəfdarlarının düşməni”.

Bax “Muhəddisul-əsri və nəsiru-Sünnə” 32.

Şeyx İbn Bəz demişdir: “Bizim zəmanəmizdə səma altında Məhəmməd Nasirəddin əl-Albanidən daha bilikli hədis peyğəmbəri görmədim”. Bax “ad-Dustur” 10/8/1999.

Şeyx İbn Bəz də demişdir: “Hazırda cənnət qəbri altında Şeyx Əl-Albanidən daha arif olan heç kəs tanımıram!” Sl. “Kəukəbə min əmatil-huəda” 227.

Həmçinin Şeyx Əbdül-Əziz Əli Şeyx və Şeyx Saleh əl-Fovzan onun haqqında belə demişlər: “Günümüzün Sünnəsinin Müdafiəçisi!” Bax “Muhəddisul-əsri və nəsiru-Sünnə” 33.

Şeyx Əbdül-Muhsin əl-Abbad demişdir: “Şeyx əl-Albani illərini sünnəyə xidmətə, kitablar yazmağa, Allaha dəvətə, sələfilik dəvətinin qələbəsinə və bidətlə mübarizəyə həsr etmiş görkəmli alimlərdəndir. O, Rəsulullahın sünnəsinin qoruyucusu idi r , və heç bir şübhə yoxdur ki, belə bir alimin itkisi müsəlmanlar üçün böyük itkidir. Allah onu böyük xidmətlərinə görə ən gözəl mükafatla mükafatlandırsın və cənnətdə yerləşdirsin”.. Bax “Həyatul-Albani” 7.

Şeyx Abdullah əl-Abilyan dedi: “Görkəmli alim, mühədis, zahid Şeyx Məhəmməd Nəsirəddin əl-Albaninin vəfatı ilə əlaqədar mənim və dünyanın hər yerindəki müsəlmanlar üçün ağırdır. Əslində sözlər onun bütün fəzilətlərini ifadə edə bilməz və əgər onun sələfilik də’vətini inkişaf etdirməsindən başqa heç bir ləyaqəti olmasaydı, bu, onsuz da saysız-hesabsız bir məziyyət olardı. Amma eyni zamanda, sələfiliyin da’vatına ən böyük dəvətçilərdən biri olub, sünnə əsasında yaşamış, bidətlərdən çəkindirmişdir. Şeyximiz Abdullah əd-Dveyş demişdir: “Əsrlərdir ki, biz hədislərin (təhkqiq) səhihliyini aydınlaşdırmaq üçün əhəmiyyətli işlərə sərmayə qoyan Şeyx Nasir kimilərini görməmişik. İmam Süyutənin vəfatından sonra və bu günə qədər hədis elmini öyrənən yox idi.(‘ elmi hədis) Şeyx əl-Albani qədər geniş və dəqiqdir»” . Bax “Həyatul-Albani” 9.

Şeyx Abdullah ibn Əbdürrəhman əl-Bəssam demişdir: “Şeyx əl-Albani zəmanəmizin böyük imamlarındandır ki, sünnənin xidmətində nə özünü, nə qeyrətini, nə də malını əsirgəmir”. Bax “Kəşfu-ttalbis” 76.

Şeyx Saleh Əli Şeyx dedi: “Şübhə yoxdur ki, görkəmli alim Məhəmməd Nəsirəddin əl-Albaninin itkisi kədərdir, çünki o, ümmət üləmalarından bir ali, mühəddislərdən bir mühəddis idi, Allah-taala onun vasitəsi ilə bu dini qorumuş və təbliğ etmişdir. Sünnə!” Bax “Kəukəbə min əmatil-huda” 252.

Yəmənli Mühəddis Şeyx Muqbildən soruşdular: “Geri qayıtmağı tövsiyə etdiyiniz, kitablarını oxumalı, kasetlərinə qulaq asmalı olduğunuz alimlər kimlərdir?!” O cavab verdi: “Biz bu barədə bir dəfədən çox danışmışıq, amma yenə də deyəcəm! Onların arasında Şeyx Nəsirəddin əl-Albani və onun Əli ibn Həsən əl-Hələbi, Səlim əl-Hilali və Məşhur ibn Həsən Əli Salman kimi ən yaxşı tələbələri var.”. Bax “Tuhfətul-mucib” 160.

Şeyx əl-Albaninin elmi irsinə gəlincə, o, kifayət qədər böyükdür. O, həyatı boyu ən böyük İslam alimlərinin İslamla bağlı yazdığı 78 əsərdə yer alan hədislərin səhihliyini yoxlayaraq 190 kitab yazmışdır. Burada qeyd etmək lazımdır ki, Şeyx əl-Albani altmış ildən artıq hədisləri öyrənmiş və tədqiq etmiş, on minlərlə hədisdə olan 30 mindən çox fərdi isnadın düzgünlüyünü yoxlamışdır. Şeyxin verdiyi fətvaların sayı təxminən 30 cilddir. Bundan əlavə, Şeyxin 5 mindən çox mühazirəsi audiokasetlərə yazılıb.

Maraqlıdır ki, Şeyx əl-Albaninin qeyri-adi qabiliyyət və istedadı özünü təkcə elmi araşdırma, həm də gündəlik həyatda. Məsələn, Şeyxin ömrünün sonlarına doğru köçdüyü Əmmanın kənarındakı evində şəxsən günəş enerjisi ilə işləyən su qızdırıcısı, onu ikinci mərtəbəyə qaldıran lift (qocalıqda o, belə oldu). şeyxin pilləkənlərə qalxması çətin), evin damında quraşdırılmış və namaz vaxtlarını dəqiq göstərən günəş saatı və digər faydalı şeylər.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Şeyx əl-Albani etibarlı hədisləri yoxlamaq və zəif və ya uydurma hədislərdən seçmək üçün çox səy göstərmişdir. Beləliklə, o, ət-Tirmizi, Əbu Davud, ən-Nəsai, İbn Macə, əs-Suyuti, əl-Munziri, əl-Heysəmi, İbn Hibban, İbn Xuzeymə, əl-Hədislər toplusunun səhihliyini yoxladı. Məqdisi və başqa mühəddislər. Bundan əlavə, Şeyx əl-Albani keçmiş və indiki məşhur ilahiyyatçıların əsərlərində yer alan hədislərin səhihliyini yoxlayıb: İmam əl-Buxarinin “Əl-Ədəb əl-Mufrad”, “Əş-Şəmail əl-Mühəmədiyyə” ət-Tirmizi, İmam Nəvəvinin “Riyad əs-Salihin” və “Əl-Əzkar”, Şeyxülislam İbn Teymiyyənin “Əl-İman”, İbn əl-Qeyyimin “İqasətül-Luhfan”, “Fiqh” Səid Sabikin əl-Sünnəsi, Məhəmməd əl-Qəzalinin “Fiqh əs-Sirə”, Yusif Qaradavinin “Əl-Halal və-l-Haram fi-l-İslam” və bir çox başqa məşhur kitablar. Zəif və etibarlı hədisləri topladığı ayrı-ayrı cildlər tərtib edən Şeyx əl-Albaninin sayəsində İslam alimləri və adi müsəlmanlar zəif və uydurma hədisləri etibarlı və yaxşı hədislərdən ayıra bilirlər.

Şeyx əl-Albani özü də İslamla bağlı gözəl kitablar və məqalələr yazmışdır ki, bunlar arasında “Ət-Təvəssul: ənvauhu və əhkamuhu” (“Allaha yaxınlaşmaq üçün axtarış: onun qaydaları və növləri” kimi kitabları xüsusi qeyd etmək lazımdır. ”), “Hiccətu nəbiy, salləllahu əleyhi və səlləm, kamyə rəvaha 'anxu Cabir, şad Allah 'anhu' ("Peyğəmbərin, ona Allahın salavatı və salamı olsun, haqqında Cabir, Allah, həcc. ondan razı ol, danış"), "Mənasikul-həcc və əl-umra fi əl-kitab və əs-sünnə və asari əs-sələf" ("Kitab (Allahın), sünnəyə əsasən həcc və ümrə ayinləri" və saleh sələflərin rəvayətləri”), “Sifat salat ən-Nəbiy, salla-Allahu əleyhi və səlləm, min ət-təkbir ila-t-təslim kya’annə-kya taraha” (“Peyğəmbərin duasının təsviri”). , Allahın salavatı və salamı olsun, əvvəldən axıra qədər, sanki öz gözlərinizlə gördüyünüz kimi”), “Əhkəmul-cənaiz və bidauha” (“Cənazə qaydaları və bununla bağlı dini bidətlər”) "), "Fitnə ət-Təkfir" ("Müsəlmanları küfrdə ittiham edənlərin yaratdığı narahatçılıq") və bir çox başqaları .

Şeyx əl-Albani bu gün dünyada məşhur olan bir çox tələbələr yetişdirmiş və oxutmuşdur. Onların arasında, məsələn, Şeyx Həmdi Əbdül-Məcid, Şeyx Məhəmməd Qurbani Abbasi, Həkim Ömər Süleyman əl-Əşkər, Şeyx Məhəmməd İbrahim Şakra, Şeyx Muqbil ibn Hadi əl-Vadii, Şeyx kimi şəxsiyyətləri xüsusi qeyd etmək lazımdır. Əli Xaşan, Şeyx Məhəmməd Cəmil Zinu, Şeyx Abdurəhman Əbdüs-Səməd, Şeyx Əli Həsən Əbd əl-Həmid əl-Hələbi, Şeyx Səlim əl-Hilali, Şeyx Məhəmməd Salih əl-Münəccid, Məşhur ibn Hsan Əli Salman, Musa Əli Nəsr və bir çox başqaları .

