Bu Faustdur.

Şekspirin şah əsərlərindən belə geri qalmayan tamaşa. Alman dramaturgiyasının incisi. Bu parlaq faciə dəfələrlə lentə alınıb, Qunodun əfsanəvi operasının əsasını təşkil edib və hələ də dünyanın ən yaxşı teatrlarının səhnəsini tərk etmir. Onun gizli, dərin mənası haqqında yüzlərlə araşdırma yazılmışdır, lakin doktor İohann Faustun və onun yoldaşı, iblis Mefistofelin hekayəsini oxuyub yenidən oxuyan hər kəs təkrar-təkrar özü üçün yeni bir məna - özünəməxsus, bənzərsiz bir məna tapacaqdır. və dərin şəxsi.

Faust və Valentin dueli.

Faust haqqında A.S. Puşkin. "FAUSTDAN SƏHNƏ". DƏNİZ SAHİLİ. FAUST VƏ MEFİSTOFEL.

Faust

Darıxıram, şeytan.

Mefistofel

Nə etməliyəm, Faust?
Bu sizin limitinizdir
Heç kim onu ​​pozmur.
Bütün ağıllı məxluqlar cansıxıcıdır:
Kimisi tənbəllikdən, kimisi əməldən;
Kim inanır, kim imanını itirmiş;

Onun bundan həzz almağa vaxtı yox idi
Ömründə həzz alırdı,
Və hamı əsnəyir və yaşayır -
Və hamınızı əsnəyən tabut gözləyir.
Əsnəyin də.

Quru zarafat!
Mənə bir yol tap
dağıtmaq.

Mefistofel

Xoşbəxt olun
Sən səbəbin sübutusan.
Albomunuzda yazın:
Fastidium est quies - cansıxıcılıq
Ruhun rahatlaması.
Mən psixoloqam... ah, elm budur!..
Mənə deyin, nə vaxt darıxmadınız?
Düşün, bax. Sonra,
Virgil üzərində uyuyanda,
Çubuq fikrinizi həyəcanlandırdı?

Sonra, o, gül ilə tac kimi
Siz sevincin xeyirxah qızlarısınız
Və səs-küylü bir iğtişaşda o, həsr etdi
Axşam asma kimi hərarət varmı?

Bəs onda nə qədər batdınız?
Səxavətli xəyallarda,
Qaranlıq elmin uçurumuna?
Ancaq xatırlayıram, sonra cansıxıcılıqdan
Arlekin kimi, oddan çıxdı
Nəhayət mənə zəng etdin.

Kiçik bir iblis kimi qıvrıldım,
Səni sevindirməyə çalışdım,
Məni cadulara və ruhlara apardı,
Və nə? hamısı boş yerə.

Siz şöhrət istəyirdiniz - və buna nail oldunuz,
Mən aşiq olmaq istədim - və aşiq oldum.
Həyatdan mümkün bir xərac aldın,
Xoşbəxt idin?

Faust

Bunu etməyi dayandır,
Məni sirlərlə zəhərləmə.
Dərin bilikdə həyat yoxdur -
Biliyin yalançı işığına lənət oxudum,
Və şöhrət... onun şüası təsadüfi olur
Tutulmaz. Dünya şərəfi
Mənasız, yuxu kimi... Amma var
Birbaşa - yaxşı: birləşmə
İki ruh...

Mefistofel
Və ilk görüş
Doğru deyilmi? Amma bunu öyrənmək mümkündürmü
Kimi xatırlamaq istərdiniz?
Gretchen deyilmi?

Faust
Oh, gözəl yuxu!
Ey məhəbbətin saf alovu!
Orada, orada - kölgə olan yerdə, odun səsi olan yerdə,
Harada şirin zəngli axınlar -
Orada, onun sevimli sinəsində
Sülh fəsilinə,
xoşbəxt idim...

Mefistofel

Səmavi Yaradan!
Sən çılğınsan, Faust, əslində!
Faydalı yaddaş
Özünü aldadırsan.
Səylərimlə sizə kömək edən mən deyiləmmi?
Gözəllik möcüzəsi təqdim etdiniz?
Və gecə yarısı dərinlikdə
Onu səninlə qurdu? Sonra
Zəhmətinizin bəhrələri
Mən tək oynayırdım
Necə bir yerdəsiniz - hər şeyi xatırlayıram.
Gözəllik sənin olanda
Sevindim, vəcd içində,
Sən narahat bir ruhsan
Mən dərin düşüncələrə dalmışdım
(Və sən və mən sübut etdik
Nə düşünmək cansıxıcılıq toxumudur).
Bilirsən, filosofum,
Belə bir vaxtda nə düşünürdünüz?
Heç kim düşünməyəndə?
deyim?

Faust
Danış. Yaxşı?

Mefistofel
Fikirləşdin: mənim itaətkar quzum!
Mən səni necə də acgözlüklə istəyirdim!
Sadə fikirli qızda necə də hiyləgərdir
Ürəyin xəyallarını pozdum!
Qeyri-ixtiyari, fədakar sevgi
O, günahsız təslim oldu...
Yaxşı, indi sinəm doludur
Həsrət və nifrət dolu cansıxıcılıq?..
Şıltaqlığımın qurbanına
Baxıram, zövqlə sərxoşam,
Qarşısıalınmaz nifrətlə:
Belə bixəbər axmaq,
Pis bir iş görməyə boş yerə qərar verib,
Meşədə bir dilənçini bıçaqlayaraq,
Soyulmuş bədəni danlayır;
Beləliklə, gözəllik satmağa,
Tələsik doymuşdu,
Azğınlıq cəsarətlə baxır...
Sonra bütün bunlardan
Bir nəticəyə gəldin...

Faust

Gizlən, ey cəhənnəm məxluq!
Gözümdən qaç!

Mefistofel
Zəhmət olmasa. Sadəcə mənə tapşırıq verin:
Boş, bilirsən, səndən
tərk etməyə cəsarət etmirəm -
Mən vaxtımı boş yerə sərf etmirəm.

Orada ağ nə var? Danış.

Mefistofel
İspaniyanın üç dirəkli gəmisi,
Hollandiyada eniş etməyə hazırdır:
Üzərində üç yüz əclaf var,
İki meymun, qızıl çəlləklər,
Bəli, zəngin şokolad yükü,
Bəli, moda bir xəstəlik: o
Bu yaxınlarda sizə verilmişdir.

Faust

Hər şeyi batır.

Mefistofel
İndi.

(Yox olur)

Marqarita və fırlanan təkər.

Mefistofel tələbələrin ziyafət verdiyi meyxanada.

Yalnız miras almağa layiq olanlar
Kim mirası həyata tətbiq edə bilər.
Ölü zibil yığan isə yazıqdır.
Hansı an doğurursa, bizim xeyrimizədir. (Faust)

Mefistofel bir tələbə ilə tanış olur

Həyatını düşünən gəncə - İ.Götedən bir parça, “Faust”

Quru nəzəriyyə, dostum,

Həyat ağacı isə yaşıllaşır.

tələbə

Mən bu yaxınlarda burada olmuşam və şadam
Adama bir nəzər salın
Hamı tərəfindən tanınıb
Və şəhər əhalisi kiminlə fəxr edir.

Mefistofel

Ürəkdən toxundu və yaltaqlandı.
Mənim kimi insanlar burada legiondur.
Bura qismən baxmısınız?

tələbə

Xahiş edirəm məndə iştirak edin.
Bilik üçün, ruhu əsirgəmədən,
Səhradan sənin yanına gəldim.
Anam mənə yalvardı
O qədər uzağa getmə
Amma mən sənin məktəbini xəyal edirdim.

Mefistofel

Bəli, burada ürəyinizə qədər inkişaf edəcəksiniz.

tələbə

Açığını deyim:
Mən artıq evə getmək istəyirəm.
Bu dar məhəllələrdən
Fikir tutqun olur.
Ətrafda nə ot, nə kol,
Yalnız qaranlıq, səs-küy və havasızlıq.
Tamaşaçıların gurultusundan
Mən kar oluram və özümlə ziddiyyət təşkil edirəm.

Mefistofel

Məsələ burasındadır ki, bu, sadəcə vərdiş etməmək məsələsidir.
Ananın dərhal döşləri yoxdur
Yeni doğulmuş fulmar götürür,
Və sonra onu ana bətnindən götürə bilməzsən.
Beləliklə, daha güclü
Sizi elmə cəlb edəcəksiniz.

tələbə

Ancaq ilk addımdan
Mən bu həvəsi itirmişəm?

Mefistofel

İstər planlaşdırmadınız, istərsə də
Peşə və fakültə?

tələbə

Mən böyük alim olmaq istərdim
Və gizli olan hər şeyə sahib ol,
Göylərdə və yerdə nə var.
Təbiət elmi də.

Mefistofel

Yaxşı, bu düzgün istiqamətdir.
Hər şey sizin qeyrətinizə bağlıdır.

tələbə

Mən həm bədəndən, həm də ruhdan xoşbəxtəm
Bütün il çox çalışın.
Amma böyük günah olarmı?
Bəzən tətil kimi gəzintiyə çıxırsınız?

Mefistofel

Vaxtınızdan yaxşı istifadə edin
Sistemə uyğun oxumaq lazımdır.
Əvvəlcə sənə borcum olsun
Məntiq kursları keçin.
Ağlın indiyə qədər toxunulmamış,
Onlara nizam-intizam öyrədiləcək,
O, istiqamət oxunu götürsün,
Təsadüfi dolaşmadan.
Evdə nə etməyə öyrəşmisiniz?
Təsadüfi bir addımda,

İnsanlar necə yemək və ya içirlər?
Siz üç hissəyə bölünəcəksiniz
Həm mövzu, həm də predikat.
Fabrikada olduğu kimi beyinlərdə
İplər və düyünlər var.
Səhv rəqəmə görə bağlama
Servisləri çaşdırmaqla hədələyir.
Qalan sualların qaranlığı üçün
Sonra filosof məşğul olacaq
O izah edəcək, biz məsumuq,
Qızardılmış doklara uyğun olaraq,
Birinci və ikinci nə idi
Və üçüncü və dördüncü oldu.
Lakin, hətta genezisi öyrəndim
Sirli kainat
Və maddələr canlı tərkibdir,
Siz canlı toxuma yarada bilməzsiniz.
Hər şeydə həyatı dinləməyə çalışmaq,
Onlar hadisələrdən məyus olmağa tələsirlər,
Əgər onlar pozularsa, unutmaq
Ruhlandırıcı əlaqə
Qulaq asmağa daha heç nə yoxdur.
"Təbiət encheirezis"- Budur
Kimya bunu nə adlandırır?

tələbə

Mən səni bir az da başa düşmədim.

Mefistofel

İstər-istəməz başa düşəcəksiniz.
Bunun üçün biz davam etməliyik
Azaltmada mahir olmaq,
Daha çox təsnifat.

tələbə

Saatdan saata asanlaşmır mənim üçün,
Və sanki başım yanır.

