Məşhur filosof və həkim, “psixosintez”in banisi Roberto Assagiolinin əsərini diqqətinizə çatdırıram. Şəxsi və mənəvi inkişaf yolunda olan hər kəs üçün çox faydalıdır.

İnsanın mənəvi inkişafı uzun bir prosesdir; bu, təkcə heyrətamiz hadisələrlə deyil, həm də maneələr və təhlükələrlə zəngin olan gözəl ölkələrə səyahətdir. Bu, dərin mənəvi saflaşma, tam transformasiya, əvvəllər istifadə olunmamış bir çox qabiliyyətlərin oyanması, şüurun əvvəllər ağlasığmaz səviyyəyə yüksəldilməsi, onun yeni daxili məkanlara genişlənməsi prosesləri ilə bağlıdır. Buna görə də, belə mühüm dəyişikliklərin tez-tez sinir, emosional və psixi pozğunluqlarla əlaqəli müxtəlif kritik mərhələlərdən keçməsi təəccüblü deyil. Normal klinik müşahidə altında onları tamamilə fərqli səbəblərdən yaranan pozğunluqlarla qarışdırmaq asandır.

Bu arada, haqqında danışdığımız pozğunluqların çox xüsusi mənası var, fərqli qiymətləndirmə və müalicə tələb edir. Bu mənəvi pozğunluqlar bu günlərdə getdikcə daha çox yayılır. Şüurlu və ya şüursuz olaraq daxili mənəvi yükləri yaşayan insanlar getdikcə daha çox olur. Bundan əlavə, müasir insanın mənəvi inkişafı daha çox yönlü olması və xüsusən də tənqidi ağlının yaratdığı müqavimət sayəsində keçmiş dövrlərə nisbətən daha çətin və mürəkkəb daxili prosesə çevrilmişdir. Buna görə də, mənəvi inkişafın müxtəlif mərhələlərində baş verə biləcək sinir və psixi pozğunluqlar haqqında ümumi məlumat vermək və onları aradan qaldırmaq üçün ən təsirli üsulları göstərmək məsləhətdir.

Tam mənəvi şüura nail olmaq yolunda insan beş kritik mərhələdən keçə bilər: mənəvi oyanışdan əvvəl baş verən böhranlar; mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar; mənəvi oyanışdan sonra tənəzzüllər; mənəvi oyanış mərhələsindəki böhranlar və nəhayət, “ruhun qaranlıq gecəsi”. Gəlin onları ardıcıllıqla nəzərdən keçirək.

Mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar.

Mənəvi oyanışın xəbərçisi olan qəribə daxili təcrübələrin mənasını düzgün qiymətləndirmək üçün adi insanın psixikası haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyik. Deyəsən, bunu həyatın axarında daşıyır. Həyatın mənası, dəyəri və məqsədi haqqında sual vermədən onu gəldiyi kimi qəbul edir. Mənəvi inkişaf səviyyəsi aşağı olan insan üçün hər şey şəxsi istəklərinin həyata keçməsindən irəli gəlir, məsələn, o, var-dövlət üçün can atır, istək və ambisiyalarını təmin edir. Mənəvi səviyyəsi bir qədər yüksək olan insan öz şəxsi meyllərini həmin ailə və vətəndaşlıq borclarının yerinə yetirilməsinə tabe edir, ona hörmət təhsillə qoyulur. Eyni zamanda, bu vəzifələrin haradan gəldiyini, bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu və s. O, özünü mömin hesab edə bilər, amma dindarlığı səthi və stereotipli olacaq. Təmiz vicdanla yaşamaq üçün onun kilsəsinin göstərişlərini rəsmi şəkildə yerinə yetirməsi və qurulan mərasimlərdə iştirak etməsi kifayətdir. Qısa, adi insan tərəddüd etmədən gündəlik həyatın qeyd-şərtsiz reallığına arxalanır. Onun üçün müsbət dəyərə malik olan dünyəvi mallardan möhkəm yapışır. Beləliklə, yer üzündəki varlıq onun üçün praktiki olaraq bir sondur. Gələcək cənnətə eyni vaxtda inansa belə, onun imanı sırf nəzəri və akademikdir. Bəli və o, bu “cənnət”ə mümkün qədər gec girməyə çalışacaq.

Bununla belə, ola bilər və zaman-zaman da olur ki, bu “adi” insanın ruh həyatında onu təəccübləndirən və qorxuya salan qəfil çevrilmə baş verir. Bəzən bu çevrilmə çoxlu məyusluqlar və tez-tez güclü emosional şok, məsələn, itki nəticəsində baş verir. sevilən. Ancaq bəzən bu, xarici səbəblər olmadan davam edir: tam rifah və taleyin xoş niyyəti arasında qeyri-müəyyən bir narahatlıq, narazılıq və daxili boşluq hissi yaranır. İnsan qeyri-müəyyən bir şeyin, özünün nə adını çəkə, nə də təsvir edə bilmədiyi bir şeyin olmamasından əziyyət çəkir. Tədricən qeyri-reallıq hissi, gündəlik həyatın dünyəviliyi gəlir. İndiyə qədər insanı məşğul edən, onu tamamilə dolduran şəxsi maraqlar sanki sönür, əhəmiyyətini və dəyərini itirir. Yeni suallar ön plana çıxır: insan həyatın mənası, əvvəllər öz-özünə bəlli kimi qəbul edilən hadisələrin səbəbləri haqqında düşünməyə başlayır - özünün və başqalarının iztirablarının mənşəyi haqqında, onların əsaslandırılması haqqında düşünür. insan bərabərsizliyi, insan varlığının mənşəyi və məqsədi haqqında.

Bu mərhələdə anlaşılmazlıqlar nadir deyil. Çoxları, bu yeni ruh halının mənasını başa düşməyərək, onu şıltaqlıqlar və xəstə fantaziyalar yığını kimi qəbul edirlər, çünki bu, çox ağrılı olduğundan, onu yatırmağa hər cür cəhd edirlər. "Dəli olmaqdan" qorxaraq, onlardan uzaqlaşmaq təhlükəsi yaratdığını düşündükləri konkret reallığa qayıtmaq üçün əllərindən gələni edirlər. Bu mübarizənin gedişində bəziləri ikiqat şövqlə özlərini həyatın girdabına ataraq həvəslə yeni fəaliyyətlər, həyəcanlar, hisslər axtarırlar. Bəzən bu şəkildə narahatlıqlarını boğmağı bacarırlar, lakin demək olar ki, heç vaxt ondan tamamilə qurtula bilmirlər. O, bu narahatçılıq onların varlığının dərinliklərində dolaşır, gündəlik həyatın əsaslarını əridir və bir müddət sonra, bəzən hətta bir neçə ildən sonra yeni qüvvə ilə şüurun səthinə çıxır. İndi bu narahatlıq daha da ağrılı, daxili boşluq daha dözülməz olur. İnsan özünü məhv olduğunu hiss edir, keçmiş həyatının ibarət olduğu hər şey xəyal kimi görünür, boş bir qabıq kimi düşür. Eyni zamanda, yeni bir məna hələ ortaya çıxmayıb və bəzən insan nəinki bu barədə heç nə bilmir, hətta onun mövcud olması ehtimalından şübhələnmir. Çox vaxt bu iztirabın üstünə mənəvi böhran da əlavə olunur, etik şüur ​​oyanır və dərinləşir, insan keçmiş əməllərinə görə ağır günah və tövbə hissi ilə əzab çəkir. O, özünü sərt şəkildə mühakimə edir və tam ümidsizliyə düşür.

Təbii ki, bu vəziyyətdə intihar düşüncələri asanlıqla ortaya çıxır, insanın fiziki varlığının dayandırılması daxili çöküşün məntiqi həlli kimi görünür. Qeyd edək ki, bu, yalnız belə təcrübələrin axınının ümumi sxemidir. Reallıqda burada müxtəlif fərdi xüsusiyyətlər mümkündür: bəziləri kəskin mərhələni ümumiyyətlə yaşamır, bəziləri bu mərhələyə qəflətən, ilkin mərhələlər olmadan daxil olur, üçüncüdə obsesif fəlsəfi şübhələr üstünlük təşkil edir, dördüncüdə mənəvi böhran oynayır. əsas rol. Mənəvi fasilənin bu təzahürləri nevrasteniya və ya psixosteniyada müəyyən simptomlara çox oxşardır. Xüsusilə, psixosteniyanın əlamətlərindən biri reallıqda fəaliyyətin itirilməsindən başqa bir şey deyil, digəri depersonallaşmadır. Ruhani böhranın bu xəstəliklərlə oxşarlığı eyni fiziki simptomlara səbəb olması ilə daha da gücləndirilir: tükənmə, əsəb gərginliyi, yuxusuzluq, həzm və qan dövranı pozğunluğu.

Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar.

Şəxsiyyətlə ruh arasında əlaqənin qurulması, onu müşayiət edən işıq, sevinc və fəal qüvvə axınları gözəl bir azadlıq vəziyyəti gətirir. Daxili mübarizələr, iztirablar, nevrozlar və fiziki sarsıntılar birdən-birə yox ola bilir və çox vaxt elə heyrətamiz sürətlə yox olur ki, onların maddi səbəblərdən deyil, ruhi iztirablardan qaynaqlandığı aydın olur. Belə hallarda mənəvi oyanış sözün tam mənasında şəfa verir. Bununla belə, oyanış həmişə belə sadə və ahəngdar olmur. Özü də çətinliklərə, məyusluqlara və sapmalara səbəb ola bilər. Bu, zehni tam balanslı olmayan, emosional həyatı həddindən artıq yüksək olan, sinir sistemi mənəvi enerjilərin kəskin artmasına ağrısız şəkildə dözə bilməyəcək qədər həssas və ya həssas olan insanlara aiddir. Ağıl mənəvi işığı daşımaq üçün çox zəif və ya hazırlıqsız olduqda və ya təkəbbürə və özünü mərkəzləşdirməyə meylli olduqda, daxili hadisələr səhv başa düşülə bilər. Səviyyələrin yerdəyişməsi deyilən, nisbi olanın mütləqə, şəxsi sferaların - mənəvi dünyaya keçidi var. Beləliklə, mənəvi güc şəxsi mənliyin genişlənməsinə səbəb ola bilər.

Bir neçə il əvvəl Wancon Psixiatriya Xəstəxanasında bu cür tipik bir ekstremal hadisəni müşahidə etmək imkanım oldu. Sakinlərindən biri, yaraşıqlı bir qoca, sakit və inadla Rəbb Allah olduğunu iddia etdi. Bu inam ətrafında o, komandanlıq etdiyi səmavi ordular, gördüyü böyük işlər haqqında və s. haqqında fantastik fikirlər toxuması toxudu. Bütün digər cəhətlərdən o, yaxşı və mehriban bir insan idi, həkimlərə və xəstələrə həmişə xidmət etməyə hazır idi. Onun zehni çox aydın və diqqətli idi. O qədər vicdanlı idi ki, onu əczaçı köməkçisi etdilər. Əczaçı ona aptekin açarını və dərmanların hazırlanmasını həvalə etdi və bəzi xəstələri sevindirmək üçün ehtiyatlardan çıxardığı şəkərin yoxa çıxmasından başqa, bundan zərrə qədər dərd olmadı. Adi tibbi nöqteyi-nəzərdən pasiyentimizə sadə bir paranoid xəstəlik olan meqalomaniya diaqnozu qoyulmalı idi. Ancaq əslində, bütün bu formulalar yalnız təsviri xarakter daşıyır, bir növ klinik çərçivəyə daxil edilir. Biz onlardan bu pozğunluğun təbiəti, əsl səbəbləri haqqında dəqiq bir şey bilmirik. Və xəstənin fikirlərinin arxasında daha dərin psixoloji motivlərin olub-olmadığını bilmək bizim üçün vacibdir.

Biz bilirik ki, ruhun gerçəkliyini və onun insan ruhu ilə daxili vəhdətini dərk etmək bunu yaşayan insanda daxili böyüklük, yüksəliş, İlahi təbiətdə iştirak hissi oyadır. Bütün dövrlərin dini təlimlərində biz bunun çoxsaylı şəhadətlərinə rast gəlirik. Müqəddəs Kitab qısa və aydın şəkildə deyir: "Siz tanrı olduğunuzu bilirsinizmi?" Mübarək Avqustin deyir: “İnsanın ruhu sevəndə, sevən kimi olur”. O, dünyəvi şeyləri sevəndə yerli olur, amma Allahı sevəndə Allah olmazmı? İnsanın tam şəxsiyyəti - saf varlıqdakı ruh - ən yüksək ruhla Vedanta fəlsəfəsində ən güclü şəkildə ifadə olunur.

Fərdi ilə universal arasındakı bu əlaqəni - mahiyyətcə tam eynilik və ya oxşarlıq, iştirak və ya birlik kimi - istər nəzəri, istərsə də praktiki olaraq necə qavramağımızdan asılı olmayaraq, insan ümumbəşəri varlıqlar arasındakı böyük məsafəni aydın şəkildə dərk etmək lazımdır. saf varlığı və adi şəxsiyyəti ilə ruh. Birincisi, əsas və ya mərkəz və ya fərdilikdir. İkincisi bizim kiçik “mən”imizdir, gündəlik şüurumuzdur. Bu fərqə etinasızlıq absurd və təhlükəli nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, yuxarıda təsvir edilən xəstənin psixi pozğunluğunu və özünü yüksəltmə və özünü ilahiləşdirmənin o qədər də həddindən artıq olmayan digər formalarını başa düşməyə imkan verir. Bu cür illüziyaların qurbanı olanların ağrılı vəhşiliyi ondadır ki, onlar keçici mənliklərinə yüksək ruhun xüsusiyyətlərini və güclərini aid edirlər. Söhbət nisbi və mütləq reallığın, şəxsi və metafizik səviyyələrin qarışığından gedir. Bəzi meqalomaniya hallarının belə başa düşülməsi onların müalicəsi üçün qiymətli göstərişlər verə bilər. Məhz: xəstəyə səhv etdiyini, səhv etdiyini sübut etmək, onu ələ salmaq tamamilə faydasızdır. Bu, yalnız onu qıcıqlandıra və həyəcanlandıra bilər. Başqa bir davranış xəttinə üstünlük verilir: onun fikirlərində olan reallığı tanımaq və sonra bütün səbrlə xəstəyə onun xəyallarını izah etməyə çalışın.

Digər hallarda, ruhun oyanması və onu müşayiət edən qəfil daxili maariflənmə, qışqırıqlar, ağlamalar, mahnı oxumaq və həyəcanlı hərəkətlər şəklində şiddətli və təsadüfi şəkildə təzahür edəcək emosional həddindən artıq yüklənməyə səbəb ola bilər. Bəzi güclü təbiətlər, mənəvi oyanışın səbəb olduğu yüksəliş nəticəsində, özlərini peyğəmbər və ya islahatçı elan edə bilərlər. Onlar fanatizm və hər kəsi öz inancına çevirmək istəyi ilə səciyyələnən hərəkatlara, məzhəblərə rəhbərlik edirlər. Bəzi yüksək səviyyəli, lakin çox güclü insanlar üçün öz ruhunun transsendental və ilahi tərəfinin təcrübəli aşkarlanması nəticəsində mənəvi hissəsi ilə tam və hərfi eynilik iddiası yaranır. Əslində, belə şəxsiyyətə yalnız şəxsiyyətin çevrilməsi və yenidən doğulması üçün uzun və çətin yol keçməklə nail olmaq olar. Buna görə də, onların iddiası təmin edilə bilməz - buna görə də ümidsizliyə qədər depressiv vəziyyətlər və özünü məhv etmək üçün impulslar.

Bəzi uyğun meylli insanlar üçün daxili oyanış müxtəlif paranormal hadisələrlə müşayiət oluna bilər. Onlar daha yüksək mələk varlıqları görürlər, səsləri eşidirlər və ya avtomatik yazmaq istəyi yaşayırlar. Bu cür mesajların mənası fərqli ola bilər. Hər bir halda, qəsdən rədd edilmədən, həm də onların məlumatlarının qeyri-adi mənbəyinə ilham verə biləcək əvvəlcədən təqva olmadan ayıq yoxlama və təhlil lazımdır. Birbaşa əmrləri ehtiva edən və kor-koranə itaət tələb edən mesajlara, eləcə də məlumatı qəbul edənin tərifləndiyi mesajlara xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır - əsl ruhani müəllimlər heç vaxt belə vasitələrə əl atmazlar. Qeyd etmək lazımdır ki, bu cür mesajlar nə qədər doğru və əhəmiyyətli olsalar da, həmişə sağlamlığa zərər verirlər, çünki hisslər və ağıl tarazlığını çox poza bilər.

Ruhani oyanışdan sonra enişlər.

Mənəvi oyanışdan bir müddət sonra adətən tənəzzül baş verir. Artıq dedik ki, ahəngdar mənəvi oyanış prosesi şadlıq hissi, zehnin işıqlanması, varlığın mənası və məqsədinin dərk edilməsinə səbəb olur. Çox şübhələr aradan qalxır və bir çox suallar həll olunur, daxili inam hissi yaranır. Bütün bunlar həyatın birliyi, gözəlliyi və müqəddəsliyi təcrübəsi ilə müşayiət olunur: oyanmış ruh bütün insanlara və hər bir məxluqa sevgi axını tökür. Həqiqətən də, belə bir lütf halında olan oyanmış bir insanla təmasda olmaqdan daha ürək üçün sevinc və təsəlliverici bir şey yoxdur. Deyəsən, onun iti küncləri, xoşagəlməz tərəfləri ilə keçmiş şəxsiyyəti itib, bizə rəğbətlə, sevinc bəxş etmək və ətrafdakılara faydalı olmaq, əldə etdiyi mənəvi xəzinələri onlarla bölüşmək arzusu ilə dolu yeni bir insan gülümsəyir. ki, o, tək başına qucaqlaya bilməz. Bu sevinc halı az-çox uzun sürə bilər, amma mütləq sona çatır. Dərin təməli olan gündəlik şəxsiyyət yalnız müvəqqəti olaraq səthi tərk etdi, yuxuya getdi, amma yox olmadı və tamamilə dəyişdirilmədi. Bundan əlavə, ruhani işığın və sevginin axını, dünyada hər şey kimi, ritmik və dövridir. Buna görə də, gec-tez gelgit axının ardınca gəlir. Lütfün getməsi təcrübəsi çox ağrılıdır və bəzi hallarda böyük bir tənəzzül və ciddi pozğunluqlara səbəb olur. Əsas instinktlər yenidən oyanır və yenilənmiş güclə özünü təsdiqləyir. Axın tərəfindən udulmuş bütün "zibil" yenidən səthə üzür. Bu arada, oyanış prosesi artıq etik şüuru saflaşdırıb, kamilliyə can atmağı gücləndirib, insan özünü daha sərt, daha amansız mühakimə edir, ona elə gələ bilər ki, əvvəlkindən də dərinə düşüb. Bu aldanma, əvvəllər dərindən gizlənmiş meyl və meyllərin üzə çıxması ilə dəstəklənir: yüksək mənəvi istəklər bu qüvvələrə bir növ meydan oxuyaraq onları oyatdı və şüursuzluqdan çıxardı. Tənəzzül o qədər gedə bilər ki, insan öz daxili təcrübəsinin mənəvi əhəmiyyətini inkar etməyə başlayır. Onun daxili aləmində şübhə və özünü alçaltma hökm sürür, başına gələn hər şeyi illüziya, fantaziya, sentimental “nağıllar” kimi qəbul etmək şirniyyatına boyun əyir. O, acı və istehzalı ola bilər, özünü və başqalarını istehza edə bilər, ideallarından və istəklərindən imtina edə bilər. Amma bütün cəhdlərə baxmayaraq, o, artıq əvvəlki vəziyyətinə qayıtmaqda azad deyil. Yaşadıqlarının gözəlliyi və ecazkarlığı onda qalır və unudulmur. O, artıq sadəcə olaraq xırda gündəlik həyat sürə bilmir, onu ilahi həsrət əzab çəkir və təqib edir. Ümumiyyətlə, reaksiya son dərəcə ağrılıdır, ümidsizlik hücumları və intihar düşüncələri ilə. Bu cür həddən artıq reaksiyalar baş verənləri aydın başa düşmək və bununla da çətinlikləri aradan qaldırmağın yeganə yolunun dərk edilməsi ilə aradan qaldırılır. Məhz bu insanda tərəfdən kömək lazımdır. Ona lütf halının sonsuza qədər davam edə bilməyəcəyini və sonrakı reaksiyanın təbii və qaçılmaz olduğunu dərk etməyə kömək etmək lazımdır. Yaşadığı ecazkar hal, dünyanın bütün mənzərəsinin göründüyü günəşin işıqlandırdığı zirvələrə uçmaq kimi idi. Ancaq hər bir uçuş gec-tez sona çatır. Yenidən düzənliyə qayıdırıq və sonra yavaş-yavaş, addım-addım zirvəyə aparan dik yoxuşu aşırıq. Təcrübəli enişin və ya "yıxılmanın" təbii bir proses olduğunu başa düşmək hamımızın getməli olduğumuz təbii bir prosesdir, sərgərdanı rahatlaşdırır və həvəsləndirir, əmin bir yüksəlişə başlamaq üçün güc toplamağa kömək edir. Mənəvi transformasiya mərhələsindəki böhranlar.

Qeyd olunan yüksəliş əslində şəxsiyyətin tam çevrilməsindən və yenidən doğulmasından ibarətdir. Bu, müxtəlif mərhələləri əhatə edən uzun və mürəkkəb prosesdir: mənəvi qüvvələrin axınına maneələri aradan qaldırmaq üçün aktiv hiss mərhələsi; əvvəllər gizli və ya zəif ifadə olunan daxili qabiliyyətlərin inkişaf mərhələləri; fərd səssizcə və mülayim şəkildə ruhun onunla işləməsinə icazə verməli, qaçılmaz əzablara cəsarətlə və səbirlə dözməli olduğu mərhələlər. Bu, işıq və qaranlığın, sevinc və ağrının bir-birini əvəz etdiyi dəyişikliklərlə dolu bir dövrdür. İnsanın bu mərhələdəki güclü tərəflərinin çətin və bəzən ağrılı daxili hadisələrə o qədər hopması qeyri-adi deyil ki, o, xarici şəxsi həyatın müxtəlif tələblərinin öhdəsindən yaxşı gəlmir.

Belə bir insanı normallığı və praktiki səmərəliliyi baxımından qiymətləndirən kənar adam, çox güman ki, o, əvvəlkindən daha az "pis", "dəyərli" olduğu qənaətinə gələcək. Beləliklə, mənəvi cəhətdən inkişaf edən insanın daxili problemləri ailənin, dostların və hətta həkimlərin yanlış anlaşılması və ədalətsiz qiymətləndirmələri ilə daha da ağırlaşır. O, bir neçə dəfə insanı əməli həyatda öz fəzilətlərindən məhrum edən mənəvi istək və idealların zərərli təsiri barədə xoşagəlməz fikirlər eşidir. Bu cür mühakimələr tez-tez dərin depressiya, ruhi qarışıqlıq və ümidsizlik yaradır. Bu imtahan da digərləri kimi keçməlidir. O, sizə şəxsi həssaslıqla məşğul olmağı öyrədir və mühakimə yürütməkdə möhkəmlik və müstəqillik inkişaf etdirməyə kömək edir. Ona görə də insan belə bir imtahana müqavimət göstərməməli, səbirlə qəbul etməlidir. Əgər qohumlar bu vəziyyətdə bir insanın vəziyyətini başa düşsələr, ona vacib kömək göstərə, onu lazımsız əzablardan xilas edə bilərlər. Söhbət yalnız müəyyən bir keçid dövründən gedir, o zaman bir insan əvvəlki vəziyyəti tərk etdi, lakin hələ yeni bir vəziyyətə çatmadı. Deməli, kəpənəkə çevrilən tırtıl xrizalis mərhələsini, acizlik və şüursuzluq mərhələsini keçməlidir.

Tırtıldan fərqli olaraq insan kəpənəyin metamorfozdan keçdiyi o əmin-amanlıqdan və sükutdan məhrumdur. O, xüsusən bizim dövrümüzdə öz yerində qalmalı və bacardığı qədər ailə və cəmiyyət qarşısında borcunu, peşə borcunu yerinə yetirməlidir - sanki onun daxili aləmində xüsusi bir şey baş vermir. Onun üzərinə düşən vəzifə çox çətindir. Bunu qatarların hərəkətini bir saat belə dayandırmadan London stansiyasının binasını yenidən tikməli olan ingilis mühəndislərinin üzləşdiyi problemlə müqayisə edə bilərsiniz. Təəccüblü deyil ki, belə çətin iş bəzən yorğunluq, yuxusuzluq, depressiya, əsəbilik kimi əsəb və psixi pozğunluqlara səbəb olur ki, bu da öz növbəsində ruh və bədənin sıx qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində müxtəlif fiziki əlamətlərə səbəb olur.

Belə bir vəziyyətdə kömək etmək üçün ilk növbədə xəstəliyin əsl səbəbini tanımaq və xəstəyə düzgün psixoterapevtik yardım göstərmək lazımdır, əks halda sırf fiziki müalicə və dərman müalicəsi yalnız əlverişsiz vəziyyəti yüngülləşdirəcək, lakin psixikaya təsir göstərməyəcəkdir. və xəstəliyin mənəvi kökləri. Bəzən bu pozğunluqlar həddindən artıq yüklənmədən - mənəvi inkişafı sürətləndirməyə yönəlmiş həddindən artıq səylərdən qaynaqlanır. Bu cür səylərin nəticəsi çevrilmə deyil, aşağı komponentlərin xaric edilməsi, müvafiq sinir və zehni gərginliklə daxili mübarizənin kəskinləşməsidir. Həddindən artıq canfəşanlıqla kamilliyə can atanlar daim yadda saxlamalıdırlar ki, onların daxili yenidən doğulması işi ruh və mənəvi enerjilər tərəfindən həyata keçirilir. Onların şəxsi vəzifəsi daxili özünü inkar, meditasiya və ruhun düzgün vəziyyəti ilə bu qüvvələri özlərinə çağırmaq, ruhun sərbəst təsirinə mane ola biləcəkləri aradan qaldırmağa çalışmaqdır. Bundan başqa, ruhda mənəvi fəaliyyətin açılması üçün yalnız səbir və inamla gözləmək lazımdır. Digər, müəyyən mənada, əks çətinlik xüsusilə güclü mənəvi güc axınının öhdəsindən gəlməkdir. Bu qiymətli enerji, həddindən artıq hisslər və həddindən artıq qızdırma fəaliyyətində asanlıqla boşa çıxa bilər.

Bəzi hallarda, bu enerji, əksinə, həddindən artıq təmkinli, yığılmış, fəaliyyətdə kifayət qədər reallaşdırılmamış olur ki, sonda onun təzyiqi də daxili pozğunluqlara səbəb olur. Belə ki, güclü elektrik cərəyanı keçiricini əridir və qısaqapanmaya səbəb olur. Beləliklə, insan mənəvi enerji axınına ağıllı şəkildə nəzarət etməyi öyrənməlidir; israf etmədən onlardan səmərəli daxili və xarici fəaliyyətlərdə istifadə edin.

Ruhun qaranlıq gecəsi.

Transformasiya prosesi ən yüksək nöqtəyə çatdıqda, onun həlledici, son mərhələsi çox vaxt güclü iztirab və daxili qaranlıqla müşayiət olunur. Xristian mistikləri bu vəziyyəti “ruhun qaranlıq gecəsi” adlandırırdılar. Zahirən psixiatrların depressiv psixoz və ya melanxoliya adlandırdıqları xəstəliyə bənzəyir. Onun əlamətləri: ümidsizliyə qədər şiddətli depressiya vəziyyəti; öz layiqsizliyinin açıq bir hissi; kəskin özünü qınama - tamamilə ümidsiz və lənətlənmiş; hər hansı bir hərəkətə münasibətdə şüurun iflic olması, iradə gücünün və özünü idarə etmənin itirilməsi, müqavimət və inhibə hissi. Bu simptomların bəziləri daha az aydın şəkildə və daha erkən mərhələlərdə görünə bilər, lakin "ruhun qaranlıq gecəsi"nin intensivliyinə çatmadan. Bu özünəməxsus və məhsuldar təcrübə, nə görünsə də, sırf xəstə vəziyyətdən doğulmur. Onun mənəvi səbəbləri və dərin mənəvi mənası var. Bu “mistik çarmıxa çəkilmə” və ya “mistik ölüm” adlanan hadisənin ardınca zəfərli dirilmə gəlir və bununla da əzab-əziyyət, bəlalar sona çatır. Özü ilə tam bərpa və yaşanan hər şey üçün mükafatlar gətirir.