Şeyxin xidmətlərini nəzərə alaraq, o, hicri 1419-cu ildə “Peyğəmbərin hədislərinin tədqiqi, yoxlanılması və öyrədilməsi yolu ilə qayğısına qalmaqda göstərdiyi elmi səylərə görə” İslam Araşdırmaları üzrə Kral Feysəl Dünya Mükafatına layiq görülüb.

Şeyx əl-Albani ömrünün sonuna qədər, səhhəti kəskin şəkildə pisləşənə qədər elmi və pedaqoji fəaliyyətlə məşğul olmuşdur. Şeyx hicri 1420-ci il (xristian təqvimi ilə 1999-cu il oktyabrın 2-si) Cümədə əs-Səniyyə ayının 22-də günəş batmazdan əvvəl şənbə günü 87 yaşında vəfat edib. Şeyx vəsiyyətində onun dəfninin Peyğəmbərin (s) sünnəsinə uyğun olaraq ən qısa zamanda keçiriləcəyini yazdığından onun üçün cənazə namazı həmin günün axşam saatlarında qılındı. Bu namazda iştirak edənlərin sayı beş min nəfərdən çox idi. Allah-Təala onu bağışlasın və rəhmət etsin!

Qeyd redaktor: burada qeyd etmək lazımdır ki, Şeyx əl-Albani hədislərlə əlyazmaların kataloqunu da tərtib etmişdir ki, onlar Hələb (Suriya) və Mərakeş (Mərakeş) kitabxanalarında, həmçinin Britaniya Milli Kitabxanasında saxlanılır.

Qeyd redaktor: hazırda Şeyx əl-Albaninin 70-dən çox əlyazması nəşr olunmamış qalır.

Qeyd Redaktor: 1958-ci ildə Misir və Suriya Birləşmiş Ərəb Respublikasını (BƏR) yaratdılar. Bu siyasi birlik 1961-ci ilə, Suriya BƏƏ-dən çıxana qədər davam etdi

Şəxs haqqında məlumat əlavə edin

Şeyx Əl Qasimi
Başqa adlar: Şeyx Dr. Sultan bin Məhəmməd Əl Qasimi,
Sultan III bin Məhəmməd əl-Qasimi,
Əl Qasimi Sultan bin Məhəmməd
Latın: (ərəb)
İngiliscə: Şeyx Sultan bin Məhəmməd Əl-Qasimi III
Ermənicə: Սուլթան բեն Մուհամմադ Ալ-Կասիմի
Doğum tarixi: 06.07.1939
Qısa məlumat:
Şarja əmiri və Birləşmiş Ərəb Əmirliklərinin Ali Birlik Şurasının üzvü (25.01.1972-ci ildən). Müasir ərəblərin görkəmli elm və təhsil xadimi, tarixçi

Bioqrafiya

Şeyx Sultan ibtidai və orta təhsilini Şarja, Dubay və Küveyt əmirliklərində alıb.

1971-1972-ci illərdə BƏƏ-nin təhsil naziri.

1987-ci ilin iyununda İran-İraq müharibəsi nəticəsində əmirliklər arasında kəskin ziddiyyətlər şəraitində Şarjada saray çevrilişi baş verdi: Əmir Sultan III qardaşı Əbdül-Əzizin xeyrinə taxtdan əl çəkməyə məcbur oldu. Qasimi.

Birləşmiş Ərəb Əmirliklərinin Ali İttifaq Şurası münaqişəyə müdaxilə edərək Əmir Sultanı yenidən taxt-taca qaytardı və Əbdül-Əziz vəliəhd şahzadəŞarja.

20-ci əsrin 90-cı illərinin sonunda Şeyx Sultan öz səylərini təhsilin inkişafına yönəldib. 1997-ci ildə Şarja Amerika Universitetinin və Şarja Universitetinin prezidenti vəzifələrində çalışıb. 1998-ci ildə professor kimi Əmir Sultan Exeter Universitetində, 1999-cu ildə Şarja Universitetində (kurs) dərs demişdir. yeni tarix Körfəz regionu), 2008-ci ildə - Qahirə Universitetində.

Tutduğu vəzifələr

  • Şarja Əmirliyinin hökmdarı (1972-ci ildən)
  • BƏƏ Ali Şurasının üzvü (1972-ci ildən)
  • BƏƏ Təhsil Naziri (1971-1972)

Esselər

O da 3 yazdı ədəbi əsərlər və 7 teatr tamaşası, həmçinin əsasən tarixi mövzularda. Onların bəziləri başqa dillərdə, o cümlədən rus dilində də nəşr edilmişdir.

Elmi əsərlər

  • Tarixçilər üçün İbn Məcidin məsumluğu haqqında Memorandum = بياءة ابن ماجد. - Şarja: Maddad Printing, 2000
  • İcazə verilən rəvayət. - Beyrut: Al Muassasah Al Arabiya lil Dirasat wal Nashr, 2009. - ISBN 978-9948-15-519-5
  • Fransız Arxiv Mərkəzlərindəki Ərəb Oman Sənədləri. - Dubay: Dar Al Ghurair Printing, 1993
  • Edenin İngilis işğalı. - Dubay: Dar Al Ghurair Printing, 1990.
  • Dərin Oturmuş Pislik. - Şarja: Əl-Qasimi Nəşrləri, 2004. - ISBN 978-0863-563-65-2
  • Oman körfəzindəki Muskat qalasının və digər qalaların təsviri. - Şarja: Əl Qasimi Nəşrləri, 2009
  • Oman İmperiyasının bölünməsi (1856-1862). - Dubay: Al Bayan Printing and Publishing Est., 1989. - ISBN 9948-406-31-1
  • Con Malkolm və Körfəzdəki Britaniya Kommersiya Bazası (1800). - Şarja: Dar Al Khaleej Printing, 1994
  • Qohumluq indeksi. - Şarja: Əl-Qasimi Nəşrləri, 2008. - ISBN 9948-406-26
  • Somali Liderlərinin Şeyx Sultan Bin Saqer Əl Qasimiyə məktubları (1837). - Şarja: Dar Al Khaleej Printing, 1996
  • Küveyt haqqında Memorandum (Şeyx Mübarək Əl Sabahın tərcümeyi-halı). - Şarja: Əl-Qasimi nəşriyyatı, 2004. - ISBN 9948-406-22-4
  • Maskat və Oman körfəzinin sahilindəki digər qalalar. - Şarja: Əl-Qasimi Nəşrləri, 2009
  • Mənim Erkən Həyatım. - Şarja: Əl-Qasimi nəşriyyatı, 2009. - ISBN 978-1-4088-1420-8
  • Oman-Fransa Münasibətləri (1715-1905). - London: Forest Row, 1993. - ISBN 0-9529404-0
  • Körfəzdə güc mübarizəsi və ticarət (1620-1820) = 1620 1820 - London: Forest Row, 199 9. - ISBN 0-9529404-1-8
  • Şərq və Qərb arasında Sharjah Hava Stansiyası. - Şarja: Əl-Qasimi Nəşrləri, 2009. - ISBN 9948-406-27
  • Şarjada Skaut Hərəkatının Yaradılışı. - Şarja: Dr. Sultan Əl Qasimi Körfəz Araşdırmaları Mərkəzi, 2008
  • 1 // Tarixi Xəritələrdə Körfəz (1478 – 1861) = 1478 və 1861. - Leicester: Thinkprint Limited, 1996
  • 2 // Tarixi Xəritələrdə Körfəz (1478 – 1861) = 1478 və 1861. - Leicester: Streamline Press Limited, 1999
  • Körfəzdə David Seton jurnalları (1800-1809). - Şarja: Dar Al Khaleej Printing, 1994.
  • Körfəzdə Ərəb Piratlığı Mifi. - London: Croom Helm, 1986. - ISBN 0-415-02973-2

Nailiyyətlər

  • Şarja Amerika Universitetinin prezidenti (1997-ci ildən)
  • Şarja Universitetinin prezidenti (1997-ci ildən)
  • Exeter Universitetində qonaq professor (1998)
  • Şarja Universitetinin tarix professoru (1999)
  • Qahirə Universitetində qonaq professor (2008)
  • AMEA RA-nın fəxri doktoru