Mefistofel

Hələ də bütün bunlardan doymamışam, -
Metafizika ilə məşğul olun.
Çapınıza dərinlik əlavə edin
Başa düşülməyən bir şey.
Gözəl simvollar
Sizi bəladan qurtaracaqsınız.
Amma ən çox da rejim
Yaxşı qurulmuş lazımdır.
Dərs saatlarının tamamlanması
Təvazökar rəylər alacaqsınız.
Yaxşı tələbəyə
Zəngə gecikə bilməzsiniz.
Evdə öyrənin
Liderlik mövzusunda mühazirə mətni.
Müəllim, oxşarlığı qoruyub,
Bütün kurs buna əsaslanır.
Və yenə də acgöz sürətlə
Fikir bağlantılarını yazın.
Sanki bu ifşalar
Müqəddəs Ruh bunu sizə diktə etdi.

tələbə

Mən bunu və çox şey bilirəm
Mən məktubun mənasını yüksək qiymətləndirirəm.
Şəkildə notebookda
Bu daş hasarın içində olmaq kimidir.

Mefistofel

Hansı fakültəni seçməliyəm?

tələbə

Mən hüquqşünas olmayacağam.

Mefistofel

Bu, ən yararsız sahədir.
Burda boşboğazlara heç nə qalmayıb.
Hesabın boz kodu,
İrsi xəstəlik yükü kimi.
Nəsildən-nəslə fərqli qanun
Babadan nəvəyə.
O, xeyirxah idi, amma öz növbəsində
Bir yaxşılıqdan əzab oldu.
Hər şey təbii hüquqlara aiddir.
Onlar isə toz içində tapdalanırlar.

tələbə

Bəli, vəkil olmayacağam.
Mən onlardan xoşum gəlmir.
Mən özümü ilahiyyata təslim etməyi üstün tuturam.

Mefistofel

Yox, yolunu azacaqsan!
Bu elm sıx bir meşədir.
Yaxından heç nə görə bilməzsiniz.
Yeganə və ən yaxşı nəticə:
Professorun ağzına baxın
Və yalan danışdığını təkrarlayın.
Əsassızlığa qənaət
Sizi bütün bəlalardan xilas edəcək,
Qeyri-bərabərliyi aradan qaldırmağa kömək edir
Və səni mübahisəsizliyin məbədinə aparacaq.
Sözünüzə sadiq qalın.

tələbə

Bəli, amma sözlə
Axı, anlayışlar uyğun gəlir.

Mefistofel

Niyə onları dərindən araşdırmalısınız?
Tamamilə lazımsız bir fəaliyyət.
Boş nitq
Sözlə ifadə etmək həmişə asandır.
Çılpaq sözlərdən, qəzəbli və mübahisədən,
Nəzəriyyə binaları ucaldılır.
İman yalnız sözlərdə canlıdır.
Sözləri necə inkar etmək olar?

tələbə

Bağışlayın, diqqətinizi yayındıracağam
Ancaq sualları daha da irəli sürəcəyəm:
Yeni gələnə deyərdiniz
Dərmana necə baxmaq lazımdır?
Üç il təhsil - müddətli,
Bütün vicdanla, təbii ki, onun vecinə deyil.
Mən çox şeyə nail ola bilərdim
Möhkəm təməlim olsun.

Mefistofel (özünə)

Bir müəllim kimi yorulmuşam
Və mən yenidən şeytana çevrilirəm.
(Ucadan.)
Təbabətin mənası çox sadədir.
Budur ümumi fikir:
Dünyadakı hər şeyi ulduzlara qədər öyrənərək,
Hər şeyi sonra atın.
Niyə beyninizi boş yerə işlədin?
Düz irəli getmək daha yaxşıdır.
Rahat bir anı kim tutur,
O, yaxşı olacaq.
Sən incəsən və bütün izzətindəsən,
Görünüşünüz təkəbbürlüdür, baxışlarınız yayındırılır.
Hər kəs istər-istəməz ona inanır,
Ən təkəbbürlü kimdir?
Gedin buduardakı xanımlara baxın.
Onlar çevik bir əmtəədir.
Onların huşunu itirmələri, aahlar, aahlar,
Nəfəs darlığı və qarışıqlıq
Qorxu ilə müalicə etməyin -
Və onların hamısı sənin əlindədir.
Siz onların təqdirində çox şərəflisiniz.
Evi utanmadan idarə et,
Beləliklə, xəstəyə tərəf əyilib,
Kimsə il üçün necə həsrət çəkir.
Xəstəliyin mənbəyinin araşdırılması,
Əlinizlə yoxlayın, ürək döyüntüsü.
Çox sıxdır?
Zərər çəkən şəxs korset taxır.

tələbə

Bu sahə pis deyil.
İndi sən mənə daha yaxınsan.

Mefistofel

Nəzəriyyə, dostum, qurudu,
Amma həyat ağacı yaşıllaşır.

tələbə

Mən sadəcə səndən heyranam.
Bir gün yenə gələcəm
Fikirlərinizi dinləyin.

Mefistofel

Mənə bir yaxşılıq edərdin.

tələbə

Heç bir şey olmadan evə getmək həqiqətən mümkündürmü?
Qəbulun xatirəsinə
Eskizinizi albomda buraxın.

Mefistofel

Mən imtina etməyəcəyəm. Budur mənim avtoqrafım.
(Albomda yazı düzəldir və tələbəyə qaytarır.)

Tələbə (oxu)

Eritis scut Deus, scientes bonum and malum.

Lənət edərdim dünyanın dəyərini,
Kaş ki, özü də pis ruh olmasaydı! (c) Mefistofel

Mefistofel özünü Martaya təqdim edir.

Mefistofel Fausta görünür.

Özümüz tək olanda nə çətinliklər olur
Biz özümüzə mane olur və zərər veririk!
Boz cansıxıcılığa qalib gələ bilmirik,
Çox vaxt ürəyin aclığı bizə yaddır,
Və biz bunu boş bir kimera hesab edirik
Gündəlik ehtiyaclardan kənar hər şey.
Ən canlı və ən yaxşı xəyallar
Onlar həyatın təlaşında bizdə məhv olurlar.
Xəyali parıltının şüalarında
Biz tez-tez düşüncələrimizlə genişliyə uçuruq
Və kulonun ağırlığından yıxılırıq,
Könüllü çəkilərimizin yükündən.
Biz hər şəkildə örtürük
Susuzluğunuz, qorxaqlığınız, zəifliyiniz, tənbəlliyiniz.
Yük mərhəmət üçün bir pərdə kimi xidmət edir,
Və vicdan və hər hansı bir zibil. (Faust)

Faust və Vaqner

Perqamentlər susuzluğu yatırmır.
Hikmətin açarı kitab səhifələrində deyil.
Hər düşüncə ilə həyatın sirlərinə can atan,
Onların baharını ruhunda tapır.
[...]
Uzaq antik əşyalara toxunmayın.
Biz onun yeddi möhürünü qıra bilmərik.
Və zamanın ruhu deyilən şey,
Professorların ruhu və onların anlayışları var,
Hansı ki, bu cənablar yersizdir
Onu əsl qədimlik kimi qəbul edirlər.
Qədim nizamı necə təsəvvür edirik?
Zibillə dolu şkaf kimi,
Bəziləri isə daha acınacaqlıdır -
Bir kuklaçının köhnə farsı kimi.
Bəzilərinə görə əcdadlarımız
Onlar insanlar deyil, kuklalar idi. (Faustdan Vaqnerə)

Faust, Mefistofel və Barbet.

Faust Marqaritanı aldadır.

“Faust” faciəsi (alm. Faust. Eine Tragödie.) görkəmli alman yazıçısı İohan Volfqanq Götenin yaradıcılığının tacıdır. Bu, əsl orta əsr personajının - Alman mif və əfsanələrinin qəhrəmanı Doktor İohan Faustun həyatının ən məşhur hekayəsidir.

Faust haqqında hekayələrdə Faustun öz ruhuna söz verdiyi motivlər fərqli şərh olunur. Sonra Faust dünya ləzzətləri üçün ruhunu satır. Christopher Marlowe'da Faust ruhunu satdı, çünki dərmanları çoxlarını xilas etdi, lakin ölüləri dirildə bilmədi və buna görə də şeytanın köməyinə müraciət etdi. Hötenin Faust faciəsində Faust pessimistdir. Yalan və təkəbbürdən başlayaraq, ailə və sevgiyə qədər dünyada mövcud olan hər şeyi lənətləmək. Yaşamaq istəmir. Özü üçün zəhər hazırlayır. Lakin ona daha da həyasız və dünyaya nifrət edən Mefistofel görünür, Faustun özünü ondan xilas edib onun təkliflərindən imtina edə biləcəyinə dair İlahi ilə mərc edib. Axirətə tamamilə biganə olan Faust dünya ləzzətləri müqabilində ruhunu Mefistofelə satır. Müqavilənin şərtlərinə görə, Faust həyatının istənilən anını ucaldaraq: “Dur, an, sən gözəlsən!” dediyi anda Faustun ruhu Mefistofelə gedir. Mefistofel Faustu Gretchenlə tanış edir, lakin Faustun hisslərinə həddindən artıq kinsiz yanaşır və onların yalnız cismani cazibə ilə qaynadığına inanır. Faust və Mefistofel Qretçenin qardaşı Valentini davada öldürdükdən sonra şəhəri tərk edirlər və Faust Qretçeni şənbə günü onun ruhunu görənə qədər xatırlamır. Gretchen isə Faustdan doğulan qızının öldürülməsinə görə mühakimə olunur, onu xilas etməyə çalışır, amma yenə də qızı həbsxanada ölmək üçün dəli edir.
Və faciənin sonunda Faust qərara gəlir ki, həyatının ən böyük anını yaşayır, çünki onun işi insanlara böyük fayda gətirir. Faust qədim Gözəl Yeleni gördü. Onun gözəlliyindən məmnundur. Dedi: “Bir dəqiqə dayan,

İohan Volfqanq Götenin ən yüksək yaradıcılıq uğuru “Faust” faciəsidir. Əsərin əsas personajı Faustun nəşrindən çox əvvəl məlum idi. Orta əsr alman əfsanələri qeyri-adi həkim-sehrbaz İohanndan bəhs edir. Höte bu obrazla maraqlandı və onu kitabının baş qəhrəmanına çevirdi. Müəllifin yaradıcı istedadı və dünyəvi müdrikliyi sayəsində orta əsr cadugəri Faust həyatın mənasının üsyankar axtarışına çevrildi.

Baş qəhrəman Faust varlığın bütün sirlərini dərk etməyin yollarını axtarır. Arzunu həyata keçirmək üçün sehrə müraciət etmək qərarına gəlir. Hər şeyin açarını əldə etmək üçün şər ruhlarla sövdələşir.