Seçilmiş mövzu bizi demək olar ki, yalnız daxili inkişafın mənfi və qeyri-adi aspektləri ilə məşğul olmağa məcbur etdi. Bu, heç də o demək deyil ki, mənəvi yüksəliş yolunda olan insanlar başqalarından daha tez-tez əsəb pozğunluqları yaşayırlar. Aşağıdakıları qeyd edirik.

Birincisi, bir çoxları üçün mənəvi inkişaf təsvir olunan hallardan daha ahəngdar şəkildə gedir, daxili çətinliklər aradan qaldırılır və insan sinir reaksiyaları olmadan və heç bir xüsusi fiziki xəstəlik olmadan mərhələdən mərhələyə keçir.

İkincisi, adi insanlarda əsəb və psixi pozğunluqlar çox vaxt ruhani səbəbləri olanlardan daha çətindir və müalicəsi daha çətindir. Adi insanların pozğunluqları çox vaxt öz aralarında güclü ehtiras münaqişələri və ya şüursuz bir şəxsiyyətlə şüursuz hərəkətlərin münaqişələri ilə əlaqələndirilir və ya başqasının öz eqoist tələblərinə və ya istəklərinə qarşı çıxması nəticəsində yaranır. Adi insanları müalicə etmək daha çətin ola bilər, çünki onların yüksək aspektləri çox zəif inkişaf edib və onları daxili harmoniya və sağlamlığı bərpa edəcək öz intizamına tabe olmağa inandırmaq üçün çox az şey var.

Üçüncüsü, mənəvi yüksəliş yolu ilə gedənlərin əzabları və xəstəlikləri, bəzən nə qədər çətin formalara girsələr də, əslində, daxili yenidən doğuşa aparan üzvi böyümə prosesinin “boşa çıxması” kimi müvəqqəti reaksiyalardır. Buna görə də, onlara səbəb olan böhran keçdikdə çox vaxt öz-özünə yox olur və ya düzgün müalicə ilə nisbətən asanlıqla aradan qaldırılır.

Dördüncü. Mənəvi dalğanın aşağı düşməsinin səbəb olduğu iztirablar təkcə dalğalanma və daxili yüksəliş dövrləri ilə deyil, həm də daxili səyahətin baş verdiyi mühüm və yüksək məqsədə inamla kompensasiya olunur.

Qələbə uzaqgörənliyi çox böyük həvəsləndirici qüvvə və təsəlli, tükənməz cəsarət mənbəyidir. Bu obrazı özümüzdə mümkün qədər parlaq və tez-tez həyəcanlandırmalı və bu işdə yoldaşlarımıza kömək etməliyik. Çünki bu, bəlkə də verə biləcəyimiz ən yaxşı köməkdir. İlahi həyatın müdrikliyində, qüdrətində və məhəbbətində şüurlu şəkildə iştirak edən qalib və azad ruhun xeyirxahlığını mümkün qədər ifadəli şəkildə təsəvvür etmək, Allahın Padşahlığının yer üzündə Onun izzəti ilə həyata keçirilməsini daxili baxışla görmək üçün çalışmalıyıq. , azad edilmiş bəşəriyyətin, ilahi sevinclə dolu yeni doğulmuş bir yaradılışın mənzərəsi olan kamillik. Bu cür görüntülər böyük mistiklərə və müqəddəslərə daxili iztirablara və fiziki ağrılara təbəssümlə tab gətirməyə imkan verdi, onlar Müqəddəs Assisili Fransisin sözlərini ilhamlandırdılar: “Xoşbəxtliyi gözləmək - istənilən ağrı bir zövqdür...” Gəlin indi bu zirvələrdən enək. bir müddət insanların “üz təri ilə işlədiyi” dərəyə. Problemə tibb və psixologiya nöqteyi-nəzərindən baxsanız, bir vacib məsələni başa düşməlisiniz. Artıq dedik ki, mənəvi inkişafın böhranları ilə müşayiət olunan pozğunluqlar müəyyən xəstəliklərə bənzəsə də, bəzən hətta onlardan fərqləndirilməsə də, əslində onların səbəbləri və mənası tamamilə fərqli və müəyyən mənada hətta əksinədir. Müvafiq olaraq, onların müalicəsi fərqli olmalıdır. Adi xəstələrin sinir əlamətləri, bir qayda olaraq, reqressiv xarakter daşıyır, çünki bu xəstələr şəxsiyyətin normal inkişafını tələb edən həmin daxili və xarici uyğunlaşmaya qadir deyillər. Beləliklə, bəziləri valideynlərindən emosional asılılıqdan qurtula bilmirlər və ən azı simvolik olaraq valideynlərindən və ya onları təmsil edənlərdən bu uşaq asılılığı vəziyyətində qalırlar. Bəzən xəstələrin adi ailə və ya sosial həyatın çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək üçün öz xoş niyyətləri çatışmır. Özləri dərk etmədən, xəstəliyə düçar olarkən vəzifələrindən azad olmağa çalışırlar. Digər hallarda, xəstəliyin səbəbi məyusluq və ya itki kimi emosional travmadır; vəziyyəti qəbul edə bilməyən insan ona xəstəliklə reaksiya verir. Yuxarıda göstərilən bütün hallarda, şüurlu şəxsiyyət və şüursuzluq sferasında işləyən, şüur ​​qüvvələri üzərində qismən üstünlük təşkil etməyə başlayan aşağı impulslar arasındakı münaqişədən danışırıq. Mənəvi inkişafın gedişatının yaratdığı iztirablar, əksinə, açıq-aşkar mütərəqqi xarakter daşıyır. Bu, şəxsiyyət və yuxarıdan gələn enerjilər arasında böyümə və ya mübarizə ilə əlaqəli gərginliyin nəticəsidir. Beləliklə, bu iki növ xəstəlik çox real üsullarla müalicə edilməlidir. Birinci növ xəstəliklərlə həkim xəstənin normal insan vəziyyətinə qayıtmasına kömək etməlidir. Bunun üçün xəstəni repressiyalardan və qadağalardan, qorxu və asılılıq hisslərindən, həddindən artıq eqosentrizmdən və yanlış qiymətləndirmələrdən, reallıq haqqında təhrif olunmuş fikirdən azad etmək lazımdır. Onun vəzifəsi insanı normal həyata obyektiv və rasional baxışa, öz vəzifələrini və digər insanların hüquqlarını tam dərk etməyə yönəltməkdir. Yetişməmiş və ziddiyyətli amillər inkişaf etdirilməli və razılaşdırılmalıdır, beləliklə uğurlu şəxsi psixosintez həyata keçirilir. İkinci qrup xəstəliklərə gəlincə, daxili uyğunlaşmanın vəzifəsi - müalicə - yeni mənəvi enerjilərin artıq formalaşmış normal şəxsiyyət tərəfindən mənimsənilməsidir, yəni daha yüksək daxili mərkəz ətrafında mənəvi psixosintezdən danışırıq. Aydındır ki, birinci qrup xəstələr üçün uyğun olan müalicə üsulları ikinci növ xəstə üçün uyğun deyil və hətta bəzən zərərlidir. Sonuncunun problemlərini anlamayan, hətta mənəvi inkişafın imkanlarından belə xəbəri olmayan və ya bunu inkar edən həkim çətinlikləri yüngülləşdirmək əvəzinə gücləndirə bilər. Belə bir həkim xəstənin hələ də qeyri-müəyyən olan mənəvi istəklərini boş fantaziyalar və ya ən yaxşı halda xalis sublimasiya hesab edərək dəyərsizləşdirməyi və ya ələ salmağı bacarır. Onun köməyi ilə xəstə onun üçün ən yaxşı şeyin şəxsi müdafiəsini gücləndirmək və ruhun səsinə tamamilə məhəl qoymamaq olduğu qənaətinə gələcək. Amma bundan onun vəziyyəti daha da pisləşəcək, mübarizə güclənəcək, azadlığa çıxması ləngiyəcək. Əksinə, özü mənəvi inkişaf yolu ilə gedən və ya ən azı mənəvi reallıqdan xəbərdar olan həkim xəstəmizə çox kömək edə bilər. O zaman, insan hələ də narazılıq, narahatlıq, şüursuz istəklər mərhələsində olanda, gündəlik həyata marağını itirən, lakin daha yüksək reallıq haqqında heç bir fikri olmayan, heç bir yerdə deyil, rahatlıq axtarır. mümkündür və çıxılmaz vəziyyətdə itir, bu dəfə onun əzabının əsl səbəbini tapmaq, ruhun oyanışında düzgün çıxış yolunu tapmağa kömək edə bilər. Və bu müalicənin mahiyyəti olacaq. Mənəvi yolun ikinci pilləsində olan, mənəvi nurda, şüursuz yüksəkliklərdəki səadət dolu uçuşlar mühitində özünü xoşbəxt hiss edən bir insan üçün yaşadıqlarının mahiyyətini və məqsədini üzə çıxarmaq, onların öz həyatlarından xəbərdar etmək çox vacibdir. müvəqqətilik, gələcək gəzintilərinin təxribatları haqqında. O zaman sərgərdanımız tənəzzül vəziyyətindən təəccüblənməyəcək, məyus olmayacaq, tənəzzülü müşayiət edən şübhə və ümidsizlik məngənəsində qalmayacaq. Əgər belə bir xəbərdarlıq vaxtında gəlməyibsə və bir insanın depressiv reaksiya dövründə müalicəyə ehtiyacı varsa, onda onun bu vəziyyətinin müvəqqəti olduğuna inandırmaq vacibdir və o, mütləq bundan çıxacaq. Dördüncü mərhələdə, insan yüksəliş yolunda "çuxura" düşəndə ​​kömək işi xüsusilə çətin olur. AT ümumi görünüş aşağıdakı vəzifələrə bölünür. Birincisi, xəstəyə daxili təcrübəsinin mənasını və bu vəziyyətdə necə davranmalı olduğunu izah etmək; ikincisi, insanın dərin sürücüləri şüursuzluq sferasına məcbur etmədən necə idarə edə biləcəyini göstərmək, üçüncüsü, öz psixi enerjilərinin çevrilməsinə və istifadəsinə kömək etmək; dördüncü, onun şüuruna daxil olan mənəvi enerji axınına yiyələnməyi və ondan istifadə etməyi öyrənmək; beşincisi, xəstənin şəxsiyyətinin yenidən yaradılmasında, yəni onun öz psixosintezində rəhbərlik və əməkdaşlıq etmək. “Ruhun qaranlıq gecəsi” dövründə kömək xüsusilə çətin olur, çünki insan sanki sıx dumandadır, iztirabına qərq olur və ruhun nuru şüuruna çatmır. Ediləcək yeganə şey, onun vəziyyətinin yalnız müvəqqəti olduğunu və daimi olmadığını daim təkrarlamaqdır, çünki xəstəni dərin ümidsizliyə sürükləyən sonuncunun əminliyidir. Biz də ona israrla təklif etməyi tövsiyə edirik ki, bu əzablar nə qədər ağır olsa da, o qədər mənəvi dəyərə malikdir, o qədər yüksək səadət mikrobunu ehtiva edir ki, onun onlara xeyir-dua verəcəyi vaxt gələcək. Beləliklə, biz xəstəyə təvazökarlıqla və təvazökarlıqla əzablara tab gətirməyə kömək edəcəyik. Qeyd etmək lazımdır ki, təsvir olunan psixoloji və mənəvi vasitələr heç bir şəkildə fiziki müalicəni istisna etmir, yalnız əzabları yüngülləşdirir. Təbiətin müalicəvi qüvvələrini dəstəkləyən vasitələr xüsusilə qiymətlidir: sağlam qidalanma, istirahət məşqləri, təbii elementlərlə təmas, müxtəlif fiziki və zehni fəaliyyət növlərinin uyğun ritmi. Bəzi hallarda, müalicə xəstənin mütərəqqi və reqressiv pozğunluqların dəyişməsi ilə çətinləşir. Bunlar qeyri-bərabər və ahəngsiz daxili inkişafın hallarıdır. Belə insanlar şəxsiyyətinin bir hissəsi ilə yüksək mənəvi səviyyəyə çata, digər hissəsi ilə uşaq asılılığının və ya şüursuz “komplekslərin” köləsi olaraq qala bilirlər. Bununla belə demək olar ki, diqqətlə təhlil etdikdən sonra ruhani yolla gedənlərin əksəriyyətində və demək olar ki, “normal” adlanan insanların hamısında reqressiv tipli problemlərə rast gəlinir. Lakin, adətən xəstəliyin reqressiv və ya mütərəqqi təzahürləri güclü şəkildə üstünlük təşkil edir. Bununla belə, hər iki qrupun simptomlarının bir xəstəlikdə birləşməsi ehtimalı həmişə nəzərə alınmalı, hər bir fərdi pozğunluq araşdırılmalı və onun əsl səbəbini anlamaq və uyğun müalicə tapmaq üçün şərh edilməlidir. Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, mənəvi inkişaf zamanı yaranan əsəb və psixi pozğunluqlara qarşı effektiv kömək üçün iki səviyyəli bilik və təcrübə lazımdır: sinir xəstəlikləri və psixoterapiya üzrə ixtisaslaşan həkim və ciddi mənəvi tədqiqatçı. yollar və daha yaxşısı - bu yollarda sərgərdan. Bizim dövrümüzdə bu və ya digər təcrübə nadir hallarda bir insanda birləşdirilir. Amma getdikcə daha çox insanın bu cür şəfaçılara ehtiyacı olduğu üçün bu cür işlərə qadir olanlar özlərini buna hazırlamalıdırlar. Müalicənin bütün təfərrüatlarını yerinə yetirə bilən heyətin müvafiq təlimi sayəsində də müalicə çox inkişaf edə bilər. Nəhayət, ictimaiyyətin, ictimaiyyətin, ən azı ümumi mənada, nevropsik və mənəvi böhranlar arasındakı əsas əlaqələrdən xəbərdar olması vacibdir. Onda ailə xəstəyə və həkimə kömək edə bilər, onların məlumatsızlığı, qərəzliliyi və müqaviməti ilə əlavə çətinlik yaratmazdı. Əgər biz həkimlərə, işçilərə, camaat üçün belə bir təlim keçirə bilsəydik, bu, bir çox lazımsız iztirabları aradan qaldırar və ruh yolunda olan bir çox zəvvarlar öz məqsədlərinə daha asan çatardılar. yüksək məqsəd: İlahi ilə əlaqə.

Roberto Assagioli.

Ön söz
Giriş
Mənəvi oyanışa aparan böhranlar
Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar
Mənəvi Oyanışdan Sonra Enişlər
"Ruhun qaranlıq gecəsi"

Ön söz

Tanınmış italyan həkimi və filosofunun işi insanın mənəvi yüksəlişinin qaçılmaz yoldaşından - bu prosesi müşayiət edən müxtəlif növ sinir xəstəliklərindən bəhs edir.

Roberto Assagioli(1888 - 1974) Avropada "psixosintez" adlandırdığı şəxsiyyətin yenidən qurulması texnikasının yaradıcısı, həkim-filosof kimi geniş tanınır.

Roberto Assagioli psixosintez haqqında fikirlərini təkcə Vedanta mətnlərindən götürmürdü. 1940-cı ildə İtaliyanın faşist hakimiyyət orqanları tərəfindən həbs olunaraq, o, təxminən bir ay təkadamlıq kamerada yatdı və sonra dostlarına bunun maraqlı və dəyərli təcrübə olduğunu, ona bir sıra xüsusi psixo-mənəvi məşqlər etmək imkanı verdiyini söylədi. Assagioli 1943-cü ildə ucqar dağ kəndlərində Mussolini rejimindən gizlənərkən məcburi geri çəkilməsindən eyni dərəcədə səmərəli istifadə etdi.

/Yuri Klyuçnikov/
Giriş

İnsanın mənəvi inkişafı uzun bir prosesdir; bu, təkcə heyrətamiz hadisələrlə deyil, həm də maneələr və təhlükələrlə zəngin olan gözəl ölkələrə səyahətdir. Bu, dərin mənəvi təmizlənmə, tam transformasiya, əvvəllər istifadə olunmamış bir çox qabiliyyətlərin oyanması, şüurun əvvəllər ağlasığmaz səviyyəyə yüksəlməsi, yeni daxili məkanlara genişlənməsi prosesləri ilə əlaqələndirilir. Buna görə də, belə mühüm dəyişikliklərin tez-tez sinir, emosional və psixi pozğunluqlarla əlaqəli müxtəlif kritik mərhələlərdən keçməsi təəccüblü deyil. Normal klinik müşahidədə onlar tamamilə fərqli səbəblərdən yaranan pozğunluqlarla asanlıqla qarışdırılır. Bu arada, haqqında danışdığımız pozğunluqların çox xüsusi mənası var, fərqli qiymətləndirmə və müalicə tələb edir. Bu mənəvi pozğunluqlar bu günlərdə getdikcə daha çox yayılır. Şüurlu və ya şüursuz olaraq daxili mənəvi gərginliyi yaşayan insanlar getdikcə daha çox olur. Bundan əlavə, mənəvi inkişaf müasir insan daha çox yönlü olması və xüsusən də tənqidi ağlının yaratdığı müqavimət sayəsində keçmiş dövrlərə nisbətən daha çətin və mürəkkəb daxili prosesə çevrildi. Buna görə də, mənəvi inkişafın müxtəlif mərhələlərində baş verə biləcək sinir və psixi pozğunluqlar haqqında ümumi məlumat vermək və onları aradan qaldırmaq üçün ən təsirli üsulları göstərmək məsləhətdir.

Tam mənəvi şüura nail olmaq yolunda insan beş kritik mərhələdən keçə bilər:

Ruhani oyanışdan əvvəlki böhranlar;
Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar;
Ruhani oyanışdan sonra enişlər;
Mənəvi oyanış mərhələsindəki böhranlar
"Ruhun qaranlıq gecəsi"

Gəlin onları ardıcıllıqla nəzərdən keçirək.
Mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar.

Mənəvi oyanışın xəbərçisi olan qəribə daxili təcrübələrin mənasını düzgün qiymətləndirmək üçün adi insanın psixikası haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyik. Deyəsən, bunu həyatın axarında daşıyır. Həyatın mənası, dəyəri və məqsədi haqqında sual vermədən onu gəldiyi kimi qəbul edir. Mənəvi inkişaf səviyyəsi aşağı olan insan üçün hər şey şəxsi istəklərinin yerinə yetirilməsindən irəli gəlir, məsələn, o, var-dövlət, istəklərini və ambisiyalarını təmin etmək üçün çalışır. Mənəvi səviyyəsi bir qədər yüksək olan şəxs öz şəxsi meyllərini həmin ailə və vətəndaşlıq borclarının yerinə yetirilməsinə tabe edir, ona hörmət onun tərbiyəsinə xasdır. Eyni zamanda, bu vəzifələrin haradan gəldiyini, bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu və s. O, özünü mömin hesab edə bilər, amma dindarlığı səthi və stereotip olacaq. Təmiz vicdanla yaşamaq üçün onun kilsəsinin göstərişlərini rəsmi şəkildə yerinə yetirməsi və müəyyən edilmiş ayinlərdə iştirak etməsi kifayətdir. Bir sözlə, adi insan tərəddüd etmədən gündəlik həyatın qeyd-şərtsiz reallığına arxalanır. Onun üçün müsbət dəyərə malik olan dünyəvi mallardan möhkəm yapışır. Beləliklə, yer üzündəki varlıq onun üçün praktiki olaraq bir sondur. Gələcək cənnətə eyni vaxtda inansa belə, onun imanı sırf nəzəri və akademikdir. Və bu “cənnət”ə mümkün qədər gec girməyə çalışacaq.

Bununla belə, ola bilər və zaman-zaman belə də olur ki, bu “adi” insan öz həyatında məruz qalır. psixi həyat onu təəccübləndirən və qorxudan ani çevrilmə. Bəzən bu çevrilmə bir çox xəyal qırıqlığı və tez-tez güclü bir emosional şok, məsələn, sevilən bir insanın itkisi nəticəsində baş verir. Ancaq bəzən bu, xarici səbəblər olmadan davam edir: tam rifah və taleyin xoş niyyəti arasında qeyri-müəyyən bir narahatlıq, narazılıq və daxili boşluq hissi yaranır. İnsan qeyri-müəyyən bir şeyin, özünün nə adını çəkə, nə də təsvir edə bilmədiyi bir şeyin olmamasından əziyyət çəkir. Tədricən qeyri-reallıq hissi, gündəlik həyatın mənasızlığı gəlir. Şəxsi maraqlarİndiyə qədər bir insanı məşğul edən və onu tamamilə dolduran , sanki solur, əhəmiyyətini və dəyərini itirir. Yeni suallar ön plana çıxır: insan həyatın mənası, əvvəllər təbii qəbul edilmiş hadisələrin səbəbləri haqqında düşünməyə başlayır - özünün və başqalarının iztirablarının mənşəyi, insan bərabərsizliyinin əsaslandırılması haqqında düşünür; insan varlığının mənşəyi və məqsədi haqqında.

Bu mərhələdə anlaşılmazlıqlar nadir deyil. Çoxları, bu yeni ruh halının mənasını başa düşməyərək, onu şıltaqlıqlar və xəstə fantaziyalar yığını kimi qəbul edirlər, çünki bu, çox ağrılıdır, onu yatırmağa hər cür cəhd edirlər. "Dəli olmaqdan" qorxaraq, onlardan qaçmaq təhlükəsi ilə üzləşdiklərini düşündükləri konkret reallığa yenidən dalmaq üçün əllərindən gələni edirlər. Bu mübarizənin gedişində bəziləri ikiqat şövqlə özlərini həyatın girdabına ataraq, həvəslə yeni fəaliyyətlər, həyəcanlar, sensasiyalar axtarırlar. Bəzən bu şəkildə narahatlıqlarını boğmağı bacarırlar, lakin demək olar ki, heç vaxt ondan tamamilə qurtula bilmirlər. O, bu narahatlıq onların varlığının dərinliklərində dolaşır, gündəlik həyatın əsaslarını əridir və bir müddət sonra, bəzən hətta bir neçə ildən sonra yeni qüvvə ilə şüurun səthinə çıxır. İndi bu narahatlıq daha da ağrılı, daxili boşluq daha dözülməz olur. İnsan özünü məhv olduğunu hiss edir, keçmiş həyatının ibarət olduğu hər şey xəyal kimi görünür, boş bir qabıq kimi uçur. Eyni zamanda, yeni bir məna hələ ortaya çıxmayıb və bəzən insan nəinki bu barədə heç nə bilmir, hətta onun mövcud olması ehtimalından şübhələnmir.

Çox vaxt bu iztirablara mənəvi böhran da əlavə olunur, etik şüur ​​oyanır və dərinləşir, insan keçmiş əməllərinə görə ağır təqsir və tövbə hissi ilə əzab çəkir. O, özünü ciddi şəkildə mühakimə edir və tamamilə ümidsizliyə qapılır.

Təbii ki, bu vəziyyətdə intihar düşüncələri asanlıqla ortaya çıxır, insanın fiziki varlığının dayandırılması daxili çöküşün məntiqi həlli kimi görünür.

Qeyd edək ki, bu, yalnız belə təcrübələrin axınının ümumi sxemidir. Əslində burada müxtəlif fərdi xüsusiyyətlər mümkündür: bəziləri kəskin mərhələni ümumiyyətlə yaşamır, bəziləri bu mərhələyə qəfildən, ilkin mərhələlər olmadan daxil olur, digərləri üçün obsesif fəlsəfi şübhələr üstünlük təşkil edir, digərləri üçün mənəvi böhran əsas rol oynayır. Mənəvi fasilənin bu təzahürləri nevrasteniya və ya psixosteniyada müəyyən simptomlara çox oxşardır. Xüsusilə, psixosteniyanın əlamətlərindən biri reallıqda fəaliyyətin itirilməsindən başqa bir şey deyil, digəri depersonallaşmadır. Ruhani böhranın bu xəstəliklərlə oxşarlığı eyni fiziki simptomlara səbəb olması ilə daha da gücləndirilir: tükənmə, əsəb gərginliyi, yuxusuzluq, həzm və qan dövranı pozğunluğu.
Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar.

Şəxsiyyətlə ruh arasında əlaqənin qurulması, onu müşayiət edən işıq, sevinc və aktiv güc axınları gözəl bir azadlıq vəziyyəti gətirir. Daxili mübarizələr, iztirablar, nevrozlar və fiziki sarsıntılar birdən-birə yox ola bilir və çox vaxt elə heyrətamiz sürətlə yox olur ki, onların maddi səbəblərdən deyil, ruhi iztirablardan qaynaqlandığı aydın olur. Belə hallarda mənəvi oyanış sözün tam mənasında şəfa verir.

Ancaq oyanma həmişə belə sadə və ahəngdar şəkildə baş vermir. Özü də çətinliklərə, məyusluqlara və sapmalara səbəb ola bilər. Bu, zehni tam balanslı olmayan, emosional həyatı həddindən artıq yüksək olan, sinir sistemi mənəvi enerjilərin kəskin artmasına ağrısız şəkildə dözə bilməyəcək qədər həssas və ya həssas olan insanlara aiddir.

Ağıl mənəvi işığı daşımaq üçün çox zəif və ya hazırlıqsız olduqda və ya insan təkəbbürə və özünü mərkəzləşdirməyə meylli olduqda, daxili hadisələr səhv başa düşülə bilər. Səviyyələrin yerdəyişməsi deyilən, nisbi olanın mütləqliyə, şəxsi sferanın - mənəvi dünyaya keçidi var. Beləliklə, mənəvi güc şəxsi mənliyin şişməsinə səbəb ola bilər. Bir neçə il əvvəl Wancon Psixiatriya Xəstəxanasında bu cür tipik bir ekstremal hadisəni müşahidə etmək imkanım oldu. Sakinlərindən biri, yaraşıqlı bir qoca, sakit və inadla Rəbb Allah olduğunu iddia etdi. Bu inam ətrafında o, komandanlıq etdiyi səmavi ordular, gördüyü böyük işlər və s. haqqında fantastik fikirlər toxuması toxudu. Bütün digər cəhətlərdən o, əla və ən mehriban insan idi, həmişə həkimlərə və xəstələrə xidmət etməyə hazır idi. Onun zehni çox aydın və diqqətli idi. O qədər vicdanlı idi ki, onu aptekin köməkçisi etdilər. Əczaçı ona aptekin açarını və dərmanların hazırlanmasını tapşırmışdı və bəzi xəstələri sevindirmək üçün ehtiyatlardan götürdüyü şəkərin yoxa çıxması istisna olmaqla, bundan zərrə qədər problem yox idi. Adi tibbi nöqteyi-nəzərdən xəstəmizə sadə meqalomaniya, paranoid xəstəlik diaqnozu qoyulmalı idi. Ancaq əslində, bütün bu formulalar yalnız təsviri xarakter daşıyır, bir növ klinik çərçivəyə daxil edilir. Biz onlardan təbiət haqqında, bu pozğunluğun əsl səbəbləri haqqında dəqiq bir şey öyrənmirik. Və xəstənin fikirlərinin arxasında daha dərin psixoloji motivlərin olub-olmadığını bilmək bizim üçün vacibdir. Biz bilirik ki, ruhun gerçəkliyini və onun insan ruhu ilə daxili vəhdətini dərk etmək bunu yaşayan insanda batini böyüklük, yüksəliş və İlahi təbiətə bağlılıq hissi oyadır. Bütün dövrlərin dini təlimlərində biz bunun çoxsaylı şəhadətlərinə rast gəlirik. Müqəddəs Kitab qısa və aydın şəkildə deyir: "Siz tanrı olduğunuzu bilirsinizmi?" Mübarək Avqustin deyir: “İnsanın ruhu sevəndə, sevən kimi olur”. O, dünyəvi şeyləri sevəndə yerli olur, amma Allahı sevəndə Allah olmazmı?