Mükafatlar

  • Mədəniyyət, İncəsənət və Ədəbiyyat üzrə Prezident Mükafatına görə Zaid Medalı (Abu-Dabi, 29/11/2012)
  • Beynəlxalq Teatr İnstitutunun Ümumdünya Konqresi tərəfindən təltif edilən qızıl medal (İTİ-nin əsas xeyriyyəçisi kimi qlobal ifaçılıq sənəti sektoruna verdiyi görkəmli töhfəyə görə, Xiamen, Çin, 09.19.2011)
  • "Qızıl medal"; Ərəb Universitetləri İttifaqı (Ərəb universitetləri arasında qarşılıqlı fəaliyyət və əməkdaşlığa verdiyi dəstəyin tanınması ilə; Amman, İordaniya; aprel 2009)
  • "Qızıl medal"; İrəvan Universiteti(İrəvan, Ermənistan, 20.09.2005)
  • “İnsan Hüquqları Medalı” (YUNESKO; məhrum uşaqların təhsilinə verdiyi dəstəyin tanınmasına görə; Paris, Fransa; 12/17/2003)
  • “İbn Sina Qızıl Medalı” (UNESCO; Onun Təşkilatın ideallarına dərin sədaqətinin və mədəniyyətin və beynəlxalq əməkdaşlığın təşviqinə verdiyi görkəmli töhfənin tanınmasına görə; Paris, Fransa; 26/10/1998)
  • “Qızıl medal” (Ərəb Liqası Təhsil Elm və Mədəniyyət Təşkilatı (ALESCO); Tunis, Tunis; 21/11/1998)
  • İslam Təhsil Elm və Mədəniyyət Təşkilatının “Qızıl Medal” (ISESCO, Kasablanka, Mərakeş)
  • “Qızıl Medal” (İslam Tarixi İncəsənət və Mədəniyyəti Araşdırma Mərkəzi; İslam Tarixi Araşdırmaları İnstitutu; İncəsənət və Mədəniyyət; mədəni irsin qorunması və tədrisinə verdiyi dəstəyin tanınmasına görə; İstanbul, Türkiyə; oktyabr 1990)
  • Şahzadə Salman bin Əbdüləziz Araşdırmalar və Tədqiqat Mükafatı TarixƏrəbistan yarımadası (Riyad, KSA, 05/06/2012)
  • Körfəz Məktəbi Teatr Pionerləri Mükafatı (Beşinci Körfəz Məktəbi Teatr Festivalı, Manama, Bəhreyn 05/13/2012)
  • Ərəb Kitabxanalar və İnformasiya Federasiyası Mükafatı (oxu və kitabxanalara görkəmli töhfə və dəstəyə görə, Xartum (Sudan), 12/19/2011)
  • Yaradıcı İdman Mükafatı - "Ləyaqət ordeni (2010-cu ildə ikinci nəşrdə Məhəmməd Bin Rəşid Əl Maktumdan BƏƏ-də idmanın bütün növlərinə davamlı rəhbərlik və dəstək verdiyi üçün alınıb, 12/12/2010)
  • Şeyx Zayed Bin Sultan Əl Nəhyan Mükafatı (İlin Mədəni Şəxsiyyəti üçün, Abu Dabi, BƏƏ, 03/02/2010)
  • “İlin Görkəmli Şəxsiyyəti” (2008-ci il üçün Şeyx Həmdan bin Rəşid Mükafatı; Dubay, BƏƏ; 04/06/2009)
  • “Şahzadə Fatimə İsmayıl Fərqlənmə Mükafatı”; Qahirə Universiteti (Qahirə Universitetinin missiyası və məqsədlərinə verdiyi səxavətli uzunmüddətli dəstəyin tanınması ilə; Qahirə, Misir; 22/12/2008)
  • "Yüzillik Qalxan"; Qahirə Universiteti (Ərəb mədəni və intellektual hərəkatlarına verdiyi mühüm töhfələrə görə; Qahirə, Misir; 24/01/2008)
  • “Fərqlənmə Kuboku” (Beynəlxalq Ərəb Teatr Təşkilatı; dünya xalqları arasında mədəni dialoqlarda teatrın roluna verdiyi davamlı dəstəyin tanınmasına görə; Qahirə, Misir; 16/03/2008)
  • “Fərqlənmə Kuboku” (Misirli Aktyorlar İttifaqı; Qahirə, Misir; 30.04.2007)
  • “Xidmətlərə görə” ordeni (Ermənistan Respublikası; İrəvan; Ermənistan; 19.09.2005)
  • “Ləyaqət ordeni” (Seneqal Respublikası; Dakar, Seneqal; 21/05/2004)
  • “Cəngavər dərəcəli İncəsənətdə Respublika Ordeni” (Fransa Respublikası; Paris, Fransa; 20.02.2003)
  • “Fərqlənmə Mükafatı” (Kral Feysal Beynəlxalq İslam Mükafatı; Ər-Riyad, Səudiyyə Ərəbistanı; 03/09/2002)
  • “Akademik Mükəmməllik” (Şeyx Rəşid Əl-Məktum Mükafatı; Dubay; BƏƏ; 22/11/1989)
  • “Fəxri işçi” (Afrika Araşdırmaları İnstitutu; Xartum Universiteti; Xartum, Sudan; 1977)

Haqartsin monastır kompleksinin bərpası

Şeyx Əl Qasimi və bütün ermənilərin katolikosu II Karekin keçirilməsi haqqında müqavilə imzaladılar bərpa işləri monastır binaları, bütün bərpa tələblərinə və Ermənistan qanunvericiliyinin bəndlərinə uyğun olaraq.

2008-ci ilin noyabrında bütün ermənilərin patriarx-katolikosu II Karekin Birləşmiş Ərəb Əmirliklərinə səfəri zamanı BƏƏ Ali Şurasının üzvü, Şarja Əmirliyinin şahzadəsi Şeyx Sultan bin Məhəmməd Əl Qasimi ilə görüşmüşdür.

Patriarxı salamlayan Şarja əmiri üç il əvvəl Ermənistana etdiyi səfərdən xüsusi mehribanlıqla danışıb. Məhz o zaman şeyx Haqartsin monastırını ziyarət etdi və onun gözəlliyinə o qədər heyran oldu ki, monastırın bərpası və abadlaşdırılması üçün lazım olan 1,7 milyon dollardan çox vəsait ayırmağa qərar verdi.

Öz növbəsində II Qarekin BƏƏ hakimiyyətinin yerli erməni diasporunun nümayəndələrinə münasibətini yüksək qiymətləndirib. O cümlədən, katolikos Şeyxə Şarjada erməni kilsəsinin tikintisinə göstərdiyi köməyə və Ermənistanın Tavuş vilayətində IX əsrə aid Haqartsin monastır kompleksinin bərpa işlərinin maliyyələşdirilməsinə görə təşəkkür edib.

Əmir Yaxın Şərqdə yaşayan ermənilərin potensialını yüksək qiymətləndirirdi.

- şahzadə dedi.

Görüş zamanı həmsöhbətlər BƏƏ-də dinlərarası dialoqun və digər dinlərə və mədəniyyətlərə qarşı tolerantlığın vacibliyinə toxunublar. İclasda Dəməşqdəki Erməni Apostol Kilsəsinin yeparxiyasının rəhbəri yepiskop Armaş Nalbandyan və Şarja Əmirliyinin baş bankiri Varujan Nergizyan iştirak ediblər.

Şəkillər

    Katolikos II Karekin və Sultan III bin Məhəmməd əl-Qasimi


Bu gün biz Şeyx əl-Albaninin (Allah ona rəhmət etsin) tərcümeyi-halının sondan əvvəlki hissəsini dərc edirik. Şeyxin həyatının ən dramatik dövründən, bir neçə dəfə ölüm ayağında qalmasından bəhs edəcək. Bu görkəmli alimin həyatından epizodları oxuyanda insan harada yaşamasından və hansı dövrdə yaşamasından asılı olmayaraq dünənin bu günlə nə qədər sıx bağlı olduğuna, İslam dininin düşmənlərinin üsullarının nə qədər oxşar olduğuna heyran olmaqdan vaz keçmir. öz iyrəncliklərini edirlər.

Şeyxin xarici səfərləri

Şeyxin atası ailəsi ilə birlikdə Albaniyadan Suriyaya köçdükdən sonra gələcək mühəddis dörddə bir əsr Dəməşqdə yaşamış, ilk həccini yalnız 1949-cu ildə etmişdi.ode.

Suriya və Misir bir dövlətə - Birləşmiş Ərəb Respublikasına (BƏR) birləşdirildikdən sonra Şeyx əl-Albani ilk dəfə Misirə səfər etdi (1960).

1961-ci ildən 1963-cü ilə qədər Şeyx Mədinə Universitetində dərs deyirdi.

1965-ci ildə şeyx ilk dəfə üçüncü ən mühüm məscidin - Məscidül-Əqsanın yerləşdiyi Qüdsü ziyarət etdi.

70-ci illərin birinci yarısında Suriyanın repressiv siyasətinin yumşaldılması həbsdən sonra ev dustağı olan şeyxin təkcə ərəblərə deyil, Avropa ölkələrinə də getməsinə şərait yaradıb. Şeyx ilk növbədə Həcc ziyarətinə getdi (dekabr 1971), sonra isə Qranadada keçirilən elmi-maarif konfransında məruzə ilə çıxış etmək üçün İspaniya Müsəlman Tələbələr İttifaqının dəvətini qəbul etdi (1972-ci ilin avqustu). İki ay sonra, 1972-ci ilin oktyabrında Şeyx əl-Albani Qətərə getdi və burada “Sünnənin İslamda yeri” adlı mühazirə oxudu.

Səudiyyə Ərəbistanının baş müftisi Məhəmməd ibn İbrahim Əl-Şeyxin vəfatından sonra Şeyx Əbdül-Əziz ibn Bəz bu vəzifəni beş il (1970-75) icra edən Mədinə İslam Universitetinin rektoru təyin edildi. . Elə həmin illərdə Şeyx əl-Albani hər il Həcc və Ümrəni yerinə yetirir, Məkkə və Mədinə məscidlərində zəvvarlara və tələbələrə təlimat verirdi.

1975-ci ildə Şeyx İbn Baz Elmi Tədqiqatlar, Fətva, İslami Dəvət və İrşad İdarəsinin sədri təyin edildi. Və onun tövsiyəsi ilə həmin il Şeyx əl-Albani Mədinə İslam Universitetinin Ali Şurasının üzvü seçildi (1975-1978).

Şeyx İbn Bazın rektor vəzifəsinə təyin olunması ilə Krallığın hüdudlarından kənarda fəal təbliğat siyasəti aparılmağa başlandı. Xarici tələbələrin qəbulu genişləndirilmiş, Mədinə Universitetinin professorları xaricə, xüsusilə Hindistan, Pakistan və Afrika ölkələrinə dərs deməyə göndərilmiş, elmi əlaqələr və təcrübə mübadiləsi gücləndirilmiş, beynəlxalq konfranslar təşkil edilmişdir.

Krallığın İslam çağırışı ilə bağlı fəal işi Şeyx əl-Albanidən də yan keçmədi. Şeyx İbn Bazın xahişi ilə 1976-cı ildə Şeyx əl-Albani əvvəlcə Misir və Mərakeşə, həmin ilin Ramazan ayında isə Böyük Britaniyaya getdi və ikinci dəfə Mərakeş yolunda dayandı.