Mefistofel insan deyil, məhv olmağa çalışan bir ruhdur. İnsan təbiətinin çox zəif və eqoist olduğuna əmindir. İnsanlara zəka qığılcımları bəxş edilir, lakin öz istəkləri ilə mübarizə apara bilmirlər. Və buna görə də yer üzündə pisliyin əsl mənbəyi insanlardır.

Mefistofel deyir ki, o, insanı pis davranmağa məcbur etmir, yalnız seçim hüququ verir, müxtəlif həzzlər aləmini ortaya qoyur. Əsərdə verdiyi ifadə kifayət qədər məşhurlaşıb: “Mən həmişə pislik istəyən, həmişə yaxşılıq edən o qüvvənin bir parçasıyam”.

Faust və Mefistofel antipod hesab edilə bilər. Mühakimə orijinallığı ilə bir araya gəlsələr də, istəklərində çox fərqlidirlər. bütün həqiqətləri dərk etmək, hikmət quyusuna baxmaq istəyir. Ruh isə bilikdən və yer üzündə min illər ərzində baş verən hər şeydən doymuşdu. O, çoxdan insan axtarışlarına şübhə ilə yanaşır.

Mefistofelin obrazı mistik gücün təcəssümüdür, lakin müəyyən dərəcədə o, çoxdan inamını itirmiş, başqalarının dünyada nəyisə dəyişdirmək cəhdlərini ələ sala bilən kinli bir insanla əlaqələndirilir.

Şəri təcəssüm etdirən ruh faciədə əziyyət çəkmir, çünki o bilir ki, şər qədim zamanlardan bəri var olub və bundan sonra da yaxşılığa qarşı tarazlıq kimi mövcud olacaq. Və bildiyiniz kimi, inkişaf xeyirlə şərin qarşıdurması sayəsində mümkündür.

Hötenin qəhrəmanı dünyaya nifrətlə, lakin nifrətlə baxmağa öyrəşib. Faustun sevgi hekayəsinə baxaraq gülür və faciəli sondan sonra baş qəhrəmana acı həqiqəti danışır.

Mefistofelin faciədəki əsas xüsusiyyəti ironik oynaqlıqdır. Uzun müddət Faustun arxasınca baxan, bütün istəklərini yerinə yetirən o, hələ də istəklərinə gülmək fürsətini əldən vermir. Mefistofelin şübhələri, inamsızlığı və inkarı qəhrəmanın insanlığa sonsuz inamı ilə ziddiyyət təşkil edir.

Bununla belə, qəhrəmanın inkarının müsbət tərəfi də var - o, sxolastikanı, yəni bütün faydasız bilikləri inkar edir. Mefistofel həmişə yaşıl olan həyat ağacından fərqli olaraq nəzəriyyənin quru olduğunu iddia edir.

Hötenin qəhrəmanı tez-tez qızılla bağlı fəaliyyətlərlə məşğul olur. O, zərgərlik qutularını Fausta verir ki, qızı aldatsın. Ya qədim xəzinələri alacağını vəd edir, ya da sadəcə kimisə qarət edir.

Mefistofel obrazı faciədə, əsas personajın varlığın sirlərini açmağa yaxınlaşmasına kömək edən konflikt kimi lazımdır.

Faust və Mefistofelin müqayisəsi

2-ci kurs tələbəsi

Piano şöbəsi

Andreiko Yaroslava

Bu essenin məqsədi Faust və Mefistofelin şəxsiyyətlərini, onların dünyaya, həyata, özlərinə, başqa insanlara, Tanrıya və kilsəyə münasibətini müqayisə etməkdir. “Faust” faciəsi İohan Volfqanq Höte tərəfindən yazılmış faciədir, iki hissədən ibarətdir: (Faust, faciə: Birinci hissə) və (Faust, faciə: İkinci hissə). Bu, əsl orta əsr personajının - Alman mif və əfsanələrinin qəhrəmanı Doktor İohan Faustun həyatının ən məşhur hekayəsidir. Höte fəlsəfəsində əkslərin dialektik birliyi ideyası bəlkə də əsas ideyalardan biridir. Ziddiyyətlərin mübarizəsində dünyanın harmoniyası, ideyaların toqquşmasında həqiqət yaranır. Şair bunu bizə daim xatırladır. (Məlum olduğu kimi, Hötenin dövründə Hegel dialektikası yaradılmışdır). Alman şairinin yaradıcılığının iki qəhrəmanı - Faust və Mefistofel müsbət və mənfi prinsiplərin bu dialektik əlaqəsini aydın şəkildə nümayiş etdirir. Xurafatçı xalq fantaziyasından doğan Mefistofel obrazı Hötenin əsərində inkar və məhvetmə ruhunu təcəssüm etdirir, Mefistofel çox şeyi məhv edir və məhv edir, lakin o, əsas şeyi - həyatı məhv edə bilmir.

Mefistofel və Faustun ümumi xüsusiyyətləri

N.G.Çernışevski Mefistofel haqqında düşünülmüş mühakimələr buraxdı: "İnkar və şübhə insan üçün, əks halda yuxuya gedən fəaliyyətin stimullaşdırılması kimi lazımdır və əsl inanclar skeptisizm vasitəsilə təsdiqlənir." Buna görə də, Faust və Mefistofel arasındakı mübahisədə və onlar daim mübahisə edirlərsə, həmişə vahid ideyanın bir növ qarşılıqlı doldurulmasını görmək lazımdır. Höte həmişə Faustun tərəfdarı deyil, daha çox Mefistofelin əleyhinədir, o, hər ikisinin düzgünlüyünü müdrikcəsinə qəbul edir;

Öz obrazlarına yüksək fəlsəfi alleqoriyalar qoyan Höte obrazın bədii konkretliyini heç vaxt unutmur. Faust və Mefistofel müəyyən insan xüsusiyyətlərinə malikdir, şair onların xarakterlərinin bənzərsizliyini qeyd etdi. Faust narazı, narahat, “fırtınalı dahi”, ehtiraslı, ehtirasla sevməyə və şiddətlə nifrət etməyə hazırdır, yanılmağa və faciəli səhvlər etməyə qadirdir. Təbiəti qaynar və enerjilidir, çox həssasdır, ürəyi tez yaralanır, bəzən cəhalətdən ehtiyatsızlıqdan eqoistdir və həmişə fədakar, rəğbətli, insanpərvərdir. Hötenin Faustu darıxmır. O axtarır. Onun ağlı daim şübhə və narahatlıq içərisindədir. Faust qavrama susuzluğu, biliyin vulkanik enerjisidir. Faust və Mefistofel antipodlardır; birincisi susuzdur - ikincisi toxdur, birincisi acgözdür - ikincisi doyur, birincisi "ötüb keçməyə" can atır - ikincisi bilir ki, orada heç nə yoxdur, boşluq var. Mefistofel Faustla axmaq oğlanla oynadığı kimi oynayır, onun bütün impulslarına şıltaqlıq kimi baxır və şənliklə onlara yol verir - axı onun, Mefistofelin Tanrının özü ilə razılaşması var.

Mefistofel balanslıdır, ehtiraslar və şübhələr onun sinəsini narahat etmir. Dünyaya nifrətsiz, sevgisiz baxır, onu nifrət edir. Bu, heç də yaramaz tip deyil. O, Marqaritanı məhv edən insanpərvər Faustu məsxərəyə qoyur; onun lağ etməsində həqiqət onun üçün acı səslənmir - zülmət və dağıntı ruhu. Bu, pislik haqqında uzun müddət düşünməkdən yorulan və dünyanın xeyirxah prinsiplərinə inamını itirmiş insan tipidir. O, Miltonun Şeytanına bənzəmir. O, əziyyət çəkir. Sinəsində od var. O, itirilmiş Eden üçün təəssüflənir və Allaha nifrət edir. O, qisas almağa can atır və qətiyyətli, qürurlu və azadlıqsevərdir. Azadlıq onun üçün Edendən daha qiymətlidir. Mefistofel Lermontovun Cini kimi deyil, O, əbədiyyətdən yorulub. O, Kainatın genişliyində soyuqdur. O, sadə, insani sevgi istəyir. O, həm əbədiyyəti, həm də bütün gücünü fani bir qızın ayaqları altına qoymağa hazırdır. Ancaq ölümcül bir qızın təvazökar ürəyi qarşısında acizdir. Ölümün qısa ömürlü xoşbəxtliyi ilə müqayisədə əbədiyyət və sonsuzluq əhəmiyyətsizdir. Və o, Lermontovun iblisi kədərlidir.

Hötenin Mefistofeli bəzən mehriban adamdır. O, əzab çəkmir, çünki xeyirə, şərə, xoşbəxtliyə inanmır. O, dünyanın naqisliyini görür və bilir ki, əbədidir, heç bir səy onu dəyişdirə bilməz. Bütün əhəmiyyətsizliyinə baxmayaraq, dünyada nəyisə düzəltməyə çalışan bir insana gülməli gəlir. Adamın bu cəhdləri ona gülür, gülür. Bu gülüş alçaldıcıdır. Tufanda uşaq hirslənəndə belə gülürük. Mefistofel hətta insana yazığı gəlir, belə hesab edir ki, onun bütün iztirablarının mənbəyi onu, insanı, ona aydın olduğu kimi, əlçatmaz bir ideala və kamilliyə cəlb edən Tanrı qığılcımının özüdür, Mefistofel. Mefistofel ağıllıdır. Onu Faustla səhv salan tələbə ilə söhbətində nə qədər istehza, yalançı öyrənmənin istehzası və insani boşboğazlıq!

O, yalan təlimləri ifşa edir (“hadisələri ruhdan salmağa tələsirlər”), gənc oğlana istehza ilə göstəriş verir: “Sözlərə sadiq ol”, “Sözlə ifadə etmək həmişə asandır”, “Əsassızlığı xilas etmək səni bütün bəlalardan xilas edəcək”. “Hər kəs istər-istəməz ən çox təkəbbürlü olana inanır” və s. ”

“Faust” faciəsinin baş qəhrəmanının obrazında Höte təkcə özünün deyil, həm də öz dövrünün, maarifçilik dövrünün, alman mədəniyyətinin və fəlsəfəsinin çiçəklənmə dövrünün insanının əksini görür.

Höte və Maarifçilik

İohan Volfqanq Göte, şübhəsiz ki, dahiliyin bütün əlamətlərini özündə birləşdirdi. O, şair, nasir, görkəmli mütəfəkkir və romantizmin qızğın tərəfdarı idi. Almaniyada ən böyük dövrlərdən biri burada başa çatır - Maarifçilik. Ölkəsinin adamı olan Höte dərhal ən görkəmli alman filosofları sırasına qəbul edildi. Onun kəskin üslubu dərhal Volterin üslubu ilə müqayisə olunmağa başladı.

Bioqrafiya

Höte 1749-cu ildə varlı patrisi ailəsində anadan olub. Evdə ona bütün elmlərin əsasları öyrədilirdi. Daha sonra şair məktəbə daxil oldu, lakin bu ona kifayət etmədi. O, həmçinin Strasburq Universitetini bitirib. “Gənc Verterin kədərləri” traktatı çap olunduqdan sonra o, dünya şöhrəti qazandı.