İnsanın tam şəxsiyyəti - onun saf varlığında ruh - ən yüksək ruhla Vedanta fəlsəfəsində ən güclü şəkildə ifadə olunur. Fərdi ilə universal arasındakı bu əlaqəni - mahiyyətcə tam eynilik və ya oxşarlıq, iştirak və ya birlik kimi - istər nəzəri, istərsə də praktiki olaraq necə qavramağımızdan asılı olmayaraq, biz ümumbəşəri varlıqlar arasındakı böyük məsafəni aydın şəkildə dərk etməliyik. saf varlığı və adi şəxsiyyəti ilə ruh. Birincisi əsas, ya mərkəz, ya da ............ (fərdilik?), ikincisi bizim kiçik “mən”imiz, adi şüurumuzdur. Bu fərqə laqeyd yanaşma absurd və təhlükəli nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, yuxarıda təsvir edilən xəstənin psixi pozğunluğunu və özünü yüksəltmə və özünü ilahiləşdirmənin o qədər də həddindən artıq olmayan digər formalarını başa düşməyə imkan verir. Bu cür illüziyaların qurbanı olanların ağrılı vəhşiliyi ondadır ki, onlar keçici mənliklərinə yüksək ruhun xüsusiyyətlərini və qabiliyyətlərini aid edirlər. Söhbət nisbi və mütləq reallığın, şəxsi və metafizik səviyyələrin qarışığından gedir. Bəzi meqalomaniya hallarının belə başa düşülməsi onların müalicəsi üçün dəyərli təlimatlar verə bilər. Məhz: xəstəyə səhv etdiyini, səhv etdiyini sübut etmək, onu ələ salmaq tamamilə faydasızdır. Bu, yalnız onu qıcıqlandıra və həyəcanlandıra bilər.

Başqa bir hərəkət yoluna üstünlük verilir: onun fikirlərindəki reallığı tanımaq və sonra bütün səbrlə xəstəyə onun xəyallarını izah etməyə çalışın.

Digər hallarda, ruhun oyanması və onu müşayiət edən qəfil daxili maariflənmə qışqırmaq, ağlamaq, mahnı oxumaq və həyəcanlı hərəkətlər şəklində şiddətli və nizamsız şəkildə təzahür edəcək emosional həddindən artıq yüklənməyə səbəb ola bilər.

Bəzi güclü təbiətlər, mənəvi oyanışın səbəb olduğu yüksəliş nəticəsində, özlərini peyğəmbər və ya islahatçı elan edə bilərlər. Onlar fanatizm və hər kəsi öz inancına çevirmək istəyi ilə səciyyələnən hərəkatlara, məzhəblərə rəhbərlik edirlər.

Bəzi insanlar yüksək səviyyə, lakin çox güclü, öz ruhunun transsendental və ilahi tərəfinin təcrübəli aşkarlanması nəticəsində insanın mənəvi hissəsi ilə tam və hərfi eynilik iddiası yaranır. Əslində, belə şəxsiyyətə yalnız şəxsiyyətin çevrilməsi və yenidən doğulması üçün uzun və çətin yol keçməklə nail olmaq olar. Buna görə də, onların iddiası təmin edilə bilməz - buna görə də ümidsizliyə qədər depressiv vəziyyətlər və özünü məhv etmək üçün impulslar. Bəzi uyğun meylli insanlarda daxili oyanış müxtəlif paranormal hadisələrlə müşayiət oluna bilər. Onlar daha yüksək mələk varlıqları görürlər, səsləri eşidirlər və ya avtomatik yazmaq istəyi yaşayırlar. Bu mesajların mənası fərqli ola bilər. Hər bir halda, qəsdən rədd edilmədən, həm də onların məlumatlarının qeyri-adi mənbəyinə ilham verə biləcək əvvəlcədən təqva olmadan ayıq yoxlama və təhlil lazımdır. Birbaşa əmrləri ehtiva edən və kor-koranə itaət tələb edən mesajlara, eləcə də məlumatı qəbul edənin tərifləndiyi mesajlara xüsusi diqqət yetirilməlidir - əsl ruhani müəllimlər heç vaxt belə vasitələrə əl atmazlar.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu cür mesajlar nə qədər doğru və mənalı olsa da, həmişə sağlamlığa zərər verir, çünki hisslər və ağıl balansını çox poza bilər.
Ruhani oyanışdan sonra enişlər.

Mənəvi oyanışdan bir müddət sonra adətən çökmə baş verir. Artıq dedik ki, ahəngdar mənəvi oyanış prosesi şadlıq hissi, zehnin işıqlanması, varlığın mənası və məqsədinin dərk edilməsinə səbəb olur. Çox şübhələr aradan qalxır və bir çox suallar həll olunur, daxili inam hissi yaranır. Bütün bunlar həyatın birliyi, gözəlliyi və müqəddəsliyi təcrübəsi ilə müşayiət olunur: oyanmış ruh bütün insanlara və hər bir məxluqa sevgi axını tökür.

Həqiqətən də, belə bir lütf halında olan oyanmış bir şəxslə təmasda olmaqdan daha ürək üçün sevinc və təsəlliverici bir şey yoxdur. Görünür, onun iti küncləri, xoşagəlməz tərəfləri ilə keçmiş şəxsiyyəti itib, bizə rəğbətlə, sevinc gətirmək və başqalarına faydalı olmaq, əldə etdiyi mənəvi sərvətləri onlarla bölüşmək arzusu ilə dolu yeni bir insan gülümsəyir. tək qucaqlaya bilməz.

Bu sevinc halı az-çox uzun sürə bilər, amma mütləq sona çatır. Gündəlik şəxsiyyət, dərin təməli ilə yalnız müvəqqəti olaraq səthi tərk etdi, sanki yuxuya getdi, amma yoxa çıxmadı və tamamilə çevrilmədi. Bundan əlavə, ruhani işığın və sevginin axını, dünyada hər şey kimi, ritmik və dövridir. Buna görə də, gec-tez gelgit axının ardınca gəlir.

Lütfün getməsi təcrübəsi çox ağrılıdır və bəzi hallarda böyük tənəzzül və ciddi pozğunluqlara səbəb olur. Əsas instinktlər yenidən oyanır və yenilənmiş güclə özünü təsdiqləyir. Axın tərəfindən udulmuş bütün "zibil" yenidən səthə üzür.

Bu arada, oyanış prosesi artıq etik şüuru saflaşdırıb, kamilliyə can atmağı gücləndirib, insan özünü daha sərt, daha amansız mühakimə edir, ona elə gələ bilər ki, əvvəlkindən də dərinə düşüb. Bu aldanma əvvəllər dərindən gizlənmiş meyl və meyllərin üzə çıxması ilə gücləndirilir: bu qüvvələrə meydan oxuyan yüksək mənəvi istəklər onları oyatdı və şüursuzluqdan çıxardı.

Tənəzzül o qədər gedə bilər ki, insan öz daxili təcrübəsinin mənəvi əhəmiyyətini inkar etməyə başlayır. Onun daxili aləmində şübhə və özünü alçaltma hökm sürür, başına gələn hər şeyi illüziya, fantaziya, sentimental “nağıllar” hesab etmək vəsvəsəsinə boyun əyir. O, acı və istehzalı ola bilər, özünü və başqalarını istehza edə bilər, ideallarından və istəklərindən imtina edə bilər. Amma bütün cəhdlərə baxmayaraq, o, artıq əvvəlki vəziyyətinə qayıtmaqda azad deyil. Yaşadıqlarının gözəlliyi və heyrəti onda qalır və unudulmur. O, artıq sadəcə olaraq xırda gündəlik həyat sürə bilmir, onu ilahi həsrət əzab çəkir və təqib edir. Ümumiyyətlə, reaksiya son dərəcə ağrılıdır, ümidsizlik hücumları və intihar düşüncələri ilə.

Bu cür həddən artıq reaksiyaların öhdəsindən nəyin baş verdiyini aydın dərk etmək və bununla da çətinlikləri aradan qaldırmağın yeganə yolunu dərk etmək lazımdır. Burada insanın kənardan köməyə ehtiyacı var.

Ona lütf halının sonsuza qədər davam edə bilməyəcəyini və sonrakı reaksiyanın təbii və qaçılmaz olduğunu başa düşməyə kömək etmək lazımdır. Yaşadığı ecazkar hal, dünyanın bütün mənzərəsinin göründüyü günəşin işıqlandırdığı zirvələrə uçmaq kimi idi. Ancaq hər bir uçuş gec-tez başa çatır. Yenidən düzənliyə qayıdırıq və sonra yavaş-yavaş, addım-addım zirvəyə aparan sıldırım dırmaşmağı qət edirik. Təcrübəli enişin və ya "düşmənin" hamımızın keçməli olduğu təbii bir proses olduğunu dərk etmək, sərgərdanı rahatlaşdırır və həvəsləndirir, inamlı bir yüksəlişə başlamaq üçün güc toplamağa kömək edir.
Mənəvi transformasiya mərhələsindəki böhranlar.

Yuxarıda qeyd olunan yüksəliş əslində şəxsiyyətin tam çevrilməsindən və yenidən doğulmasından ibarətdir. Bu, müxtəlif mərhələləri əhatə edən uzun və mürəkkəb prosesdir: mənəvi qüvvələrin axınına maneələri aradan qaldırmaq üçün aktiv hiss mərhələsi; əvvəllər gizli və ya zəif ifadə olunan daxili qabiliyyətlərin inkişaf mərhələləri; insan cəsarətlə və səbirlə qaçılmaz əzablara dözərək ruhun onunla işləməsinə icazə verməli olduğu mərhələlərdir. Bu, işıq və qaranlığın, sevinc və ağrının bir-birini əvəz etdiyi dəyişikliklərlə dolu bir dövrdür. Bu mərhələdə insanın güclü tərəflərinin çətin və bəzən ağrılı daxili hadisələrə o qədər hopması qeyri-adi deyil ki, o, xarici şəxsi həyatın müxtəlif tələblərinin öhdəsindən yaxşı gəlmir. Belə bir insanı normallığı və praktiki effektivliyi baxımından qiymətləndirən kənar müşahidəçi çox güman ki, o, əvvəlkindən daha az “pis”, “dəyərli” olduğu qənaətinə gələcək. Beləliklə, mənəvi cəhətdən inkişaf edən insanın daxili problemləri ailənin, dostların, hətta həkimlərin yanlış anlaşılması və ədalətsiz qiymətləndirmələri ilə daha da ağırlaşır. İnsanı əməli həyatda öz fəzilətlərindən məhrum edən mənəvi istəklərin və idealların zərərli təsiri barədə bir neçə dəfə bəyənilməz fikirlər eşidir. Bu cür mühakimələr tez-tez dərin depressiya, zehni çaşqınlıq və ümidsizlik yaradır.

Bu imtahan da digərləri kimi keçməlidir. O, şəxsi həssaslıqla necə davranmağı öyrədir və qərarların möhkəmliyini və müstəqilliyini inkişaf etdirməyə kömək edir. Ona görə də insan belə bir imtahana müqavimət göstərməməli, səbirlə qəbul etməlidir. Əgər qohumlar bu vəziyyətdə bir insanın vəziyyətini başa düşsələr, ona vacib kömək göstərə, onu lazımsız əzablardan xilas edə bilərlər. Söhbət yalnız müəyyən bir keçid dövründən gedir, o zaman bir insan əvvəlki vəziyyəti tərk etdi, lakin hələ yeni bir vəziyyətə çatmadı. Beləliklə, kəpənəkə çevrilən tırtıl xrizalis mərhələsini, acizlik və şüursuzluq mərhələsini keçməlidir.

Tırtıldan fərqli olaraq insan kəpənəyin metamorfozdan keçdiyi o əmin-amanlıqdan və sükutdan məhrumdur. O, xüsusilə bizim dövrümüzdə öz yerində qalmalı və bacardığı qədər ailə və cəmiyyət qarşısında borcunu yerinə yetirməlidir, peşə vəzifələri- sanki onun daxili aləmində xüsusi bir şey baş vermirdi. Ona verilən tapşırıq çox çətindir. Bunu qatarların hərəkətini bir saat kəsmədən London stansiyasının binasını yenidən tikməli olan ingilis mühəndislərinin üzləşdiyi problemlə müqayisə etmək olar.

Təəccüblü deyil ki, belə çətin iş bəzən yorğunluq, yuxusuzluq, depressiya, əsəbilik kimi əsəb və psixi pozğunluqlara səbəb olur ki, bu da öz növbəsində ruh və bədənin sıx qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində müxtəlif fiziki əlamətlərə səbəb olur. Belə bir vəziyyətdə kömək etmək üçün ilk növbədə xəstəliyin əsl səbəbini tanımaq və xəstəyə düzgün psixoterapevtik yardım göstərmək lazımdır, əks halda sırf fiziki müalicə və dərman müalicəsi yalnız problemi yüngülləşdirəcək, lakin psixi və psixikaya təsir göstərməyəcəkdir. xəstəliyin mənəvi kökləri. Bəzən bu pozğunluqlar həddindən artıq yüklənmədən - mənəvi inkişafı sürətləndirməyə yönəlmiş həddindən artıq səylərdən qaynaqlanır. Bu cür səylərin nəticəsi çevrilmə deyil, aşağı komponentlərin yerdəyişməsi, müvafiq sinir və zehni gərginliklə daxili mübarizənin kəskinləşməsidir. Kamilliyə həddən artıq canfəşanlıq edənlər daim yadda saxlamalıdırlar ki, onların daxili yenidən doğulması işini ruh və mənəvi enerjilər həyata keçirir. Onların şəxsi vəzifəsi daxili özünü inkar, meditasiya və ruhun düzgün vəziyyəti ilə bu qüvvələri özlərinə çağırmaq, ruhun sərbəst təsirinə mane ola biləcəkləri aradan qaldırmağa çalışmaqdır. Bundan əlavə, ruhda mənəvi fəaliyyətin açılması üçün yalnız səbir və inamla gözləmək lazımdır.

Digər, müəyyən mənada, əks çətinlik xüsusilə güclü mənəvi güc axınının öhdəsindən gəlməkdir. Bu qiymətli enerji, həddindən artıq hisslər və həddindən artıq qızdırma fəaliyyətində asanlıqla boşa çıxa bilər. Bəzi hallarda, əksinə, bu enerji həddindən artıq təmkinli, yığılmış, fəaliyyətdə kifayət qədər reallaşdırılmadığı üçün sonda onun təzyiqi də daxili pozğunluqlara səbəb olur. Belə ki, güclü elektrik cərəyanı keçiricini əridir və qısaqapanmaya səbəb olur. Beləliklə, insan mənəvi enerji axınına ağıllı şəkildə nəzarət etməyi öyrənməlidir; israf etmədən onlardan səmərəli daxili və xarici fəaliyyətlərdə istifadə edin.

Ruhun qaranlıq gecəsi.

Transformasiya prosesi kulminasiya nöqtəsinə çatdıqda, onun həlledici, son mərhələsi çox vaxt şiddətli iztirab və daxili qaranlıqla müşayiət olunur. Xristian mistikləri bu vəziyyəti “ruhun qaranlıq gecəsi” adlandırırdılar. Zahirən psixiatrların depressiv psixoz və ya melanxoliya adlandırdıqları xəstəliyə bənzəyir. Onun əlamətləri: ümidsizliyə qədər şiddətli depressiya vəziyyəti; öz layiqsizliyinin açıq bir hissi; kəskin özünü qınama - tamamilə ümidsiz və lənətlənmiş; ruhi iflic, iradə və özünü idarəetmə itkisi, hər hansı bir hərəkətə qarşı müqavimət və inhibə hissi. Bu simptomlardan bəziləri daha erkən mərhələlərdə daha az ifadə olunan formada görünə bilər, lakin "ruhun qaranlıq gecəsi"nin intensivliyinə çatmadan.

Bu özünəməxsus və məhsuldar təcrübə, nə görünsə də, sırf xəstə bir vəziyyət tərəfindən yaradılmır. Onun mənəvi səbəbləri və dərin mənəvi mənası var.

Bu sözdə “mistik çarmıxa çəkilmə” və ya “mistik ölüm” ardınca zəfərli dirilmə gəlir və bununla da əzab və xəstəlik sona çatır. Özü ilə tam bərpa və yaşanan hər şey üçün mükafatlar gətirir.

Seçilmiş mövzu bizi demək olar ki, yalnız daxili inkişafın mənfi və qeyri-adi aspektləri ilə məşğul olmağa məcbur etdi. Bu, heç də o demək deyil ki, mənəvi yüksəliş yolunda olan insanlar başqalarından daha tez-tez əsəb pozğunluğu keçirirlər. Aşağıdakıları qeyd edirik. Birincisi, bir çoxları üçün mənəvi inkişaf təsvir olunan hallardan daha ahəngdar şəkildə gedir, daxili çətinliklər aradan qaldırılır və insan sinir reaksiyaları olmadan və heç bir xüsusi fiziki xəstəlik olmadan mərhələdən mərhələyə keçir. İkincisi, adi insanlarda əsəb və psixi pozğunluqlar çox vaxt mənəvi səbəblərə malik olanlardan daha ağır və müalicəsi daha çətindir. Adi insanların iğtişaşları çox vaxt öz aralarında güclü ehtiras münaqişələri və ya şüursuz bir şəxsiyyətlə şüursuz hərəkətlərin konfliktləri ilə əlaqələndirilir və ya başqasının öz eqoist tələblərinə və ya istəklərinə qarşı çıxması nəticəsində yaranır. Adi insanları müalicə etmək daha çətin ola bilər, çünki onların yüksək aspektləri çox zəif inkişaf edib və onları daxili harmoniya və sağlamlığı bərpa edəcək öz intizamına tabe olmağa inandırmaq üçün çox az şey var.

Üçüncüsü, mənəvi yüksəliş yolu ilə gedənlərin iztirabları və xəstəlikləri, bəzən nə qədər ağır formada olsalar da, əslində, daxili yenidən doğuşa aparan üzvi böyümə prosesinin “boşa çıxması” kimi sadəcə müvəqqəti reaksiyalardır. Buna görə də, onlara səbəb olan böhran keçdikdə tez-tez öz-özünə yox olur və ya düzgün müalicə ilə aradan qaldırmaq nisbətən asandır. Dördüncü. Mənəvi dalğanın aşağı düşməsinin səbəb olduğu iztirablar təkcə dalğalanma və daxili yüksəliş dövrləri ilə deyil, həm də daxili səyahətin baş verdiyi mühüm və yüksək məqsədə inamla kompensasiya olunur. Qələbə uzaqgörənliyi çox böyük həvəsləndirici qüvvə və təsəlli, tükənməz cəsarət mənbəyidir. Biz bu obrazı özümüzdə mümkün qədər parlaq və tez-tez oyatmalı və bu işdə yoldaşlarımıza kömək etməliyik. Çünki bu, bəlkə də verə biləcəyimiz ən yaxşı köməkdir. İlahi həyatın müdrikliyində, qüdrətində və məhəbbətində şüurlu şəkildə iştirak edən qalib və azad ruhun xeyirxahlığını mümkün qədər ifadəli şəkildə təsəvvür etməyə, Allahın Padşahlığının yer üzündə Onun izzətində həyata keçirilməsini daxili gözlə görməyə çalışmalıyıq. , azad edilmiş bəşəriyyətin, ilahi sevinclə dolu yeni doğulmuş bir yaradılışın mənzərəsi olan kamillik. Bu cür görüntülər böyük mistiklərə və müqəddəslərə daxili iztirablara və fiziki işgəncələrə təbəssümlə tab gətirməyə imkan verdi, onlar Assizli Müqəddəs Fransiskin sözlərini ilhamlandırdılar: "Xoşbəxtlik ərəfəsində - hər hansı bir əzab ləzzətdir ..."

İndi gəlin bir müddət bu yüksəkliklərdən insanların “alın təri ilə işlədiyi” dərəyə enək. Problemə tibb və psixologiya baxımından baxsanız, bir vacib məsələni dərk etməlisiniz. Artıq dedik ki, mənəvi inkişafın böhranları ilə müşayiət olunan pozğunluqlar müəyyən xəstəliklərə bənzəsə də, bəzən hətta onlardan fərqləndirilməsə də, əslində onların səbəbləri və mənası tamamilə fərqli və müəyyən mənada hətta əksinədir. Müvafiq olaraq, onların müalicəsi fərqli olmalıdır. Adi xəstələrin sinir əlamətləri, bir qayda olaraq, reqressiv xarakter daşıyır, çünki bu xəstələr şəxsiyyətin normal inkişafı üçün tələb olunan həmin daxili və xarici uyğunlaşmaya qadir deyillər. Beləliklə, bəziləri valideynlərindən emosional asılılıqdan qurtula bilmirlər və ən azı simvolik olaraq valideynlərindən və ya onları təmsil edənlərdən bu uşaq asılılığı vəziyyətində qalırlar. Bəzən xəstələrin özləri yoxdur xoş niyyət adi ailə və ya ictimai həyatın çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək. Özləri dərk etmədən, xəstəliyə düçar olarkən vəzifələrindən azad olmağa çalışırlar. Digər hallarda, xəstəliyin səbəbi məyusluq və ya itki kimi emosional travmadır; vəziyyəti qəbul edə bilməyən insan buna xəstəliklə reaksiya verir.

Yuxarıda göstərilən bütün hallarda, şüurlu şəxsiyyət və şüursuzluq sferasında işləyən, şüur ​​qüvvələri üzərində qismən üstünlük təşkil etməyə başlayan aşağı impulslar arasındakı münaqişədən danışırıq. Mənəvi inkişafın gedişatının səbəb olduğu iztirablar, əksinə, açıq şəkildə irəliləyir. Bu, şəxsiyyət və yuxarıdan gələn enerjilər arasında böyümə və ya mübarizə ilə əlaqəli gərginliyin nəticəsidir.

Beləliklə, bu iki növ xəstəlik çox real şəkildə müalicə edilməlidir. Birinci növ xəstəliklərdə həkim xəstənin normal insan vəziyyətinə qayıtmasına kömək etməlidir. Bunun üçün o, xəstəni repressiya və qadağalardan, qorxu və asılılıq hisslərindən, həddindən artıq eqosentrizmdən və yanlış qiymətləndirmələrdən, reallığa təhrif olunmuş baxışdan azad etməlidir. Onun vəzifəsi insanı normal həyat haqqında obyektiv və ağlabatan baxışa, öz vəzifələrini və digər insanların hüquqlarını tam dərk etməyə çatdırmaqdır. Yetişməmiş və ziddiyyətli amillər inkişaf etdirilməli və harmoniyaya gətirilməlidir, beləliklə uğurlu şəxsi psixosintez həyata keçirilməlidir.

İkinci qrup xəstəliklərə gəlincə, daxili uyğunlaşmanın vəzifəsi - müalicə - yeni mənəvi enerjilərin artıq formalaşmış normal şəxsiyyət tərəfindən mənimsənilməsidir, yəni daha yüksək daxili mərkəz ətrafında mənəvi psixosintezdən danışırıq.

Aydındır ki, birinci qrup xəstələr üçün uyğun olan müalicə üsulları ikinci tip xəstə üçün uyğun deyil və hətta bəzən zərərli olur. Sonuncunun problemlərini anlamayan, hətta mənəvi inkişafın imkanlarından belə xəbəri olmayan və ya bunu inkar edən həkim çətinlikləri yüngülləşdirmək əvəzinə gücləndirə bilər. Belə bir həkim xəstənin hələ də qeyri-müəyyən mənəvi istəklərini boş fantaziyalar və ya ən yaxşı hal təmiz sublimasiya kimi. Onun köməyi ilə xəstə onun üçün ən yaxşı şeyin şəxsi müdafiəsini gücləndirmək və ruhun səsinə tamamilə məhəl qoymamaq olduğu qənaətinə gələcək. Ancaq bundan onun vəziyyəti daha da pisləşəcək, mübarizə güclənəcək, sərbəst buraxılması ləngiyəcək.

Əksinə, özü mənəvi inkişaf yolunda olan və ya ən azı mənəvi reallıqdan xəbərdar olan həkim xəstəmizə çox kömək edə bilər. Bir insanın hələ də narazılıq, narahatlıq, şüursuz istəklər mərhələsində olduğu, gündəlik həyata marağını itirdiyi, lakin daha yüksək bir reallıq haqqında təsəvvürün olmadığı, heç də rahatlıq axtarmadığı bir vaxtda mümkün olduğu və çıxılmaz nöqtələrdə itdiyi yerdə, bu dəfə onun əzabının əsl səbəbini açmaq, ruhun oyanışında düzgün çıxış yolunu tapmağa kömək edə bilər. Və bu müalicənin mahiyyəti olacaq.

Mənəvi yolun ikinci pilləsində olan, mənəvi nurda, şüursuz zirvələrə xoşbəxt uçuşlar mühitində özünü xoşbəxt hiss edən bir insanın keçirdiyi təcrübələrin mahiyyətini və məqsədlərini üzə çıxarması, onların müvəqqətiliyi barədə xəbərdarlıq etməsi çox vacibdir. , onun gələcək gəzintilərinin təlatümləri haqqında. O zaman sərgərdanımız tənəzzül vəziyyətindən təəccüblənməyəcək, məyus olmayacaq, tənəzzülü müşayiət edən şübhə və ümidsizlik məngənəsində qalmayacaq. Əgər belə bir xəbərdarlıq vaxtında gəlməyibsə və bir insanın depressiv reaksiya dövründə müalicəyə ehtiyacı varsa, onda onun bu vəziyyətinin müvəqqəti olduğuna inandırmaq vacibdir və o, mütləq bundan çıxacaq.

Dördüncü mərhələdə, insan yüksəliş yolunda "çuxura" düşəndə, kömək etmək işi xüsusilə çətindir. Ümumiyyətlə, aşağıdakı vəzifələrə bölünür. Birincisi, xəstəyə daxili təcrübəsinin mənasını və bu vəziyyətdə necə davranacağını izah etmək;
ikincisi, insanın dərin sürücüləri şüursuzluq sahəsinə məcbur etmədən necə idarə edə biləcəyini göstərmək,
üçüncüsü, öz psixi enerjilərinin çevrilməsinə və istifadəsinə kömək etmək;
dördüncü, ona şüuruna daxil olan mənəvi enerji axınına yiyələnməyi və ondan istifadə etməyi öyrətmək; beşincisi, xəstənin şəxsiyyətinin yenidən yaradılmasında, yəni onun öz psixosintezində rəhbərlik və əməkdaşlıq etmək.

“Ruhun qaranlıq gecəsi” dövründə kömək xüsusilə çətin olur, çünki insan sanki sıx dumandadır, iztirablarına qərq olur və ruhun nuru onun şüuruna çatmır. Ediləcək yeganə şey yorulmadan onun vəziyyətinin müvəqqəti olduğunu və daimi olmadığını təkrarlamaqdır, çünki xəstəni dərin ümidsizliyə sürükləyən sonuncunun əminliyidir. Bu əzabların nə qədər ağır olsa da, o qədər mənəvi dəyərə malik olduğunu, özündə o qədər yüksək xoşbəxtlik mikrobunu ehtiva etdiyini israrla ona tövsiyə etməyi məsləhət görürük ki, onun onlara xeyir-dua verəcəyi vaxt gələcək. Bu yolla xəstəyə təvazökarlıqla və təvazökarlıqla əzablara tab gətirməyə kömək edəcəyik.

Qeyd etmək lazımdır ki, təsvir edilən psixoloji və mənəvi vasitələr əzabları yüngülləşdirmək şərti ilə fiziki müalicəni heç bir şəkildə istisna etmir. Təbiətin müalicəvi qüvvələrini dəstəkləyən vasitələr xüsusilə qiymətlidir: sağlam qidalanma, istirahət məşqləri, təbii elementlərlə təmas, müxtəlif növ fiziki və zehni fəaliyyətin müvafiq ritmi.

Bəzi hallarda müalicə çətinləşir, çünki xəstədə mütərəqqi və reqressiv pozğunluqlarda dəyişiklik olur. Bunlar qeyri-bərabər və ahəngsiz daxili inkişafın hallarıdır. Belə insanlar şəxsiyyətinin bir hissəsi ilə yüksək mənəvi səviyyəyə çata, digər hissəsi ilə uşaq asılılığının və ya şüursuz “komplekslərin” köləsi olaraq qala bilirlər. Bununla belə, demək olar ki, diqqətlə təhlil edildikdə, yolu gedənlərin əksəriyyətində reqressiv tipli problemlərə rast gəlinir. mənəvi yol və demək olar ki, bütün sözdə "normal" insanlar. Lakin, adətən xəstəliyin reqressiv və ya mütərəqqi təzahürləri güclü şəkildə üstünlük təşkil edir. Bununla belə, hər iki qrupun simptomlarının bir xəstəlikdə birləşməsi ehtimalı həmişə nəzərə alınmalı, hər bir fərdi pozğunluq araşdırılmalı və onun əsl səbəbini anlamaq və uyğun müalicə tapmaq üçün şərh edilməlidir.

Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, mənəvi inkişaf zamanı yaranan əsəb və psixi pozğunluqlara effektiv kömək etmək üçün iki səviyyəli bilik və təcrübə lazımdır: sinir xəstəlikləri və psixoterapiya üzrə ixtisaslaşmış həkim və ciddi tədqiqatçı. mənəvi yolların və daha da yaxşısı - bu yollarda sərgərdan. Bizim dövrümüzdə bu və ya digər təcrübə nadir hallarda bir insanda birləşdirilir. Amma getdikcə daha çox insanın bu cür şəfaçılara ehtiyacı olduğu üçün bu cür işlərə qadir olanlar özlərini buna hazırlamalıdırlar.

Müalicə, müalicənin bütün təfərrüatlarını həyata keçirə bilən heyətin müvafiq təlimi sayəsində çox uzağa gedə bilər. Nəhayət, ictimaiyyətin, ən azı ümumi mənada ictimaiyyətin nöropsikoloji və mənəvi böhranlar arasındakı əsas əlaqələrdən xəbərdar olması vacibdir. Onda ailə xəstəyə və həkimə kömək edə bilər, onların məlumatsızlığı, qərəzliliyi və müqaviməti ilə əlavə çətinlik yaratmaya bilərdi. Əgər biz həkimlər, işçilər və camaat üçün belə bir təlim verə bilsəydik, bu, bir çox lazımsız iztirabları aradan qaldırar və ruh yolunda bir çox sərgərdan öz yüksək məqsədlərinə daha asan çatardılar: İlahi ilə birləşmə.

Tanınmış italyan həkimi və filosofunun işi insanın mənəvi yüksəlişinin qaçılmaz yoldaşından - bu prosesi müşayiət edən müxtəlif növ sinir xəstəliklərindən bəhs edir. Müəyyən edin profilaktik tədbirlər və müalicə üsulları, əsasən psixoterapevtik xarakter daşıyır. Məqalə mənəvi problemlərə marağı olan hər kəs üçün maraqlıdır praktiki işözünü təkmilləşdirmək üçün.

ÖN SÖZ

Roberto Assagioli (1888 - 1974) Avropada həkim-filosof, "psixosintez" adlandırdığı şəxsiyyətin yenidən qurulması texnikasının yaradıcısı kimi geniş tanınır. Nəşr olunmuş işimizdə psixosintezin bir sıra prinsipləri öz əksini tapmışdır. Assagioli üçün başlanğıc nöqtəsi insanın mənəvi mərkəzinə, dini və şərq fəlsəfi doktrinalarının insan fərdiliyinin ali Mənliyi, Fövqəlşüur kimi təyin etdiyi sahəyə nüfuz etmək istəyidir. Psixologiyanın fəlsəfə və dindən əvvəl qoyub getdiyi şüuraltı və mənəvi cəhətləri nəzərə almamaq insan təbiətinə müxtəlif yanaşmalar arasında ağrılı uçurum və çox vaxt münaqişə yaradırdı. Ziqmund Freyd bu boşluğu aradan qaldırmağa çalışdı, lakin onun müalicəvi, sonra isə fəlsəfi konsepsiyaları insan təbiətini şüuraltına, cinsi komplekslərə endirdi. Jung, Fromm və Assagioli vedantik ənənəyə arxalanaraq Avropa insan elmini daha səmərəli yanaşmalarla zənginləşdirə bildilər.

Roberto Assagioli psixosintez haqqında fikirlərini təkcə Vedanta mətnlərindən götürmürdü. 1940-cı ildə İtaliyanın faşist hakimiyyət orqanları tərəfindən həbs olunaraq, o, təxminən bir ay təkadamlıq kamerada yatdı və sonra dostlarına bunun maraqlı və dəyərli təcrübə olduğunu, ona bir sıra xüsusi psixo-mənəvi məşqlər etmək imkanı verdiyini söylədi. Assagioli 1943-cü ildə ucqar dağ kəndlərində Mussolini rejimindən gizlənərkən məcburi geri çəkilməsindən eyni dərəcədə səmərəli istifadə etdi.

“Mənəvi inkişaf və əsəb pozğunluqları” əsərində bu gün bütün nöqteyi-nəzərdən böyük əhəmiyyət kəsb edən bir problem qaldırılır. Həm də təkcə qabaqcıl ruhani insanlar üçün deyil, məhz üçün kütləvi şüur, axı Yerə tökülən kosmik enerjilər bunu zəruri etdi mənəvi tərəqqi istisnasız olaraq hər bir şəxs üçün kateqorik imperativdir.

Bəlkə də bu səbəbdən Assagiolinin yalnız qeyd etdiyi bəzi məqamları vurğulamağa dəyər. Məsələn, müəllif mənəvi inkişafın süni şəkildə məcbur edilməsinin yolverilməzliyindən yalnız qısaca danışır. Rusiyanın indiki mənəvi dirçəlişi şəraitində bu proseslə bağlı xərclər əsl milli fəlakət xarakteri alıb. Yerli və əcnəbi “qurular” tərəfindən idarə olunan yüzlərlə “institut”, hətta “akademiya”, məktəblər, cəmiyyətlər və dərnəklər inandırıcı ruslara psixi qabiliyyətləri necə açmağı öyrədirlər. Eyni zamanda abituriyentlərin psixikası amansızcasına deformasiyaya uğrayır. Mən dəfələrlə belə kurslara gələnləri müşahidə etməli oldum - özlərində onların zəif astral bədənləri ümidsiz aurik yırtıqlarla açıldı.

Assagioli həkimdir, onun ixtisası insanların mənəvi inkişafı nəticəsində yaranan sinir xəstəliklərinin müalicəsidir. Ancaq xəstəlik və mənəvi inkişaf ifadəsi qəribə görünür - xəstəliklə müşayiət olunursa, niyə belə böyümə? Həqiqətən də əsəb xəstəliklərinin əksəriyyəti mənəvi yüksəliş nəticəsində deyil, onun əyriliyi nəticəsində yaranır. Assagioli "psixo-sintetik" müalicənin nə qədər çətin və uzunmüddətli olduğunu demir, bu arada elementar profilaktika çoxlu psixoloji tələlərdən qaçmağa imkan verir. Və hər şeydən əvvəl, hər kəsin və hər şeyin insan psixosferinə zorla müdaxiləsinə qəti şəkildə yol verilməməsi. Qondarma ekstrasensor qavrayış heç də məqsəd və ləyaqət deyil, labüd olaraq bizim mənəvi inkişafımızın ağrılı yoldaşıdır - əgər biz İlahi Dünyaya qoşulmağa çalışırıqsa idarə olunur və istəklərimiz İncə Dünya ilə bağlıdırsa, təhlükəli şəkildə idarə olunmur.

Bir dünyanın digəri ilə tələləri və əvəzləri Assagioli tərəfindən müəyyən təfərrüatlarla nəzərdən keçirilir, lakin bir mühüm problem var ki, o, ümumiyyətlə toxunmur və ya ona yalnız ümumi enerji baxımından toxunur. Bu Ustadın problemidir. Həm Ən Yüksək Fərdilik, həm də Ən Yüksək Titrəmə kimi başa düşülən Böyük Müəllimdir ki, bizə Ruhun yollarında, xüsusən də ilk addımlarda bir çox təhlükələri dəf etməyə kömək edir.

Böyük Müəllim, əgər ürəyimiz daim Ona ​​yönəlibsə, bizim ruhani tərəqqimizin təminatçısıdır, Xristian dilində danışan İncə Dünyadan arzuolunmaz müdaxilələrdən, cinlərin hücumlarından təhlükəsiz davranışdır. Təhlükəli axını hiss etdiyimiz zaman o, həmişə bizə psixi enerji dalğası göndərə bilər.

Yuri Klyuçnikov.

İnsanın mənəvi inkişafı uzun bir prosesdir; bu, təkcə heyrətamiz hadisələrlə deyil, həm də maneələr və təhlükələrlə zəngin olan gözəl ölkələrə səyahətdir. Bu, dərin mənəvi təmizlənmə, tam transformasiya, əvvəllər istifadə olunmamış bir çox qabiliyyətlərin oyanması, şüurun əvvəllər ağlasığmaz səviyyəyə yüksəlməsi, yeni daxili məkanlara genişlənməsi prosesləri ilə əlaqələndirilir. Buna görə də, belə mühüm dəyişikliklərin tez-tez sinir, emosional və psixi pozğunluqlarla əlaqəli müxtəlif kritik mərhələlərdən keçməsi təəccüblü deyil. Normal klinik müşahidədə onlar tamamilə fərqli səbəblərdən yaranan pozğunluqlarla asanlıqla qarışdırılır. Bu arada, haqqında danışdığımız pozğunluqların çox xüsusi mənası var, fərqli qiymətləndirmə və müalicə tələb edir. Bu mənəvi pozğunluqlar bu günlərdə getdikcə daha çox yayılır. Şüurlu və ya şüursuz olaraq daxili mənəvi gərginliyi yaşayan insanlar getdikcə daha çox olur. Bundan əlavə, müasir insanın mənəvi inkişafı daha çox yönlü olması və xüsusən də tənqidi ağlının yaratdığı müqavimət sayəsində keçmiş dövrlərə nisbətən daha çətin və mürəkkəb daxili prosesə çevrilmişdir. Buna görə də, mənəvi inkişafın müxtəlif mərhələlərində baş verə biləcək sinir və psixi pozğunluqlar haqqında ümumi məlumat vermək və onları aradan qaldırmaq üçün ən təsirli üsulları göstərmək məsləhətdir.

Tam mənəvi şüura nail olmaq yolunda insan beş kritik mərhələdən keçə bilər: mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar; mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar; mənəvi oyanışdan sonra tənəzzüllər; mənəvi oyanış mərhələsində böhranlar və nəhayət, “ruhun qaranlıq gecəsi”. Gəlin onları ardıcıllıqla nəzərdən keçirək.

Mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar.

Mənəvi oyanışın xəbərçisi olan qəribə daxili təcrübələrin mənasını düzgün qiymətləndirmək üçün adi insanın psixikası haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyik. Deyəsən, bunu həyatın axarında daşıyır. Həyatın mənası, dəyəri və məqsədi haqqında sual vermədən onu gəldiyi kimi qəbul edir. Mənəvi inkişaf səviyyəsi aşağı olan insan üçün hər şey şəxsi istəklərinin yerinə yetirilməsindən irəli gəlir, məsələn, o, var-dövlət, istəklərini və ambisiyalarını təmin etmək üçün çalışır. Mənəvi səviyyəsi bir qədər yüksək olan şəxs öz şəxsi meyllərini həmin ailə və vətəndaşlıq borclarının yerinə yetirilməsinə tabe edir, ona hörmət onun tərbiyəsinə xasdır. Eyni zamanda, bu vəzifələrin haradan gəldiyini, bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu və s. O, özünü mömin hesab edə bilər, amma dindarlığı səthi və stereotip olacaq. Təmiz vicdanla yaşamaq üçün onun kilsəsinin göstərişlərini rəsmi şəkildə yerinə yetirməsi və müəyyən edilmiş ayinlərdə iştirak etməsi kifayətdir. Bir sözlə, adi insan tərəddüd etmədən gündəlik həyatın qeyd-şərtsiz reallığına arxalanır. Onun üçün müsbət dəyərə malik olan dünyəvi mallardan möhkəm yapışır. Beləliklə, yer üzündəki varlıq onun üçün praktiki olaraq bir sondur. Gələcək cənnətə eyni vaxtda inansa belə, onun imanı sırf nəzəri və akademikdir. Və bu “cənnət”ə mümkün qədər gec girməyə çalışacaq.

Buna baxmayaraq, bu "adi" insanın ruh həyatında onu təəccübləndirən və qorxudan qəfil dəyişməsi baş verə bilər və vaxtaşırı olur. Bəzən bu çevrilmə bir çox xəyal qırıqlığı və tez-tez güclü bir emosional şok, məsələn, sevilən bir insanın itkisi nəticəsində baş verir. Ancaq bəzən bu, xarici səbəblər olmadan davam edir: tam rifah və taleyin xoş niyyəti arasında qeyri-müəyyən bir narahatlıq, narazılıq və daxili boşluq hissi yaranır. İnsan qeyri-müəyyən bir şeyin, özünün nə adını çəkə, nə də təsvir edə bilmədiyi bir şeyin olmamasından əziyyət çəkir. Tədricən qeyri-reallıq hissi, gündəlik həyatın mənasızlığı gəlir. İndiyə qədər insanı məşğul edən, onu tamamilə dolduran şəxsi maraqlar sanki sönür, əhəmiyyətini və dəyərini itirir. Yeni suallar ön plana çıxır: insan həyatın mənası, əvvəllər təbii qəbul edilmiş hadisələrin səbəbləri haqqında düşünməyə başlayır - özünün və başqalarının iztirablarının mənşəyi, insan bərabərsizliyinin əsaslandırılması haqqında düşünür; insan varlığının mənşəyi və məqsədi haqqında.

Bu mərhələdə anlaşılmazlıqlar nadir deyil. Çoxları, bu yeni ruh halının mənasını başa düşməyərək, onu şıltaqlıqlar və xəstə fantaziyalar yığını kimi qəbul edirlər, çünki bu, çox ağrılıdır, onu yatırmağa hər cür cəhd edirlər. "Dəli olmaqdan" qorxaraq, onlardan qaçmaq təhlükəsi ilə üzləşdiklərini düşündükləri konkret reallığa yenidən dalmaq üçün əllərindən gələni edirlər. Bu mübarizənin gedişində bəziləri ikiqat şövqlə özlərini həyatın girdabına ataraq, həvəslə yeni fəaliyyətlər, həyəcanlar, sensasiyalar axtarırlar. Bəzən bu şəkildə narahatlıqlarını boğmağı bacarırlar, lakin demək olar ki, heç vaxt ondan tamamilə qurtula bilmirlər. O, bu narahatlıq onların varlığının dərinliklərində dolaşır, gündəlik həyatın əsaslarını əridir və bir müddət sonra, bəzən hətta bir neçə ildən sonra yeni qüvvə ilə şüurun səthinə çıxır. İndi bu narahatlıq daha da ağrılı, daxili boşluq daha dözülməz olur. İnsan özünü məhv olduğunu hiss edir, keçmiş həyatının ibarət olduğu hər şey xəyal kimi görünür, boş bir qabıq kimi uçur. Eyni zamanda, yeni bir məna hələ ortaya çıxmayıb və bəzən insan nəinki bu barədə heç nə bilmir, hətta onun mövcud olması ehtimalından şübhələnmir.

Çox vaxt bu iztirablara mənəvi böhran da əlavə olunur, etik şüur ​​oyanır və dərinləşir, insan keçmiş əməllərinə görə ağır təqsir və tövbə hissi ilə əzab çəkir. O, özünü ciddi şəkildə mühakimə edir və tamamilə ümidsizliyə qapılır.

Təbii ki, bu vəziyyətdə intihar düşüncələri asanlıqla ortaya çıxır, insanın fiziki varlığının dayandırılması daxili çöküşün məntiqi həlli kimi görünür.

Qeyd edək ki, bu, yalnız belə təcrübələrin axınının ümumi sxemidir. Əslində burada müxtəlif fərdi xüsusiyyətlər mümkündür: bəziləri kəskin mərhələni ümumiyyətlə yaşamır, bəziləri bu mərhələyə qəfildən, ilkin mərhələlər olmadan daxil olur, digərləri üçün obsesif fəlsəfi şübhələr üstünlük təşkil edir, digərləri üçün mənəvi böhran əsas rol oynayır. Mənəvi fasilənin bu təzahürləri nevrasteniya və ya psixosteniyada müəyyən simptomlara çox oxşardır. Xüsusilə, psixosteniyanın əlamətlərindən biri reallıqda fəaliyyətin itirilməsindən başqa bir şey deyil, digəri depersonallaşmadır. Ruhani böhranın bu xəstəliklərlə oxşarlığı eyni fiziki simptomlara səbəb olması ilə daha da gücləndirilir: tükənmə, əsəb gərginliyi, yuxusuzluq, həzm və qan dövranı pozğunluğu.

Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar.

Şəxsiyyətlə ruh arasında əlaqənin qurulması, onu müşayiət edən işıq, sevinc və aktiv güc axınları gözəl bir azadlıq vəziyyəti gətirir. Daxili mübarizələr, iztirablar, nevrozlar və fiziki sarsıntılar birdən-birə yox ola bilir və çox vaxt elə heyrətamiz sürətlə yox olur ki, onların maddi səbəblərdən deyil, ruhi iztirablardan qaynaqlandığı aydın olur. Belə hallarda mənəvi oyanış sözün tam mənasında şəfa verir.

Ancaq oyanma həmişə belə sadə və ahəngdar şəkildə baş vermir. Özü də çətinliklərə, məyusluqlara və sapmalara səbəb ola bilər. Bu, zehni tam balanslı olmayan, emosional həyatı həddindən artıq yüksək olan, sinir sistemi mənəvi enerjilərin kəskin artmasına ağrısız şəkildə dözə bilməyəcək qədər həssas və ya həssas olan insanlara aiddir.

Ağıl mənəvi işığı daşımaq üçün çox zəif və ya hazırlıqsız olduqda və ya insan təkəbbürə və özünü mərkəzləşdirməyə meylli olduqda, daxili hadisələr səhv başa düşülə bilər. Səviyyələrin yerdəyişməsi deyilən, nisbi olanın mütləqliyə, şəxsi sferanın - mənəvi dünyaya keçidi var. Beləliklə, mənəvi güc şəxsi mənliyin şişməsinə səbəb ola bilər. Bir neçə il əvvəl Wancon Psixiatriya Xəstəxanasında bu cür tipik bir ekstremal hadisəni müşahidə etmək imkanım oldu. Sakinlərindən biri, yaraşıqlı bir qoca, sakit və inadla Rəbb Allah olduğunu iddia etdi. Bu inam ətrafında o, komandanlıq etdiyi səmavi ordular, gördüyü böyük işlər və s. haqqında fantastik fikirlər toxuması toxudu. Bütün digər cəhətlərdən o, əla və ən mehriban insan idi, həmişə həkimlərə və xəstələrə xidmət etməyə hazır idi. Onun zehni çox aydın və diqqətli idi. O qədər vicdanlı idi ki, onu aptekin köməkçisi etdilər. Əczaçı ona aptekin açarını və dərmanların hazırlanmasını tapşırmışdı və bəzi xəstələri sevindirmək üçün ehtiyatlardan götürdüyü şəkərin yoxa çıxması istisna olmaqla, bundan zərrə qədər problem yox idi. Adi tibbi nöqteyi-nəzərdən xəstəmizə sadə meqalomaniya, paranoid xəstəlik diaqnozu qoyulmalı idi. Ancaq əslində, bütün bu formulalar yalnız təsviri xarakter daşıyır, bir növ klinik çərçivəyə daxil edilir. Biz onlardan təbiət haqqında, bu pozğunluğun əsl səbəbləri haqqında dəqiq bir şey öyrənmirik. Və xəstənin fikirlərinin arxasında daha dərin psixoloji motivlərin olub-olmadığını bilmək bizim üçün vacibdir. Biz bilirik ki, ruhun gerçəkliyini və onun insan ruhu ilə daxili vəhdətini dərk etmək bunu yaşayan insanda batini böyüklük, yüksəliş və İlahi təbiətə bağlılıq hissi oyadır. Bütün dövrlərin dini təlimlərində biz bunun çoxsaylı şəhadətlərinə rast gəlirik. Müqəddəs Kitab qısa və aydın şəkildə deyir: "Siz tanrı olduğunuzu bilirsinizmi?" Mübarək Avqustin deyir: “İnsanın ruhu sevəndə, sevən kimi olur”. O, dünyəvi şeyləri sevəndə yerli olur, amma Allahı sevəndə Allah olmazmı?

İnsanın tam şəxsiyyəti - onun saf varlığında ruh - ən yüksək ruhla Vedanta fəlsəfəsində ən güclü şəkildə ifadə olunur. Fərdi ilə universal arasındakı bu əlaqəni - mahiyyətcə tam eynilik və ya oxşarlıq, iştirak və ya birlik kimi - istər nəzəri, istərsə də praktiki olaraq necə qavramağımızdan asılı olmayaraq, biz ümumbəşəri varlıqlar arasındakı böyük məsafəni aydın şəkildə dərk etməliyik. saf varlığı və adi şəxsiyyəti ilə ruh. Birincisi əsas, ya mərkəz, ya da ............ (fərdilik?), ikincisi bizim kiçik “mən”imiz, adi şüurumuzdur. Bu fərqə laqeyd yanaşma absurd və təhlükəli nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, yuxarıda təsvir edilən xəstənin psixi pozğunluğunu və özünü yüksəltmə və özünü ilahiləşdirmənin o qədər də həddindən artıq olmayan digər formalarını başa düşməyə imkan verir. Bu cür illüziyaların qurbanı olanların ağrılı vəhşiliyi ondadır ki, onlar keçici mənliklərinə yüksək ruhun xüsusiyyətlərini və qabiliyyətlərini aid edirlər. Söhbət nisbi və mütləq reallığın, şəxsi və metafizik səviyyələrin qarışığından gedir. Bəzi meqalomaniya hallarının belə başa düşülməsi onların müalicəsi üçün dəyərli təlimatlar verə bilər. Məhz: xəstəyə səhv etdiyini, səhv etdiyini sübut etmək, onu ələ salmaq tamamilə faydasızdır. Bu, yalnız onu qıcıqlandıra və həyəcanlandıra bilər.

Başqa bir hərəkət yoluna üstünlük verilir: onun fikirlərindəki reallığı tanımaq və sonra bütün səbrlə xəstəyə onun xəyallarını izah etməyə çalışın.

Digər hallarda, ruhun oyanması və onu müşayiət edən qəfil daxili maariflənmə qışqırmaq, ağlamaq, mahnı oxumaq və həyəcanlı hərəkətlər şəklində şiddətli və nizamsız şəkildə təzahür edəcək emosional həddindən artıq yüklənməyə səbəb ola bilər.

Bəzi güclü təbiətlər, mənəvi oyanışın səbəb olduğu yüksəliş nəticəsində, özlərini peyğəmbər və ya islahatçı elan edə bilərlər. Onlar fanatizm və hər kəsi öz inancına çevirmək istəyi ilə səciyyələnən hərəkatlara, məzhəblərə rəhbərlik edirlər.

Bəzi yüksək səviyyəli, lakin çox güclü insanlar üçün öz ruhunun transsendental və ilahi tərəfinin təcrübəli aşkarlanması nəticəsində mənəvi hissəsi ilə tam və hərfi eynilik iddiası yaranır. Əslində, belə şəxsiyyətə yalnız şəxsiyyətin çevrilməsi və yenidən doğulması üçün uzun və çətin yol keçməklə nail olmaq olar. Buna görə də, onların iddiası təmin edilə bilməz - buna görə də ümidsizliyə qədər depressiv vəziyyətlər və özünü məhv etmək üçün impulslar. Bəzi uyğun meylli insanlarda daxili oyanış müxtəlif paranormal hadisələrlə müşayiət oluna bilər. Onlar daha yüksək mələk varlıqları görürlər, səsləri eşidirlər və ya avtomatik yazmaq istəyi yaşayırlar. Bu mesajların mənası fərqli ola bilər. Hər bir halda, qəsdən rədd edilmədən, həm də onların məlumatlarının qeyri-adi mənbəyinə ilham verə biləcək əvvəlcədən təqva olmadan ayıq yoxlama və təhlil lazımdır. Birbaşa əmrləri ehtiva edən və kor-koranə itaət tələb edən mesajlara, eləcə də məlumatı qəbul edənin tərifləndiyi mesajlara xüsusi diqqət yetirilməlidir - əsl ruhani müəllimlər heç vaxt belə vasitələrə əl atmazlar.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu cür mesajlar nə qədər doğru və mənalı olsa da, həmişə sağlamlığa zərər verir, çünki hisslər və ağıl balansını çox poza bilər.

Ruhani oyanışdan sonra enişlər.

Mənəvi oyanışdan bir müddət sonra adətən çökmə baş verir. Artıq dedik ki, ahəngdar mənəvi oyanış prosesi şadlıq hissi, zehnin işıqlanması, varlığın mənası və məqsədinin dərk edilməsinə səbəb olur. Çox şübhələr aradan qalxır və bir çox suallar həll olunur, daxili inam hissi yaranır. Bütün bunlar həyatın birliyi, gözəlliyi və müqəddəsliyi təcrübəsi ilə müşayiət olunur: oyanmış ruh bütün insanlara və hər bir məxluqa sevgi axını tökür.

Həqiqətən də, belə bir lütf halında olan oyanmış bir şəxslə təmasda olmaqdan daha ürək üçün sevinc və təsəlliverici bir şey yoxdur. Görünür, onun iti küncləri, xoşagəlməz tərəfləri ilə keçmiş şəxsiyyəti itib, bizə rəğbətlə, sevinc gətirmək və başqalarına faydalı olmaq, əldə etdiyi mənəvi sərvətləri onlarla bölüşmək arzusu ilə dolu yeni bir insan gülümsəyir. tək qucaqlaya bilməz.

Bu sevinc halı az-çox uzun sürə bilər, amma mütləq sona çatır. Gündəlik şəxsiyyət, dərin təməli ilə yalnız müvəqqəti olaraq səthi tərk etdi, sanki yuxuya getdi, amma yoxa çıxmadı və tamamilə çevrilmədi. Bundan əlavə, ruhani işığın və sevginin axını, dünyada hər şey kimi, ritmik və dövridir. Buna görə də, gec-tez gelgit axının ardınca gəlir.

Lütfün getməsi təcrübəsi çox ağrılıdır və bəzi hallarda böyük tənəzzül və ciddi pozğunluqlara səbəb olur. Əsas instinktlər yenidən oyanır və yenilənmiş güclə özünü təsdiqləyir. Axın tərəfindən udulmuş bütün "zibil" yenidən səthə üzür.

Bu arada, oyanış prosesi artıq etik şüuru saflaşdırıb, kamilliyə can atmağı gücləndirib, insan özünü daha sərt, daha amansız mühakimə edir, ona elə gələ bilər ki, əvvəlkindən də dərinə düşüb. Bu aldanma əvvəllər dərindən gizlənmiş meyl və meyllərin üzə çıxması ilə gücləndirilir: bu qüvvələrə meydan oxuyan yüksək mənəvi istəklər onları oyatdı və şüursuzluqdan çıxardı.

Tənəzzül o qədər gedə bilər ki, insan öz daxili təcrübəsinin mənəvi əhəmiyyətini inkar etməyə başlayır. Onun daxili aləmində şübhə və özünü alçaltma hökm sürür, başına gələn hər şeyi illüziya, fantaziya, sentimental “nağıllar” hesab etmək vəsvəsəsinə boyun əyir. O, acı və istehzalı ola bilər, özünü və başqalarını istehza edə bilər, ideallarından və istəklərindən imtina edə bilər. Amma bütün cəhdlərə baxmayaraq, o, artıq əvvəlki vəziyyətinə qayıtmaqda azad deyil. Yaşadıqlarının gözəlliyi və heyrəti onda qalır və unudulmur. O, artıq sadəcə olaraq xırda gündəlik həyat sürə bilmir, onu ilahi həsrət əzab çəkir və təqib edir. Ümumiyyətlə, reaksiya son dərəcə ağrılıdır, ümidsizlik hücumları və intihar düşüncələri ilə.

Bu cür həddən artıq reaksiyaların öhdəsindən nəyin baş verdiyini aydın dərk etmək və bununla da çətinlikləri aradan qaldırmağın yeganə yolunu dərk etmək lazımdır. Burada insanın kənardan köməyə ehtiyacı var.

Ona lütf halının sonsuza qədər davam edə bilməyəcəyini və sonrakı reaksiyanın təbii və qaçılmaz olduğunu başa düşməyə kömək etmək lazımdır. Yaşadığı ecazkar hal, dünyanın bütün mənzərəsinin göründüyü günəşin işıqlandırdığı zirvələrə uçmaq kimi idi. Ancaq hər bir uçuş gec-tez başa çatır. Yenidən düzənliyə qayıdırıq və sonra yavaş-yavaş, addım-addım zirvəyə aparan sıldırım dırmaşmağı qət edirik. Təcrübəli enişin və ya "düşmənin" hamımızın keçməli olduğu təbii bir proses olduğunu dərk etmək, sərgərdanı rahatlaşdırır və həvəsləndirir, inamlı bir yüksəlişə başlamaq üçün güc toplamağa kömək edir.

Mənəvi transformasiya mərhələsindəki böhranlar.