Bu arada, 70-ci illərin ikinci yarısında. Suriyada daxili siyasi vəziyyət pisləşib. Ölkədə Hafiz Əsədin şəxsiyyətə pərəstişkarlığı inkişaf etməyə başladı, Baas Partiyasının hakim elitası korrupsiya bataqlığına düşdü, sosial-iqtisadi islahatlar uğursuzluğa düçar oldu, dövlət təhlükəsizlik orqanları tərəfindən müxalifətə qarşı təqiblər gücləndi. Nəticədə, qonşu Livanın işğalı fonunda, harada Vətəndaş müharibəsi, 1976-cı ildə Suriyada, əsasən, hələ 1964-cü ildə qadağan edilmiş Müsəlman Qardaşlar təşkilatının üzvləri tərəfindən bir sıra silahlı üsyanlar baş verdi. Bu, repressiyaya səbəb oldu idarəedici aparatƏləvilər ölkənin sünni əksəriyyətinin liderlərinə, o cümlədən dini liderlərə qarşı. Bu proses həyatı təhlükə altında olan Şeyx əl-Albanini əsirgəmədi.

İordaniyaya ilk miqrasiya

1967-ci ildə Şeyx Əhməd əl-Salik əl-Şankiti ilə görüşdükdən sonra Şeyx əl-Albani hər ay İordaniyaya səfər edir və burada Şeyxin kitabxanasında mühazirə oxuyur və araşdırmalar aparırdı. Sonra şeyx xüsusilə Suriyadakı Ələvi rejimi tərəfindən bəyənilmədiyi üçün nəhayət İordaniyada məskunlaşmağa qərar verdi.

Hicri 1400-cü ilin Ramazan ayında (iyul 1980) Şeyx Dəməşqdəki kitabxanasını tərk edərək ailəsi ilə birlikdə Əmmana köçdü. Kiçik bir daxmada yaşayırdı və ev tikmək üçün torpaq sahəsi axtarırdı. Cənubi Mark ərazisində uyğun bir torpaq sahəsi aldıqdan sonra ev tikməyə başladı. Bu, şeyxdən çox böyük səy tələb etdi və o, hətta xəstələndi.

Bir il sonra evin tikintisini götürübbitŞeyxin gücü tamam oldu və qardaşlar ondan dərslərini davam etdirməsini istədilər. O vaxta qədər şeyxin artıq 67 yaşı var idi və o, ömrünün qalan hissəsini elmi araşdırmalara və çoxsaylı hədis layihələrinin həyata keçirilməsinə həsr etmək istəyirdi. Lakin qardaşların xahişləri israrlı olub və sonda şeyx onlara yaxınlıqda yaşayan Şeyx Əhməd Atiyənin evində cümə axşamı gün batımı namazından sonra dərs keçməyə razılaşıb. Bu qərar İordaniya hakimiyyətinə şeyxi ölkədən qovmaq üçün əsas verdi.

Şeyxin gəzintiləri və İordaniyaya ikinci hicrət

İordaniyada ilk dəfə məskunlaşdıqdan bir il sonra Şeyx əl-Albani arzuolunmaz şəxs elan edildi və dərhal ölkədən qovuldu. Evini itirərək sərgərdana çevrilən şeyxin həyatında ən dramatik dövrlərdən biri başladı.

1981-ci ilin avqustundan 1982-ci ilin fevralına qədər Şeyx bir yerdən başqa yerə köçərək altı ölkəni dəyişmək məcburiyyətində qaldı. Onun bir çox ərəb ölkələrinə girişi qadağan edilib və o, qeyri-islam dövlətlərinə köçməkdən imtina edib. 1981-ci ilin avqustunda o, İordaniyadan Suriyaya qovuldu, oradan da ölümlə hədələndiyi üçün Livana qaçdı. Üç ay Beyrutda qaldı. 1981-ci ilin noyabrında o, Şarjaya (BƏƏ) köçdü və burada iki ay tələbələrindən birinin evində yaşadı. 1982-ci ilin yanvarında şeyx Dohaya (Qətər) gəldi və orada bir ay oteldə qaldı. Fevral ayında o, 10 günlüyə Küveytə gəldi, sonra Şarjaya qayıtdı. Və yalnız bundan sonra Şeyx Məhəmməd əl-Şəkrin İordaniya kralı Hüseyndən xahişi ilə Şeyx əl-Albani ömrünün sonuna qədər yaşadığı Əmmana qayıda bildi.

Şeyx əl-Albani ilk Həcc ziyarətində dövrünün məşhur alimləri ilə görüşüb. Xüsusilə, Məkkədə Şeyx Məhəmməd-Sultan əl-Məsumini ziyarət etdi və o, ona “Sultanın Yaponiya müsəlmanlarına hədiyyəsi” kitabını hədiyyə etdi (sərlövhə rus dilinə “Məhəmməd-Sultanın Yaponya hədiyyəsi” kimi tərcümə olunur). Yaponiya müsəlmanları”) və Mədinədə Mühəddis Əhməd Şakirlə görüşdü.

Şeyx əl-Albani Hədis Komitəsinin üzvü olan Vəqaf İşləri Nazirinin dəvəti ilə Qahirə və İsgəndəriyyəyə səfər edib. Bu şəhərlərdə o, Muhibuddin əl-Xətib, Məhəmməd əl-Qəzali, Əbdül-Rəzzək Əfifi, Əbdül-Əziz ər-Rəşid kimi alim və tədqiqatçılar, habelə Hədis Komitəsinin bəzi şeyxləri ilə görüşmüşdür. Maraqlıdır ki, Şeyx əl-Albani səfərindən xeyli əvvəl Əhməd Şakir və Səid Sabiklə şəxsən tanış idi. Bundan əlavə, şeyx Vəqf İşləri Nazirliyinin dini və maarifləndirici fəaliyyəti ilə ətraflı tanış olub, həmçinin ilk fürsətdə “Dar əl-Kutub əl-Misriyyə” (Qahirə) və “əl-Məktəbə” kitabxanalarına baş çəkib. əl-Bələdiyyə” (İsgəndəriyyə) kitabında hədis əlyazmalarını öyrənmiş və bəzilərini köçürmüşdür.

Şeyx əl-Albani dedi: “Mən ilk dəfə səfərə çıxdımKiməBeytül-Maqdis (Yerusəlim) 23 Cüməda I 1385 hicri (19 sentyabr 1965), İordaniya və Suriya hökumətləri vətəndaşlarının hər iki ölkəyə pasportsuz səfər edə bilməsi barədə razılığa gəldikdə. Mən fürsətdən istifadə edib Məscidül-Əqsada namaz qılmaq üçün yola düşdüm. Mən Qaya Qübbəsini də (Məbəd dağında) ziyarət etdim, ancaq məlumat üçün, çünki şəriətə görə buranın heç bir üstünlüyü yoxdur, baxmayaraq ki, insanların çoxu başqa cür düşünür və hökumətlər onu qoruyurlar” [Əbdül-Əziz əl- Sadhan. İmam əl-Albani: durus və məvaqif və ibar].

Şeyx əl-Albani ilk fürsətdə ümrə və həcc əməllərini yerinə yetirdi. Bəzən ildə iki dəfə ümrə edirdi. Əbdül-Əziz əs-Sədhanın dediyinə görə, Şeyx əl-Albani sağlığında otuz dəfədən çox Həcc ziyarəti etmişdir [Əbdül-Əziz əs-Səzan. İmam əl-Albani: durus və məvaqif və ibar].

Şeyx əl-Albani “əl-Hədis hüccə bi-nəfsihi fi əl-əqaid və əl-əhkam = Hədisin özü əqidə və şəriət məsələlərində dəlildir” adlı mühazirə oxudu. Bu mühazirə dörd hissəyə bölündü. Birinci hissədə sünnənin İslamdakı yerini göstərmiş, müsəlmanların sünnəyə qayıtmasının və onunla hidayət olunmasının vacibliyini izah etmiş və sünnəyə zidd hərəkətlərdən çəkindirmişdir. İkinci hissədə o, müsəlmanların sonrakı nəsillərinin fiqh metodologiyasında qiyamət və yeni uydurulmuş əsaslarla mühakimə yolu ilə sünnəyə qarşı çıxmaq və onu məhv etmək cəhdlərindən danışmışdır. Üçüncü hissədə Şeyx bəzi din xadimlərinin tək bir hədisin (hədis hədisin) əqidə məsələsində dəlil ola bilməyəcəyini bildirdiyi prinsipin təkzibinə diqqət çəkdi. Nəhayət, dördüncü hissədə o, kor-koranə təqlidin təhlükəsinə işarə etdi ki, bu da nəinki insanlar arasında sünnənin yerini azaltmağa, həm də ona əməl etməkdən imtina etməyə gətirib çıxardı. Sonda Şeyx MükafatıVQuran və Sünnəyə zidd olan hər hansı fikir, bəyanat və fətvalardan imtina etmək.

Bu səfər haqqında qorunur şəxsi xatirələrŞeyx. Ətraflı məlumat üçün “Silsilətul-hədis əd-daifə” (917) və “Silsilətul-huda və ən-nur” (625)-ə baxın.