Höte uzun müddət Saks-Veymar hersoqu altında inzibati vəzifədə çalışıb. Orada özünü reallaşdırmağa, o əsrin qabaqcıl ideyalarını hamıya çatdırmağa, cəmiyyətin mənafeyinə xidmət etməyə çalışıb. Veymarın baş naziri olduqdan sonra siyasətdən məyus oldu. Onun fəal mövqeyi yaradıcılıqla məşğul olmağa imkan vermirdi.

İtalyan dövrü

Yazıçı depressiyaya düşərək gücünü bərpa etmək üçün İtaliyada, İntibah ölkəsində, Da Vinçinin, Rafaelin şah əsərlərində, həqiqətin fəlsəfi axtarışında yola düşür. Məhz orada onun yazı üslubu inkişaf etdi. O, yenidən hekayələr və fəlsəfi povestlər yazmağa başlayır. Qayıdandan sonra Höte mədəniyyət naziri vəzifəsini və yerli teatrın rəhbəri işini saxladı. Hersoq onun dostu Şillerdir və ölkə siyasətinin mühüm məsələlərində onunla tez-tez məsləhətləşir.

Goethe və Schiller

İohan Volfqanqın həyat və yaradıcılığında dönüş nöqtələrindən biri onun Şillerlə tanışlığı oldu. İki birinci dərəcəli müəllif nəinki Hötenin əsasını qoyduğu Veymar klassizmini birlikdə inkişaf etdirməyə başlayır, həm də daim bir-birini yeni şah əsərlər yaratmağa sövq edir. Şillerin təsiri altında Höte bir neçə roman yazdı və Fridrixin görmək istədiyi Faust üzərində işləməyə davam etdi. Buna baxmayaraq, Faust yalnız 1806-cı ildə, Şiller həyatda olmayanda nəşr olundu. Birinci hissə faciənin dərc olunmasını təkid edən Hötenin şəxsi katibi Ekkermanın yorulmaz nəzarəti altında yaradılmışdır. İkinci hissə isə müəllifin özünün istəyi ilə ölümündən sonra buraxılıb.

"Faust" faciəsi

Mübaliğəsiz deyə bilərik ki, “Faust” şairin əsas əsəridir. İki hissədən ibarət faciə altmış il ərzində yazılmışdır. “Faust”dan yazıçının yaradıcılığının təkamülünün necə baş verdiyini mühakimə etmək olar. Ömrünün müəyyən dövrlərində keçidlər yaratmaqla Höte bu faciədə həyatın bütün mənasını yekunlaşdırdı.

Doktor Faust

Şair əsas süjet xəttini uydurmayıb, onu xalq nağıllarından götürüb. Sonralar mütəfəkkirin özünün sayəsində Faustun hekayəsi bir çox yazıçılar tərəfindən bu süjeti kitablarının əsasına toxuyaraq təkrarlanacaq. Və Höte bu əfsanəni cəmi beş yaşında ikən öyrəndi. Uşaq ikən kukla teatrı görürdü. Dəhşətli bir nağıl danışdı.

Əfsanə qismən real hadisələrə əsaslanır. Bir vaxtlar ixtisasca həkim olan İohann Georq Faust yaşayırdı. Şəhərdən-şəhərə gəzir, xidmətlərini təklif edirdi. Ənənəvi tibb kömək etməsəydi, sehr, astrologiya və hətta kimyagərliklə məşğul oldu. İcmasında daha uğurlu və tanınmış həkimlər deyirdilər ki, Faust istənilən sadəlövh insanı aldada bilən sadə şarlatandır. Qısaca dərs dediyi universitetdə şəfaçının tələbələri həkim haqqında böyük hərarətlə danışır, onu həqiqət axtaran hesab edirdilər. Lüteranlar onu şeytanın xidmətçisi adlandırırdılar. Faustun obrazı onlara bütün qaranlıq künclərdə görünürdü.

Əsl Faust 1540-cı ildə çox müəmmalı şəraitdə, qəfildən öldü. Sonra onun haqqında əfsanələr və fərziyyələr söylənməyə başladı.

Hötenin faciəsindəki Faust obrazı

Faust haqqında əsər dünyaya xüsusi baxışı, hiss etmək, yaşamaq, məyus olmaq və ümid etmək qabiliyyətinə malik bir insanın uzun ömür yoludur. Baş qəhrəman yalnız dünyanın bütün sirlərini dərk etmək istədiyi üçün şeytanla sövdələşir. O, varlığın əlçatmaz həqiqətini tapmaq, həqiqəti tapmaq istəyir və daim ümidsizcəsinə getdikcə daha çox yeni biliklər axtarır. Tezliklə anlayır ki, özü də suallara cavab tapa bilməyəcək, bütün sirləri aça bilməyəcək.

Bilik naminə qəhrəman istənilən qiyməti ödəməyə hazırdır. Axı Faustun həyatında olan, onu hərəkətə gətirən hər şey bir axtarışdır. Höte qəhrəmana bütün mövcud duyğuların tam spektrini bəxş edir. Əsərdə o, ya yeni məlumat dənəsi kəşf etdiyindən vəcd içindədir, ya da intihar ərəfəsindədir.

Qəhrəmanın əsas vəzifəsi təkcə dünyanı dərk etmək deyil, özünü dərk etməkdir. “Faust” faciəsindəki Faust obrazı bir qədər xatırladır ki, Onun həyatının bir dairədə fırlanmaması, öz mənşəyinə qayıtmaması. O, daim irəliləyir, yeni kəşflər edir, bilinməyənləri araşdırır. Elm əldə etməyin əvəzini ruhu ilə ödəyir. Faust nə istədiyini yaxşı bilir və bunun üçün şeytanı çağırmağa hazırdır.

Faust obrazının “Faust” faciəsində hopdurduğu əsas müsbət cəhətlər əzmkarlıq, maraq və xoş niyyətdir. Baş qəhrəman təkcə yeni biliklər əldə etməyə can atmır, bununla başqalarına kömək etmək istəyir.

Höte faciəsindəki Faust obrazı da mənfi keyfiyyətlərə malikdir: dərhal bilik əldə etmək istəyi, boşboğazlıq, şübhə, diqqətsizlik.

Bu əsərin baş qəhrəmanı öyrədir ki, geriyə baxıb nəyəsə peşman olmaq olmaz, indiki zamanda yaşamaq, insanı xoşbəxt edəni axtarmaq lazımdır. Dəhşətli razılaşmaya baxmayaraq, Faust tamamilə xoşbəxt bir həyat sürdü, son ana qədər peşman olmadı.

Marqarita şəkli

Təvazökar, bir çox məsələlərdə sadəlövh bir qız olan Marqarita onsuz da orta yaşlı qəhrəmanın əsas cazibəsinə çevrildi. O, alimin bütün dünyasını alt-üst etdi və zaman keçdikcə heç bir gücü olmadığına görə təəssüfləndi. Şairin özü "Faust" faciəsindəki Marqarita obrazını çox sevirdi, ehtimal ki, onu Adəmə qadağan olunmuş meyvə verən biblical Həvva ilə eyniləşdirirdi.

Əgər Faust ömrünün bütün illəri ağlına arxalanırdısa, o zaman küçədə adi görünən bu qızla tanış olduqdan sonra ürəyinə və hisslərinə arxalanmağa başlayır. Faustla görüşdükdən sonra Marqarita dəyişməyə başlayır. Görüşmək üçün anasını yatdırır. Qız ilk təsvirinin göründüyü qədər qayğısız deyil. Görünüşün aldadıcı ola biləcəyinə sübutdur. Mefistofellə tanış olan qız şüuraltı olaraq ondan qaçmağın daha yaxşı olduğunu başa düşür.

Höte Marqarita obrazını öz dövrünün küçələrindən götürüb. Yazıçı taleyin həddi aşdığı şirin və mehriban qızları tez-tez görürdü. Onlar yaşadıqları mühitdən çıxa bilmirlər və həyatlarını ailələrinin qadınları kimi keçirməyə məhkumdurlar. Daha çox şeyə can atan bu qızlar getdikcə aşağı düşürlər.

Xoşbəxtliyini Faustda tapan Marqarita daha yaxşı nəticəyə inanır. Lakin bir sıra faciəvi hadisələr onun sevgidən həzz almasına mane olur. Faustun özü də istəmədən qardaşını öldürür. Ölümündən əvvəl bacısını söyür. Bədbəxtliklər bununla bitmir və lazım olduğundan daha çox əziyyət çəkərək dəli olan Marqarita həbsxanaya düşür. Tam ümidsizlik anında daha yüksək bir güc onu xilas edir.

"Faust" faciəsindəki Mefistofel obrazı

Mefistofel yıxılmış mələkdir və Allahla xeyir və şər haqqında əbədi mübahisə edir. İnanır ki, bir insan o qədər pozğundur ki, hətta kiçik bir sınağa tab gətirərək, ruhunu ona asanlıqla verə bilər. Mələk əmindir ki, insanlığı xilas etməyə dəyməz. Faust, Mefistofelə görə, həmişə şər tərəfində olacaq.

Əsərin sətirlərindən birində Mefistofel əvvəllər iti caynaqları, buynuzları və quyruğu olan şeytan kimi təsvir edilir. Sxolastikanı sevmir, darıxdırıcı elmlərdən uzaqlaşmağa üstünlük verir. Pis olmaq qəhrəmana bilmədən həqiqəti tapmağa kömək edir. Faustdakı Mefistofel obrazı ziddiyyətlər kompleksidir.

Tez-tez Faust ilə söhbət və mübahisələrdə Mefistofel özünü insanın hərəkətlərini və tərəqqini maraqla müşahidə edən əsl filosof olduğunu göstərir. Ancaq başqa insanlarla və ya pis ruhlarla ünsiyyət qurarkən, o, özü üçün başqa obrazlar seçir. O, həmsöhbəti ilə ayaqlaşır, istənilən mövzuda söhbətləri dəstəkləyir. Mefistofel özü bir neçə dəfə deyir ki, onun mütləq gücü yoxdur. Əsas qərar həmişə insandan asılıdır və o, yalnız yanlış seçimdən istifadə edə bilər.

Hötenin öz fikirlərinin çoxu “Faust” faciəsindəki Mefistofel obrazına yatırılmışdı. Onlar feodalizmin kəskin tənqidində ifadə edirdilər. Eyni zamanda, şeytan kapitalist quruluşunun sadəlövh reallıqlarından qazanc əldə edir.

Cin ilə baş qəhrəman arasındakı səthi oxşarlığa baxmayaraq, "Faust" faciəsindəki Mefistofel obrazı əsas şeydə ona tamamilə ziddir. Faust müdrikliyə can atır. Mefistofel isə hikmətin olmadığına inanır. O hesab edir ki, həqiqət axtarışı boş bir məşqdir, çünki mövcud deyil.

Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, “Faust”dakı Mefistofel obrazı həkimin özünün şüuraltılığı, bilinməyənlərdən qorxmasıdır. Xeyir şərlə mübarizə aparmağa başladığı anda cin əsas personajla danışır. Əsərin sonunda Mefistofeldə heç nə qalır. Faust könüllü olaraq ideala çatdığını və həqiqəti öyrəndiyini etiraf edir. Bundan sonra onun ruhu mələklərə gedir.

Bütün dövrlərin Qəhrəmanı

Faustun əbədi obrazı yeni ədəbiyyatın bir çox qəhrəmanları üçün prototip oldu. Buna baxmayaraq, o, həyatın problemləri ilə təkbaşına mübarizə aparmağa öyrəşmiş ədəbi “tənhalar” silsiləsini tamamlayır. Təbii ki, Faust obrazında kədərli mütəfəkkir Hamletin və ya bəşəriyyətin ifadəli müdafiəçisi, çarəsiz Don Kixotun, hətta Don Juanın qeydləri var. Faust ən çox Kainatın sirlərində həqiqətə gəlmək arzusunda qadın düşkünü kimidir. Bununla belə, Faust axtarışında heç bir sərhəd tanımasa da, Don Juan cismin ehtiyacları üzərində dayanır.

Sadalanan qəhrəmanların hər birinin öz antipodları var ki, bu da onların şəkillərini daha dolğun edir və hər birinin daxili monoloqunu qismən açır. Don Kixotda Sanço Panza, Don Juanın köməkçisi Sqanarelle, Faust isə Mefistofellə fəlsəfi döyüşlər aparır.

İşin təsiri

Ümidsiz biliyin aşiqi haqqında faciənin nəşrindən sonra bir çox filosoflar, mədəniyyətşünaslar və tədqiqatçılar Hötenin Faust obrazını o qədər valehedici tapdılar ki, hətta Şpenqlerin “Faustian” adlandırdığı oxşar tipli insanı da müəyyən etdilər. Bunlar sonsuzluğun, azadlığın fərqində olan və buna can atan insanlardır. Hətta məktəbdə uşaqlardan Faustun obrazının tam şəkildə açılmalı olduğu esse yazmağı tapşırırlar.

Bu faciə ədəbiyyata ciddi təsir göstərdi. Romandan ilham alan şairlər və nasirlər öz yaradıcılıqlarında Faust obrazını açmağa başladılar. Bayron, Qrabbe, Lenau, Puşkin, Heine, Mann, Turgenev, Dostoyevski və Bulqakovun əsərlərində buna işarələr var.

Höte həyatında çox səyahət etmişdir. O, İsveçrəyə üç dəfə səfər etdi: bu "yer üzündəki cənnət" Hötenin dövründə dəfələrlə oxundu. Höte Almaniyanın şəhərlərinə də səyahət etdi, burada heyrətamiz bir fenomenlə - əsas personajların müəyyən bir Faustun - həkim və sehrbaz və şeytan Mefistofel olduğu kukla yarmarkaları ilə qarşılaşdı. Məhz milli ənənə ilə Aristotelin formalaşdırdığı prinsiplər Höte üçün əbədi normalar kimi əhəmiyyətini itirir.

İtaliya Höte üçün silinməz təəssürat yaratdı. Bu, Hötenin yaradıcılığında yeni – klassik istiqaməti müəyyən edən başlanğıc nöqtəsi oldu. Lakin o, şairi artıq “Veymar klassizmi” sistemi çərçivəsindən kənara çıxmağa hazırlayan təəssüratlarla zənginləşdirdi.

Venesiyada Höte maskalar teatrı ilə tanış oldu. Mənə elə gəlir ki, Höte “Faust”da, daha doğrusu, birinci hissədə Valpurq gecəsində, 2-ci hissədə isə imperator sarayındakı maskarad balında əks etdirdiyi bu maskalar teatrının obrazı idi. Bundan əlavə, əsərin ikinci hissəsində bütün hərəkətlərin yerini bir növ klassik qədim italyan mənzərələri təşkil edir və bir çox səhnələrdə Höte üslublaşdıraraq antik müəlliflərin şeirlərinin ritmində özünü ifadə etməyə başlayır. Və bu süjeti demirik...

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Almaniyada səyahətlər Höteni Faust konsepsiyasına gətirib çıxardı. Teatr Doktor Faust və Mefistofel hekayəsini şən, ironik satirik komediya kimi təqdim etdi. Amma bu teatrdır və o, həmişə insanların düşüncələrini, düşüncələrini, həyat tərzini əks etdirir. Höte isə yazılı mənbələrə - salnamələrə və əfsanələrə müraciət etdi. Salnamələrdən çox az şey öyrənmək mümkün idi, amma əfsanədə deyilir ki, bir oğlan bir vaxtlar kifayət qədər firavan valideynlər tərəfindən dünyaya gəldi, lakin çox erkən yaşlarından cəsarətli bir xasiyyət göstərdi. Böyüyəndə valideynləri və əmisi ona İlahiyyat fakültəsində oxumağı məsləhət gördülər. Lakin gənc Faust “bu ilahi məşğuliyyəti tərk etdi” və tibb, yeri gəlmişkən, “Kəldanilərin təfsiri... və yunan işarələri və yazılarını” öyrəndi. Tezliklə o, həkim oldu və bunda çox yaxşı idi. Lakin sehrə olan marağı onu ruhu çağırmağa və onunla əhd bağlamağa vadar etdi... Bu, vəziyyətə sırf dini qiymət vermək idi; burada Faust və Mefistofel nəhayət və dönməz şəkildə qınandı və dinləyənlərin hamısı xəbərdarlıq edildi və öyrədildi - Allahdan qorxan bir həyat öyrədildi. Mefistofel bütün əfsanə boyu Faustu aldadır və ada konfliktini belə ifadə etmək olar: “xeyir və şərin qarşıdurması”, nəyin yaxşı, nəyin şər olduğunu daha ətraflı müzakirə etmədən... Burada şərin tərəfini təmsil edən Mefistofel, bilik və onunla birlikdə güc təklif etdi və Faustdan yalnız xristianlıqdan imtina etməsi tələb olundu. Mefistofel yalnız cinlərdən biri idi, lakin xüsusi deyildi.

Höte bu əfsanəni müasir torpağa çevirdi. Faustda müxtəlif elementlər üzvi şəkildə birləşdirildi - dramın, lirikanın və epikanın başlanğıcı. Elə buna görə də bir çox tədqiqatçılar bu əsəri dramatik poema adlandırırlar. “Faust” bədii təbiətinə görə fərqli elementləri ehtiva edir. O, real həyat səhnələrini ehtiva edir, məsələn, istirahət günündə yaz xalq bayramının təsviri; Faust və Marqarita arasında lirik tarixlər; faciəli - Qretxen həbsxanada və ya Faustun az qala intihar etdiyi an; fantastik. Lakin Hötenin fantastikası son nəticədə həmişə reallıqla bağlıdır və real obrazlar çox vaxt simvolik xarakter daşıyır.

Faustun faciəsi ideyası Hötedən çox erkən yaranıb. Əvvəlcə o, iki faciə yaratdı - "bilik faciəsi" və "sevgi faciəsi". Lakin onların hər ikisi həll olunmaz olaraq qaldı. Bu "proto-Faust" un ümumi tonu tutqundur, bu, əslində təəccüblü deyil, çünki Höte heç olmasa birinci hissədə orta əsrlər əfsanəsinin ləzzətini tamamilə qoruyub saxlaya bildi. “Proto-Faust”da nəzmlə yazılan səhnələr nəsrlə növbələşir. Burada Faustun şəxsiyyəti titanizmi, etiraz ruhunu və sonsuzluğa təkan verdi.

13 aprel 1806-cı ildə Höte gündəliyində yazırdı: "Faustun birinci hissəsini bitirdim". Məhz birinci hissədə Höte özünün iki əsas personajının - Faust və Mefistofelin xarakterlərini təsvir edir; ikinci hissədə Höte daha çox ətraf aləmə və ictimai quruluşa, eləcə də idealla reallıq arasındakı əlaqəyə diqqət yetirir.

Formaca oxumaq üçün dram, janr baxımından fəlsəfi şeirdir. Birbaşa müəllif sözləri yoxdur, hər şey personajlara verilir: monoloqlar, dialoqlar, xaotik hissələr. Olduqca mürəkkəb, lakin eyni zamanda şəffaf bir tərkibə malikdir. İki müqəddimə ilə başlayır: 1. teatrda proloq (xüsusən teatr niyə mövcuddur, ümumiyyətlə sənət - rejissor: tamaşaçılar bilet pulunu ödəyir, hərəkət: söz, şöhrət, boşluqdan razılıq, müəllifin cavabı - Höte: sənət var. insanlara yaradıcı şəxsiyyətin sınanmamış, naməlum özünüifadə yolunu, idrak tərzini aşkara çıxarmaq). 2. cənnətdə proloq, süjetə doğru itələyən bir giriş kimi xidmət edir. Cəhənnəm elçisi Mefistofel Tanrının hüzuruna çıxaraq, Allahın insanları yaratmaqla səhv etdiyini, onların pis, məkrli olduğunu və onlardan qurtulmaq lazım olduğunu bildirir; Tanrı ilə Mefistofel arasında mübahisə yaranır və nəticədə təcrübə aparılır. Onlar müqavilə bağlayırlar: insanları sınaqdan keçirmək üçün qoca alim Faust imtahan subyekti kimi seçilir; Əgər Mefistofel insanın əhəmiyyətsiz və xain olduğunu sübut etsə, Allah insanlığı məhv edər. Faust eksperimental məxluqa çevrilir, lakin ona dünyadakı bütün insanlar üçün məsuliyyət verilir. Proloqdan sonra 1-ci hissə (şəxsin şəxsi həyatı), 2-ci hissə (insan və cəmiyyət) və epiloq gəlir.

1 hissə: Bölmə epizodlara və səhnələrə bölünür. Başlanğıc, demək olar ki, bütün həyatını tənha yaşamış 80 yaşlı Faustun ofisidir. Onun həyatı kitablarda tutulan biliyə, mücərrəd biliyə çevrildi. Ofisdən kənar dünya haqqında praktiki olaraq heç nə bilmirdi. Faust bilik ideyasına aludə olub, ölümə yaxındır, həyatının boşuna keçdiyini etiraf etməlidir. Bu qorxuya görə o, görünən ünsürlərin ruhlarına müraciət edir, lakin heç kim onun suallarına cavab verə bilməz; O, daha çox qorxur və dözülməz olur. Qorxunun təsiri altında Faust ofisi tərk edir. Onun yanında yaşayan insanlarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Höte baharı, bayramı çəkir, amma Faust heç kimin vecinə deyil. Sonra onun ağlına yeniyetməlik illərindən bir xatirə gəlir. Faustun atası həkim idi və oğlu 14 yaşında olanda dəhşətli epidemiya başladı. Ağsaqqal Faust insanları xilas etməyə çalışdı, dərmanlar yazdı, lakin onlardan daha çox insan öldü. Onun müdaxiləsi faydasız olmaqla yanaşı, həm də fəlakətlidir. Bundan sonra oğlu Faust tənhalığa düşür.