Yuxarıda qeyd olunan yüksəliş əslində şəxsiyyətin tam çevrilməsindən və yenidən doğulmasından ibarətdir. Bu, müxtəlif mərhələləri əhatə edən uzun və mürəkkəb prosesdir: mənəvi qüvvələrin axınına maneələri aradan qaldırmaq üçün aktiv hiss mərhələsi; əvvəllər gizli və ya zəif ifadə olunan daxili qabiliyyətlərin inkişaf mərhələləri; insan cəsarətlə və səbirlə qaçılmaz əzablara dözərək ruhun onunla işləməsinə icazə verməli olduğu mərhələlərdir. Bu, işıq və qaranlığın, sevinc və ağrının bir-birini əvəz etdiyi dəyişikliklərlə dolu bir dövrdür. Bu mərhələdə insanın güclü tərəflərinin çətin və bəzən ağrılı daxili hadisələrə o qədər hopması qeyri-adi deyil ki, o, xarici şəxsi həyatın müxtəlif tələblərinin öhdəsindən yaxşı gəlmir. Belə bir insanı normallığı və praktiki effektivliyi baxımından qiymətləndirən kənar müşahidəçi çox güman ki, o, əvvəlkindən daha az “pis”, “dəyərli” olduğu qənaətinə gələcək. Beləliklə, mənəvi cəhətdən inkişaf edən insanın daxili problemləri ailənin, dostların, hətta həkimlərin yanlış anlaşılması və ədalətsiz qiymətləndirmələri ilə daha da ağırlaşır. İnsanı əməli həyatda öz fəzilətlərindən məhrum edən mənəvi istəklərin və idealların zərərli təsiri barədə bir neçə dəfə bəyənilməz fikirlər eşidir. Bu cür mühakimələr tez-tez dərin depressiya, zehni çaşqınlıq və ümidsizlik yaradır.

Bu imtahan da digərləri kimi keçməlidir. O, şəxsi həssaslıqla necə davranmağı öyrədir və qərarların möhkəmliyini və müstəqilliyini inkişaf etdirməyə kömək edir. Ona görə də insan belə bir imtahana müqavimət göstərməməli, səbirlə qəbul etməlidir. Əgər qohumlar bu vəziyyətdə bir insanın vəziyyətini başa düşsələr, ona vacib kömək göstərə, onu lazımsız əzablardan xilas edə bilərlər. Söhbət yalnız müəyyən bir keçid dövründən gedir, o zaman bir insan əvvəlki vəziyyəti tərk etdi, lakin hələ yeni bir vəziyyətə çatmadı. Beləliklə, kəpənəkə çevrilən tırtıl xrizalis mərhələsini, acizlik və şüursuzluq mərhələsini keçməlidir.

Tırtıldan fərqli olaraq insan kəpənəyin metamorfozdan keçdiyi o əmin-amanlıqdan və sükutdan məhrumdur. O, xüsusən bizim dövrümüzdə öz yerində qalmalı və bacardığı qədər ailə və cəmiyyət qarşısında borcunu, peşə borcunu yerinə yetirməlidir - sanki onun daxili aləmində xüsusi bir şey baş vermir. Ona verilən tapşırıq çox çətindir. Bunu qatarların hərəkətini bir saat kəsmədən London stansiyasının binasını yenidən tikməli olan ingilis mühəndislərinin üzləşdiyi problemlə müqayisə etmək olar.

Təəccüblü deyil ki, belə çətin iş bəzən yorğunluq, yuxusuzluq, depressiya, əsəbilik kimi əsəb və psixi pozğunluqlara səbəb olur ki, bu da öz növbəsində ruh və bədənin sıx qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində müxtəlif fiziki əlamətlərə səbəb olur. Belə bir vəziyyətdə kömək etmək üçün ilk növbədə xəstəliyin əsl səbəbini tanımaq və xəstəyə düzgün psixoterapevtik yardım göstərmək lazımdır, əks halda sırf fiziki müalicə və dərman müalicəsi yalnız problemi yüngülləşdirəcək, lakin psixi və psixikaya təsir göstərməyəcəkdir. xəstəliyin mənəvi kökləri. Bəzən bu pozğunluqlar həddindən artıq yüklənmədən - mənəvi inkişafı sürətləndirməyə yönəlmiş həddindən artıq səylərdən qaynaqlanır. Bu cür səylərin nəticəsi çevrilmə deyil, aşağı komponentlərin yerdəyişməsi, müvafiq sinir və zehni gərginliklə daxili mübarizənin kəskinləşməsidir. Kamilliyə həddən artıq canfəşanlıq edənlər daim yadda saxlamalıdırlar ki, onların daxili yenidən doğulması işini ruh və mənəvi enerjilər həyata keçirir. Onların şəxsi vəzifəsi daxili özünü inkar, meditasiya və ruhun düzgün vəziyyəti ilə bu qüvvələri özlərinə çağırmaq, ruhun sərbəst təsirinə mane ola biləcəkləri aradan qaldırmağa çalışmaqdır. Bundan əlavə, ruhda mənəvi fəaliyyətin açılması üçün yalnız səbir və inamla gözləmək lazımdır.

Digər, müəyyən mənada, əks çətinlik xüsusilə güclü mənəvi güc axınının öhdəsindən gəlməkdir. Bu qiymətli enerji, həddindən artıq hisslər və həddindən artıq qızdırma fəaliyyətində asanlıqla boşa çıxa bilər. Bəzi hallarda, əksinə, bu enerji həddindən artıq təmkinli, yığılmış, fəaliyyətdə kifayət qədər reallaşdırılmadığı üçün sonda onun təzyiqi də daxili pozğunluqlara səbəb olur. Belə ki, güclü elektrik cərəyanı keçiricini əridir və qısaqapanmaya səbəb olur. Beləliklə, insan mənəvi enerji axınına ağıllı şəkildə nəzarət etməyi öyrənməlidir; israf etmədən onlardan səmərəli daxili və xarici fəaliyyətlərdə istifadə edin.

Ruhun qaranlıq gecəsi.

Transformasiya prosesi kulminasiya nöqtəsinə çatdıqda, onun həlledici, son mərhələsi çox vaxt şiddətli iztirab və daxili qaranlıqla müşayiət olunur. Xristian mistikləri bu vəziyyəti “ruhun qaranlıq gecəsi” adlandırırdılar. Zahirən psixiatrların depressiv psixoz və ya melanxoliya adlandırdıqları xəstəliyə bənzəyir. Onun əlamətləri: ümidsizliyə qədər şiddətli depressiya vəziyyəti; öz layiqsizliyinin açıq bir hissi; kəskin özünü qınama - tamamilə ümidsiz və lənətlənmiş; ruhi iflic, iradə və özünü idarəetmə itkisi, hər hansı bir hərəkətə qarşı müqavimət və inhibə hissi. Bu simptomlardan bəziləri daha erkən mərhələlərdə daha az ifadə olunan formada görünə bilər, lakin "ruhun qaranlıq gecəsi"nin intensivliyinə çatmadan.

Bu özünəməxsus və məhsuldar təcrübə, nə görünsə də, sırf xəstə bir vəziyyət tərəfindən yaradılmır. Onun mənəvi səbəbləri və dərin mənəvi mənası var.

Bu sözdə “mistik çarmıxa çəkilmə” və ya “mistik ölüm” ardınca zəfərli dirilmə gəlir və bununla da əzab və xəstəlik sona çatır. Özü ilə tam bərpa və yaşanan hər şey üçün mükafatlar gətirir.

Seçilmiş mövzu bizi demək olar ki, yalnız daxili inkişafın mənfi və qeyri-adi aspektləri ilə məşğul olmağa məcbur etdi. Bu, heç də o demək deyil ki, mənəvi yüksəliş yolunda olan insanlar başqalarından daha tez-tez əsəb pozğunluğu keçirirlər. Aşağıdakıları qeyd edirik. Birincisi, bir çoxları üçün mənəvi inkişaf təsvir olunan hallardan daha ahəngdar şəkildə gedir, daxili çətinliklər aradan qaldırılır və insan sinir reaksiyaları olmadan və heç bir xüsusi fiziki xəstəlik olmadan mərhələdən mərhələyə keçir. İkincisi, adi insanlarda əsəb və psixi pozğunluqlar çox vaxt mənəvi səbəblərə malik olanlardan daha ağır və müalicəsi daha çətindir. Adi insanların iğtişaşları çox vaxt öz aralarında güclü ehtiras münaqişələri və ya şüursuz bir şəxsiyyətlə şüursuz hərəkətlərin konfliktləri ilə əlaqələndirilir və ya başqasının öz eqoist tələblərinə və ya istəklərinə qarşı çıxması nəticəsində yaranır. Adi insanları müalicə etmək daha çətin ola bilər, çünki onların yüksək aspektləri çox zəif inkişaf edib və onları daxili harmoniya və sağlamlığı bərpa edəcək öz intizamına tabe olmağa inandırmaq üçün çox az şey var.

Üçüncüsü, mənəvi yüksəliş yolu ilə gedənlərin iztirabları və xəstəlikləri, bəzən nə qədər ağır formada olsalar da, əslində, daxili yenidən doğuşa aparan üzvi böyümə prosesinin “boşa çıxması” kimi sadəcə müvəqqəti reaksiyalardır. Buna görə də, onlara səbəb olan böhran keçdikdə tez-tez öz-özünə yox olur və ya düzgün müalicə ilə aradan qaldırmaq nisbətən asandır. Dördüncü. Mənəvi dalğanın aşağı düşməsinin səbəb olduğu iztirablar təkcə dalğalanma və daxili yüksəliş dövrləri ilə deyil, həm də daxili səyahətin baş verdiyi mühüm və yüksək məqsədə inamla kompensasiya olunur. Qələbə uzaqgörənliyi çox böyük həvəsləndirici qüvvə və təsəlli, tükənməz cəsarət mənbəyidir. Biz bu obrazı özümüzdə mümkün qədər parlaq və tez-tez oyatmalı və bu işdə yoldaşlarımıza kömək etməliyik. Çünki bu, bəlkə də verə biləcəyimiz ən yaxşı köməkdir. İlahi həyatın müdrikliyində, qüdrətində və məhəbbətində şüurlu şəkildə iştirak edən qalib və azad ruhun xeyirxahlığını mümkün qədər ifadəli şəkildə təsəvvür etməyə, Allahın Padşahlığının yer üzündə Onun izzətində həyata keçirilməsini daxili gözlə görməyə çalışmalıyıq. , azad edilmiş bəşəriyyətin, ilahi sevinclə dolu yeni doğulmuş bir yaradılışın mənzərəsi olan kamillik. Bu cür görüntülər böyük mistiklərə və müqəddəslərə daxili iztirablara və fiziki işgəncələrə təbəssümlə tab gətirməyə imkan verdi, onlar Assizli Müqəddəs Fransiskin sözlərini ilhamlandırdılar: "Xoşbəxtlik ərəfəsində - hər hansı bir əzab ləzzətdir ..."

İndi gəlin bir müddət bu yüksəkliklərdən insanların “alın təri ilə işlədiyi” dərəyə enək. Problemə tibb və psixologiya baxımından baxsanız, bir vacib məsələni dərk etməlisiniz. Artıq dedik ki, mənəvi inkişafın böhranları ilə müşayiət olunan pozğunluqlar müəyyən xəstəliklərə bənzəsə də, bəzən hətta onlardan fərqləndirilməsə də, əslində onların səbəbləri və mənası tamamilə fərqli və müəyyən mənada hətta əksinədir. Müvafiq olaraq, onların müalicəsi fərqli olmalıdır. Adi xəstələrin sinir əlamətləri, bir qayda olaraq, reqressiv xarakter daşıyır, çünki bu xəstələr şəxsiyyətin normal inkişafı üçün tələb olunan həmin daxili və xarici uyğunlaşmaya qadir deyillər. Beləliklə, bəziləri valideynlərindən emosional asılılıqdan qurtula bilmirlər və ən azı simvolik olaraq valideynlərindən və ya onları təmsil edənlərdən bu uşaq asılılığı vəziyyətində qalırlar. Bəzən xəstələrin adi ailə və ya sosial həyatın çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək üçün öz xoş niyyətləri çatışmır. Özləri dərk etmədən, xəstəliyə düçar olarkən vəzifələrindən azad olmağa çalışırlar. Digər hallarda, xəstəliyin səbəbi məyusluq və ya itki kimi emosional travmadır; vəziyyəti qəbul edə bilməyən insan buna xəstəliklə reaksiya verir.

Yuxarıda göstərilən bütün hallarda, şüurlu şəxsiyyət və şüursuzluq sferasında işləyən, şüur ​​qüvvələri üzərində qismən üstünlük təşkil etməyə başlayan aşağı impulslar arasındakı münaqişədən danışırıq. Mənəvi inkişafın gedişatının yaratdığı iztirablar, əksinə, açıq şəkildə mütərəqqi xarakter daşıyır. Bu, şəxsiyyət və yuxarıdan gələn enerjilər arasında böyümə və ya mübarizə ilə əlaqəli gərginliyin nəticəsidir.

Beləliklə, bu iki növ xəstəlik çox real şəkildə müalicə edilməlidir. Birinci növ xəstəliklərdə həkim xəstənin normal insan vəziyyətinə qayıtmasına kömək etməlidir. Bunun üçün o, xəstəni repressiya və qadağalardan, qorxu və asılılıq hisslərindən, həddindən artıq eqosentrizmdən və yanlış qiymətləndirmələrdən, reallığa təhrif olunmuş baxışdan azad etməlidir. Onun vəzifəsi insanı normal həyat haqqında obyektiv və ağlabatan baxışa, öz vəzifələrini və digər insanların hüquqlarını tam dərk etməyə çatdırmaqdır. Yetişməmiş və ziddiyyətli amillər inkişaf etdirilməli və harmoniyaya gətirilməlidir, beləliklə uğurlu şəxsi psixosintez həyata keçirilməlidir.

İkinci qrup xəstəliklərə gəlincə, daxili uyğunlaşmanın vəzifəsi - müalicə - yeni mənəvi enerjilərin artıq formalaşmış normal şəxsiyyət tərəfindən mənimsənilməsidir, yəni daha yüksək daxili mərkəz ətrafında mənəvi psixosintezdən danışırıq.

Aydındır ki, birinci qrup xəstələr üçün uyğun olan müalicə üsulları ikinci tip xəstə üçün uyğun deyil və hətta bəzən zərərli olur. Sonuncunun problemlərini anlamayan, hətta mənəvi inkişafın imkanlarından belə xəbəri olmayan və ya bunu inkar edən həkim çətinlikləri yüngülləşdirmək əvəzinə gücləndirə bilər. Belə bir həkim xəstənin hələ də qeyri-müəyyən olan mənəvi istəklərini boş fantaziyalar və ya ən yaxşı halda xalis sublimasiya hesab edərək dəyərsizləşdirməyi və ya ələ salmağı bacarır. Onun köməyi ilə xəstə onun üçün ən yaxşı şeyin şəxsi müdafiəsini gücləndirmək və ruhun səsinə tamamilə məhəl qoymamaq olduğu qənaətinə gələcək. Ancaq bundan onun vəziyyəti daha da pisləşəcək, mübarizə güclənəcək, sərbəst buraxılması ləngiyəcək.

Əksinə, özü mənəvi inkişaf yolunda olan və ya ən azı mənəvi reallıqdan xəbərdar olan həkim xəstəmizə çox kömək edə bilər. Bir insanın hələ də narazılıq, narahatlıq, şüursuz istəklər mərhələsində olduğu, gündəlik həyata marağını itirdiyi, lakin daha yüksək bir reallıq haqqında təsəvvürün olmadığı, heç də rahatlıq axtarmadığı bir vaxtda mümkün olduğu və çıxılmaz nöqtələrdə itdiyi yerdə, bu dəfə onun əzabının əsl səbəbini açmaq, ruhun oyanışında düzgün çıxış yolunu tapmağa kömək edə bilər. Və bu müalicənin mahiyyəti olacaq.

Mənəvi yolun ikinci pilləsində olan, mənəvi nurda, şüursuz zirvələrə xoşbəxt uçuşlar mühitində özünü xoşbəxt hiss edən bir insanın keçirdiyi təcrübələrin mahiyyətini və məqsədlərini üzə çıxarması, onların müvəqqətiliyi barədə xəbərdarlıq etməsi çox vacibdir. , onun gələcək gəzintilərinin təlatümləri haqqında. O zaman sərgərdanımız tənəzzül vəziyyətindən təəccüblənməyəcək, məyus olmayacaq, tənəzzülü müşayiət edən şübhə və ümidsizlik məngənəsində qalmayacaq. Əgər belə bir xəbərdarlıq vaxtında gəlməyibsə və bir insanın depressiv reaksiya dövründə müalicəyə ehtiyacı varsa, onda onun bu vəziyyətinin müvəqqəti olduğuna inandırmaq vacibdir və o, mütləq bundan çıxacaq.

Dördüncü mərhələdə, insan yüksəliş yolunda "çuxura" düşəndə, kömək etmək işi xüsusilə çətindir. Ümumiyyətlə, aşağıdakı vəzifələrə bölünür. Birincisi, xəstəyə daxili təcrübəsinin mənasını və bu vəziyyətdə necə davranacağını izah etmək; ikincisi, insanın dərin sürücüləri şüursuzluq sferasına məcbur etmədən necə idarə edə biləcəyini göstərmək, üçüncüsü, öz zehni enerjilərinin çevrilməsinə və istifadəsinə kömək etmək; dördüncü, ona şüuruna daxil olan mənəvi enerji axınına yiyələnməyi və ondan istifadə etməyi öyrətmək; beşincisi, xəstənin şəxsiyyətinin yenidən yaradılmasında, yəni onun öz psixosintezində rəhbərlik və əməkdaşlıq etmək.

“Ruhun qaranlıq gecəsi” dövründə kömək xüsusilə çətin olur, çünki insan sanki sıx dumandadır, iztirablarına qərq olur və ruhun nuru onun şüuruna çatmır. Ediləcək yeganə şey yorulmadan onun vəziyyətinin müvəqqəti olduğunu və daimi olmadığını təkrarlamaqdır, çünki xəstəni dərin ümidsizliyə sürükləyən sonuncunun əminliyidir. Bu əzabların nə qədər ağır olsa da, o qədər mənəvi dəyərə malik olduğunu, özündə o qədər yüksək xoşbəxtlik mikrobunu ehtiva etdiyini israrla ona tövsiyə etməyi məsləhət görürük ki, onun onlara xeyir-dua verəcəyi vaxt gələcək. Bu yolla xəstəyə təvazökarlıqla və təvazökarlıqla əzablara tab gətirməyə kömək edəcəyik.

Qeyd etmək lazımdır ki, təsvir edilən psixoloji və mənəvi vasitələr əzabları yüngülləşdirmək şərti ilə fiziki müalicəni heç bir şəkildə istisna etmir. Təbiətin müalicəvi qüvvələrini dəstəkləyən vasitələr xüsusilə qiymətlidir: sağlam qidalanma, istirahət məşqləri, təbii elementlərlə təmas, müxtəlif növ fiziki və zehni fəaliyyətin uyğun ritmi.

Bəzi hallarda müalicə çətinləşir, çünki xəstədə mütərəqqi və reqressiv pozğunluqlarda dəyişiklik olur. Bunlar qeyri-bərabər və ahəngsiz daxili inkişafın hallarıdır. Belə insanlar şəxsiyyətinin bir hissəsi ilə yüksək mənəvi səviyyəyə çata, digər hissəsi ilə uşaq asılılığının və ya şüursuz “komplekslərin” köləsi olaraq qala bilirlər. Bununla belə, demək olar ki, diqqətlə təhlil edildikdə, mənəvi yolla gedənlərin əksəriyyətində və demək olar ki, "normal" adlanan insanların hamısında reqressiv tipli problemlərə rast gəlinir. Lakin, adətən xəstəliyin reqressiv və ya mütərəqqi təzahürləri güclü şəkildə üstünlük təşkil edir. Bununla belə, hər iki qrupun simptomlarının bir xəstəlikdə birləşməsi ehtimalı həmişə nəzərə alınmalı, hər bir fərdi pozğunluq araşdırılmalı və onun əsl səbəbini anlamaq və uyğun müalicə tapmaq üçün şərh edilməlidir.

Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, mənəvi inkişaf zamanı yaranan əsəb və psixi pozğunluqlara effektiv kömək etmək üçün iki səviyyəli bilik və təcrübə lazımdır: sinir xəstəlikləri və psixoterapiya üzrə ixtisaslaşmış həkim və ciddi tədqiqatçı. mənəvi yolların və daha da yaxşısı - bu yollarda sərgərdan. Bizim dövrümüzdə bu və ya digər təcrübə nadir hallarda bir insanda birləşdirilir. Amma getdikcə daha çox insanın bu cür şəfaçılara ehtiyacı olduğu üçün bu cür işlərə qadir olanlar özlərini buna hazırlamalıdırlar.

Müalicə, müalicənin bütün təfərrüatlarını həyata keçirə bilən heyətin müvafiq təlimi sayəsində çox uzağa gedə bilər. Nəhayət, ictimaiyyətin, ən azı ümumi mənada ictimaiyyətin nöropsikoloji və mənəvi böhranlar arasındakı əsas əlaqələrdən xəbərdar olması vacibdir. Onda ailə xəstəyə və həkimə kömək edə bilər, onların məlumatsızlığı, qərəzliliyi və müqaviməti ilə əlavə çətinlik yaratmaya bilərdi. Əgər biz həkimlər, işçilər və camaat üçün belə bir təlim verə bilsəydik, bu, bir çox lazımsız iztirabları aradan qaldırar və ruh yolunda bir çox sərgərdan öz yüksək məqsədlərinə daha asan çatardılar: İlahi ilə birləşmə.

Ruhani böyümə ilə sinir xəstəlikləri

Roberto Assagioli

Tanınmış italyan həkimi və filosofunun işi insanın mənəvi yüksəlişinin qaçılmaz yoldaşından - bu prosesi müşayiət edən müxtəlif növ sinir xəstəliklərindən bəhs edir. Əsasən psixoterapevtik xarakter daşıyan profilaktik tədbirlər və müalicə üsulları göstərilir. Məqalə mənəvi problemlərə marağı özünü inkişaf etdirmək üçün praktik işə çevrilən hər kəs üçün maraqlıdır.

Ön söz

Roberto Assagioli (1888 - 1974) Avropada həkim-filosof, "psixosintez" adlandırdığı şəxsiyyətin yenidən qurulması texnikasının yaradıcısı kimi geniş tanınır. Nəşr olunmuş işimizdə psixosintezin bir sıra prinsipləri öz əksini tapmışdır. Assagioli üçün başlanğıc nöqtəsi insanın mənəvi mərkəzinə, dini və şərq fəlsəfi doktrinalarının insan fərdiliyinin ali Mənliyi, Fövqəlşüur kimi təyin etdiyi sahəyə nüfuz etmək istəyidir. Psixologiyanın fəlsəfə və dindən əvvəl qoyub getdiyi şüuraltı və mənəvi cəhətləri nəzərə almamaq insan təbiətinə müxtəlif yanaşmalar arasında ağrılı uçurum və çox vaxt münaqişə yaradırdı. Ziqmund Freyd bu boşluğu aradan qaldırmağa çalışdı, lakin onun müalicəvi, sonra isə fəlsəfi konsepsiyaları insan təbiətini şüuraltına, cinsi komplekslərə endirdi. Jung, Fromm və Assagioli vedantik ənənəyə arxalanaraq Avropa insan elmini daha səmərəli yanaşmalarla zənginləşdirə bildilər.

Roberto Assagioli psixosintez haqqında fikirlərini təkcə Vedanta mətnlərindən götürmürdü. 1940-cı ildə İtaliyanın faşist hakimiyyət orqanları tərəfindən həbs olunaraq, o, təxminən bir ay təkadamlıq kamerada yatdı və sonra dostlarına bunun maraqlı və dəyərli təcrübə olduğunu, ona bir sıra xüsusi psixo-mənəvi məşqlər etmək imkanı verdiyini söylədi. Assagioli 1943-cü ildə ucqar dağ kəndlərində Mussolini rejimindən gizlənərkən məcburi geri çəkilməsindən eyni dərəcədə səmərəli istifadə etdi.

“Mənəvi inkişaf və əsəb pozğunluqları” əsərində bu gün bütün nöqteyi-nəzərdən böyük əhəmiyyət kəsb edən bir problem qaldırılır. Həm də təkcə qabaqcıl ruhani insanlar üçün deyil, xüsusən də kütləvi şüur ​​üçün, çünki Yerə tökülən kosmik enerjilər mənəvi yüksəlişə ehtiyacı istisnasız olaraq hər bir insan üçün qəti imperativ etdi.

Bəlkə də bu səbəbdən Assagiolinin yalnız qeyd etdiyi bəzi məqamları vurğulamağa dəyər. Məsələn, müəllif mənəvi inkişafın süni şəkildə məcbur edilməsinin yolverilməzliyindən yalnız qısaca danışır. Rusiyanın indiki mənəvi dirçəlişi şəraitində bu proseslə bağlı xərclər əsl milli fəlakət xarakteri alıb. Yerli və əcnəbi “qurular” tərəfindən idarə olunan yüzlərlə “institut”, hətta “akademiya”, məktəblər, cəmiyyətlər və dərnəklər inandırıcı ruslara psixi qabiliyyətləri necə açmağı öyrədirlər. Eyni zamanda abituriyentlərin psixikası amansızcasına deformasiyaya uğrayır. Mən dəfələrlə belə kurslara gələnləri müşahidə etməli oldum - özlərində onların zəif astral bədənləri ümidsiz aurik yırtıqlarla açıldı.

Assagioli həkimdir, onun ixtisası insanların mənəvi inkişafı nəticəsində yaranan sinir xəstəliklərinin müalicəsidir. Ancaq xəstəlik və mənəvi inkişaf ifadəsi qəribə görünür - xəstəliklə müşayiət olunursa, niyə belə böyümə? Həqiqətən də əsəb xəstəliklərinin əksəriyyəti mənəvi yüksəliş nəticəsində deyil, onun əyriliyi nəticəsində yaranır. Assagioli "psixo-sintetik" müalicənin nə qədər çətin və uzunmüddətli olduğunu demir, bu arada elementar profilaktika çoxlu psixoloji tələlərdən qaçmağa imkan verir. Və hər şeydən əvvəl, hər kəsin və hər şeyin insan psixosferinə zorla müdaxiləsinə qəti şəkildə yol verilməməsi. Qondarma ekstrasensor qavrayış heç də məqsəd və ləyaqət deyil, labüd olaraq bizim mənəvi inkişafımızın ağrılı yoldaşıdır - əgər biz İlahi Dünyaya qoşulmağa çalışırıqsa idarə olunur və istəklərimiz İncə Dünya ilə bağlıdırsa, təhlükəli şəkildə idarə olunmur.

Bir dünyanın digəri ilə tələləri və əvəzləri Assagioli tərəfindən müəyyən təfərrüatlarla nəzərdən keçirilir, lakin bir mühüm problem var ki, o, ümumiyyətlə toxunmur və ya ona yalnız ümumi enerji baxımından toxunur. Bu Ustadın problemidir. Həm Ən Yüksək Fərdilik, həm də Ən Yüksək Titrəmə kimi başa düşülən Böyük Müəllimdir ki, bizə Ruhun yollarında, xüsusən də ilk addımlarda bir çox təhlükələri dəf etməyə kömək edir.

Böyük Müəllim, əgər ürəyimiz daim Ona ​​yönəlibsə, bizim ruhani tərəqqimizin təminatçısıdır, Xristian dilində danışan İncə Dünyadan arzuolunmaz müdaxilələrdən, cinlərin hücumlarından təhlükəsiz davranışdır. Təhlükəli axını hiss etdiyimiz zaman o, həmişə bizə psixi enerji dalğası göndərə bilər.

Yuri Klyuçnikov

İnsanın mənəvi inkişafı uzun bir prosesdir; bu, təkcə heyrətamiz hadisələrlə deyil, həm də maneələr və təhlükələrlə zəngin olan gözəl ölkələrə səyahətdir. Bu, dərin mənəvi təmizlənmə, tam transformasiya, əvvəllər istifadə olunmamış bir çox qabiliyyətlərin oyanması, şüurun əvvəllər ağlasığmaz səviyyəyə yüksəlməsi, yeni daxili məkanlara genişlənməsi prosesləri ilə əlaqələndirilir. Buna görə də, belə mühüm dəyişikliklərin tez-tez sinir, emosional və psixi pozğunluqlarla əlaqəli müxtəlif kritik mərhələlərdən keçməsi təəccüblü deyil. Normal klinik müşahidədə onlar tamamilə fərqli səbəblərdən yaranan pozğunluqlarla asanlıqla qarışdırılır. Bu arada, haqqında danışdığımız pozğunluqların çox xüsusi mənası var, fərqli qiymətləndirmə və müalicə tələb edir. Bu mənəvi pozğunluqlar bu günlərdə getdikcə daha çox yayılır. Şüurlu və ya şüursuz olaraq daxili mənəvi gərginliyi yaşayan insanlar getdikcə daha çox olur. Bundan əlavə, müasir insanın mənəvi inkişafı daha çox yönlü olması və xüsusən də tənqidi ağlının yaratdığı müqavimət sayəsində keçmiş dövrlərə nisbətən daha çətin və mürəkkəb daxili prosesə çevrilmişdir. Buna görə də, mənəvi inkişafın müxtəlif mərhələlərində baş verə biləcək sinir və psixi pozğunluqlar haqqında ümumi məlumat vermək və onları aradan qaldırmaq üçün ən təsirli üsulları göstərmək məsləhətdir.