Şeyx əl-Albani 1978-ci ildə üçüncü dəfə Mərakeşə səfər edib. İki həftə davam edən səfərdə onu həyat yoldaşı və qızı müşayiət edib. Şeyxin Mərakeş səfərinin hazırlanması ilə bağlı maraqlı təfərrüatları məşhur alim, tarixçi və diplomat Əbdül-Hadi ət-Tazi verir: “Şeyx əl-Albani Mərakeşə səfər etmək istəyəndə, Kral II Həsənlə onun təmin edilməsi barədə danışdım. fəxri məmur kimi qonaqpərvərliklə. Mən monarxa şeyxin yerini və xidmətlərini söylədim. Söhbətin sonunda o, Şeyx əl-Albanini kralın qonağı kimi qəbul etməyi əmr etdi: rəsmi kortej, dövlət hesabına beşulduzlu mehmanxanada yerləşdirmə və digər fəxri adlar, o cümlədən hər hansı birinin açılışı. əlyazmaları olan arxivləri və kitab depozitariyalarına maneəsiz girişi təmin edir. Mən sevindim və səxavətinə görə padşaha təşəkkür etdim. Mən onu razı salmaq üçün əl-Albani ilə telefonla əlaqə saxladığım zaman o, çox qəzəbləndi və əlyazmaları olan kitab anbarlarına daxil olmaq istisna olmaqla, heç bir şərəfdən imtina etdi. Dedi: “Mənə qonaqpərvərlik göstərmək istəyirsənsə, maşınını mənə ver. Yerləşdirməyə gəlincə, getdiyim şəhərlərdə hansısa şeyxin yanında qalacağam”. ‘Abd əl-Hadi ət-Tazi şeyxin cavabından son dərəcə narahat idi, padşaha necə haqq qazandıracağını və ona nə deyəcəyini bilmirdi? Nəhayət, padşahla əlaqə saxlayıb ona dedi: “Şeyx əl-Albani sizə təşəkkür edir, lakin qonaqpərvərliyinizi qəbul edə bilməz”. Bunu eşidən monarx qışqırdı: "O, kralın qəbulundan imtina edir!" Əbdül-Hadi cavab verdi: “O, imtina etmir, amma...” Sonra monarx onun sözünü kəsərək dedi: “Bu, əsl alim və səmimi mömindir. Yaxşı, hər şey yaxşıdır!” ‘Abd al-Hadi at-Thazi daha sonra bildirdi ki, Mərakeşin bütün kitab anbarları Şeyx əl-Albani üçün açılıb”. [Bu əhvalatı Əbdül-Hadi ət-Tazi nəql etmişdir. Audio Şeyx Hani əl-Harisi tərəfindən təqdim edilmişdir]. Şeyx əl-Albani Rabat, Kasablanka, Mərakeş və Tanjerdə olub. Alimlərlə görüşür, mühazirələr oxuyur, sualları cavablandırır, kitab depozitarlarında işləyirdi. Rabat Milli Kitabxanasında (əl-Məktəbə əl-vətaniyyə) Şeyx əl-Albani İbn Əbu Şeybənin “Müsnəd”inin ikinci cildini kəşf etdi (bax: “Silsilətul-Əhədis əd-Deyfə” No 4055), onu oxuyun və sonrakı tədqiqatlarda istifadə etdi. Şeyx İbn Yusifin Mərakeşdəki anbarında apardığı işin nəticələrinə əsasən seçilmiş əlyazmaların kataloqunu tərtib etmişdir.

İordaniyaya köçməsi şeyxin şəxsi həyatına da təsir edib. Üçüncü arvadı, Xədicə əl-Qədiri, suriyalı idi. İordaniyaya köçəndən sonra bu ölkədə çox yaşamadı. Dəməşqə qayıdaraq Əmmana qayıtmaqdan imtina etdi. vasitəsiləAltı ayŞeyx ona boşanma kağızlarını göndərdi. Şeyxin ikinci həyat yoldaşı Nəciyə bint Lütfi Camal idiəslənBalkanlardan da İordaniyaya köçməyi rədd etdi. Şeyx ondan Dəməşqdəki Yarmuk Fələstin qaçqın düşərgəsində yaşayarkən boşanıb. Üçüncü həyat yoldaşından boşandıqdan bir neçə ay sonra Şeyx əl-Albani dördüncü və sonuncu dəfə evləndi. Onun həyat yoldaşı fələstinli Umm əl-Fədl Yusra idi‘ Əbdürrəhman‘ Abidin. Şeyx Ramazan ayının ortasında onunla evləndiHicri 1401 ( iyul 1981). Ummul-Fədl ölənə qədər şeyxin həyat yoldaşı olaraq qalacaq və bütün sərgərdanlıqlara və çətinliklərə onunla birlikdə dözəcək.

Şeyx əl-Albani daha sonra həyatının ən dramatik epizodlarından birini xatırladı: “Biz Şeyx Əhmədin evinin damında dərs keçirdik. Ona baxmayaraq böyük ölçülər insanlarla dolu idi. Dərslər “Salehlər bağları” kitabı əsasında aparılıb və 45 dəqiqədən bir saata qədər davam edib, sonra suallara cavab verilib. Üçüncü dövrəyə hazırlaşırdım ki, onlar mənim üçün gəldilər.təhlükəsizlik xidmətindən. Mən Məhəmməd Naci Əbu Əhməd adlı böyük qardaşımla Nur məscidində günorta namazını qıldım. Həmin gün oğlum Əbdül-Musəvvir də yanımda idi. Pilləkənlərlə yuxarı qalxırdım, arxamda qardaşım, ondan sonra isə oğlum idi və birdən kimsə qardaşıma səsləndi: “Sən filankəsənsən?” Dönüb dedim: “Mən filankəsəm”. Sonra bu adam dedi: “Sənə müəyyən vaxta qədər ehtiyacımız var”. Məni təhlükəsizlik binasına apardılar, şəxsiyyətimi soruşdular, məşğuliyyətim barədə soruşmağa başladılar və s. Sonra kimsə içəri girdi, deyəsən, o, yaşlı idiVAniyə dedi: “Şeyx, sənin bu şəhərdə qalmağın arzuolunmazdır”. Mən ondan soruşdum: “Niyə? Mən bir ildir burada yaşayıram! Üstəlik, burada dövlətin icazəsi ilə bir torpaq sahəsi almışam, hətta dövlətin icazəsi ilə orada ev də tikmişəm. Üstəlik evləndimqadınlardan biribu dövlətin!” Sonra böyük zabit başqa bir zabitlə məsləhətləşib getdi. Bundan sonra məni başqa otağa keçirdilər və yenidən dindirdilər. Sonra məni müşayiət altında pilləkənlərdən endirdilər, hərbi maşına mindirdilər və onları bir qrup insanın olduğu yerə aparana qədər bir yerdən başqa yerə apardılar. Sifətlərə görə, belə idicinayətkarlıq. Əşyalarının yanında idilər. Yaxınlıqda bir ordu yük maşını dayandı və anladım ki, onları daşımağa hazırlayırlar. Sonra yadıma düşdü ki, aparıldığım stansiyaların birində bir adam mənə dedi: “İndi səni Suriyaya göndərmək istəyirlər”. Sonra çavuş gəlib əmr etdi: “Ay,Xalq, atla!” Mən qrupda sonuncu oldum və çavuşa “Mən Suriyaya getmək istəmirəm!” deyərək maşına minməkdən imtina etdim. – baxmayaraq ki, mən Suriyanı normal şəraitdə tərk etmişəm (yəni şeyx Suriyadan qeyri-qanuni bir iş görərək qaçmayıb – təqribən D.X.). Çoxları bunun səbəbini anlamır. Fakt budur ki, mən gedəndən bir neçə ay sonra Suriyada qiyam başladı. Mən artıq burada (yəni İordaniyada – D.X.) məskunlaşmışdım və ona görə də Suriyaya qayıtmaq istəmirdim. Sonra çavuş məni aldatdı: “Səni Suriyaya göndərməyəcəyik. Sadəcə sizi Ərbilə (İraq Kürdüstanının paytaxtı – D.H.-nin qeydi) aparacağıq”. Daha sonra bizi İordaniya-Suriya sərhədinə apardılar, orada məni Suriya sərhəddinə keçməyə icazə verən iordaniyalı sərhədçiyə təhvil verdilər. Bir dəfə Suriya ərazisində məni dindirdilər və mən də onlara öz hekayəmi danışdım. Mənə “Üç gün ərzində Suriya təhlükəsizlik xidmətinə məlumat ver” deyilən bildiriş verildi. Hicri 1401-ci il şəvval ayının 19-u (19 avqust 1981-ci il – D.H.-nin qeydi) çərşənbə günü Suriyaya qayıtdım. Gecə qardaşımın evinə çatdıqdan sonra çox zəiflədimməzlumAllah-Təalaya dua edərək, mənim qismətim olan şərdən üz döndərməsini və məni düşmənlərimin hiyləsindən qurtarmasını dilə. İki gecə orada qaldım, qardaşlarımla məsləhətləşdim: “Suriya təhlükəsizlik xidmətinə getməliyəm, yoxsa Suriyanı tərk etməliyəm?”. Hamı yekdilliklə dedi ki, mənim üçün daha yaxşıdıolmaqtəhlükəsizlik xidmətinə. Dedilər: “Sən bilmirsən ki, sənə nə edə bilərlər!” Qardaşlarla məsləhətləşdikdən və kömək üçün dua etdikdən sonra (istixarə ), mən öz təhlükə və riskimlə Livana qaçmaq qərarına gəldim, çünki bu ölkə böyük qarışıqlıq içində idi və orada ayrı-seçkilik olmadan qətllər baş verirdi (o vaxt Livanda vətəndaş müharibəsi gedirdi - təqribən D.X. ). Beyruta gedən yol təhlükələrlə dolu idi, lakin Allah-Təala məni xilas etdi və yolu asanlaşdırdı. Gecənin ilk üçdə birində Beyruta çatdım və dərhal məni mehribanlıqla, hərarətlə və qonaqpərvərliklə qəbul edən əziz qardaşımın və yaxın dostumun evinə getdim, Allah onu yaxşılıqla mükafatlandırsın! [Məhəmməd Bəyumi. Əl-İmam əl-Albani. İsam Musa Hadi. Heyatul-əllamə əl-Albani, rahiməhu-Allah, bi-kələmihi]. Şeyx əl-Albani həmçinin deyib: “Təhlükəsizlik xidməti evimə soxulub və yeddi saatdan çox hərtərəfli axtarış aparıb. Onlar müxtəlif İslam ölkələrindən və başqa dövlətlərdən gələn altmışa yaxın məktubu ələ keçirdilər. Silah və partlayıcı maddələr axtarmaq bəhanəsi ilə mənim mühazirələrimin və şəriət elmləri ilə məşğul olan digər şəxslərin səs yazısı olan kasetləri də ələ keçirdilər! Biz yalnız Allahdan kömək diləyirik!” [İsam Musa Hadi. Heyatul-əllamə əl-Albani, rahiməhu-Allah, bi-kələmihi].