İnsanlarla qarşılaşmamaq üçün Faust çölə çıxır. Pudel onu incidir. Sahibi evə qayıdır və pudel ona tərəf sürüşür. Gecə yarısı vuranda pudel Mefistofelə çevrilir. O, Faustla razılaşmağa çalışır ki, Faust bir şərtlə müqavilə bağlasa, bütün istəklərini yerinə yetirəcək və onu cavanlaşdıracaq: Faust o vaxta qədər yaşayacaq. Ta ki, “Bir anlıq gözəlsən, dayan, gözlə!” Faust Mefistofelin yaşadığı vəsvəsələrə məruz qalmır. Faust əbədi qadınlıq obrazına şirnikdir və Mefistofellə müqavilə imzalayır. Faust ikinci, əsaslı şəkildə fərqli bir həyat yaşamaq fürsəti əldə edir. Amma o, insanlardan yuxarıda ola bilir, onlara baxır. Ofisə qayıdır, ancaq əbədi olaraq ayrılır. Tələbəsi Vaqner onun evində məskunlaşıb. Müqavilə bağladıqdan sonra şəhərə, tələbələrin toplaşdığı meyxanaya gedirlər. Şərab və əyləncəyə aldanan Faust təslim olmur (birə haqqında mahnı favoritizmin pislənməsidir). Sonra qazanın qaynadığı, bayquş və pişiyin baxdığı Cadugərin mətbəxinə gedirlər. Faust bu iksiri içir və gəncliyi ona qayıdır. Şəhər bayramlarına fikir verir, Marqarita (Qretçen) ilə görüşür. O, bədbəxt insandır, şəhər kənarında yaşayır, yaraşıqlı, təvazökar, tərbiyəli, dindar, qayğıkeşdir, uşaqları çox sevir. Onun kiçik bacısı var. Zəngin bir gənc ona yaxınlaşıb, komplimentlər söyləyəndə, yola salmaq istəyəndə o, onun gözəl olmadığını və Faust üçün daha da arzuolunan olduğunu söyləyərək yayındırmağa çalışır. Mefistofel bahalı hədiyyə (daşlı qutu) verməyi məsləhət görür, ancaq ana bunu ilk görüb və qızına onu kilsəyə aparmağı əmr edib. İkinci dəfə tabut Marqaritaya deyil, qonşu Martaya verildi, o, Faustun şəriki olur və anası olmayanda zinət əşyalarını Qretçenə verir. Donor onun üçün sirli və maraqlı olur, onunla bir gecəlik görüşə razılaşır. Qız fəzilətlidir, bunu oxuduğu "Ful King of Ballad" mahnısı sübut edir. Sevgi, Hötenin də göstərdiyi kimi, qadın üçün bir sınaqdır, həm də dağıdıcıdır. Marqarita qarşılıqsız olaraq Faustu sevir və cinayətkar olur. Onun vicdanında 3 cinayət var (özünü tam tənhalığa məhkum edir) - anasına yuxu dərmanı tökür, bədbəxt günlərin birində anası həddindən artıq dozada yuxu dərmanından oyanmır, Valentin və Faust arasındakı duel, Valentin çıxır. məhkum olmaq, onu Faustun əli vurur, Marqarita qardaşının ölümünə səbəb olur, Marqarita Faustun körpə qızını bataqlıqda (xtonik mühitdə) boğur. Faust onu tərk edir, onunla yalnız onu təqib edərkən maraqlanır. Faust onu unudur, onun qarşısında öhdəlik hiss etmir, taleyini xatırlamır. Tək qalan Marqarita onu tövbə və bağışlanmağa aparan addımlar atır. Onun qətli məlum olur və o, uşaq qatilinin anası kimi həbs edilir, başı kəsilməlidir.

1-ci hissənin sonunda "Walpurgis Night" mühüm epizodu görünür. Əyləncənin qızğın vaxtında Marqaritanın ruhu Faustun qarşısına çıxır və o, onun yanına aparılmasını tələb edir. Mefistofel həyata keçirir və Faustu Marqaritanın zindanına köçürür və o, peşmançılıq hissi keçirir və sevgilisini xilas etmək istəyir. Lakin Marqarita imtina edir, Faustun arxasınca getmək istəmir, çünki Mefistofel onun yanındadır. O, həbsxanada qalır, gecə artıq sona çatır və cəllad ilk işığa gəlməlidir. Mefistofel Faustu qaçmağa razı salır və sonra itaət edir. Bu zaman göydən “Xilas olundu” səsi eşidilir. Marqarita bütün məsuliyyəti öz üzərinə götürür və canının əvəzini həyatı ilə ödəyir. Faust öləndə onun ruhunu qarşılamağa göndərilən saleh ruhlar arasında Marqaritanın ruhu da olacaq.

Fiziki, kosmoloji aspekt, “ideal” kateqoriyası ilə əlaqəli cəhət. Faust bu ifadəni deyəndə an dayanır, zaman parçalanır, yerin oxu dəyişir, Günəşin hərəkəti dəyişir, böyük kosmik fəlakət baş verir, Faust bu tələnin fərqinə varmır. Bir an dayanmaq mütləqliyə nail olmaq, idealı bilmək deməkdir. İdealın təbiəti də bundadır. Bunu həyata keçirmək mümkün deyil, yalnız buna can atmaq olar. Beləliklə, Mefistofel kainatın qanununu pozur (“fəlsəfi tələ”). Sevginin sadəlikdən uzaq olduğu ortaya çıxır. Faust və Marqarita arasında baş verənlər sərt və qəddardır.

Şəkil sistemi

Faust şəkli ilk başda ziddiyyətlidir - bəzən ilhamlanır, sonra şübhələrdən əzab çəkir və sonradan həyatının boşa getdiyini düşünərək intihar etmək qərarına gəlir. Faust tamamilə fərqli, hətta bir-birinə zidd hisslər və emosiyaların öhdəsindən gəlir. Belə bir dövr ətrafdakı reallığın həddi olmadığını, onun içində heç bir sərhəd olmadığını başa düşən bir insandan keçir, bu o deməkdir ki, uçmaq, dərinliklərə dalmaq lazımdır. naməlumdan. Faust daimi hərəkəti, daimi işi təcəssüm etdirir, bütün bunlar vasitəsilə təkcə ətrafınızdakı dünyanı deyil, həm də özünüzü dərk edə bilərsiniz.

Faust həqiqəti bilməklə bağlı idi. Çoxları onu bəzən şüuraltı olaraq axtarır, amma yenə də axtarır. Zamanın nə olmasının fərqi yoxdur - Faustian və ya müasir, daxili mahiyyət yalandan azad olmağa, həqiqəti və biliyi qəbul etməyə çalışır. Ömrünü araşdırmaya həsr etmiş, lakin bunun heç bir nəticə verməyəcəyini, həqiqətə aparmayacağını, faktlardan, hesablamalardan və dəlillərdən ibarət olmadığı üçün başa düşdü. Buna görə də Faust belə bir riskli hərəkətə - ruhunu şeytana satmağa qərar verdi.

Hötenin qəhrəmanı istənilən qiyməti ödəməyə hazırdır, əziyyət çəkir, eniş-yoxuş yaşayır - o, nə olursa olsun, ruhunun istədiyinə doğru gedən güclü və iradəli bir insandır. Ancaq bir şeyə nail olmaq üçün sadəcə ilham və arzular kifayət deyil, çünki siz sınaqlardan və çətinliklərdən ibarət çıxılmaz bir yol keçməli olacaqsınız.

Bu xarakterin müsbət keyfiyyəti azad və xoşbəxt olmaq arzusudur, həmçinin digər insanlara buna nail olmaqda kömək etməkdir. Faust obrazı həyatın mənası mövzusu ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır, ona görə də qəhrəmanı seyr edərək, öz həyatınız, onun mənası və əhəmiyyəti haqqında düşünməyə başlayırsınız, onda Faustun gördüyü dəyərli nəsə varmı? Xəyallara, yeni və kəşf edilməmiş bir şeyin arxasınca getməyə də təslim olmaq mümkündürmü? Faust ehtiraslarını təmin edərək laqeyd yaşayırdı, amma bənd tikmək imkanı olanda anladı ki, o, bu iş üçün doğulub, onun əsl məqsədi və həyatının mənası budur. Eynilə, hər bir insanın üzə çıxarılması, üzə çıxarılması, bir addım olması, sonra isə yeni həyatın əsası olması üçün bir hədiyyə var.

Şəkil Mefistofel Faustda kifayət qədər mürəkkəbdir - o, inkar ruhu, mənfi ruh olması ilə yanaşı, eyni zamanda əsl yaradıcı olan ruhdur. Və bu dövrdə, Hötenin dediyi kimi, bizim işıq dediyimiz və Yaradılış hesab etməyə adət etdiyimiz şey meydana çıxdı. Kainat bir növ qapalı vəhdət deyil, burada hissələrin bir-birinə yaxşı uyğunlaşması kainatın başlanğıcda inkişaf prinsipi, yaradılış prinsipi, yaradıcılıq ilə örtülmüşdür; Lüsiferin birtərəfli dünyası ona işıqlı bir prinsip daxil edilərək düzəldildi; işığın olması Lüsiferin yaratdığı materiya dünyasını və təbiət dünyasını düzəltdi. Üçlük onun fəaliyyətlərini işıqlandırmasa və onlara məna verməsəydi, Lüsiferin işi fiasko ilə başa çatacaqdı. Maddənin içindəki, həyatın içindəki bu fəaliyyət, sanki, üç hipostazın işığı ilə işıqlandırılır və beləliklə, Lüsifer və onun başlanğıcı, yer üzündəki elçisi Mefistofel hərəkətə daim hərəkət verir. Eyni zamanda, onlar yaratmaq, bir növ məhv etmək, maddəyə getmək, qaranlığa getmək istəyirlər - və eyni zamanda tanrıya insan fəaliyyətini işıqlandırmaq və ona məna vermək imkanı yaradırlar. 9 Bu, Hötenin Faustda qoyduğu fəlsəfi konstruksiya, mifoloji konsepsiyadır. O, yaradıcı fəaliyyəti iki prinsipə bölür - bir tərəfdə Faust, digər tərəfdən hərəkəti faktiki hərəkətə gətirən Mefistofel var, o, Höte faciəsinin hərəkətverici prinsipinə çevrilir.