Tam mənəvi şüura nail olmaq yolunda insan beş kritik mərhələdən keçə bilər: mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar; mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar; mənəvi oyanışdan sonra tənəzzüllər; mənəvi oyanış mərhələsində böhranlar və nəhayət, “ruhun qaranlıq gecəsi”. Gəlin onları ardıcıllıqla nəzərdən keçirək.

Mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar. Mənəvi oyanışın xəbərçisi olan qəribə daxili təcrübələrin mənasını düzgün qiymətləndirmək üçün adi insanın psixikası haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyik. Deyəsən, bunu həyatın axarında daşıyır. Həyatın mənası, dəyəri və məqsədi haqqında sual vermədən onu gəldiyi kimi qəbul edir. Mənəvi inkişaf səviyyəsi aşağı olan insan üçün hər şey şəxsi istəklərinin yerinə yetirilməsindən irəli gəlir, məsələn, o, var-dövlət, istəklərini və ambisiyalarını təmin etmək üçün çalışır. Mənəvi səviyyəsi bir qədər yüksək olan şəxs öz şəxsi meyllərini həmin ailə və vətəndaşlıq borclarının yerinə yetirilməsinə tabe edir, ona hörmət onun tərbiyəsinə xasdır. Eyni zamanda, bu vəzifələrin haradan gəldiyini, bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu və s. O, özünü mömin hesab edə bilər, amma dindarlığı səthi və stereotip olacaq. Təmiz vicdanla yaşamaq üçün onun kilsəsinin göstərişlərini rəsmi şəkildə yerinə yetirməsi və müəyyən edilmiş ayinlərdə iştirak etməsi kifayətdir. Bir sözlə, adi insan tərəddüd etmədən gündəlik həyatın qeyd-şərtsiz reallığına arxalanır. Onun üçün müsbət dəyərə malik olan dünyəvi mallardan möhkəm yapışır. Beləliklə, yer üzündəki varlıq onun üçün praktiki olaraq bir sondur. Gələcək cənnətə eyni vaxtda inansa belə, onun imanı sırf nəzəri və akademikdir. Və bu “cənnət”ə mümkün qədər gec girməyə çalışacaq.

Buna baxmayaraq, bu "adi" insanın ruh həyatında onu təəccübləndirən və qorxudan qəfil dəyişməsi baş verə bilər və vaxtaşırı olur. Bəzən bu çevrilmə bir çox xəyal qırıqlığı və tez-tez güclü bir emosional şok, məsələn, sevilən bir insanın itkisi nəticəsində baş verir. Ancaq bəzən bu, xarici səbəblər olmadan davam edir: tam rifah və taleyin xoş niyyəti arasında qeyri-müəyyən bir narahatlıq, narazılıq və daxili boşluq hissi yaranır. İnsan qeyri-müəyyən bir şeyin, özünün nə adını çəkə, nə də təsvir edə bilmədiyi bir şeyin olmamasından əziyyət çəkir. Tədricən qeyri-reallıq hissi, gündəlik həyatın mənasızlığı gəlir. İndiyə qədər insanı məşğul edən, onu tamamilə dolduran şəxsi maraqlar sanki sönür, əhəmiyyətini və dəyərini itirir. Yeni suallar ön plana çıxır: insan həyatın mənası, əvvəllər təbii qəbul edilmiş hadisələrin səbəbləri haqqında düşünməyə başlayır - özünün və başqalarının iztirablarının mənşəyi, insan bərabərsizliyinin əsaslandırılması haqqında düşünür; insan varlığının mənşəyi və məqsədi haqqında.

Bu mərhələdə anlaşılmazlıqlar nadir deyil. Çoxları, bu yeni ruh halının mənasını başa düşməyərək, onu şıltaqlıqlar və xəstə fantaziyalar yığını kimi qəbul edirlər, çünki bu, çox ağrılıdır, onu yatırmağa hər cür cəhd edirlər. "Dəli olmaqdan" qorxaraq, onlardan qaçmaq təhlükəsi ilə üzləşdiklərini düşündükləri konkret reallığa yenidən dalmaq üçün əllərindən gələni edirlər. Bu mübarizənin gedişində bəziləri ikiqat şövqlə özlərini həyatın girdabına ataraq, həvəslə yeni fəaliyyətlər, həyəcanlar, sensasiyalar axtarırlar. Bəzən bu şəkildə narahatlıqlarını boğmağı bacarırlar, lakin demək olar ki, heç vaxt ondan tamamilə qurtula bilmirlər. O, bu narahatlıq onların varlığının dərinliklərində dolaşır, gündəlik həyatın əsaslarını əridir və bir müddət sonra, bəzən hətta bir neçə ildən sonra yeni qüvvə ilə şüurun səthinə çıxır. İndi bu narahatlıq daha da ağrılı, daxili boşluq daha dözülməz olur. İnsan özünü məhv olduğunu hiss edir, keçmiş həyatının ibarət olduğu hər şey xəyal kimi görünür, boş bir qabıq kimi uçur. Eyni zamanda, yeni bir məna hələ ortaya çıxmayıb və bəzən insan nəinki bu barədə heç nə bilmir, hətta onun mövcud olması ehtimalından şübhələnmir.

Çox vaxt bu iztirablara mənəvi böhran da əlavə olunur, etik şüur ​​oyanır və dərinləşir, insan keçmiş əməllərinə görə ağır təqsir və tövbə hissi ilə əzab çəkir. O, özünü ciddi şəkildə mühakimə edir və tamamilə ümidsizliyə qapılır.

Təbii ki, bu vəziyyətdə intihar düşüncələri asanlıqla ortaya çıxır, insanın fiziki varlığının dayandırılması daxili çöküşün məntiqi həlli kimi görünür.

Qeyd edək ki, bu, yalnız belə təcrübələrin axınının ümumi sxemidir. Əslində burada müxtəlif fərdi xüsusiyyətlər mümkündür: bəziləri kəskin mərhələni ümumiyyətlə yaşamır,6 digərləri bu mərhələyə tamamilə qəfil, ilkin mərhələlər olmadan düşürlər, digərləri üçün obsesif fəlsəfi şübhələr üstünlük təşkil edir, digərləri üçün mənəvi böhran əsas rol oynayır. Mənəvi fasilənin bu təzahürləri nevrasteniya və ya psixosteniyada müəyyən simptomlara çox oxşardır. Xüsusilə, psixosteniyanın əlamətlərindən biri reallıqda fəaliyyətin itirilməsindən başqa bir şey deyil, digəri depersonallaşmadır. Ruhani böhranın bu xəstəliklərlə oxşarlığı eyni fiziki simptomlara səbəb olması ilə daha da gücləndirilir: tükənmə, əsəb gərginliyi, yuxusuzluq, həzm və qan dövranı pozğunluğu.

Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar. Şəxsiyyətlə ruh arasında əlaqənin qurulması, onu müşayiət edən işıq, sevinc və aktiv güc axınları gözəl bir azadlıq vəziyyəti gətirir. Daxili mübarizələr, iztirablar, nevrozlar və fiziki sarsıntılar birdən-birə yox ola bilir və çox vaxt elə heyrətamiz sürətlə yox olur ki, onların maddi səbəblərdən deyil, ruhi iztirablardan qaynaqlandığı aydın olur. Belə hallarda mənəvi oyanış sözün tam mənasında şəfa verir.

Ancaq oyanma həmişə belə sadə və ahəngdar şəkildə baş vermir. Özü də çətinliklərə, məyusluqlara və sapmalara səbəb ola bilər. Bu, zehni tam balanslı olmayan, emosional həyatı həddindən artıq yüksək olan, sinir sistemi mənəvi enerjilərin kəskin artmasına ağrısız şəkildə dözə bilməyəcək qədər həssas və ya həssas olan insanlara aiddir.

Ağıl mənəvi işığı daşımaq üçün çox zəif və ya hazırlıqsız olduqda və ya insan təkəbbürə və özünü mərkəzləşdirməyə meylli olduqda, daxili hadisələr səhv başa düşülə bilər. Səviyyələrin yerdəyişməsi deyilən, nisbi olanın mütləqliyə, şəxsi sferanın - mənəvi dünyaya keçidi var. Beləliklə, mənəvi güc şəxsi mənliyin şişməsinə səbəb ola bilər. Bir neçə il əvvəl Wancon Psixiatriya Xəstəxanasında bu cür tipik bir ekstremal hadisəni müşahidə etmək imkanım oldu. Sakinlərindən biri, yaraşıqlı bir qoca, sakit və inadla Rəbb Allah olduğunu iddia etdi. Bu inam ətrafında o, komandanlıq etdiyi səmavi ordular, gördüyü böyük işlər və s. haqqında fantastik fikirlər toxuması toxudu. Bütün digər cəhətlərdən o, əla və ən mehriban insan idi, həmişə həkimlərə və xəstələrə xidmət etməyə hazır idi. Onun zehni çox aydın və diqqətli idi. O qədər vicdanlı idi ki, onu aptekin köməkçisi etdilər. Əczaçı ona aptekin açarını və dərmanların hazırlanmasını tapşırmışdı və bəzi xəstələri sevindirmək üçün ehtiyatlardan götürdüyü şəkərin yoxa çıxması istisna olmaqla, bundan zərrə qədər problem yox idi. Adi tibbi nöqteyi-nəzərdən xəstəmizə sadə meqalomaniya, paranoid xəstəlik diaqnozu qoyulmalı idi. Ancaq əslində, bütün bu formulalar yalnız təsviri xarakter daşıyır, bir növ klinik çərçivəyə daxil edilir. Biz onlardan təbiət haqqında, bu pozğunluğun əsl səbəbləri haqqında dəqiq bir şey öyrənmirik. Və xəstənin fikirlərinin arxasında daha dərin psixoloji motivlərin olub-olmadığını bilmək bizim üçün vacibdir. Biz bilirik ki, ruhun gerçəkliyini və onun insan ruhu ilə daxili vəhdətini dərk etmək bunu yaşayan insanda batini böyüklük, yüksəliş və İlahi təbiətə bağlılıq hissi oyadır. Bütün dövrlərin dini təlimlərində biz bunun çoxsaylı şəhadətlərinə rast gəlirik. Müqəddəs Kitab qısa və aydın şəkildə deyir: "Siz tanrı olduğunuzu bilirsinizmi?" Mübarək Avqustin deyir: “İnsanın ruhu sevəndə, sevən kimi olur”. O, dünyəvi şeyləri sevəndə yerli olur, amma Allahı sevəndə Allah olmazmı?

İnsanın tam şəxsiyyəti - onun saf varlığında ruh - ən yüksək ruhla Vedanta fəlsəfəsində ən güclü şəkildə ifadə olunur. Fərdi ilə universal arasındakı bu əlaqəni - mahiyyətcə tam eynilik və ya oxşarlıq, iştirak və ya birlik kimi - istər nəzəri, istərsə də praktiki olaraq necə qavramağımızdan asılı olmayaraq, biz ümumbəşəri varlıqlar arasındakı böyük məsafəni aydın şəkildə dərk etməliyik. saf varlığı və adi şəxsiyyəti ilə ruh. Birincisi əsas, ya mərkəz, ya da ............ (fərdilik?), ikincisi bizim kiçik “mən”imiz, adi şüurumuzdur. Bu fərqə laqeyd yanaşma absurd və təhlükəli nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, yuxarıda təsvir edilən xəstənin psixi pozğunluğunu və özünü yüksəltmə və özünü ilahiləşdirmənin o qədər də həddindən artıq olmayan digər formalarını başa düşməyə imkan verir. Bu cür illüziyaların qurbanı olanların ağrılı vəhşiliyi ondadır ki, onlar keçici mənliklərinə yüksək ruhun xüsusiyyətlərini və qabiliyyətlərini aid edirlər. Söhbət nisbi və mütləq reallığın, şəxsi və metafizik səviyyələrin qarışığından gedir. Bəzi meqalomaniya hallarının belə başa düşülməsi onların müalicəsi üçün dəyərli təlimatlar verə bilər. Məhz: xəstəyə səhv etdiyini, səhv etdiyini sübut etmək, onu ələ salmaq tamamilə faydasızdır. Bu, yalnız onu qıcıqlandıra və həyəcanlandıra bilər.

Başqa bir hərəkət yoluna üstünlük verilir: onun fikirlərindəki reallığı tanımaq və sonra bütün səbrlə xəstəyə onun xəyallarını izah etməyə çalışın.

Digər hallarda, ruhun oyanması və onu müşayiət edən qəfil daxili maariflənmə qışqırmaq, ağlamaq, mahnı oxumaq və həyəcanlı hərəkətlər şəklində şiddətli və nizamsız şəkildə təzahür edəcək emosional həddindən artıq yüklənməyə səbəb ola bilər.

Bəzi güclü təbiətlər, mənəvi oyanışın səbəb olduğu yüksəliş nəticəsində, özlərini peyğəmbər və ya islahatçı elan edə bilərlər. Onlar fanatizm və hər kəsi öz inancına çevirmək istəyi ilə səciyyələnən hərəkatlara, məzhəblərə rəhbərlik edirlər.

Bəzi yüksək səviyyəli, lakin çox güclü insanlar üçün öz ruhunun transsendental və ilahi tərəfinin təcrübəli aşkarlanması nəticəsində mənəvi hissəsi ilə tam və hərfi eynilik iddiası yaranır. Əslində, belə şəxsiyyətə yalnız şəxsiyyətin çevrilməsi və yenidən doğulması üçün uzun və çətin yol keçməklə nail olmaq olar. Buna görə də, onların iddiası təmin edilə bilməz - buna görə də ümidsizliyə qədər depressiv vəziyyətlər və özünü məhv etmək üçün impulslar. Bəzi uyğun meylli insanlarda daxili oyanış müxtəlif paranormal hadisələrlə müşayiət oluna bilər. Onlar daha yüksək mələk varlıqları görürlər, səsləri eşidirlər və ya avtomatik yazmaq istəyi yaşayırlar. Bu mesajların mənası fərqli ola bilər. Hər bir halda, qəsdən rədd edilmədən, həm də onların məlumatlarının qeyri-adi mənbəyinə ilham verə biləcək əvvəlcədən təqva olmadan ayıq yoxlama və təhlil lazımdır. Birbaşa əmrləri ehtiva edən və kor-koranə itaət tələb edən mesajlara, eləcə də məlumatı qəbul edənin tərifləndiyi mesajlara xüsusi diqqət yetirilməlidir - əsl ruhani müəllimlər heç vaxt belə vasitələrə əl atmazlar.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu cür mesajlar nə qədər doğru və mənalı olsa da, həmişə sağlamlığa zərər verir, çünki hisslər və ağıl balansını çox poza bilər.

Ruhani oyanışdan sonra enişlər. Mənəvi oyanışdan bir müddət sonra adətən çökmə baş verir. Artıq dedik ki, ahəngdar mənəvi oyanış prosesi şadlıq hissi, zehnin işıqlanması, varlığın mənası və məqsədinin dərk edilməsinə səbəb olur. Çox şübhələr aradan qalxır və bir çox suallar həll olunur, daxili inam hissi yaranır. Bütün bunlar həyatın birliyi, gözəlliyi və müqəddəsliyi təcrübəsi ilə müşayiət olunur: oyanmış ruh bütün insanlara və hər bir məxluqa sevgi axını tökür.

Həqiqətən də, belə bir lütf halında olan oyanmış bir şəxslə təmasda olmaqdan daha ürək üçün sevinc və təsəlliverici bir şey yoxdur. Görünür, onun iti küncləri, xoşagəlməz tərəfləri ilə keçmiş şəxsiyyəti itib, bizə rəğbətlə, sevinc gətirmək və başqalarına faydalı olmaq, əldə etdiyi mənəvi sərvətləri onlarla bölüşmək arzusu ilə dolu yeni bir insan gülümsəyir. tək qucaqlaya bilməz.

Bu sevinc halı az-çox uzun sürə bilər, amma mütləq sona çatır. Gündəlik şəxsiyyət, dərin təməli ilə yalnız müvəqqəti olaraq səthi tərk etdi, sanki yuxuya getdi, amma yoxa çıxmadı və tamamilə çevrilmədi. Bundan əlavə, ruhani işığın və sevginin axını, dünyada hər şey kimi, ritmik və dövridir. Buna görə də, gec-tez gelgit axının ardınca gəlir.

Lütfün getməsi təcrübəsi çox ağrılıdır və bəzi hallarda böyük tənəzzül və ciddi pozğunluqlara səbəb olur. Əsas instinktlər yenidən oyanır və yenilənmiş güclə özünü təsdiqləyir. Axın tərəfindən udulmuş bütün "zibil" yenidən səthə üzür.

Bu arada, oyanış prosesi artıq etik şüuru saflaşdırıb, kamilliyə can atmağı gücləndirib, insan özünü daha sərt, daha amansız mühakimə edir, ona elə gələ bilər ki, əvvəlkindən də dərinə düşüb. Bu aldanma əvvəllər dərindən gizlənmiş meyl və meyllərin üzə çıxması ilə gücləndirilir: bu qüvvələrə meydan oxuyan yüksək mənəvi istəklər onları oyatdı və şüursuzluqdan çıxardı.

Tənəzzül o qədər gedə bilər ki, insan öz daxili təcrübəsinin mənəvi əhəmiyyətini inkar etməyə başlayır. Onun daxili aləmində şübhə və özünü alçaltma hökm sürür, başına gələn hər şeyi illüziya, fantaziya, sentimental “nağıllar” hesab etmək vəsvəsəsinə boyun əyir. O, acı və istehzalı ola bilər, özünü və başqalarını istehza edə bilər, ideallarından və istəklərindən imtina edə bilər. Amma bütün cəhdlərə baxmayaraq, o, artıq əvvəlki vəziyyətinə qayıtmaqda azad deyil. Yaşadıqlarının gözəlliyi və heyrəti onda qalır və unudulmur. O, artıq sadəcə olaraq xırda gündəlik həyat sürə bilmir, onu ilahi həsrət əzab çəkir və təqib edir. Ümumiyyətlə, reaksiya son dərəcə ağrılıdır, ümidsizlik hücumları və intihar düşüncələri ilə.

Bu cür həddən artıq reaksiyaların öhdəsindən nəyin baş verdiyini aydın dərk etmək və bununla da çətinlikləri aradan qaldırmağın yeganə yolunu dərk etmək lazımdır. Burada insanın kənardan köməyə ehtiyacı var.

Ona lütf halının sonsuza qədər davam edə bilməyəcəyini və sonrakı reaksiyanın təbii və qaçılmaz olduğunu başa düşməyə kömək etmək lazımdır. Yaşadığı ecazkar hal, dünyanın bütün mənzərəsinin göründüyü günəşin işıqlandırdığı zirvələrə uçmaq kimi idi. Ancaq hər bir uçuş gec-tez başa çatır. Yenidən düzənliyə qayıdırıq və sonra yavaş-yavaş, addım-addım zirvəyə aparan sıldırım dırmaşmağı qət edirik. Təcrübəli enişin və ya "düşmənin" hamımızın keçməli olduğu təbii bir proses olduğunu dərk etmək, sərgərdanı rahatlaşdırır və həvəsləndirir, inamlı bir yüksəlişə başlamaq üçün güc toplamağa kömək edir.

Mənəvi transformasiya mərhələsindəki böhranlar. Yuxarıda qeyd olunan yüksəliş əslində şəxsiyyətin tam çevrilməsindən və yenidən doğulmasından ibarətdir. Bu, müxtəlif mərhələləri əhatə edən uzun və mürəkkəb prosesdir: mənəvi qüvvələrin axınına maneələri aradan qaldırmaq üçün aktiv hiss mərhələsi; əvvəllər gizli və ya zəif ifadə olunan daxili qabiliyyətlərin inkişaf mərhələləri; insan cəsarətlə və səbirlə qaçılmaz əzablara dözərək ruhun onunla işləməsinə icazə verməli olduğu mərhələlərdir. Bu, işıq və qaranlığın, sevinc və ağrının bir-birini əvəz etdiyi dəyişikliklərlə dolu bir dövrdür. Bu mərhələdə insanın güclü tərəflərinin çətin və bəzən ağrılı daxili hadisələrə o qədər hopması qeyri-adi deyil ki, o, xarici şəxsi həyatın müxtəlif tələblərinin öhdəsindən yaxşı gəlmir. Belə bir insanı normallığı və praktiki effektivliyi baxımından qiymətləndirən kənar müşahidəçi çox güman ki, o, əvvəlkindən daha az “pis”, “dəyərli” olduğu qənaətinə gələcək. Beləliklə, mənəvi cəhətdən inkişaf edən insanın daxili problemləri ailənin, dostların, hətta həkimlərin yanlış anlaşılması və ədalətsiz qiymətləndirmələri ilə daha da ağırlaşır. İnsanı əməli həyatda öz fəzilətlərindən məhrum edən mənəvi istəklərin və idealların zərərli təsiri barədə bir neçə dəfə bəyənilməz fikirlər eşidir. Bu cür mühakimələr tez-tez dərin depressiya, zehni çaşqınlıq və ümidsizlik yaradır.

Bu imtahan da digərləri kimi keçməlidir. O, şəxsi həssaslıqla necə davranmağı öyrədir və qərarların möhkəmliyini və müstəqilliyini inkişaf etdirməyə kömək edir. Ona görə də insan belə bir imtahana müqavimət göstərməməli, səbirlə qəbul etməlidir. Əgər qohumlar bu vəziyyətdə bir insanın vəziyyətini başa düşsələr, ona vacib kömək göstərə, onu lazımsız əzablardan xilas edə bilərlər. Söhbət yalnız müəyyən bir keçid dövründən gedir, o zaman bir insan əvvəlki vəziyyəti tərk etdi, lakin hələ yeni bir vəziyyətə çatmadı. Beləliklə, kəpənəkə çevrilən tırtıl xrizalis mərhələsini, acizlik və şüursuzluq mərhələsini keçməlidir.

Tırtıldan fərqli olaraq insan kəpənəyin metamorfozdan keçdiyi o əmin-amanlıqdan və sükutdan məhrumdur. O, xüsusən bizim dövrümüzdə öz yerində qalmalı və bacardığı qədər ailə və cəmiyyət qarşısında borcunu, peşə borcunu yerinə yetirməlidir - sanki onun daxili aləmində xüsusi bir şey baş vermir. Ona verilən tapşırıq çox çətindir. Bunu qatarların hərəkətini bir saat kəsmədən London stansiyasının binasını yenidən tikməli olan ingilis mühəndislərinin üzləşdiyi problemlə müqayisə etmək olar.

Təəccüblü deyil ki, belə çətin iş bəzən yorğunluq, yuxusuzluq, depressiya, əsəbilik kimi əsəb və psixi pozğunluqlara səbəb olur ki, bu da öz növbəsində ruh və bədənin sıx qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində müxtəlif fiziki əlamətlərə səbəb olur. Belə bir vəziyyətdə kömək etmək üçün ilk növbədə xəstəliyin əsl səbəbini tanımaq və xəstəyə düzgün psixoterapevtik yardım göstərmək lazımdır, əks halda sırf fiziki müalicə və dərman müalicəsi yalnız problemi yüngülləşdirəcək, lakin psixi və psixikaya təsir göstərməyəcəkdir. xəstəliyin mənəvi kökləri. Bəzən bu pozğunluqlar həddindən artıq yüklənmədən - mənəvi inkişafı sürətləndirməyə yönəlmiş həddindən artıq səylərdən qaynaqlanır. Bu cür səylərin nəticəsi çevrilmə deyil, aşağı komponentlərin yerdəyişməsi, müvafiq sinir və zehni gərginliklə daxili mübarizənin kəskinləşməsidir. Kamilliyə həddən artıq canfəşanlıq edənlər daim yadda saxlamalıdırlar ki, onların daxili yenidən doğulması işini ruh və mənəvi enerjilər həyata keçirir. Onların şəxsi vəzifəsi daxili özünü inkar, meditasiya və ruhun düzgün vəziyyəti ilə bu qüvvələri özlərinə çağırmaq, ruhun sərbəst təsirinə mane ola biləcəkləri aradan qaldırmağa çalışmaqdır. Bundan əlavə, ruhda mənəvi fəaliyyətin açılması üçün yalnız səbir və inamla gözləmək lazımdır.

Digər, müəyyən mənada, əks çətinlik xüsusilə güclü mənəvi güc axınının öhdəsindən gəlməkdir. Bu qiymətli enerji, həddindən artıq hisslər və həddindən artıq qızdırma fəaliyyətində asanlıqla boşa çıxa bilər. Bəzi hallarda, əksinə, bu enerji həddindən artıq təmkinli, yığılmış, fəaliyyətdə kifayət qədər reallaşdırılmadığı üçün sonda onun təzyiqi də daxili pozğunluqlara səbəb olur. Belə ki, güclü elektrik cərəyanı keçiricini əridir və qısaqapanmaya səbəb olur. Beləliklə, insan mənəvi enerji axınına ağıllı şəkildə nəzarət etməyi öyrənməlidir; israf etmədən onlardan səmərəli daxili və xarici fəaliyyətlərdə istifadə edin.

Ruhun qaranlıq gecəsi. Transformasiya prosesi kulminasiya nöqtəsinə çatdıqda, onun həlledici, son mərhələsi çox vaxt şiddətli iztirab və daxili qaranlıqla müşayiət olunur. Xristian mistikləri bu vəziyyəti “ruhun qaranlıq gecəsi” adlandırırdılar. Zahirən psixiatrların depressiv psixoz və ya melanxoliya adlandırdıqları xəstəliyə bənzəyir. Onun əlamətləri: ümidsizliyə qədər şiddətli depressiya vəziyyəti; öz layiqsizliyinin açıq bir hissi; kəskin özünü qınama - tamamilə ümidsiz və lənətlənmiş; ruhi iflic, iradə və özünü idarəetmə itkisi, hər hansı bir hərəkətə qarşı müqavimət və inhibə hissi. Bu simptomlardan bəziləri daha erkən mərhələlərdə daha az ifadə olunan formada görünə bilər, lakin "ruhun qaranlıq gecəsi"nin intensivliyinə çatmadan.

Bu özünəməxsus və məhsuldar təcrübə, nə görünsə də, sırf xəstə bir vəziyyət tərəfindən yaradılmır. Onun mənəvi səbəbləri və dərin mənəvi mənası var.

Bu sözdə “mistik çarmıxa çəkilmə” və ya “mistik ölüm” ardınca zəfərli dirilmə gəlir və bununla da əzab və xəstəlik sona çatır. Özü ilə tam bərpa və yaşanan hər şey üçün mükafatlar gətirir.

Seçilmiş mövzu bizi demək olar ki, yalnız daxili inkişafın mənfi və qeyri-adi aspektləri ilə məşğul olmağa məcbur etdi. Bu, heç də o demək deyil ki, mənəvi yüksəliş yolunda olan insanlar başqalarından daha tez-tez əsəb pozğunluğu keçirirlər. Aşağıdakıları qeyd edirik. Birincisi, bir çoxları üçün mənəvi inkişaf təsvir olunan hallardan daha ahəngdar şəkildə gedir, daxili çətinliklər aradan qaldırılır və insan sinir reaksiyaları olmadan və heç bir xüsusi fiziki xəstəlik olmadan mərhələdən mərhələyə keçir. İkincisi, adi insanlarda əsəb və psixi pozğunluqlar çox vaxt mənəvi səbəblərə malik olanlardan daha ağır və müalicəsi daha çətindir. Adi insanların iğtişaşları çox vaxt öz aralarında güclü ehtiras münaqişələri və ya şüursuz bir şəxsiyyətlə şüursuz hərəkətlərin konfliktləri ilə əlaqələndirilir və ya başqasının öz eqoist tələblərinə və ya istəklərinə qarşı çıxması nəticəsində yaranır. Adi insanları müalicə etmək daha çətin ola bilər, çünki onların yüksək aspektləri çox zəif inkişaf edib və onları daxili harmoniya və sağlamlığı bərpa edəcək öz intizamına tabe olmağa inandırmaq üçün çox az şey var.