Bu ölkədə 1975-ci ildə müsəlman və xristian icmaları arasında vətəndaş müharibəsi başlayıb. Bu müharibə 120 minə yaxın insanın həyatına son qoydu. Şeyx əl-Albani də illər sonra danışdığı kimi Livanda az qala öləcəkdi: “[Livanda] problem və qərəzsiz qətllər hələ də davam edir. Beyrutdakı binalardan birinin dağıntıları altından bizə atəş açan snayperin xain atəşinə məruz qalanda ailə üzvlərimlə birlikdə mən özüm az qala qurbanlardan birinə çevriləcəkdim. Bu, hicri 1399-cu ilin səfər ayının 2-də (1979-cu il 1 yanvar – D.X.-nin qeydi) baş vermişdir. Maşınıma üç yerdən atəş açılıb. Bu güllələrdən hər hansı biri ölümcül ola bilərdi, amma Allah bizi xilas etdi və bir cızıq belə almadıq” (İsam Musa Hadi). Heyatul-əllamə əl-Albani, rahiməhu-Allah, bi-kələmihi].

Beyrutda Şeyx əl-Albani tələbəsi Zuheyr əş-Şavişlə qaldı. uzun illərşeyxin kitablarının naşiri olmuşdur. Daha sonra dedi: “Mən onun evində dayananda və köçmək çətinliyi artıq düşüncələrimi zəbt etməyəndə, təbii olaraq bu gözlənilməz təcrid fürsətindən istifadə etmək qərarına gəldim. Bütün diqqətim onun həm çap olunmuş kitablarını, həm də nadir əlyazmalarını özündə cəmləşdirən zəngin kitabxanasını öyrənməyə və yaxından tanımağa yönəlmişdi. Belə çıxdı çoxlu sayda tədqiqat üçün lazım olan mənbələr, eləcə də Dəməşqdəki kitabxanamda olmayan bir çox material. Mən ondan xahiş etdim ki, dosyesində olan əlyazmaların və surətlərin kataloqunu göstərsin. O, xahişimə ürəkdən cavab verdi, Allah onu xeyirlə mükafatlandırsın!” ['Əbdül-Əziz əs-Sədhan. İmam əl-Albani: durus və məvaqif və ibar]. Şeyx əl-Albani Beyrutda olarkən araşdırmalarını davam etdirdi. O, xüsusən də hədisin mötəbərliyini yoxladı və əs-Səninin “Rəf əl-əstar li-ibtal adilla əl-kailin bi-fənai ən-nar” kitabında qeydlər etdi (bu kitab üzərində iş 25 zildə başa çatmışdır). -Qədə 1401-ci hicrətdən (22 oktyabr 1981-ci il). uzun illər ona dəstək olmuş və ona ən səmimi münasibət bəsləmişdir. əl-cənaiz = Cənazələrin qaydalarının qısa xülasəsi” Şeyx yazır: “Keçən il hicrətin 1401-ci ili (oktyabr 1981 - D.H.-nin qeydi) həcc mövsümündə mənim. böyük qardaşı vəfat etdi, əgər Allah istəsən, təşrikin axırıncı günü (cəmarət) dirəyinin yanında zəvvar yoldaşları ilə oturmuşdu. oturanlardan sol əli ilə bir stəkan çayı qardaşına uzatdı. Sonra ona dedi: “Qardaşım, sağ əlinlə mənə bir qədəh ver və sünnəyə zidd hərəkət etmə!” ya da buna bənzər bir şey dedi. Və bu sözləri deməyə vaxt tapmadan dərhal öldü. Allah ona rəhmət eləsin, bizi və onu Allahın lütf etdiyi peyğəmbərlər, doğru danışanlar, şəhid olanlar və saleh insanlarla bir yerə toplaysın. Bu peyklər necə də gözəldir!”

Şeyxin müridləri onu səmimi qarşıladılar. BƏƏ-də Şeyxin mühazirə və seminarlarına qonşu ölkələrdən çoxlu tələbə gəlirdi [Məhəmməd əl-Şeybani. Həyat əl-Albani].

İslam alimləri Qətərə gələndə Şeyx Abdullah ibn İbrahim əl-Ənsari ilə qaldılar və o, onları səmimi qarşıladı. Məhz bu alim Şeyx əl-Albaniyə Qətər vizası almaqda köməklik etmiş, onu əl-Vaha (Oasis) mehmanxanasında fəxri qonaq kimi yerləşdirmiş və gəlişi üçün böyük ziyafət təşkil etmişdir [‘Ömər Naci Muxtar. Əllamə Qətər əş-Şeyx ‘Abdullah ibn İbrahim əl-Ənsari: həyatuhu ‘ilmiyə və cühuduhu də’viyyə = Qətərin böyük alimi, Şeyx ‘Abdullah ibn İbrahim əl-Ənsari: elmdə həyatı və də’vətdəki səyləri]. Qətərdə Şeyx əl-Albani doktor Yusif əl-Qaradavi və Şeyx Məhəmməd əl-Qəzali ilə görüşüb. [Məhəmməd əş-Şeybani. Həyat əl-Albani]. Bundan əlavə, Dohada Abdullah əl-Ənsari, Məhəmməd əl-Qəzali və Yusif əl-Qaradavinin hüzurunda Şeyx əl-Albani Qətərin şəriət hakimlərinin başçısı Şeyx Abdullah ibn Zeid Əli ilə elmi müzakirələr aparıb. Mahmud. Şeyx əl-Albaninin istəyi ilə baş tutan müzakirənin mövzusu Mehdi məsələsi olub. Şeyx əl-Albani Şeyx Abdullahı Mehdi haqqında nəql olunan hədislərin səhihliyinə inandırmağa çalışdı. Bu mübahisə şeyxlərin hər birinin öz rəyində qalması ilə sona çatdı [Muzakkarat al-Qaradawi = Memuirs of Qaradawi].

Küveytdə Şeyx mühazirələr oxudu və audio kasetlərə yazılan dərslər keçirdi (təxminən 30). [Məhəmməd əş-Şeybani. Həyat əl-Albani].

Vəqf və İslami Məbədlər Nazirliyində nazir müavini, Dar əs-Səfva məscidinin imamı və regent Həsən ibn Talalın müşaviri Şeyx Məhəmməd İbrahim Şakra kralla şəxsi auditoriya əldə edib. Görüş zamanı o, monarxa Şeyx əl-Albani, onun çağırışı və cahil və paxılların çəkdiyi sıxıntılardan danışdı. Tamaşaçıların sonunda İordaniya kralı Şeyx əl-Albaninin ölkəyə qayıtmasına icazə verilməsini əmr etdi [İsam Hadi. Mühəddis əl-əsr]. Şeyxin qayıdışı ilə bağlı maraqlı təfərrüatları Əbu İshaq əl-Hüveyni danışıb: “Şeyxin tələbəsi Məhəmməd İbrahim əş-Şəkra... şəxsən Kral Hüseynə göründü və ondan Şeyx Nəsirəddin əl-Albanini İordaniyaya buraxmaq şərti ilə xahiş etdi. heç kimlə görüşməzdi. Ona bildirilib ki, evinin qapısında “İkidən çox girməyin!” yazısı olmalıdır. Bu icazəsiz insanların toplaşması hesab olunurdu! Üstəlik, şeyxlə telefonla görüş təşkil etmək lazım idi”. Əvvəlcə bu qaydaya ciddi əməl olundu, lakin sonra bu qadağa getdikcə daha çox diqqətdən kənarda qaldı. Hicri 1407-ci ildə (1986-87) Əmmana səfər edən Əbu İshaq əl-Hüveyniyə görə, Şeyx Əlbani 25 nəfərə yaxın böyük bir dəstəni öz yerinə şam yeməyinə dəvət etdi. Onlar gedəndə Əbu İshaq şeyxin diqqətini “İki nəfərdən çox girməyin!” yazısı olan bir işarəyə çəkdi və şeyx dərhal cavab verdi: “Amma onlar iki-iki oldular!” Bundan əlavə, Şeyx əl-Albaniyə məsciddə və evdə dərs vermək qadağan edildi. Ona icazə verilən tək şey gecə namazından sonra dərs vermək idi (işa ) qardaşlardan birinin evində.Məhəmməd İbrahim Şakranın ərizəsi ilə bağlı əlavə təfərrüatları Şeyx əl-Albaninin özü bildirib: “Sonra qardaşlarımızdan biri Əbu Malik [Məhəmməd İbrahim Şakra] və digər şəxslər səy göstərərək [İordaniyadakı] səlahiyyətlilərlə əlaqə saxladılar. Axırda şaha çata bildilər. Ona izah etdilər ki, şeyx inqilabçı və ya siyasətçi deyil, sadəcə din xadimidir. Təsdiq olaraq, baş nazirə kitablarımdan iki dolu qutu verdilər və dedilər: “Bu – şeyx.” Və sonra hakimiyyət mənə ölkəyə daxil olmağa icazə verdi”.[Məhəmməd Bəyumi. Əl-İmam əl-Albani]. Qeyd edək ki, Şeyx əl-Albaninin İordaniyaya qayıtmasında digər mötəbər şəxslərin də böyük rolu olub. O, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, Şeyx İbn Baz, eləcə də mərakeşli alim, tarixçi və diplomat Əbd əl-Hadi əl-Tazi (1963-1967-ci illərdə Mərakeşin İraqdakı səfiri idi və İordaniya Kralı Hüseynlə şəxsən tanış idi) tərəfindən şəfaət etdi. ).

Şeyx əl-Albaninin qısa tərcümeyi-halı.

Şeyx Məhəmməd Nəsirəddin İbn Nuh İbn Adəm Nəcati əl-Albani (Allah ona rəhmət etsin!) hicri 1332-ci ildə (xristian təqvimi ilə 1914-cü ildə) Albaniyanın keçmiş paytaxtı Şkoder şəhərində anadan olmuşdur. Kasıb bir ailədən idi. Atası əl-Həcc Nuh Nəcati əl-Albani İstanbulda (Türkiyə) şəriət təhsili alaraq Albaniyaya qayıtdı və Hənəfi məzhəbinin (dini və hüquq məktəbi) böyük alimi və ilahiyyatçısı oldu. Ahmet Zoqu Albaniyada hakimiyyətə gəldikdən və ateist ideyalar hər yerdə yayılmağa başladıqdan sonra gələcək şeyxin ailəsi Şama (Suriya) hicrət (imanlarını xilas etmək üçün köç) etdi. Şeyx əl-Albani Dəməşqdə ibtidai təhsilini əsrlər boyu elm istəyən bütün insanların sığınacağı olan məktəbdə almış, sonra isə Qurani-Kərimi, Quran oxumaq qaydalarını (təcvid) öyrənməyə başlamışdır. ilə bağlı elmlər ərəb, Hənəfi məzhəbinin qanunu və İslam inancının digər subyektləri həm atasından, həm də digər şeyxlərdən (məsələn, Səid əl-Bürxani atasından saat ustalığı sənətini öyrənmiş, bu işdə uğur qazanmışdır dolanışığı üçün pul qazandığı məşhur ustadı.
İyirmi yaşına kimi Şeyx Məhəmməd Rəşid Ridanın yazdığı “Əl-Mənar” jurnalındakı məqalələrdən təsirlənərək, Qəzalinin “İman elmlərinin dirilməsi” kitabında hədislərin səhihlik dərəcəsini açıqlayıb. onların rəvayət zəncirlərinin (isnadlarının) etibarlılığını tənqid edən Şeyx əl-Albani hədisşünaslıq və əlaqəli elmlər üzrə ixtisaslaşmağa başladı. Hələb şəhərinin tarixçisi və hədisşünası Şeyx Məhəmməd Raqib ət-Təbah gəncdə parlaq ağıl, qeyri-adi qabiliyyət, əla yaddaş, eləcə də İslam elmlərini və hədisləri öyrənmək üçün güclü həvəs əlamətlərini görən ona Onun “Əl-Ənvarul-Caliyyə fi Muxtasarul-əsbatul-Hələbiyyə” adlı etibarlı rəvayətlər toplusundan hədisləri nəql etmək icazəsi (icazə). Bundan əlavə, bir müddət sonra Şeyx əl-Albani də Şeyx Bəhcətuli Baytardan icazə alır ki, hədis rəvayətləri zənciri ondan İmam Əhmədə (Allah ona rəhmət etsin!) qayıdır.
Gələcək şeyxin ilk əsəri hədis üzrə ən böyük mütəxəssis (hafiz) əl-İraqi “Əl Muğni” ən-Həmli-l-Əsfar fi-l-Əsfar fi Təhric mə’nin monumental əsərinin tam yazılı və şərhi olmuşdur. beş minə yaxın hədisdən ibarət fil-lhiyyə min-əl-əkbər”.
Oğul atasının etirazlarının əksinə olaraq hədis və onunla bağlı elmləri daha dərindən öyrənməyə başladı. Üstəlik, atasının əsasən hənəfi məzhəbinin müxtəlif əsərlərindən ibarət olan kitabxanası gələcək şeyxin ehtiyaclarını və elm susuzluğunu ödəyə bilmirdi. Çoxlu kitab almaq üçün kifayət qədər vəsaiti olmayan gənc onları Dəməşqin məşhur “Əz-Zahiriyyə” kitabxanasından götürür və ya kitab satıcılarından borc almağa məcbur olur. O vaxt o qədər kasıb idi ki, dəftər almağa pulu belə yox idi. Buna görə də o, hədisləri yazmaq üçün küçədən kağız vərəqlərini - çox vaxt atılan açıqcaları götürməyə məcbur oldu.
Şeyx əl-Albani (Allah ona rəhmət etsin!) hədis elminə o qədər qarışmışdı ki, bəzən saat emalatxanasını bağlayır və gündə on iki saat kitabxanada qalır, yalnız namaz qılmaq üçün dayanırdı. Çox vaxt o, özü ilə götürdüyü bir-iki sendviçlə kifayətlənərək yemək yeməyə belə kitabxanadan çıxmırdı. Nəhayət, kitabxana rəhbərliyi ona araşdırmalar üçün xüsusi otaq və kitabxananın kitab anbarlarının açarını verdi və şeyx səhərdən axşama qədər orada işlədi. Şeyx əl-Albani bir gün kitabxananın əlyazmalarından birində olan hədisi tədqiq edib tədqiq edərkən, onun bir mühüm cildin çatışmadığını aşkar etdi. Bu, şeyxi bu kitabın hansına aid olduğunu müəyyən etmək üçün kitabxanada saxlanılan bütün hədis əlyazmalarının kataloqunu diqqətlə tərtib etməyə başlamağa vadar etdi. Nəticədə Şeyx əl-Albani hədisləri ehtiva edən minə yaxın əlyazmanın məzmunu ilə hərtərəfli tanış oldu və bunu illər sonra özünün “Erkən hədis ədəbiyyatının tədqiqi” kitabının ön sözündə yazan doktor Məhəmməd Mustafa Əzəmi təsdiqlədi. : “Nadir əlyazmalar haqqında geniş biliyini mənim ixtiyarımda saxladığı üçün Şeyx Nəsirəddin əl-Albaniyə minnətdarlığımı bildirmək istəyirəm.” Burada qeyd edək ki, Şeyx əl-Albani Hələb (Suriya) və Mərakeş (Mərakeş) kitabxanalarında, həmçinin Britaniya Milli Kitabxanasında saxlanılan hədislərlə əlyazmaların kataloqunu da tərtib edib. Bu müddət ərzində Şeyx əl-Albani (Allah ona rəhmət etsin!) onlarla faydalı əsər yazmışdır ki, onların çoxu hələ çap olunmamışdır.
Şeyxin hədis elmlərindəki xidmətlərinin tanınması kifayət qədər erkən baş verdi. Belə ki, artıq 1955-ci ildə Dəməşq Universitetinin şəriət fakültəsi ona alqı-satqı və digər maliyyə əməliyyatları ilə bağlı hədislərin ətraflı təhlilini və tədqiqini tapşırır.
Qeyd edək ki, Şeyx əl-Albani onun başına gələn bir çox sınaqlara şərəf və səbirlə dözüb. O, həyatının çətin anlarında Dəməşqin hörmətli şeyxlərindən (Şeyx Bəhcətul-Beytar, Şeyx Əbdül-Fəttah və İmam Tövfik əl-Bərzəx - Allah onların hamısına rəhmət etsin!) kifayət qədər dəstək almış, onu davam etdirməyə təşviq etmişdir. tədqiqat.
Bir müddət sonra Şeyx əl-Albani həftədə iki dəfə Dəməşqdə dərs deməyə başladı. Tələbələrin və universitet müəllimlərinin iştirak etdiyi dərslərində İslam əqidəsi (əqidə), hüquq (fiqh), hədis və əlaqəli elmlər mövzusu müzakirə olunurdu dərslərində İslamla bağlı aşağıdakı klassik və müasir əsərlər var: Əbdürrəhman ibn Hüseyn ibn Məhəmməd ibn Əbdülvəhhabın "Fəthul-Məcid", Siddiq Həsən Xanın "Ravda ən-Nədiyyə", Məhəmmədin "Minhac əl-İslamiyyə" Əsəd, əl-Hallalanın "Usulul-fiqh", Əsəd Rüstəmin "Mustalah ət-tarix", Yusif əl-Qaradavinin "Əl-Halal və-l-Haram fi-l-İslam", "Fiqh əs-Sünnə" Səid Səbiqə, Əhməd Şakirin “Bəs əl-Hasis”, əl-Hafiza əl-Munzirinin “Ət-Tərğib və ət-Tərhib”, ən-Nəvəvinin “Riyad əs-Salihin”, “Əl-İmam fi Hədis əl- Əhkam "" İbn Dəqiq əl "Eida. Şeyx həmçinin hər ay Suriya və İordaniyanın müxtəlif şəhərlərinə səfərlər edərək insanları Allahın kitabına və Rəsulunun (ona Allahın salavatı və salamı olsun!) Sünnəsinə əməl etməyə çağırmağa başladı.
Bir çox İslam universitetləri və təşkilatları şeyxi dəvət etməyə, ona yüksək vəzifələr tutmağı təklif etməyə başladılar, lakin o, bu təklifləri rədd etdi və bunu elmin əldə edilməsi və yayılmasına böyük öhdəliyi ilə izah etdi.
Onun bir sıra əsərləri çap olunduqdan sonra Şeyx əl-Albani (Allah ona rəhmət etsin!) çalışdığı Mədinə İslam Universitetində (Səudiyyə Ərəbistanı) hədis elmləri üzrə mühazirələr kursuna dəvət olunur. 1381-1383. hicriyə görə həm də Universitet rəhbərliyinin üzvlərindən biri olmaq. Onun səyləri sayəsində hədis və onunla bağlı elmlərin tədrisi keyfiyyətcə fərqli, daha yüksək səviyyəyə yüksəlmişdir. Nəticədə daha çox tələbə hədisşünaslıq və əlaqəli elmlər üzrə ixtisaslaşmağa başladı. Şeyxin xidmətlərini nəzərə alaraq ona Mədinə İslam Universitetində professor adı verilmişdir. Sonra o, əvvəlki təhsilinə qayıtdı və Əz-Zahiriyyə kitabxanasında işlədi, öz saat emalatxanasını qardaşlarından birinə verdi.
Şeyx əl-Albani silsilə mühazirələrlə bir çox ölkələrə səfər edib (Qətər, Misir, Küveyt, BƏƏ, İspaniya, Böyük Britaniya və s.). O, bütün dünyada geniş tanınsa da, heç vaxt şöhrət arzusunda olmayıb. O, tez-tez sözləri təkrarlamağı xoşlayırdı: "Şöhrət eşqi insanın belini qırar".
Şeyx əl-Albani bir çox televiziya və radio proqramlarında iştirak edib, əsasən televiziya tamaşaçılarının və radio dinləyicilərinin müxtəlif suallarını cavablandırıb. Bundan əlavə, hər kəs şeyxə evinə zəng edib, şəxsən ona sual verə bilərdi. Şahidlərin dediyinə görə, Şeyx əl-Albani bu halda işini yarımçıq qoymuş, sualı diqqətlə dinləmiş, onun bütün təfərrüatlarını araşdırmış, sonra isə istinad etdiyi istinadın mənbəyini, müəllifini və s. hətta yerləşdiyi səhifənin nömrəsi. Burada qeyd etmək lazımdır ki, şeyx təkcə dini-hüquqi xarakterli suallara deyil, həm də metodologiyaya (minhəc) aid suallara cavab verib, bununla da bu qəbildən olan suallara ilk cavab verən alimlərdən biri olub. Şeyx əl-Albani dəfələrlə düzgün əqidə (əqidə) və düzgün metodologiyanı (minhic) birləşdirməyin vacibliyini vurğulamışdır.
Böyük İslam ilahiyyatçıları və imamları Şeyx əl-Albani haqqında hörmətlə danışdılar. Onunla dini-hüquqi xarakterli məsələlərdə məsləhətləşmiş, ziyarət etmiş, çoxsaylı məktublar mübadiləsi aparmışlar. Şeyx əl-Albani Pakistan və Hindistanda (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Mərakeşdə (Məhəmməd Zəmzəmi), Misirdə (Əhməd Şakir), Səudiyyə Ərəbistanında (Əhməd Şakir) aparıcı hədis mütəxəssisləri ilə görüşüb fəal yazışmalar aparıb. Əbdül-Əziz ibn Baz, Məhəmməd əl-Əmin əl-Şankiti) və başqa ölkələr.
Şeyx əl-Albaninin hədis elminə verdiyi töhfələr və bu sahədəki böyük xidmətləri keçmiş və indiki bir çox müsəlman alimlərinin şahidi olmuşdur: Doktor Əmin əl-Misri (İslam Universitetinin İslamşünaslıq kafedrasının müdiri) özünü şeyxin tələbələrindən hesab edən Mədinəli, Dr. Sübhi əs-Salah (Dəməşq Universitetinin hədisşünaslıq fakültəsinin keçmiş müdiri), Dr. Əhməd əl-Əsal (İslam şöbəsinin müdiri) Riyad Universitetində təhsil alır), Şeyx Məhəmməd Tayyib Əvkici (Ankara Universitetinin Təfsir və Hədis fakültəsinin keçmiş müdiri), İbn Baz, İbn əl-Useymin, Muqbil İbn Hadi və başqaları kimi şeyxləri demirəm.
Şeyx əl-Albaninin (Allah ona rəhmət etsin!) elmi irsinə gəlincə, o, kifayət qədər böyükdür. O, həyatı boyu ən böyük İslam alimlərinin İslamla bağlı yazdığı 78 əsərdə yer alan hədislərin səhihliyini yoxlayaraq 190 kitab yazmışdır. Burada qeyd etmək lazımdır ki, Şeyx əl-Albani altmış ildən artıq hədisləri öyrənmiş və tədqiq etmiş, on minlərlə hədisdə olan 30 mindən çox fərdi isnadın düzgünlüyünü yoxlamışdır. Şeyxin verdiyi fətvaların sayı təxminən 30 cilddir. Bundan əlavə, Şeyxin 5 mindən çox mühazirəsi audiokasetlərə yazılıb.
Maraqlıdır ki, Şeyx əl-Albaninin qeyri-adi qabiliyyət və istedadı təkcə elmi araşdırmalarda deyil, həm də gündəlik həyatda özünü büruzə verirdi. Məsələn, Şeyxin ömrünün sonlarına doğru köçdüyü Əmmanın kənarındakı evində şəxsən günəş enerjisi ilə işləyən su qızdırıcısı, onu ikinci mərtəbəyə qaldıran lift (qocalıqda o, belə oldu). şeyxin pilləkənlərə qalxması çətin), evin damında quraşdırılmış və namaz vaxtlarını dəqiq göstərən günəş saatı və digər faydalı şeylər.
Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Şeyx əl-Albani etibarlı hədisləri yoxlamaq və zəif və ya uydurma hədislərdən seçmək üçün çox səy göstərmişdir. Beləliklə, o, ət-Tirmizi, Əbu Davud, ən-Nəsa, İbn Macə, əs-Suyuti, əl-Munziri, əl-Heysəmi, İbn Hibban, İbn Xuzeymə, əl-Məqdisi və digərlərinin məşhur hədis toplularının səhihliyini yoxladı. Bundan əlavə, Şeyx əl-Albani keçmiş və indiki məşhur ilahiyyatçıların əsərlərində yer alan hədislərin səhihliyini yoxlamışdır: İmam əl-Buxarinin “Əl-Ədəb əl-Mufrad”, “Əş-Şəmail əl. -Mühəmədiyyə”, -Tirmizi, “Riyad əs-Salihin” və İmam Nəvəvinin “Əl-Əzkar”, Şeyxülislam İbn Teymiyyənin “Al-İman”, İbn əl-Qeyyimənin “İqasətül-Luhfan” , Səid Sabikin "Fiqh əs-Sünnə", Məhəmməd əl-Qəzalinin "Fiqh əs-Sirə", Yusif Qaradavinin "Əl-Halal və-l-Haram fi-l-İslam" və bir çox başqa məşhur kitablar . Zəif və etibarlı hədisləri topladığı ayrı-ayrı cildlər tərtib edən Şeyx əl-Albaninin sayəsində İslam alimləri və adi müsəlmanlar zəif və uydurma hədisləri etibarlı və yaxşı hədislərdən ayıra bilirlər. Şeyxin xidmətlərini nəzərə alaraq, hicri 1419-cu ildə əvəzsiz işinə və hədis elminin inkişafına verdiyi böyük töhfəyə görə Kral Feysəl Dünya Mükafatına layiq görüldü.
Şeyx əl-Albaninin özü də İslamla bağlı gözəl kitablar və məqalələr yazmışdır ki, bunlar arasında “Ət-Təvəssul: ənva uhu və əhkamuhu” (“Allaha yaxınlaşmaq üçün axtarış: onun qaydaları və növləri”) kimi kitabları xüsusi qeyd etmək lazımdır. ), "" Hiccətu nəbiyy, sallallahu aleyhi və səlləm, kamyə rəvaha "ənhu Cabir, şad olsun Allah "anhu"" ("" Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) həcci ki, haqqında Cabir r. ondan razı ol, danışdı ""), ""Mənasik əl-həc və əl-umra fi əl-kitab və əs-sünnə və asari əs-sələf"" (""(Allahın kitabına görə həcc və ümrə ayinləri") ), Sünnə və saleh sələflərin rəvayətləri""), "" Sifat salat ən-Nəbiy, sallallahu aleyhi və səlləm, min ət-təkbir ila-t-təslim kya "ənnə-kya təraha"" (""Təsviri. Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun!) əvvəldən axıra qədər, sanki öz gözlərinizlə gördüyünüz kimi duası""), "Va Bidauxa"dan "Əhkamul-Cəna"" (" Dəfn qaydaları və bununla bağlı dini bidətlər”, “Fitnə ət-təkfir” (“Müsəlmanları küfrdə ittiham edənlərin törətdiyi iğtişaşlar””) və bir çox başqaları.
Şeyx əl-Albani bu gün dünyada məşhur olan bir çox tələbələr yetişdirmiş və oxutmuşdur. Onların arasında, məsələn, Şeyx Həmdi Əbdülməcid, Şeyx Məhəmməd “Bayram Abbasi, Həkim Ömər Süleyman əl-Əşkər, Şeyx Məhəmməd İbrahim Şakra, Şeyx Muqbil ibn Hadi əl-Vadi” və Şeyx Əli kimi şəxsiyyətləri xüsusi qeyd etmək yerinə düşər. Həsşan, Şeyx Məhəmməd Cəmil Zinu, Şeyx Əbdürrəhman Əbdüs-Səməd, Şeyx Əli Həsən Əbdül Həmid əl-Hələbi, Şeyx Səlim əl-Hilali, Şeyx Məhəmməd Saleh əl-Münəccid və bir çox başqaları.
Şeyx əl-Albani (Allah ona rəhmət etsin!) ömrünün sonuna qədər, səhhəti kəskin şəkildə pisləşənə qədər elmi və pedaqoji fəaliyyətlə məşğul olmağı dayandırmadı. Şeyx hicri 1420-ci il (2 oktyabr 1999-cu il) Cümədə əs-Səniyyə ayının 22-də günəş batmazdan əvvəl şənbə günü 87 yaşında vəfat edib. Şeyx vəsiyyətində Peyğəmbərin (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) sünnəsinə uyğun olaraq cənazəsinin ən qısa zamanda keçiriləcəyini yazdığından onun üçün cənazə namazı həmin günün axşam saatlarında qılındı! ). Bu namazda iştirak edənlərin sayı beş min nəfərdən çox idi. Allah-Təala onu bağışlasın və rəhməti üzərinə olsun!