Faust ilk dəfə görür Gretchen kafedralı tərk edir. Qız indicə etiraf etdi və biz dərhal başa düşürük ki, Hötenin qəhrəmanının ən mühüm xüsusiyyəti onun dindarlığıdır. O, Allaha səmimi və bütün qəlbi ilə inanır. Onun üçün əxlaqi və dini birləşir, lakin eyni zamanda Qretçenin xarakterində riyakarlığa bənzəyən bir şey tapmaq mümkün deyil. Və eyni zamanda, bu, tamamilə dünyəvi bir təbiətdir. Hötenin qəhrəmanı öz sinfi mövqeyini yaxşı bilir, bunun sübutu onun Faust ilə ilk qısa söhbətidir. Əxlaq və Allaha ibadət dünyadakı nizam-intizamla yanaşı gedir. Qızın öz sinfindən kənara çıxması ağlasığmazdır. Faust zadəgan olmasa da, Qretxen onu qəbul edir və aralarındakı fərqi dərhal anlayır13. Bu təfərrüat təkcə tarixi ləzzəti sədaqətlə çatdırmağa xidmət etmir, həm də Faustun özünün qızın gözəlliyindən məmnun olması, qəhrəmanın fiziki cəlbediciliyi onun üçün kifayətdir və onun öhdəsindən gələn ilk şey budur. o, sadə şəhvətdir. Savadlı qəhrəmanın ağlına gəlmir ki, Qretçen insandır və onun diqqətini çəkmək lazımdır. Faust Gretchen-ə sahib olmaq istəyir və Mefistofel nəhayət Faustda, onun fikrincə, Mefistofelin özü tərəfindən tamamilə idarə olunan insan psixikasının oyanışında şəhvətin oyanmasından hədsiz dərəcədə sevinir. Amma bu vəziyyətdə şeytan özünü qibtə olunmaz vəziyyətdə tapır, çünki Faust ondan bayağı oğraş kimi istifadə etmək, onu orta əsrlərin ən mənfur peşələrindən biri ilə məşğul olmağa məcbur etmək istəyir. Mefistofel deyir ki, Faust amansız bir şeydir. Şeytan, əlbəttə ki, Faustun tələbinin mahiyyətini mükəmməl qavrasa da, alçaldılır. Hər şey onun ssenarisi üzrə gedir, amma məlum olur ki, Mefistofelin qız üzərində heç bir səlahiyyəti yoxdur, çünki məbədi təzəcə tərk edən Marqarita ilahi nemət kölgəsi altındadır. Orada. Allahın qanunları tam şəkildə həyata keçirildiyi, yaradılışın ilahi ağlın tam nəzarəti altında olduğu yerdə şeytan qüvvələrin fəaliyyətinə yer yoxdur. Mefistofel isə qəzəblə bildirir ki, Gretchen tamamilə təmiz və günahsız bir məxluqdur.

Martha- bu Gretchen ilə tam ziddiyyət təşkil edir, o, bəxtsiz ərinin ölümünə görə heç kədərlənmir və onun heç nəyi tərk etmədiyini bildikdən sonra onu tez unudur. Bundan əlavə, Mefistofel kifayət qədər cəsarətli davranışı ilə onun diqqətini özünə cəlb edir. Ərin ölümünü təsdiqləmək üçün adət-ənənələrə və hüquq normalarına görə ikinci şahid lazımdır və o, görünür - bu Faustdur. Bütün səhnə bir növ kvartetdir, onu iki cütlük - Qretxen və Faust, Mefistofel və Marta ifa edir. Mefistofel qırmızı lent kimi pozalar verir, Martaya zərbə vurmağa çalışır və onunla evlənməyə hazırdır. Bütün vəziyyət səhnələrin qarışığına bənzəyir - ya Marta Mefistofellə görünür, ya da Qretchen Faust ilə. Gretchen yaraşıqlı bir gənc centlmenə aşiq olur. Tanışlıq səhnəsində Faustun hələ tam sevgisi yoxdur, hələlik bu, sadəcə erotik hissdir, amma növbəti səhnədə - meşə mağarasında Faustun ehtirası təbiət hissi ilə birləşir. Təbiət onun hisslərini yüksəldən bir təsirə malikdir.

Elena- yunan mifologiyasından faciəyə köçürülmüş gözəlliyin ideal təcəssümü. E.-nin əldə edilməsi Faustun mütləq ideal axtarışında zəfərini göstərir. E. və Paris obrazları Faust tərəfindən sehrli şəkildə canlandırılsa da, ona təqdim edilən estetik ideal onun varlığında yeni dövr açır. Qədimliklə əlaqəli olan gözəlliyə inam Hötenin özünü ruhlandırdı, o inanırdı ki, sənət insanlara gözəllik hissi aşılamaqla onlarda azadlıq həvəsi oyadacaq. Hötedə E. Yunanlar arasında gözəllik anlayışının təkamülünə uyğun gələn, ona yaxınlaşma mərhələlərindən keçməli olan qəhrəmanın axtardığı ən yüksək gözəlliyin təcəssümüdür. Faust qədim fantaziya obrazlarının inkişafının üç mərhələsi ilə təqdim olunur. Ən aşağı qrup fantastik məxluqların təsvirlərindən (qarbabalar, sfenkslər, sirenlər) ibarətdir. Ortada yarıtanrıların, yarıinsanların (kentavrların), fantastik meşə sakinlərinin (nimflərin) təsvirləri var. Üçüncü, ən yüksək mərhələdə Faust dünyanın mənşəyini anlamağa çalışan filosoflar Thales və Anaxagoras ilə görüşür. Yalnız bu səyahətin nəticəsi olaraq Faust ən yüksək gözəlliyi və mənəviyyatı simvolizə edən E. ilə görüşməyə hazırlaşır. İkinci kostyumun üçüncü pərdəsi Troya məğlubiyyətindən sonra qayıtdığı anda sehrli şəkildə dirilən Faust və E.-nin birliyini təsvir edir. “Spartada Menelaus sarayının qabağında” səhnəsində E. “İliada”da təsvir olunduğu kimi keçmiş həyatının epizodlarını xatırlayır. Faust və E. birliyi klassik qədim və romantik orta əsr ideallarının birləşməsinin, gözəllik və zəkanın vəhdətinin simvoludur. Bu birliyin bəhrəsi, valideynlərinin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən ahəngdar gözəllik və narahat bir ruh olan oğlan Euphoriondur (qədim mifdə bu, E. və Axillesin oğlunun adı idi). Höteyə görə, belə birliyə nail olan müasir şair Bayrondur.

Homunculus- obraz unikaldır, çünki yalnız o, Faustun fikirlərini oxumağı və onun xəyallarını görməyi bacarır. Yalnız o, Avropanın şimalının, Faustun və Mefistofelin yerli sakinlərini Hellasdan keçirməyə qadirdir və orada qaranlıq bir laboratoriyada doğulmuş özünü evdəki kimi hiss edir. Qədim Yunanıstanı yalnız şayiələrlə bilən şeytandan və gözəllik idealı Helenin Blocksberg-də ədəbsiz dəlilikdə iştirak etməyə layiq dişi-şeytan kimi göründüyü xristian orta əsr təfsirindən fərqli olaraq, Homunculus antik dövr haqqında hər şeyi bilir. Elenanın nəslini bilir. Yunanıstan onun doğma elementidir.

Homunculus obrazının insan entelexiyasının simvolu, azad mənəvi mahiyyət, intizar hədiyyəsi, dünyanı hər hansı bir təcrübədən əvvəl dərk etmək qabiliyyəti ilə bəxş edilmiş bir monad kimi fəlsəfi anlayışı artıq ötən əsrin 10-cu illərində Alman tədqiqatlarına daxil olmuşdur. əsr G.V Hertz 1-in əsərləri sayəsində. Əslində, bu təfsiri Hötenin özü irəli sürmüşdü, bunu Riemerin 30 mart 1833-cü il tarixli qeydi sübut edir: “Mənim sualıma, Höte Homunkulu yaradanda nə düşünürdü. Ekkerman cavab verdi: Höte bu şəkildə entelexiyanı, ağlı, ruhu təmsil etmək istəyirdi. nə o, həyata hər hansı bir təcrübədən əvvəl daxil olur: insan ruhu artıq yüksək istedadı ortaya qoyur, biz hər şeyi öyrənməmişik, özümüzlə çox şey gətiririk; Salam olsun A. G. Astvatsaturov Bir kolbada uçan ruh. Hötenin Faustunun ikinci hissəsindəki Homunkulun fiquruÇox erkən açıldı, o bunu gördü, hətta təcrübə onu inandırmazdan əvvəl 2.” Fritz Strix Homunkulusun entelxiyasını necə şərh etdi, Hötenin Platon və Plotindəki entelexiya monadını başa düşməsinin köklərini tapdı. Giordano Bruno və Canta, və. əlbəttə, Leybnizdən. Entelechy və monad Höte üçün bir-birini əvəz edə bilən anlayışlardır. Monad Goethe dedikdə

müəyyən şərtlər altında təzahür edən entelexiya. Monad - məhduddur

fərdilik entelexiyası.

Şübhə yoxdur ki, belə bir təfsir ideoloji çıxarışı təmsil edir, buna, əlbəttə ki, Homunkulun obrazını azaltmaq olmaz, əksinə, hərtərəfli təhlil də bu obrazın ideoloji dərinləşməsinə kömək edəcək və əgər Höte başa düşsə; entelexiya kimi, onun başqaları ilə əlaqəsi onun faciə fiqurları üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Homunkul, Faustun Helen və Parisi sehrli şəkildə həyata qaytarmaq üçün uğursuz cəhdindən sonra doğulur. Faustun yerə yıxıldığı partlayışdan sonra onu Mefistofel öz kabinetinə, nifrət etdiyi ofisə köçürür. və tükənmiş, unudulmaqda qalır. Bu zaman Vaqner, məqsədi süni şəkildə insan yaratmaq olan kimyagərlik təcrübəsinin həlledici mərhələsinə başlayır. Faciədə kimyagərlik mövzusu yenidən yaranır.

12. İstənilən romantik ədəbiyyatda nağıl janrı (tələbənin seçdiyi ən azı üç müəllif).

Romantizm(Fransız romantizmi) - 18-19-cu əsrlərdə Avropa mədəniyyətinin maarifçiliyə və onun stimullaşdırdığı elmi-texniki tərəqqiyə reaksiyasını ifadə edən fenomeni; 18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin birinci yarısının Avropa və Amerika mədəniyyətində ideoloji və bədii istiqamət. Bu, fərdin mənəvi və yaradıcı həyatının daxili dəyərinin təsdiqi, güclü (çox vaxt üsyankar) ehtirasların və personajların, mənəvi və müalicəvi təbiətin təsviri ilə xarakterizə olunur. Alman romantizminin sonrakı inkişafı Vilhelm və Yakob Qrimm və Ernst Hoffmann qardaşlarının əsərlərində xüsusilə aydın şəkildə ifadə olunan nağıl və mifoloji motivlərə maraqla səciyyələndiyindən biz Haydelberq romantizminə daha yaxından nəzər salacağıq.