Üçüncüsü, mənəvi yüksəliş yolu ilə gedənlərin iztirabları və xəstəlikləri, bəzən nə qədər ağır formada olsalar da, əslində, daxili yenidən doğuşa aparan üzvi böyümə prosesinin “boşa çıxması” kimi sadəcə müvəqqəti reaksiyalardır. Buna görə də, onlara səbəb olan böhran keçdikdə tez-tez öz-özünə yox olur və ya düzgün müalicə ilə aradan qaldırmaq nisbətən asandır. Dördüncü. Mənəvi dalğanın aşağı düşməsinin səbəb olduğu iztirablar təkcə dalğalanma və daxili yüksəliş dövrləri ilə deyil, həm də daxili səyahətin baş verdiyi mühüm və yüksək məqsədə inamla kompensasiya olunur. Qələbə uzaqgörənliyi çox böyük həvəsləndirici qüvvə və təsəlli, tükənməz cəsarət mənbəyidir. Biz bu obrazı özümüzdə mümkün qədər parlaq və tez-tez oyatmalı və bu işdə yoldaşlarımıza kömək etməliyik. Çünki bu, bəlkə də verə biləcəyimiz ən yaxşı köməkdir. İlahi həyatın müdrikliyində, qüdrətində və məhəbbətində şüurlu şəkildə iştirak edən qalib və azad ruhun xeyirxahlığını mümkün qədər ifadəli şəkildə təsəvvür etməyə, Allahın Padşahlığının yer üzündə Onun izzətində həyata keçirilməsini daxili gözlə görməyə çalışmalıyıq. , azad edilmiş bəşəriyyətin, ilahi sevinclə dolu yeni doğulmuş bir yaradılışın mənzərəsi olan kamillik. Bu cür görüntülər böyük mistiklərə və müqəddəslərə daxili iztirablara və fiziki işgəncələrə təbəssümlə tab gətirməyə imkan verdi, onlar Assizli Müqəddəs Fransiskin sözlərini ilhamlandırdılar: "Xoşbəxtlik ərəfəsində - hər hansı bir əzab ləzzətdir ..."

İndi gəlin bir müddət bu yüksəkliklərdən insanların “alın təri ilə işlədiyi” dərəyə enək. Problemə tibb və psixologiya baxımından baxsanız, bir vacib məsələni dərk etməlisiniz. Artıq dedik ki, mənəvi inkişafın böhranları ilə müşayiət olunan pozğunluqlar müəyyən xəstəliklərə bənzəsə də, bəzən hətta onlardan fərqləndirilməsə də, əslində onların səbəbləri və mənası tamamilə fərqli və müəyyən mənada hətta əksinədir. Müvafiq olaraq, onların müalicəsi fərqli olmalıdır. Adi xəstələrin sinir əlamətləri, bir qayda olaraq, reqressiv xarakter daşıyır, çünki bu xəstələr şəxsiyyətin normal inkişafı üçün tələb olunan həmin daxili və xarici uyğunlaşmaya qadir deyillər. Beləliklə, bəziləri valideynlərindən emosional asılılıqdan qurtula bilmirlər və ən azı simvolik olaraq valideynlərindən və ya onları təmsil edənlərdən bu uşaq asılılığı vəziyyətində qalırlar. Bəzən xəstələrin adi ailə və ya sosial həyatın çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək üçün öz xoş niyyətləri çatışmır. Özləri dərk etmədən, xəstəliyə düçar olarkən vəzifələrindən azad olmağa çalışırlar. Digər hallarda, xəstəliyin səbəbi məyusluq və ya itki kimi emosional travmadır; vəziyyəti qəbul edə bilməyən insan buna xəstəliklə reaksiya verir.

Yuxarıda göstərilən bütün hallarda, şüurlu şəxsiyyət və şüursuzluq sferasında işləyən, şüur ​​qüvvələri üzərində qismən üstünlük təşkil etməyə başlayan aşağı impulslar arasındakı münaqişədən danışırıq. Mənəvi inkişafın gedişatının yaratdığı iztirablar, əksinə, açıq şəkildə mütərəqqi xarakter daşıyır. Bu, şəxsiyyət və yuxarıdan gələn enerjilər arasında böyümə və ya mübarizə ilə əlaqəli gərginliyin nəticəsidir.

Beləliklə, bu iki növ xəstəlik çox real şəkildə müalicə edilməlidir. Birinci növ xəstəliklərdə həkim xəstənin normal insan vəziyyətinə qayıtmasına kömək etməlidir. Bunun üçün o, xəstəni repressiya və qadağalardan, qorxu və asılılıq hisslərindən, həddindən artıq eqosentrizmdən və yanlış qiymətləndirmələrdən, reallığa təhrif olunmuş baxışdan azad etməlidir. Onun vəzifəsi insanı normal həyat haqqında obyektiv və ağlabatan baxışa, öz vəzifələrini və digər insanların hüquqlarını tam dərk etməyə çatdırmaqdır. Yetişməmiş və ziddiyyətli amillər inkişaf etdirilməli və harmoniyaya gətirilməlidir, beləliklə uğurlu şəxsi psixosintez həyata keçirilməlidir.

İkinci qrup xəstəliklərə gəlincə, daxili uyğunlaşmanın vəzifəsi - müalicə - yeni mənəvi enerjilərin artıq formalaşmış normal şəxsiyyət tərəfindən mənimsənilməsidir, yəni daha yüksək daxili mərkəz ətrafında mənəvi psixosintezdən danışırıq.

Aydındır ki, birinci qrup xəstələr üçün uyğun olan müalicə üsulları ikinci tip xəstə üçün uyğun deyil və hətta bəzən zərərli olur. Sonuncunun problemlərini anlamayan, hətta mənəvi inkişafın imkanlarından belə xəbəri olmayan və ya bunu inkar edən həkim çətinlikləri yüngülləşdirmək əvəzinə gücləndirə bilər. Belə bir həkim xəstənin hələ də qeyri-müəyyən olan mənəvi istəklərini boş fantaziyalar və ya ən yaxşı halda xalis sublimasiya hesab edərək dəyərsizləşdirməyi və ya ələ salmağı bacarır. Onun köməyi ilə xəstə onun üçün ən yaxşı şeyin şəxsi müdafiəsini gücləndirmək və ruhun səsinə tamamilə məhəl qoymamaq olduğu qənaətinə gələcək. Ancaq bundan onun vəziyyəti daha da pisləşəcək, mübarizə güclənəcək, sərbəst buraxılması ləngiyəcək.

Əksinə, özü mənəvi inkişaf yolunda olan və ya ən azı mənəvi reallıqdan xəbərdar olan həkim xəstəmizə çox kömək edə bilər. Bir insanın hələ də narazılıq, narahatlıq, şüursuz istəklər mərhələsində olduğu, gündəlik həyata marağını itirdiyi, lakin daha yüksək bir reallıq haqqında təsəvvürün olmadığı, heç də rahatlıq axtarmadığı bir vaxtda mümkün olduğu və çıxılmaz nöqtələrdə itdiyi yerdə, bu dəfə onun əzabının əsl səbəbini açmaq, ruhun oyanışında düzgün çıxış yolunu tapmağa kömək edə bilər. Və bu müalicənin mahiyyəti olacaq.

Mənəvi yolun ikinci pilləsində olan, mənəvi nurda, şüursuz zirvələrə xoşbəxt uçuşlar mühitində özünü xoşbəxt hiss edən bir insanın keçirdiyi təcrübələrin mahiyyətini və məqsədlərini üzə çıxarması, onların müvəqqətiliyi barədə xəbərdarlıq etməsi çox vacibdir. , onun gələcək gəzintilərinin təlatümləri haqqında. O zaman sərgərdanımız tənəzzül vəziyyətindən təəccüblənməyəcək, məyus olmayacaq, tənəzzülü müşayiət edən şübhə və ümidsizlik məngənəsində qalmayacaq. Əgər belə bir xəbərdarlıq vaxtında gəlməyibsə və bir insanın depressiv reaksiya dövründə müalicəyə ehtiyacı varsa, onda onun bu vəziyyətinin müvəqqəti olduğuna inandırmaq vacibdir və o, mütləq bundan çıxacaq.

Dördüncü mərhələdə, insan yüksəliş yolunda "çuxura" düşəndə, kömək etmək işi xüsusilə çətindir. Ümumiyyətlə, aşağıdakı vəzifələrə bölünür. Birincisi, xəstəyə daxili təcrübəsinin mənasını və bu vəziyyətdə necə davranacağını izah etmək; ikincisi, insanın dərin sürücüləri şüursuzluq sferasına məcbur etmədən necə idarə edə biləcəyini göstərmək, üçüncüsü, öz zehni enerjilərinin çevrilməsinə və istifadəsinə kömək etmək; dördüncü, ona şüuruna daxil olan mənəvi enerji axınına yiyələnməyi və ondan istifadə etməyi öyrətmək; beşincisi, xəstənin şəxsiyyətinin yenidən yaradılmasında, yəni onun öz psixosintezində rəhbərlik və əməkdaşlıq etmək.

“Ruhun qaranlıq gecəsi” dövründə kömək xüsusilə çətin olur, çünki insan sanki sıx dumandadır, iztirablarına qərq olur və ruhun nuru onun şüuruna çatmır. Ediləcək yeganə şey yorulmadan onun vəziyyətinin müvəqqəti olduğunu və daimi olmadığını təkrarlamaqdır, çünki xəstəni dərin ümidsizliyə sürükləyən sonuncunun əminliyidir. Bu əzabların nə qədər ağır olsa da, o qədər mənəvi dəyərə malik olduğunu, özündə o qədər yüksək xoşbəxtlik mikrobunu ehtiva etdiyini israrla ona tövsiyə etməyi məsləhət görürük ki, onun onlara xeyir-dua verəcəyi vaxt gələcək. Bu yolla xəstəyə təvazökarlıqla və təvazökarlıqla əzablara tab gətirməyə kömək edəcəyik.

Qeyd etmək lazımdır ki, təsvir edilən psixoloji və mənəvi vasitələr əzabları yüngülləşdirmək şərti ilə fiziki müalicəni heç bir şəkildə istisna etmir. Təbiətin müalicəvi qüvvələrini dəstəkləyən vasitələr xüsusilə qiymətlidir: sağlam qidalanma, istirahət məşqləri, təbii elementlərlə təmas, müxtəlif növ fiziki və zehni fəaliyyətin uyğun ritmi.

Bəzi hallarda müalicə çətinləşir, çünki xəstədə mütərəqqi və reqressiv pozğunluqlarda dəyişiklik olur. Bunlar qeyri-bərabər və ahəngsiz daxili inkişafın hallarıdır. Belə insanlar şəxsiyyətinin bir hissəsi ilə yüksək mənəvi səviyyəyə çata, digər hissəsi ilə uşaq asılılığının və ya şüursuz “komplekslərin” köləsi olaraq qala bilirlər. Bununla belə, demək olar ki, diqqətlə təhlil edildikdə, mənəvi yolla gedənlərin əksəriyyətində və demək olar ki, "normal" adlanan insanların hamısında reqressiv tipli problemlərə rast gəlinir. Lakin, adətən xəstəliyin reqressiv və ya mütərəqqi təzahürləri güclü şəkildə üstünlük təşkil edir. Bununla belə, hər iki qrupun simptomlarının bir xəstəlikdə birləşməsi ehtimalı həmişə nəzərə alınmalı, hər bir fərdi pozğunluq araşdırılmalı və onun əsl səbəbini anlamaq və uyğun müalicə tapmaq üçün şərh edilməlidir.

Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, mənəvi inkişaf zamanı yaranan əsəb və psixi pozğunluqlara effektiv kömək etmək üçün iki səviyyəli bilik və təcrübə lazımdır: sinir xəstəlikləri və psixoterapiya üzrə ixtisaslaşmış həkim və ciddi tədqiqatçı. mənəvi yolların və daha da yaxşısı - bu yollarda sərgərdan. Bizim dövrümüzdə bu və ya digər təcrübə nadir hallarda bir insanda birləşdirilir. Amma getdikcə daha çox insanın bu cür şəfaçılara ehtiyacı olduğu üçün bu cür işlərə qadir olanlar özlərini buna hazırlamalıdırlar.

Müalicə, müalicənin bütün təfərrüatlarını həyata keçirə bilən heyətin müvafiq təlimi sayəsində çox uzağa gedə bilər. Nəhayət, ictimaiyyətin, ən azı ümumi mənada ictimaiyyətin nöropsikoloji və mənəvi böhranlar arasındakı əsas əlaqələrdən xəbərdar olması vacibdir. Onda ailə xəstəyə və həkimə kömək edə bilər, onların məlumatsızlığı, qərəzliliyi və müqaviməti ilə əlavə çətinlik yaratmaya bilərdi. Əgər biz həkimlər, işçilər və camaat üçün belə bir təlim verə bilsəydik, bu, bir çox lazımsız iztirabları aradan qaldırar və ruh yolunda bir çox sərgərdan öz yüksək məqsədlərinə daha asan çatardılar: İlahi ilə birləşmə.

Roberto Assagioli

Başlıq: "Mənəvi böyümədə sinir xəstəlikləri" kitabını alın: feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Assagioli Roberto kitab_adı: Ruhani böyümədə sinir xəstəlikləri

Mənəvi böyümə ilə sinir xəstəlikləri

Tanınmış italyan həkimi və filosofunun əsərində o, insanın mənəvi yüksəlişinin qaçılmaz yoldaşından - bu prosesi müşayiət edən müxtəlif növ sinir xəstəliklərindən danışır.

Ön söz.

Roberto Assagioli (1888 - 1974) Avropada həkim-filosof, "psixosintez" adlandırdığı şəxsiyyətin yenidən qurulması texnikasının yaradıcısı kimi geniş tanınır. 1940-cı ildə İtaliyanın faşist hakimiyyəti tərəfindən həbs olunaraq, o, təxminən bir ay tək kamerada yatdı və sonra dostlarına bunun maraqlı və dəyərli təcrübə olduğunu söylədi və ona bir sıra xüsusi psixo-mənəvi məşqlər etmək imkanı verdi. 1943-cü ildə ucqar dağ kəndlərində Mussolini rejimindən gizlənərkən Assagioli də eyni dərəcədə təsirli şəkildə istifadə etdi.

İnsanın mənəvi inkişafı uzun bir prosesdir; bu, təkcə heyrətamiz hadisələrlə deyil, həm də maneələr və təhlükələrlə zəngin olan gözəl ölkələrə səyahətdir. Bu, dərin mənəvi saflaşma, tam transformasiya, əvvəllər istifadə olunmamış bir çox qabiliyyətlərin oyanması, şüurun əvvəllər ağlasığmaz səviyyəyə yüksəldilməsi, onun yeni daxili məkanlara genişlənməsi prosesləri ilə bağlıdır. Buna görə də, belə mühüm dəyişikliklərin tez-tez sinir, emosional və psixi pozğunluqlarla əlaqəli müxtəlif kritik mərhələlərdən keçməsi təəccüblü deyil. Normal klinik müşahidə altında onları tamamilə fərqli səbəblərdən yaranan pozğunluqlarla qarışdırmaq asandır.

Bu arada, haqqında danışdığımız pozğunluqların çox xüsusi mənası var, fərqli qiymətləndirmə və müalicə tələb edir. Bu mənəvi pozğunluqlar bu günlərdə getdikcə daha çox yayılır. Şüurlu və ya şüursuz olaraq daxili mənəvi yükləri yaşayan insanlar getdikcə daha çox olur. Bundan əlavə, müasir insanın mənəvi inkişafı daha çox yönlü olması və xüsusən də tənqidi ağlının yaratdığı müqavimət sayəsində keçmiş dövrlərə nisbətən daha çətin və mürəkkəb daxili prosesə çevrilmişdir. Buna görə də, mənəvi inkişafın müxtəlif mərhələlərində baş verə biləcək sinir və psixi pozğunluqlar haqqında ümumi məlumat vermək və onları aradan qaldırmaq üçün ən təsirli üsulları göstərmək məsləhətdir.

Tam mənəvi şüura nail olmaq yolunda insan beş kritik mərhələdən keçə bilər: mənəvi oyanışdan əvvəl baş verən böhranlar; mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar; mənəvi oyanışdan sonra tənəzzüllər; mənəvi oyanış mərhələsində böhranlar və nəhayət, “ruhun qaranlıq gecəsi”. Gəlin onları ardıcıllıqla nəzərdən keçirək.

Mənəvi oyanışdan əvvəlki böhranlar.

Mənəvi oyanışın xəbərçisi olan qəribə daxili təcrübələrin mənasını düzgün qiymətləndirmək üçün adi insanın psixikası haqqında bir neçə kəlmə deyəcəyik. Deyəsən, bunu həyatın axarında daşıyır. Həyatın mənası, dəyəri və məqsədi haqqında sual vermədən onu gəldiyi kimi qəbul edir. Mənəvi inkişaf səviyyəsi aşağı olan insan üçün hər şey şəxsi istəklərinin həyata keçməsindən irəli gəlir, məsələn, o, var-dövlət üçün can atır, istək və ambisiyalarını təmin edir. Mənəvi səviyyəsi bir qədər yüksək olan insan öz şəxsi meyllərini həmin ailə və vətəndaşlıq borclarının yerinə yetirilməsinə tabe edir, ona hörmət təhsillə qoyulur. Eyni zamanda, bu vəzifələrin haradan gəldiyini, bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu və s. O, özünü mömin hesab edə bilər, amma dindarlığı səthi və stereotipli olacaq. Təmiz vicdanla yaşamaq üçün onun kilsəsinin göstərişlərini rəsmi şəkildə yerinə yetirməsi və qurulan mərasimlərdə iştirak etməsi kifayətdir. Bir sözlə, adi insan tərəddüd etmədən gündəlik həyatın mütləq reallığına arxalanır. Onun üçün müsbət dəyərə malik olan dünyəvi mallardan möhkəm yapışır. Beləliklə, yer üzündəki varlıq onun üçün praktiki olaraq bir sondur. Gələcək cənnətə eyni vaxtda inansa belə, onun imanı sırf nəzəri və akademikdir. Bəli və bu “cənnət”ə girmək üçün mümkün qədər gec cəhd edəcək.

Bununla belə, ola bilər və zaman-zaman da olur ki, bu “adi” insanın ruh həyatında onu təəccübləndirən və qorxuya salan qəfil çevrilmə baş verir. Bəzən bu transformasiya bir çox xəyal qırıqlığı və tez-tez güclü bir emosional sarsıntı, məsələn, sevilən birinin itkisi nəticəsində baş verir. Ancaq bəzən bu, xarici səbəblər olmadan davam edir: tam rifah və taleyin xoş niyyəti arasında qeyri-müəyyən bir narahatlıq, narazılıq və daxili boşluq hissi yaranır. İnsan qeyri-müəyyən bir şeyin, özünün nə adını çəkə, nə də təsvir edə bilmədiyi bir şeyin olmamasından əziyyət çəkir. Tədricən qeyri-reallıq hissi, gündəlik həyatın dünyəviliyi gəlir. İndiyə qədər insanı məşğul edən, onu tamamilə dolduran şəxsi maraqlar sanki sönür, əhəmiyyətini və dəyərini itirir. Yeni suallar ön plana çıxır: insan həyatın mənası, əvvəllər öz-özünə bəlli kimi qəbul edilən hadisələrin səbəbləri haqqında düşünməyə başlayır - özünün və başqalarının iztirablarının mənşəyi, insana bəraət qazandırmaq haqqında düşünür. bərabərsizlik, insan varlığının mənşəyi və məqsədi haqqında.

Bu mərhələdə anlaşılmazlıqlar nadir deyil. Çoxları, bu yeni ruh halının mənasını başa düşməyərək, onu şıltaqlıqlar və xəstə fantaziyalar yığını kimi qəbul edirlər, çünki bu, çox ağrılı olduğundan, onu yatırmağa hər cür cəhd edirlər. "Dəli olmaqdan" qorxaraq, onlardan uzaqlaşmaq təhlükəsi yaratdığını düşündükləri konkret reallığa qayıtmaq üçün əllərindən gələni edirlər. Bu mübarizənin gedişində bəziləri ikiqat şövqlə özlərini həyatın girdabına ataraq həvəslə yeni fəaliyyətlər, həyəcanlar, hisslər axtarırlar. Bəzən bu şəkildə narahatlıqlarını boğmağı bacarırlar, lakin demək olar ki, heç vaxt ondan tamamilə qurtula bilmirlər. O, bu narahatçılıq onların varlığının dərinliklərində dolaşır, gündəlik həyatın əsaslarını əridir və bir müddət sonra, bəzən hətta bir neçə ildən sonra yeni qüvvə ilə şüurun səthinə çıxır. İndi bu narahatlıq daha da ağrılı, daxili boşluq daha dözülməz olur. İnsan özünü məhv olduğunu hiss edir, keçmiş həyatının ibarət olduğu hər şey xəyal kimi görünür, boş bir qabıq kimi düşür. Eyni zamanda, yeni bir məna hələ ortaya çıxmayıb və bəzən insan nəinki bu barədə heç nə bilmir, hətta onun mövcud olması ehtimalından şübhələnmir. Çox vaxt bu iztirabın üstünə mənəvi böhran da əlavə olunur, etik şüur ​​oyanır və dərinləşir, insan keçmiş əməllərinə görə ağır günah və tövbə hissi ilə əzab çəkir. O, özünü sərt şəkildə mühakimə edir və tam ümidsizliyə düşür.

Təbii ki, bu vəziyyətdə intihar düşüncələri asanlıqla ortaya çıxır, insanın fiziki varlığının dayandırılması daxili çöküşün məntiqi həlli kimi görünür. Qeyd edək ki, bu, yalnız belə təcrübələrin axınının ümumi sxemidir. Reallıqda burada müxtəlif fərdi xüsusiyyətlər mümkündür: bəziləri kəskin mərhələni ümumiyyətlə yaşamır, bəziləri bu mərhələyə qəflətən, ilkin mərhələlər olmadan daxil olur, üçüncüdə obsesif fəlsəfi şübhələr üstünlük təşkil edir, dördüncüdə mənəvi böhran oynayır. əsas rol. Mənəvi fasilənin bu təzahürləri nevrasteniya və ya psixosteniyada müəyyən simptomlara çox oxşardır. Xüsusilə, psixosteniyanın əlamətlərindən biri reallıqda fəaliyyətin itirilməsindən başqa bir şey deyil, digəri depersonallaşmadır. Ruhani böhranın bu xəstəliklərlə oxşarlığı eyni fiziki simptomlara səbəb olması ilə daha da gücləndirilir: tükənmə, əsəb gərginliyi, yuxusuzluq, həzm və qan dövranı pozğunluğu.

Mənəvi oyanışın səbəb olduğu böhranlar.

Şəxsiyyətlə ruh arasında əlaqənin qurulması, onu müşayiət edən işıq, sevinc və fəal qüvvə axınları gözəl bir azadlıq vəziyyəti gətirir. Daxili mübarizələr, iztirablar, nevrozlar və fiziki sarsıntılar birdən-birə yox ola bilir və çox vaxt elə heyrətamiz sürətlə yox olur ki, onların maddi səbəblərdən deyil, ruhi iztirablardan qaynaqlandığı aydın olur. Belə hallarda mənəvi oyanış sözün tam mənasında şəfa verir. Bununla belə, oyanış həmişə belə sadə və ahəngdar olmur. Özü də çətinliklərə, məyusluqlara və sapmalara səbəb ola bilər. Bu, zehni tam balanslı olmayan, emosional həyatı həddindən artıq yüksək olan, sinir sistemi mənəvi enerjilərin kəskin artmasına ağrısız şəkildə dözə bilməyəcək qədər həssas və ya həssas olan insanlara aiddir. Ağıl mənəvi işığı daşımaq üçün çox zəif və ya hazırlıqsız olduqda və ya təkəbbürə və özünü mərkəzləşdirməyə meylli olduqda, daxili hadisələr səhv başa düşülə bilər. Səviyyələrin yerdəyişməsi deyilən, nisbi olanın mütləqə, şəxsi sferaların - mənəvi dünyaya keçidi var. Beləliklə, mənəvi güc şəxsi mənliyin genişlənməsinə səbəb ola bilər.

Bir neçə il əvvəl Wancon Psixiatriya Xəstəxanasında bu cür tipik bir ekstremal hadisəni müşahidə etmək imkanım oldu. Sakinlərindən biri, yaraşıqlı bir qoca, sakit və inadla Rəbb Allah olduğunu iddia etdi. Bu inam ətrafında o, komandanlıq etdiyi səmavi ordular, gördüyü böyük işlər haqqında və s. haqqında fantastik fikirlər toxuması toxudu. Bütün digər cəhətlərdən o, yaxşı və mehriban bir insan idi, həkimlərə və xəstələrə həmişə xidmət etməyə hazır idi. Onun zehni çox aydın və diqqətli idi. O qədər vicdanlı idi ki, onu əczaçı köməkçisi etdilər. Əczaçı ona aptekin açarını və dərmanların hazırlanmasını həvalə etdi və bəzi xəstələri sevindirmək üçün ehtiyatlardan çıxardığı şəkərin yoxa çıxmasından başqa, bundan zərrə qədər dərd olmadı. Adi tibbi nöqteyi-nəzərdən pasiyentimizə sadə bir paranoid xəstəlik olan meqalomaniya diaqnozu qoyulmalı idi. Ancaq əslində, bütün bu formulalar yalnız təsviri xarakter daşıyır, bir növ klinik çərçivəyə daxil edilir. Biz onlardan bu pozğunluğun təbiəti, əsl səbəbləri haqqında dəqiq bir şey bilmirik. Və xəstənin fikirlərinin arxasında daha dərin psixoloji motivlərin olub-olmadığını bilmək bizim üçün vacibdir.

Biz bilirik ki, ruhun gerçəkliyini və onun insan ruhu ilə daxili vəhdətini dərk etmək bunu yaşayan insanda daxili böyüklük, yüksəliş, İlahi təbiətdə iştirak hissi oyadır. Bütün dövrlərin dini təlimlərində biz bunun çoxsaylı şəhadətlərinə rast gəlirik. Müqəddəs Kitab qısa və aydın şəkildə deyir: "Siz tanrı olduğunuzu bilirsinizmi?" Mübarək Avqustin deyir: “İnsanın ruhu sevəndə, sevən kimi olur”. O, dünyəvi şeyləri sevəndə yerli olur, amma Allahı sevəndə Allah olmazmı? İnsanın - onun saf varlığında ruhun - ali ruhla tam eyniliyi Vedanta fəlsəfəsində ən güclü şəkildə ifadə olunur.

Fərdi ilə universal arasındakı bu əlaqəni - mahiyyətcə tam eynilik və ya oxşarlıq, iştirak və ya birlik kimi - həm nəzəri, həm də praktiki olaraq necə qavramağımızdan asılı olmayaraq, insan ruh arasında böyük məsafəni aydın şəkildə dərk etməlidir. onun saf varlığı və adi şəxsiyyəti. Birincisi, əsas və ya mərkəz və ya fərdilikdir. İkincisi bizim kiçik “mən”imizdir, gündəlik şüurumuzdur. Bu fərqə etinasızlıq absurd və təhlükəli nəticələrə gətirib çıxarır. Bu, yuxarıda təsvir edilən xəstənin psixi pozğunluğunu və özünü yüksəltmə və özünü ilahiləşdirmənin o qədər də həddindən artıq olmayan digər formalarını başa düşməyə imkan verir. Bu cür illüziyaların qurbanı olanların ağrılı vəhşiliyi ondadır ki, onlar keçici mənliklərinə yüksək ruhun xüsusiyyətlərini və qüdrətlərini aid edirlər. Söhbət nisbi və mütləq reallığın, şəxsi və metafizik səviyyələrin qarışığından gedir. Bəzi meqalomaniya hallarının belə başa düşülməsi onların müalicəsi üçün qiymətli göstərişlər verə bilər. Məhz: xəstəyə səhv etdiyini, səhv etdiyini sübut etmək, onu ələ salmaq tamamilə faydasızdır. Bu, yalnız onu qıcıqlandıra və həyəcanlandıra bilər. Başqa bir davranış xəttinə üstünlük verilir: onun fikirlərində olan reallığı tanımaq və sonra bütün səbrlə xəstəyə onun xəyallarını izah etməyə çalışın.

Digər hallarda, ruhun oyanması və onu müşayiət edən qəfil daxili maariflənmə, qışqırıqlar, ağlamalar, mahnı oxumaq və həyəcanlı hərəkətlər şəklində şiddətli və təsadüfi şəkildə təzahür edəcək emosional həddindən artıq yüklənməyə səbəb ola bilər. Bəzi güclü təbiətlər, mənəvi oyanışın səbəb olduğu yüksəliş nəticəsində, özlərini peyğəmbər və ya islahatçı elan edə bilərlər. Onlar fanatizm və hər kəsi öz inancına çevirmək istəyi ilə səciyyələnən hərəkatlara, məzhəblərə rəhbərlik edirlər. Bəzi yüksək səviyyəli, lakin çox güclü insanlar üçün öz ruhunun transsendental və ilahi tərəfinin təcrübəli aşkarlanması nəticəsində mənəvi hissəsi ilə tam və hərfi eynilik iddiası yaranır. Əslində, belə şəxsiyyətə yalnız şəxsiyyətin çevrilməsi və yenidən doğulması üçün uzun və çətin yol keçməklə nail olmaq olar. Buna görə də, onların iddiası təmin edilə bilməz - buna görə də ümidsizliyə qədər depressiv vəziyyətlər və özünü məhv etmək üçün impulslar.

Bəzi uyğun meylli insanlar üçün daxili oyanış müxtəlif paranormal hadisələrlə müşayiət oluna bilər. Onlar daha yüksək mələk varlıqları görürlər, səsləri eşidirlər və ya avtomatik yazmaq istəyi yaşayırlar. Bu cür mesajların mənası fərqli ola bilər. Hər bir halda, qəsdən rədd edilmədən, həm də onların məlumatlarının qeyri-adi mənbəyinə ilham verə biləcək əvvəlcədən təqva olmadan ayıq yoxlama və təhlil lazımdır. Birbaşa əmrləri ehtiva edən və kor-koranə itaət tələb edən mesajlara, eləcə də məlumatı qəbul edənin tərifləndiyi mesajlara xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır - əsl ruhani müəllimlər heç vaxt belə vasitələrə əl atmazlar. Qeyd etmək lazımdır ki, bu cür mesajlar nə qədər doğru və əhəmiyyətli olsalar da, həmişə sağlamlığa zərər verirlər, çünki hisslər və ağıl tarazlığını çox poza bilər.

Ruhani oyanışdan sonra enişlər.

Mənəvi oyanışdan bir müddət sonra adətən tənəzzül baş verir. Artıq dedik ki, ahəngdar mənəvi oyanış prosesi şadlıq hissi, zehnin işıqlanması, varlığın mənası və məqsədinin dərk edilməsinə səbəb olur. Çox şübhələr aradan qalxır və bir çox suallar həll olunur, daxili inam hissi yaranır. Bütün bunlar həyatın birliyi, gözəlliyi və müqəddəsliyi təcrübəsi ilə müşayiət olunur: oyanmış ruh bütün insanlara və hər bir məxluqa sevgi axını tökür. Həqiqətən də, belə bir lütf halında olan oyanmış bir insanla təmasda olmaqdan daha ürək üçün sevinc və təsəlliverici bir şey yoxdur. Deyəsən, onun iti küncləri, xoşagəlməz tərəfləri ilə keçmiş şəxsiyyəti itib, bizə rəğbətlə, sevinc bəxş etmək və ətrafdakılara faydalı olmaq, əldə etdiyi mənəvi xəzinələri onlarla bölüşmək arzusu ilə dolu yeni bir insan gülümsəyir. ki, o, tək başına qucaqlaya bilməz. Bu sevinc halı az-çox uzun sürə bilər, amma mütləq sona çatır. Dərin təməli olan gündəlik şəxsiyyət yalnız müvəqqəti olaraq səthi tərk etdi, yuxuya getdi, amma yox olmadı və tamamilə dəyişdirilmədi. Bundan əlavə, ruhani işığın və sevginin axını, dünyada hər şey kimi, ritmik və dövridir. Buna görə də, gec-tez gelgit axının ardınca gəlir. Lütfün getməsi təcrübəsi çox ağrılıdır və bəzi hallarda böyük bir tənəzzül və ciddi pozğunluqlara səbəb olur. Əsas instinktlər yenidən oyanır və yenilənmiş güclə özünü təsdiqləyir. Axın tərəfindən udulmuş bütün "mysop" yenidən səthə üzür. Bu arada, oyanış prosesi artıq etik şüuru saflaşdırıb, kamilliyə can atmağı gücləndirib, insan özünü daha sərt, daha amansız mühakimə edir, ona elə gələ bilər ki, əvvəlkindən də dərinə düşüb. Bu aldanma, əvvəllər dərindən gizlənmiş meyl və meyllərin üzə çıxması ilə dəstəklənir: yüksək mənəvi istəklər bu qüvvələrə bir növ meydan oxuyaraq onları oyatdı və şüursuzluqdan çıxardı. Tənəzzül o qədər gedə bilər ki, insan öz daxili təcrübəsinin mənəvi əhəmiyyətini inkar etməyə başlayır. Onun daxili aləmində şübhə və özünü alçaltma hökm sürür, başına gələn hər şeyi illüziya, fantaziya, sentimental “nağıllar” kimi qəbul etmək şirniyyatına boyun əyir. O, acı və istehzalı ola bilər, özünü və başqalarını istehza edə bilər, ideallarından və istəklərindən imtina edə bilər. Amma bütün cəhdlərə baxmayaraq, o, artıq əvvəlki vəziyyətinə qayıtmaqda azad deyil. Yaşadıqlarının gözəlliyi və ecazkarlığı onda qalır və unudulmur. O, artıq sadəcə olaraq xırda gündəlik həyat sürə bilmir, onu ilahi həsrət əzab çəkir və təqib edir. Ümumiyyətlə, reaksiya son dərəcə ağrılıdır, ümidsizlik hücumları və intihar düşüncələri ilə. Bu cür həddən artıq reaksiyalar baş verənləri aydın başa düşmək və bununla da çətinlikləri aradan qaldırmağın yeganə yolunun dərk edilməsi ilə aradan qaldırılır. Məhz bu insanda tərəfdən kömək lazımdır. Ona lütf halının sonsuza qədər davam edə bilməyəcəyini və sonrakı reaksiyanın təbii və qaçılmaz olduğunu dərk etməyə kömək etmək lazımdır. Yaşadığı ecazkar hal, dünyanın bütün mənzərəsinin göründüyü günəşin işıqlandırdığı zirvələrə uçmaq kimi idi. Ancaq hər bir uçuş gec-tez sona çatır. Yenidən düzənliyə qayıdırıq və sonra yavaş-yavaş, addım-addım zirvəyə aparan dik yoxuşu aşırıq. Təcrübəli enişin və ya "düşmənin" hamımızın getməli olduğumuz təbii bir proses olduğunu dərk etmək, sərgərdanı rahatlaşdırır və həvəsləndirir, əmin bir yüksəlişə başlamaq üçün güc toplamağa kömək edir. Mənəvi transformasiya mərhələsindəki böhranlar.

Qeyd olunan yüksəliş əslində şəxsiyyətin tam çevrilməsindən və yenidən doğulmasından ibarətdir. Bu, müxtəlif mərhələləri əhatə edən uzun və mürəkkəb prosesdir: mənəvi qüvvələrin axınına maneələri aradan qaldırmaq üçün aktiv hiss mərhələsi; əvvəllər gizli və ya zəif ifadə olunan daxili qabiliyyətlərin inkişaf mərhələləri; fərd səssizcə və mülayim şəkildə ruhun onunla işləməsinə icazə verməli, qaçılmaz əzablara cəsarətlə və səbirlə dözməli olduğu mərhələlər. Bu, işıq və qaranlığın, sevinc və ağrının bir-birini əvəz etdiyi dəyişikliklərlə dolu bir dövrdür. İnsanın bu mərhələdəki güclü tərəflərinin çətin və bəzən ağrılı daxili hadisələrə o qədər hopması qeyri-adi deyil ki, o, xarici şəxsi həyatın müxtəlif tələblərinin öhdəsindən yaxşı gəlmir.

Belə bir insanı normallığı və praktiki səmərəliliyi baxımından qiymətləndirən kənar adam, çox güman ki, o, əvvəlkindən daha az "pis", "dəyərli" olduğu qənaətinə gələcək. Beləliklə, mənəvi cəhətdən inkişaf edən insanın daxili problemləri ailənin, dostların və hətta həkimlərin yanlış anlaşılması və ədalətsiz qiymətləndirmələri ilə daha da ağırlaşır. O, bir neçə dəfə insanı əməli həyatda öz fəzilətlərindən məhrum edən mənəvi istək və idealların zərərli təsiri barədə xoşagəlməz fikirlər eşidir. Bu cür mühakimələr tez-tez dərin depressiya, ruhi qarışıqlıq və ümidsizlik yaradır. Bu imtahan da digərləri kimi keçməlidir. O, sizə şəxsi həssaslıqla məşğul olmağı öyrədir və mühakimə yürütməkdə möhkəmlik və müstəqillik inkişaf etdirməyə kömək edir. Ona görə də insan belə bir imtahana müqavimət göstərməməli, səbirlə qəbul etməlidir. Əgər qohumlar bu vəziyyətdə bir insanın vəziyyətini başa düşsələr, ona vacib kömək göstərə, onu lazımsız əzablardan xilas edə bilərlər. Söhbət yalnız müəyyən bir keçid dövründən gedir, o zaman bir insan əvvəlki vəziyyəti tərk etdi, lakin hələ yeni bir vəziyyətə çatmadı. Deməli, kəpənəkə çevrilən tırtıl xrizalis mərhələsini, acizlik və şüursuzluq mərhələsini keçməlidir.

Tırtıldan fərqli olaraq insan kəpənəyin metamorfozdan keçdiyi o əmin-amanlıqdan və sükutdan məhrumdur. O, xüsusən bizim dövrümüzdə öz yerində qalmalı və bacardığı qədər ailə və cəmiyyət qarşısında borcunu, peşə borcunu yerinə yetirməlidir - sanki onun daxili aləmində xüsusi bir şey baş vermir. Onun üzərinə düşən vəzifə çox çətindir. Bunu qatarların hərəkətini bir saat belə dayandırmadan London stansiyasının binasını yenidən tikməli olan ingilis mühəndislərinin üzləşdiyi problemlə müqayisə edə bilərsiniz. Təəccüblü deyil ki, belə çətin iş bəzən yorğunluq, yuxusuzluq, depressiya, əsəbilik kimi əsəb və psixi pozğunluqlara səbəb olur ki, bu da öz növbəsində ruh və bədənin sıx qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində müxtəlif fiziki əlamətlərə səbəb olur.

Belə bir vəziyyətdə kömək etmək üçün ilk növbədə xəstəliyin əsl səbəbini tanımaq və xəstəyə düzgün psixoterapevtik yardım göstərmək lazımdır, əks halda sırf fiziki müalicə və dərman müalicəsi yalnız əlverişsiz vəziyyəti yüngülləşdirəcək, lakin psixikaya təsir göstərməyəcəkdir. və xəstəliyin mənəvi kökləri. Bəzən bu pozğunluqlar həddindən artıq yüklənmədən - mənəvi inkişafı sürətləndirməyə yönəlmiş həddindən artıq səylərdən qaynaqlanır. Bu cür səylərin nəticəsi çevrilmə deyil, aşağı komponentlərin xaric edilməsi, müvafiq sinir və zehni gərginliklə daxili mübarizənin kəskinləşməsidir. Həddindən artıq canfəşanlıqla kamilliyə can atanlar daim yadda saxlamalıdırlar ki, onların daxili yenidən doğulması işi ruh və mənəvi enerjilər tərəfindən həyata keçirilir. Onların şəxsi vəzifəsi daxili özünü inkar, meditasiya və ruhun düzgün vəziyyəti ilə bu qüvvələri özlərinə çağırmaq, ruhun sərbəst təsirinə mane ola biləcəkləri aradan qaldırmağa çalışmaqdır. Bundan başqa, ruhda mənəvi fəaliyyətin açılması üçün yalnız səbir və inamla gözləmək lazımdır. Digər, müəyyən mənada, əks çətinlik xüsusilə güclü mənəvi güc axınının öhdəsindən gəlməkdir. Bu qiymətli enerji, həddindən artıq hisslər və həddindən artıq qızdırma fəaliyyətində asanlıqla boşa çıxa bilər.

Bəzi hallarda, bu enerji, əksinə, həddindən artıq təmkinli, yığılmış, fəaliyyətdə kifayət qədər reallaşdırılmamış olur ki, sonda onun təzyiqi də daxili pozğunluqlara səbəb olur. Belə ki, güclü elektrik cərəyanı keçiricini əridir və qısaqapanmaya səbəb olur. Beləliklə, insan mənəvi enerji axınına ağıllı şəkildə nəzarət etməyi öyrənməlidir; israf etmədən onlardan səmərəli daxili və xarici fəaliyyətlərdə istifadə edin.

Ruhun qaranlıq gecəsi.

Transformasiya prosesi ən yüksək nöqtəyə çatdıqda, onun həlledici, son mərhələsi çox vaxt güclü iztirab və daxili qaranlıqla müşayiət olunur. Xristian mistikləri bu vəziyyəti “ruhun qaranlıq gecəsi” adlandırırdılar. Zahirən psixiatrların depressiv psixoz və ya melanxoliya adlandırdıqları xəstəliyə bənzəyir. Onun əlamətləri: ümidsizliyə qədər şiddətli depressiya vəziyyəti; öz layiqsizliyinin açıq bir hissi; kəskin özünü qınama - tamamilə ümidsiz və lənətlənmiş; hər hansı bir hərəkətə münasibətdə şüurun iflic olması, iradə gücünün və özünü idarə etmənin itirilməsi, müqavimət və inhibə hissi. Bu simptomların bəziləri daha az aydın şəkildə və daha erkən mərhələlərdə görünə bilər, lakin "ruhun qaranlıq gecəsi"nin intensivliyinə çatmadan. Bu özünəməxsus və məhsuldar təcrübə, nə görünsə də, sırf xəstə vəziyyətdən doğulmur. Onun mənəvi səbəbləri və dərin mənəvi mənası var. Bu “mistik çarmıxa çəkilmə” və ya “mistik ölüm” adlanan hadisənin ardınca zəfərli dirilmə gəlir və bununla da əzab və bəlaların sonu gəlir. Özü ilə tam bərpa və yaşanan hər şey üçün mükafatlar gətirir.

Seçilmiş mövzu bizi demək olar ki, yalnız daxili inkişafın mənfi və qeyri-adi aspektləri ilə məşğul olmağa məcbur etdi. Bu, heç də o demək deyil ki, mənəvi yüksəliş yolunda olan insanlar başqalarından daha tez-tez əsəb pozğunluqları yaşayırlar. Aşağıdakıları qeyd edirik.

Birincisi, bir çoxları üçün mənəvi inkişaf təsvir olunan hallardan daha ahəngdar şəkildə gedir, daxili çətinliklər aradan qaldırılır və insan sinir reaksiyaları olmadan və heç bir xüsusi fiziki xəstəlik olmadan mərhələdən mərhələyə keçir.

İkincisi, adi insanlarda əsəb və psixi pozğunluqlar çox vaxt ruhani səbəbləri olanlardan daha çətindir və müalicəsi daha çətindir. Adi insanların pozğunluqları çox vaxt öz aralarında güclü ehtiras münaqişələri və ya şüursuz bir şəxsiyyətlə şüursuz hərəkətlərin münaqişələri ilə əlaqələndirilir və ya başqasının öz eqoist tələblərinə və ya istəklərinə qarşı çıxması nəticəsində yaranır. Adi insanları müalicə etmək daha çətin ola bilər, çünki onların yüksək aspektləri çox zəif inkişaf edib və onları daxili harmoniya və sağlamlığı bərpa edəcək öz intizamına tabe olmağa inandırmaq üçün çox az şey var.

Üçüncüsü, mənəvi yüksəliş yolu ilə gedənlərin iztirabları və xəstəlikləri, bəzən nə qədər çətin formalar alsalar da, əslində, yalnız müvəqqəti reaksiyalardır, sanki daxili yenidən doğuşa aparan üzvi böyümə prosesinin “tullantıları”dır. Buna görə də, onlara səbəb olan böhran keçdikdə çox vaxt öz-özünə yox olur və ya düzgün müalicə ilə nisbətən asanlıqla aradan qaldırılır.

Dördüncü. Mənəvi dalğanın aşağı düşməsinin səbəb olduğu iztirablar təkcə dalğalanma və daxili yüksəliş dövrləri ilə deyil, həm də daxili səyahətin baş verdiyi mühüm və yüksək məqsədə inamla kompensasiya olunur.

Qələbə uzaqgörənliyi çox böyük həvəsləndirici qüvvə və təsəlli, tükənməz cəsarət mənbəyidir. Bu obrazı özümüzdə mümkün qədər parlaq və tez-tez həyəcanlandırmalı və bu işdə yoldaşlarımıza kömək etməliyik. Çünki bu, bəlkə də verə biləcəyimiz ən yaxşı köməkdir. İlahi həyatın müdrikliyində, qüdrətində və məhəbbətində şüurlu şəkildə iştirak edən qalib və azad ruhun xeyirxahlığını mümkün qədər ifadəli şəkildə təsəvvür etmək, Allahın Padşahlığının yer üzündə Onun izzəti ilə həyata keçirilməsini daxili baxışla görmək üçün çalışmalıyıq. , azad edilmiş bəşəriyyətin, ilahi sevinclə dolu yeni doğulmuş bir yaradılışın mənzərəsi olan kamillik. Bu cür görüntülər böyük mistiklərə və müqəddəslərə daxili iztirablara və fiziki ağrılara təbəssümlə tab gətirməyə imkan verdi, onlar Müqəddəs Assizi Fransiskin sözlərini ilhamlandırdılar: "Xoşbəxtliyi gözləmək - istənilən ağrı bir zövqdür ..." Gəlin indi bu yüksəkliklərdən enək. bir müddət insanların "alın təri ilə zəhmət çəkdiyi" dərəyə. Problemə tibb və psixologiya nöqteyi-nəzərindən baxsanız, bir vacib məsələni başa düşməlisiniz. Artıq dedik ki, mənəvi inkişafın böhranları ilə müşayiət olunan pozğunluqlar müəyyən xəstəliklərə bənzəsə də, bəzən hətta onlardan fərqləndirilməsə də, əslində onların səbəbləri və mənası tamamilə fərqli və müəyyən mənada hətta əksinədir. Müvafiq olaraq, onların müalicəsi fərqli olmalıdır. Adi xəstələrin sinir əlamətləri, bir qayda olaraq, reqressiv xarakter daşıyır, çünki bu xəstələr şəxsiyyətin normal inkişafını tələb edən həmin daxili və xarici uyğunlaşmaya qadir deyillər. Beləliklə, bəziləri valideynlərindən emosional asılılıqdan qurtula bilmirlər və ən azı simvolik olaraq valideynlərindən və ya onları təmsil edənlərdən bu uşaq asılılığı vəziyyətində qalırlar. Bəzən xəstələrin adi ailə və ya sosial həyatın çətinliklərinin öhdəsindən gəlmək üçün öz xoş niyyətləri çatışmır. Özləri dərk etmədən, xəstəliyə düçar olarkən vəzifələrindən azad olmağa çalışırlar. Digər hallarda, xəstəliyin səbəbi məyusluq və ya itki kimi emosional travmadır; vəziyyəti qəbul edə bilməyən insan ona xəstəliklə reaksiya verir. Yuxarıda göstərilən bütün hallarda, şüurlu şəxsiyyət və şüursuzluq sferasında işləyən, şüur ​​qüvvələri üzərində qismən üstünlük təşkil etməyə başlayan aşağı impulslar arasındakı münaqişədən danışırıq. Mənəvi inkişafın gedişatının yaratdığı iztirablar, əksinə, açıq-aşkar mütərəqqi xarakter daşıyır. Bu, şəxsiyyət və yuxarıdan gələn enerjilər arasında böyümə və ya mübarizə ilə əlaqəli gərginliyin nəticəsidir. Beləliklə, bu iki növ xəstəlik çox real üsullarla müalicə edilməlidir. Birinci növ xəstəliklərlə həkim xəstənin normal insan vəziyyətinə qayıtmasına kömək etməlidir. Bunun üçün xəstəni repressiyalardan və qadağalardan, qorxu və asılılıq hisslərindən, həddindən artıq eqosentrizmdən və yanlış qiymətləndirmələrdən, reallıq haqqında təhrif olunmuş fikirdən azad etmək lazımdır. Onun vəzifəsi insanı normal həyata obyektiv və rasional baxışa, öz vəzifələrini və digər insanların hüquqlarını tam dərk etməyə yönəltməkdir. Yetişməmiş və ziddiyyətli amillər inkişaf etdirilməli və razılaşdırılmalıdır, beləliklə uğurlu şəxsi psixosintez həyata keçirilir. İkinci qrup xəstəliklərə gəlincə, daxili uyğunlaşmanın vəzifəsi - müalicə - yeni mənəvi enerjilərin artıq formalaşmış normal şəxsiyyət tərəfindən mənimsənilməsidir, yəni daha yüksək daxili mərkəz ətrafında mənəvi psixosintezdən danışırıq. Aydındır ki, birinci qrup xəstələr üçün uyğun olan müalicə üsulları ikinci tip xəstə üçün uyğun deyil və hətta bəzən zərərlidir. Sonuncunun problemlərini anlamayan, hətta mənəvi inkişafın imkanlarından belə xəbəri olmayan və ya bunu inkar edən həkim çətinlikləri yüngülləşdirmək əvəzinə gücləndirə bilər. Belə bir həkim xəstənin hələ də qeyri-müəyyən olan mənəvi istəklərini boş fantaziyalar və ya ən yaxşı halda xalis sublimasiya hesab edərək dəyərsizləşdirməyi və ya ələ salmağı bacarır. Onun köməyi ilə xəstə onun üçün ən yaxşı şeyin şəxsi müdafiəsini gücləndirmək və ruhun səsinə tamamilə məhəl qoymamaq olduğu qənaətinə gələcək. Amma bundan onun vəziyyəti daha da pisləşəcək, mübarizə güclənəcək, azadlığa çıxması ləngiyəcək. Əksinə, özü mənəvi inkişaf yolu ilə gedən və ya ən azından mənəvi reallıqdan xəbərdar olan həkim xəstəmizə çox kömək edə bilər. O zaman, insan hələ də narazılıq, narahatlıq, şüursuz istəklər mərhələsində olanda, gündəlik həyata marağını itirən, lakin daha yüksək reallıq haqqında heç bir fikri olmayan, heç bir yerdə deyil, rahatlıq axtararkən. mümkündür və çıxılmaz vəziyyətdə itir, bu dəfə onun əzabının əsl səbəbini tapmaq, ruhun oyanışında düzgün çıxış yolunu tapmağa kömək edə bilər. Və bu müalicənin mahiyyəti olacaq. Mənəvi yolun ikinci pilləsində olan, mənəvi nurda, şüursuz yüksəkliklərdəki xoşbəxt uçuşlar mühitində özünü xoşbəxt hiss edən bir insan üçün yaşadıqlarının mahiyyətini və məqsədini üzə çıxarması, onların bu barədə xəbərdarlıq etməsi çox vacibdir. müvəqqətilik, gələcək gəzintilərinin təxribatları haqqında. O zaman sərgərdanımız tənəzzül vəziyyətindən təəccüblənməyəcək, məyus olmayacaq, tənəzzülü müşayiət edən şübhə və ümidsizlik məngənəsində qalmayacaq. Əgər belə bir xəbərdarlıq vaxtında gəlməyibsə və bir insanın depressiv reaksiya dövründə müalicəyə ehtiyacı varsa, onda onun bu vəziyyətinin müvəqqəti olduğuna inandırmaq vacibdir və o, mütləq bundan çıxacaq. Dördüncü mərhələdə, insan yüksəliş yolunda "çuxura" düşəndə ​​kömək işi xüsusilə çətin olur. Ümumiyyətlə, aşağıdakı vəzifələrə bölünür. Birincisi, xəstəyə daxili təcrübəsinin mənasını və bu vəziyyətdə necə davranmalı olduğunu izah etmək; ikincisi, insanın dərin sürücüləri şüursuzluq sferasına məcbur etmədən necə idarə edə biləcəyini göstərmək, üçüncüsü, öz psixi enerjilərinin çevrilməsinə və istifadəsinə kömək etmək; dördüncü, onun şüuruna daxil olan mənəvi enerji axınına yiyələnməyi və ondan istifadə etməyi öyrənmək; beşincisi, xəstənin şəxsiyyətinin yenidən yaradılmasında, yəni onun öz psixosintezində rəhbərlik və əməkdaşlıq etmək. “Ruhun qaranlıq gecəsi” dövründə kömək xüsusilə çətin olur, çünki insan sanki sıx dumandadır, iztirablarına qərq olur və ruhun nuru onun şüuruna çatmır. Ediləcək yeganə şey, onun vəziyyətinin yalnız müvəqqəti olduğunu və daimi olmadığını daim təkrarlamaqdır, çünki xəstəni dərin ümidsizliyə sürükləyən sonuncunun əminliyidir. Biz də ona israrla təklif etməyi tövsiyə edirik ki, bu əzablar nə qədər ağır olsa da, o qədər mənəvi dəyərə malikdir, o qədər yüksək səadət mikrobunu ehtiva edir ki, onun onlara xeyir-dua verəcəyi vaxt gələcək. Beləliklə, biz xəstəyə təvazökarlıqla və təvazökarlıqla əzablara tab gətirməyə kömək edəcəyik. Qeyd etmək lazımdır ki, təsvir olunan psixoloji və mənəvi vasitələr heç bir şəkildə fiziki müalicəni istisna etmir, yalnız əzabları yüngülləşdirir. Təbiətin müalicəvi qüvvələrini dəstəkləyən vasitələr xüsusilə qiymətlidir: sağlam qidalanma, istirahət məşqləri, təbii elementlərlə təmas, müxtəlif fiziki və zehni fəaliyyət növlərinin uyğun ritmi. Bəzi hallarda, müalicə xəstənin mütərəqqi və reqressiv pozğunluqların dəyişməsi ilə çətinləşir. Bunlar qeyri-bərabər və ahəngsiz daxili inkişafın hallarıdır. Belə insanlar şəxsiyyətinin bir hissəsi ilə yüksək mənəvi səviyyəyə çata, digər hissəsi ilə uşaq asılılığının və ya şüursuz “komplekslərin” köləsi olaraq qala bilirlər. Bununla belə demək olar ki, diqqətlə təhlil etdikdən sonra ruhani yolla gedənlərin əksəriyyətində və demək olar ki, “normal” adlanan insanların hamısında reqressiv tipli problemlərə rast gəlinir. Lakin, adətən xəstəliyin reqressiv və ya mütərəqqi təzahürləri güclü şəkildə üstünlük təşkil edir. Bununla belə, hər iki qrupun simptomlarının bir xəstəlikdə birləşməsi ehtimalı həmişə nəzərə alınmalı, hər bir fərdi pozğunluq araşdırılmalı və onun əsl səbəbini anlamaq və uyğun müalicə tapmaq üçün şərh edilməlidir. Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, mənəvi inkişaf zamanı yaranan əsəb və psixi pozğunluqlara qarşı effektiv kömək üçün iki səviyyəli bilik və təcrübə lazımdır: sinir xəstəlikləri və psixoterapiya üzrə ixtisaslaşan həkim və ciddi mənəvi tədqiqatçı. yollar və daha yaxşısı - bu yollarda sərgərdan. Bizim dövrümüzdə bu və ya digər təcrübə nadir hallarda bir insanda birləşdirilir. Amma getdikcə daha çox insanın bu cür şəfaçılara ehtiyacı olduğu üçün bu cür işlərə qadir olanlar özlərini buna hazırlamalıdırlar. Müalicənin bütün təfərrüatlarını yerinə yetirə bilən heyətin müvafiq təlimi sayəsində də müalicə çox inkişaf edə bilər. Nəhayət, ictimaiyyətin, ictimaiyyətin, ən azı ümumi mənada, nevropsik və mənəvi böhranlar arasındakı əsas əlaqələrdən xəbərdar olması vacibdir. Onda ailə xəstəyə və həkimə kömək edə bilər, onların məlumatsızlığı, qərəzliliyi və müqaviməti ilə əlavə çətinlik yaratmazdı. Əgər biz həkimlər, işçilər və camaat üçün belə bir təlim verə bilsəydik, bu, bir çox lazımsız iztirabları aradan qaldırar və ruh yolunda olan bir çox zəvvarlar öz uca məqsədlərinə - İlahi ilə birləşməyə daha asan çatardılar.