Heydelberq romantizmi(alm. Heidelberger Romantik) - alman romantiklərinin ikinci nəsli. Əsas nümayəndələr Achim von Arnim, Clemenso Brentano, Jacob və Wilhelm Grimm, Ernst Hoffmanndır. Yazıçılar “xalq ruhu” ideyasına üz tutmuş, milli mədəni-tarixi ənənəyə maraq artırmışlar. “Xalq orqanizmində” milli birlik və fərdiliyin dağılması ideyası üstünlük təşkil edir. Rəssamın milli keçmişə, şüurun mifoloji formalarına, dərin dini hisslərə müraciətində maddə və ruh, təbiət və şüur, hiss və ağıl dualizmini aradan qaldırmaq problemi öz həllini tapır. Məktəbin nümayəndələri xalqın “əsl dili” kimi folklora müraciət etmiş, onların birləşməsinə töhfə vermişlər. Milli özünüdərkin artması ilk növbədə Napoleonun ələ keçirdiyi ərazilərdə tətbiq etdiyi dövlət islahatlarının rədd edilməsi ilə bağlıdır. Heydelberq məktəbi çərçivəsində folklorşünaslığın ilk elmi istiqaməti - Şellinq və Şleqel qardaşlarının mifoloji ideyalarına əsaslanan mifoloji məktəb formalaşmışdır.

Ədəbiyyatla həyatın əlaqəsi məsələsi hələ də mübahisəlidir. Ədəbiyyatı güzgüyə bənzədən Stendal metaforasını bu gün çətin ki, qəbul etmək olar. Bununla belə, yazıçının yaradıcılığının onu əhatə edən həyatın mürəkkəb və bəzən gözlənilməz şəkildə müəyyən etdiyini də inkar etmək mümkün deyil. Ədəbi cərəyan kimi romantizmin tarixi bunun gözəl təsdiqidir.

Romantizm dövrü bəşər tarixinin ən maraqlı və hadisələrlə zəngin dövrlərindən biridir. Fransız İnqilabı, Avropanın xəritəsini yenidən tərtib edən Napoleonun nəhəng kampaniyaları, köhnə həyat tərzinin və çoxəsrlik insan münasibətlərinin qırılması - ilk romantiklərin tapdığı vaxtlar idi.

Lakin yeni reallığın irəli sürdüyü ideallarla romantiklərin yaşadığı reallıq arasındakı uyğunsuzluq onları subyektiv təcrübələr aləminə çəkilməyə, gözəl və xəyali olanı həyat nəsri ilə qarşı-qarşıya qoymağa məcbur etdi. Beləliklə - sirli, qeyri-adi, müəmmalı və mistik hər şeyə qarşısıalınmaz, cazibədar bir maraq. Beləliklə, insanın şəxsiyyətinə müraciət, ilk növbədə onun hisslərinə təsir etmək, təxəyyülü ələ keçirmək istəyi. Ədəbi nağıl janr qanunları ilə yanaşı, əməl etməyə bilməz, çox vaxt bu və ya digər dəstdə onun müəyyən xüsusiyyətlərini xalq ənənəsindən götürür; Bu, xüsusən də ədəbi nağılların müxtəlifliyini izah edir. Deməli, ədəbi nağıl bir tərəfdən janr qanunları sayəsində xalq nağılına münasibətdə davamlılığı qoruyub saxlayan, digər tərəfdən isə hər cür təsirlərə məruz qalan çoxölçülü bir hadisədir ki, bunlardan ən çoxu. mühüm tarixi dövrün təsiri və müəllifin iradəsinin təsiridir.

Folkloru öyrənmək, Propp nağılda sabit və dəyişkən kəmiyyətlərin olduğunu müşahidə etdi. Sabitlərə aktyorların funksiyaları və onların ardıcıllığı daxildir. Funksiyaya görə Propp personajın hərəkətini onun hərəkətin gedişatına münasibəti baxımından başa düşür. Ümumilikdə Propp nağılda 31 mümkün funksiyanı müəyyən edir. Üstəlik, bir çox funksiyalar cüt-cüt düzülür (qadağa - pozma, mübarizə - qələbə, təqib - xilas və s.). Həmçinin, funksiyalar nağıldakı personajların hərəkət dairələrinə uyğun olaraq məntiqi olaraq birləşdirilir, yəni. Nağılda cəmi yeddi personaj var: qəhrəman, təxribatçı, göndərən, donor, köməkçi, şahzadə və yalançı qəhrəman.

Yazıçı Qardaşlar Onlar şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərində onların estetik modellərini, müasir ədəbiyyatın qaynaqlarını və milli xarakterinin əsasını görürdülər. Onların ədəbi nağılları sehrli, fantastik, kabus və mistikliyin müasir reallıqla vəhdəti ilə xarakterizə olunur.

Qrimm Qardaşlarının "Alman Retellings", “Uşaq və Ailə Nağılları” kimi bir çox ölkələrdə kolleksiyaçının aktiv fəaliyyətini canlandırdı. “Nağıl” anlayışı xalq nağılına aid edilsə də, eyni zamanda ədəbi nağıl mənasını da daşıyırdı. Eyni zamanda ədəbi nağılın yaranma tarixini müəyyən etməyə cəhdlər edilmişdir. Prioritet ədəbi nağılla xalq nağılı arasındakı fərqi şüurlu müəlliflikdə və birinciyə xas olan yumoristik təbiətdə görən C.Qrimmə məxsusdur.

Nağılların janrlara bölünməsi. Qrimm qardaşlarının toplanmış əsərləri müxtəlif janrlara aid olan nağılları təqdim edir:

Müxtəlif möcüzələrdən, çevrilmələrdən və sehrlərdən bəhs edən sehrli nağıllar ("Rapunzel", "Üç ilan yarpağı", "Mistress Blizzard").

Heyvanlar haqqında nağıllar (“Qurd və yeddi balaca keçi”, “Bremen şəhəri və küçə musiqiçiləri”), burada nağıllarda olduğu kimi, heyvanlara müəyyən insan xarakter xüsusiyyətləri verilir.

Gündəlik nağıllar (“Hansel və Qretel”, “Ağıllı kəndlinin qızı”), real həyatdan müxtəlif hadisələrdən bəhs edən hekayələr.

Hoffman romantik rəssam idi. Onun əsərlərinin əsasında duran konfliktlərin xarakteri, onların problematikası və obrazlar sistemi, dünyanın özünün bədii baxışı romantizm çərçivəsində qalır. Jena xalqı kimi, Hoffmanın əksər əsərlərinin mərkəzində rəssam və cəmiyyət arasındakı münaqişə dayanır. Sənətkarın və cəmiyyətin orijinal romantik antitezisi yazıçının dünyagörüşünün əsasını təşkil edir. Onun hüdudlarından çıxıb sənət aləminə keçmək cəhdlərinə baxmayaraq, qəhrəman real, konkret tarixi reallığın əhatəsində qalır. Nə nağıl, nə də sənət ona bu real dünyaya harmoniya gətirə bilməz ki, bu da son nəticədə onları özünə tabe edir. Bir tərəfdən qəhrəmanla onun idealları, digər tərəfdən reallıq arasında daimi faciəvi ziddiyyət bundan irəli gəlir. Hofmanın qəhrəmanlarının əziyyət çəkdiyi dualizm, əsərlərindəki ikili dünyalar, onların əksəriyyətində qəhrəmanla xarici aləm arasında həll olunmayan münaqişə, yazıçının yaradıcılıq üslubunun xarakterik ikiölçülü olması buradandır.

Hoffmanın “Qızıl qab” (Der goldne Topf), “Balaca Zaches” (Klein Zaches), “Birələrin hökmdarı” (Meister Floh) və s. kimi nağılları romantik özünüdərkin sonrakı inkişafını qeyd edir. . Fantaziyanın romantik uçuşu yavaş-yavaş, lakin şübhəsiz ki, dünyaya, dünyəvi problemlərə yaxınlaşır. Buradakı universal harmoniya ideyası gündəlik reallığın disharmoniyasının tanınması ilə ardıcıl olaraq məhv edilir. Onun üzücü, lakin danılmaz sabitliyi, hər bir detalında hər saat hiss olunur, ümidləri söndürür, təşviş doğurur, qorxuya düçar edir. Rəssamın gözü artıq əşyaların hərtərəfli əlaqəsini qavraya bilmir. Onun gözləri qarşısında dünya birləşməyən iki sferaya parçalanır. Hoffmanın məşhur “iki dünyası” ideal və reallığın ölümcül və nəhayət dərk edilmiş ziddiyyətindən, onların praktiki uyğunsuzluğundan irəli gəlir. Tikin yalnız təxmin etdiyi şey Hoffmann üçün dəyişməz həqiqətə çevrilir.

Oğlan sehirli buynuz(Des Knaben Wunderhorn. 1806-1808) - Almaniya mədəniyyəti tarixində Qrimm qardaşlarının məşhur nağıllarından və almanların kolleksiyasından heç də az əhəmiyyətli rol oynamayan, Achim fon Arnim və Klemens Brentano tərəfindən nəşr olunan xalq mahnıları toplusu. Əfsanələr və xalq kitabları Görres tərəfindən həyata keçirilir. Alman romantiklərinin bütün folklor fəaliyyətləri kimi, Arnim və Brentanonun təşəbbüsü də millətçilik (anti-Napoleon pafosunun yaratdığı) və patriarxat kultu (burjua həyat tərzinə zidd) danılmaz ideoloji müqəddimələrdən ilhamlanmırdı; kolleksiyada aydın hiss olunur. Lakin folklorun folklorşünaslardan güclü olduğu ortaya çıxdı. “Oğlanın sehrli buynuzu” həm həcm, həm də janr müxtəlifliyi baxımından unikal alman xalq sənətinin əsl xəzinəsidir. 16-17-ci əsrlərin təmayüllü seçilmiş dini mənəvi nəğmələri ilə yanaşı. (onların arasında Lüterin məzmurları, Yakob Baldenin və Fridrix Spinin katolik mahnısı da var) topluda xalqın vətən sevgisini ifadə edən mahnılar, əsgər mahnıları və ümumi xalqa çoxəsrlik nifrəti təcəssüm etdirən sosial etiraz mahnıları daxildir. zalımlar üçün xalq: feodallar və kilsə xadimləri. Bir çox mahnılar təbiətcə balladadır, onların qəhrəmanları Robin Qud kimi nəcib quldurlar, yoxsulların müdafiəçiləri və ədalət müdafiəçiləridir. Məhəbbət xalq mahnıları diqqətəlayiqdir, sənətsizliyi ilə orijinaldır və hisslərin dərinliyi ilə seçilir. Xalq mahnıları topluları 18-ci əsrdə başladı. (ən məşhurları Herder və Burgerin bu sahədəki əsərləridir). Alman poeziyasının Uhland, Mörike, Lenau, Kerner, Storm yaradıcılığında təzahür edən emosional kortəbiiliyə və mahnı melodiyasına müraciəti bu topluda qətiyyətlə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir.