İnsanın təbiətlə, təbiətin isə insan tərəfindən sınanması "Kral-balıq"ın əsas mövzusudur. Kitabın tərkibi bu vəzifəyə tabedir. “Çar-balıq”da iki hissə var. Birincisi yeddi, ikincisi beş fəsildən ibarətdir. Tez-tez hər birinin ideoloji və estetik diqqəti ideal estetik cəhətdən mükəmməl və ahəngdar bir şeyin təcəssüm olunduğu bir fəsil olur: "Damla" və "Turuxanskaya zanbağı". Qalan fəsillər bu mərkəzlərə yönəlir.

Astafyev hətta ən "süjetsiz" kitabda - "Çar-balıq"da da süjet var. Ancaq yalnız o, sənətkarın seçdiyi nəsr növünün konkret qanunlarına uyğun qurulur. Və bu xüsusiyyətlər elədir ki, zəifləmiş süjet sadəcə onun fərqləndirici xüsusiyyəti, əlamətidir.

Dünya qeyri-sabitdir, məsuliyyətli qərarların və əməllərin vaxtı çatıb. Ağıl və humanizm bunu tələb edir. İnsan öz hərəkətinin qaçılmazlığı və insan talelərinin və sifətlərinin hesablana bilməyəcəyi davamlı dəyişiklikləri ilə qarşımızda duran həyat haqqında həyəcanla düşünür. İnsanı özünə bağlayan ehtiraslı həyəcan və narahatlıq axtaran düşüncə, “Balıq-balıq” hekayəsinin süjet əsasını təşkil edir. Doğma torpağında, həmyerlisinin ruhunda olan hər şeyin qayğısına qalır. Hekayənin özünün strukturunda onu “intellektual nəsr” adlandırılan nəsrə aid etmək üçün əsas var, lakin onun rus rəngarəngliyində. Fikir süjet formalaşdıran motiv kimi həyat prosesinin reallığından uzaqlaşdırılmır, həyat materialı ünsürünə qərq olmur, sənətkarın mənəvi idealı ilə ucalır, işıqlanır.

Kitabda rəvayətçinin rolunun nəhəngliyi də bundan irəli gəlir. Yazıçı da demiurq kimi öz qəhrəmanlarından yuxarı qalxır. Qalan personajlar üstünlük təşkil edirsə, o zaman müəllif ilk növbədə düşüncə, təhlil və kökə varmaq istəyi üçün məsuliyyət daşıyır. Söyləyici kitabdakı hər şeyi möhkəmləndirən ideal xalq xarakteridir.

Yuxarıda deyilənlərin işığında V.Astafyevin dostlarının “Çar-balıq”ı roman adlandırmaq məsləhətindən niyə imtina etdiyi aydın olur. Göründüyü kimi, o, hər şeydən çox eposun zahiri bəyan edilən xüsusiyyətlərini deyil, üslubun daxili musiqisinə həssaslıqla qulaq asaraq, əsərin mahiyyətinin janr spesifikasiyasında onun özəyini və əsəbini nəyin təşkil etdiyini dəqiq vurğulamağa çalışırdı.

“Balıq padşah” hekayəsində müəllifin varlığı görünür, onun jest və mimikasını görürük, səsini fərqləndiririk, iradəsi süjetin gedişatını istiqamətləndirir, duyğu və əhval-ruhiyyə hər səhifəni rəngləndirir. O, kainatda bir tanrı kimidir, lakin yerə enmiş və ümumbəşəri varlıq hədiyyəsindən ayrılmayan bir tanrıdır. Burada "Kral-balıq" janrının orijinallığının mənşəyini görmək lazımdır. Varlığın əbədi problemləri işığında, təbiət və humanizm qarşısında meydana çıxan müasirliyimizin povestində dastan və lirika, publisistika və psixologizm, satira və fəlsəfi əks, mənzərə və portret bədii təsir gücü qazanmışdır. Bu, müxtəlif bədii elementlərin təbii və təbii şəkildə birləşdiyi və yarandığı realist nəsrdir yeni forma onun üzərində janr adlanan bədii yaddaşın gücü müəllifin cəsarətli yaradıcı təşəbbüsü ilə məhdudlaşır. O, janrın tələbi ilə deyil, mahiyyət etibarilə əsərin ideya-fəlsəfi konsepsiyası ilə obrazlar sistemində əsas rolu müəllif-təsvirçi oynayır; onun mahiyyəti yekun mülahizədə ifadə olunur.

“Doğma Sibirim dəyişdi və hər şey dəyişdi. Hər şey axır, hər şey dəyişir! oldu. Elədir, belə də olacaq. Göylərin altında hər şeyin bir saatı və vaxtı var. Bəs mən nə axtarıram? Niyə əziyyət çəkirəm? Niyə? Nə üçün? Cavabım yoxdur”.

Taiga xüsusilə şimaldır, insansız tamamilə yetimdir. Çar-balığın mürəkkəb janr təbiəti yəqin ki, buna görədir. Deməli, N.Yanovski müəllifin ardınca əsəri “hekayələrdə rəvayət”, L.Yakimenkonun ardınca isə “roman” adlandırır. T.Vaxitova “Çar-balıq”ı həm “hekayə”, həm də “hekayələrdə povest” adlandırır: əsəri təşkil edən fəsillər “hekayələr” adlanır.

“Kral-balıq” janrının müəyyənləşdirilməsinin çətinliyi həm də ondadır ki, bu hekayənin ayrı-ayrı fəsilləri satirik janr və üsullarla bağlanır. Beləliklə, çobanı parodiya edən motivlərə artıq hekayənin adı və məzmunu arasındakı əlaqədə rast gəlinir: oxucunun əzəmətli təbiətin təntənəli gözəlliyi haqqında hekayədən gözləntiləri özünü doğrultmur, söhbət ölən təbiətdən gedir.

V.Astafiyev janrla bağlı konvensiyalarla özünü məhdudlaşdırmır. “Çar-balıq” rəvayət azadlığı, ton asanlığı ilə seçilir. Bu, müəllifin nələr haqqında yazdığını ən xırda detallarına qədər bildiyinin, hər bir müşahidə və düşüncəyə dözüb əziyyət çəkdiyinin, dərd və iztirabların, dünya nizamsızlığının və insan səhlənkarlığının əvəzini öz dərdi ilə ödədiyinin göstəricisidir. O, doğma yurdunda baş verənlərdə övladlıq hüququ ilə insan qəddarlığından, mərhəmətindən, təbiətin qarşılıqsız səxavətindən, insanın hansı çətin yollardan keçdiyindən, yanılmaqla, itki yükünü daşımaqdan keçdiyi həyatdan, mərhəmətdən söz açıb. əzəldən gələn hər şeydən xəbərlərin cazibədar qüvvəsi yer üzündəki həyatı təşkil edir.

Müəllifin əsərin formasını – hekayələrdə nəqli seçməsi təsadüfi deyil. Bu forma Astafievə povestin sərt süjetindən uzaqlaşmağa imkan verdi, məsələn, romanın forması buna imkan vermir. Çar-Balığın əsas vəzifələrindən biri sözün geniş mənasında brakonyerliyi pisləməkdir. Axı brakonyer təkcə dövlətdən balıq və ya heyvan oğurlayan adam deyil. Brakonyer həm təmiz gölün üzərində atom elektrik stansiyası tikən, həm də bakirə meşələri kəsməyə icazə verəndir. "Kral-balıq" tematik olaraq bir-biri ilə əlaqəli hekayələr toplusu deyil, povestdir.

Astafyev hər il Sibirə, Yeniseyə, başqa yerlərə səyahət edir, ezamiyyətlərə getmirdi, evə gedir, qohumlarını və dostlarını görməyə, sevimli yerlərdə həyatın necə axdığını görmək üçün gedirdi. O, heç vaxt səyahət qeydləri, esselər yazmaq istəmirdi. Gördükləri, yaşadıqları ruhunda məskunlaşdı, təxirə salındı, müdafiə olundu və bütün bunların nə qədər davam etdiyini, yazı masasına oturduğu ana qədər demək çətindir. Onun kitabının forması müəyyən dərəcədə kortəbii şəkildə belə yarandı.

Xalqın dünyaya baxışını əks etdirən hekayələrdə povestin bütün bədii quruluşu ona tabedir ki, dünyaya münasibətdə pislik etmiş istənilən şəxs, xüsusən də onun müdafiəsiz və ən həssas nümayəndələri - uşaqlar, qadınlar, Yaşlılara, heyvanlara, təbiətə, həyatla daha zalımcasına cəzalandırılır. Bəzən bu ağırlıq, bu cəza hətta nalayiq hərəkətlə də müqayisə olunmaz olur. Belə ki, komandir kobudluğuna, yırtıcılığına, sərxoş şənliyinə görə günahsız qız Taikanın ölümü ilə ödəyir və İqnatiç ölüm ayağında olanda gəlinini təhqir etdiyinə görə cəzalandırıldığını başa düşür.

“Boqanid üzərində qulaq” fəsli əsərin baş qəhrəmanı Akimin hekayəsinin başlanğıcıdır. Astafiyev özü də bu fəsli kitabın mərkəzi fəsli kimi müəyyən edir.

Söhbət nədən gedir? Müəllifə görə bu fəsil niyə mərkəzidir?

(Bu fəsil şimal İnsanının çətin həyatından, ona nəinki sağ qalmasına, həm də insan olaraq qalmasına kömək edən şeylərdən bəhs edir. Amma eyni zamanda, həyatın sınaqlarını dəf etməyə kömək edən xeyirxahlıq, insanlıq, həssaslıq haqqında bir fəsil. Bu fəsil. mehribanlığın xeyirxahlığı necə doğurduğu haqqındadır.Bu fəsil əsasdır, çünki mehribanlıq haqqındadır və mehribanlıq insanda ən vacib şeydir, bu fəsildən xeyirxahlıq telləri başqa fəsillərə, başqa qəhrəmanlara, xeyirxahlıq olmalıdır. qəhrəmanların insan qalmasına kömək edin.)

Gəlin "mehribanlıq", "mehribanlıq", "insanlıq", "həssaslıq" sözlərinin mənası haqqında fikirləşək.

Kitabı bütövlükdə başa düşmək üçün The Ear on Boganid nə qədər vacibdir?

(Bu fəsil əsəri başa düşmək üçün vacibdir, çünki söhbət ağır şəraitdə olan insanın (balıqçılar, ana, Akim, Kiryaqa-drevyaqa və başqaları) hisslərin incəliyini (həssaslığını) özündə saxlamasından, insan, ürəyi zəif qalmasından gedir. )

Bu fəsildə ən yadda qalan anlarınız hansılardır?

Astafievin dünyaya baxışının özəlliyi nədir?

(Yazıçının danışdıqlarının maddiliyi budur. Müəllif dünyada hər şeyin bənzərsizliyini, onun kiçik zərrələrinin hər birinin əhəmiyyətini təsdiq edir).

(Gül Akimə xatırladır ki, o (çiçək) insanın, xalqın canlılığını, qüvvələrin (çiçəyə günəş kimi) həmrəylik, həssaslıq, insanlıq, xeyirxahlıq bəxş etdiyini simvollaşdırır.)

Yazıçı dayanıqlı “insan həyatının təkrar istehsal gücündən”, onun etibarlılığından, davamlılığından, təkcə iradəyə, zəhmətə, mərdliyə deyil, həm də həmrəyliyə, həssaslığa, insanpərvərliyə söykənən xalqın canlılığından bəhs edir. Və həyatın ən çətin sınaqlarından keçmiş, lakin insan hərarəti ilə isinmiş, keçmişin xatirəsinə istinad edərək, Akim onun haqqında düşündüyü kimi dünya haqqında da düşünəcəkdir: dünya “bu bir arteldir, briqadadır, dünya elə anadır ki, əylənsə də uşaqları unutmur... sülh və əmək həyatın əbədi bayramıdır!”
Məşq edin.

“Sülh”, “artel”, “briqada”, “bayram”, “sevinc” sözlərinin leksik mənasını müəyyənləşdirin.

Bu sözlərin mənaları Akimin fikirlərinin mənasını daha yaxşı anlamağa kömək edirmi?

Bu qəhrəman Astafiev haqqında nə düşünürsünüz? Onun həyat prinsipləri varmı?

(Akimdə əsas şey olmaq istəyidir faydalı insanlar, o, həmişə insanlarla bir yerdədir, bu birliyin əsasını onun hər zaman etməyə hazır olduğu yaxşılıq təşkil edir. Ona yaxşı yaddaş yaxşılıq üçün. Akimin öz həyat prinsipləri var, onları fəal şəkildə müdafiə edir (brakonyer Komandirə münasibət, Qoqanı döymək, adamyeyən ayı ilə tək döyüş).

Akim obrazı necə və nə vaxt üzə çıxır?

(Akim təbiətə münasibətdə də üzə çıxır: onun gözəlliyinə heyran olmaq qabiliyyətini itirməyib, amma heyvanları öldürür, öldürmək üçün deyil, yaşamağa davam etmək üçün öldürür. Və bunda ziddiyyətli heç nə yoxdur, çünki. Akimin təbiətə münasibəti çox təbiidir, dünyəvidir, Akim təbiətin bir hissəsidir, təbiətə münasibəti şıltaqlıqla deyil, şiddətli zərurətlə müəyyən edilir.)

Qoqa Gertsev universiteti mükəmməl bitirmiş, hər şeyi necə edəcəyini bilən, heç bir işə nifrət etməyən, öhdəsinə götürdüyü istənilən işi mükəmməl şəkildə yerinə yetirən bir ziyalıdır. Onun həyatı absurd, dəhşətli şəkildə bitir. Bu qəhrəmanın sonu təsadüfdürmü? Müəllif xarakter məntiqini pozurmu?

(Qoqa Akimin tam əksidir. Müəllifin hər iki qəhrəmana münasibəti fərqlidir. Əgər Akim əxlaqi cəhətdən ətrafdakı insanlardan üstündürsə, deməli, müəllif Qoqa Gertsevdən uzaq, ironik, düşmən münasibətlə yanaşır, sanki daim itələyir. bu qəhrəman özündən uzaqda: ona yandan baxır, hərəkətlərdən danışır, heç vaxt onunla birləşmir. Qoqanın gündəliyi onun daxili səsi olmalıdır, amma bu səs deyil: gündəliyi oxuyanda Qoqa artıq ölüb, var. iç səsi yoxdu,çünki gündəlik sadəcə sitatlar,başqa insanların düşüncələridir.Qoqa bir fərdiyyətçidir,heç vaxt heç kimə borclu olmaq istəmir,həyatdan çox şey almaq istəyir,amma heç nə vermək istəmir.Zahirən o, əlamətdar, lakin daxilən boş və əhəmiyyətsiz, həyasız.Yəcuc bir çox cəhətdən maraqlıdır, lakin ona yazıqdır, çünki onun içində bir növ insan bədbəxtliyi var: musiqiyə marağı məhv olur, geoloji müşahidələri boş yerə sərf edir, yaxşı insan meylləri məhv olur.Özü günahkardır və müəllif bunda onu günahlandırır.Qoqanın ölümü təbiidir: o daxili özünü tikdi, insanlarla bütün əxlaqi əlaqələri kəsdi, ona görə də həyatı mənasız oldu - ölür.)
^ V. “Çar-balıq” hekayəsinin təhlili.

Astafiyev brakonyerlər haqqında nə deyir? Niyə onlara bu qədər diqqət yetirilir?

(Brakonyerlik dəhşətli bəladır. Müəllif brakonyer İqnatiçi içəridən göstərir. Onun insan sevgisindən, insan ləyaqətindən ibarət öz qızılı var, lakin bütün bunlar sərhədsiz yırtıcılıqla boğulur, əlavə bir parça qoparmaq istəyinə çevrilir. Müəllif bütün bunlardan sonra aramızda yaşayan insanlar olduğu fikrini bizə çatdırmağa çalışır, lakin yaranan rəğbət daha çox başsağlığına bənzəyir.)

"Rəğbət", "başsağlığı" anlayışlarının leksik mənası üzərində iş - sinonimlərin seçilməsi, lüğətlərlə işləmək.

Bu qəhrəmanın taleyini göstərməyin mənası nədir?

(Məsələ burasındadır ki, pislik edən və özünə bəhanə tapan insan hər yerdə pisliyin olduğunu etiraf edir).

İqnatiçin əsas günahı nədir?

(Bu, onu sevən qızın təhqiridir. Belə çıxır ki, pislik insandan, balıqdan, heyvandan başlayıb, ümumi şərə çevrilməsinin fərqi yoxdur. Komandir qızının qatili İqnatiçin ruhani ikilisi. Qəddarlıq dairələri geniş və amansızcasına yayıldı.)

(Astafyev brakonyerliyi çoxşaxəli pis və dağıdıcı gücünə görə dəhşətli kimi pisləyir və yazıçı təkcə bizdən kənar canlı və cansız təbiətin məhv edilməsindən danışmır, o, bir növ intihardan, insanın daxilində təbiətin məhv edilməsindən danışır. , insan təbiəti.)

Təbiəti və brakonyerləri məhv etməyən Qoqa kimi tamamilə fərqli insanlara müəllifin açıq-aşkar düşmən münasibəti nədən qaynaqlanır?

(Bu, mənəviyyatdır. Mənəviyyat mədəni maraqların olmaması mənasında deyil, insanları və təbiəti birləşdirən əxlaq qanunlarını qəbul etməkdən imtina etmək, “mən” olmayan hər şeyə görə məsuliyyətin olmaması mənasındadır).

"Ruh", "ruh", "mənəvi", "mənəvilik" anlayışları üzərində lüğətlərlə işləmək.
^ VI. "Cavabım yoxdur" hekayəsinin təhlili

(Müəllif təyinatını belə müəyyən edir: “Mənim peşəm görməklə bağlı hər şeyi bilməkdir.” Amma bu, kənar müşahidəçinin mövqeyi deyil, müəllif dünyanın bir hissəsidir, təbiətin canlı aləmidir. Astafiyev təkcə rəvayətçi, həm də publisist, təkcə şahid deyil, Astafyev Yenisey haqqında yerin məbədində titrəyən balaca mavi damar kimi danışır, şehli tayqa səhərinin ən yüksək gözəlliyi onun üzünə açılır: bəlkə də o fikirləşirdi: “Yaxşıdır. məni müharibədə öldürmədiklərini və mən bu səhəri görmək üçün yaşadım" Müəllif özünü həyat ağacına qısa gövdəsi ilə bağlanmış yarpaq kimi hiss edir. Həyat ağacı isə keçmişi gələcəklə bağlayır və "sönər. bir yerdə şaxta, insanın özünü dərk edə biləcəyi bir hissəsi, yer üzündəki təbiətin gücünə və gözəlliyinə qərq olur.
^ VII. Tələbənin mesajı "Çar-balıqdakı mənzərənin xüsusiyyətləri"
VIII. Dərsin xülasəsi

Viktor Astafiev "insan və təbiət" problemini necə həll edir?

(Astafyev bilir ki, ac geoloqlar üçün oyun çəkmək lazımdır, insanlara balıq, meşə, su enerjisi lazımdır, lakin bunu bugünkü həyatın nəbzini kəskin hiss edən, onun ağrı-acısını, sevincini bilən adam yazır. Yazıçı kəskin şəkildə deyir. bilir ki, bu gün böyük həyat ağacının gövdəsindəki budaqlardan yalnız biridir və buna görə də o, necə yaşamaq haqqında düşünür ki, qardaşı kimi oğlu da dünyanı eşitsin, “qardaşın övladları, övladlarının övladları, nə etmək lazımdır ki, yaşadığımız dünyanı incitməmək, zədələməmək, tapdalamamaq, cızmamaq, odla yandırmamaq.)

Kitabın sonunun mənası nədir? Yazıçının suallarına necə cavab vermək olar: “Mən niyə əziyyət çəkirəm? Niyə?"

(İndi əzab çəkib axtarmağın vaxtıdır. Ya da hər zamanın öz suallarını doğurmasında ki, biz onlara cavab verməliyik. Və bu suallara görə əzab çəkməliyik və bu gün onlara dəqiq cavab verməliyik ki, həyat qorunsun. və gələcək nəsillər ağlayıb gülə, soruşub cavab verə bilər.)

Astafyev yazırdı: “Biz nə qədər tez-tez onlar haqqında düşünmədən yüksək sözlər atırıq. Burada bir ifadə var: uşaqlar xoşbəxtlikdir, uşaqlar sevincdir, uşaqlar pəncərədə işıqdır! Amma uşaqlar da bizim unumuzdur! Uşaqlar bizim dünyaya hökmümüzdür, vicdanımızın, ağlımızın, dürüstlüyünün, səliqəmizin - hər şeyin açıq-aşkar olduğu güzgümüzdür.

Astafyev üçün dünya əbədi, ayrılmaz və ziddiyyətli birlikdə olan insanlar və təbiət dünyasıdır, pozulması tənəzzül və ölümlə təhdid edir. Onun xeyirin zəfər çalacağına, hər birimizin özünü şəxsiyyət kimi tanıya biləcəyimizə inamı böyükdür.
^ Ev tapşırığı

“Mənim bölgəmdə doğma təbiətin mühafizəsinin aktual problemləri” və ya “Təbiət və insanların mənəvi sağlamlığı” mövzusunda esse.

Dərs 50 (111). Rus qadınının mənəvi böyüklüyü

V.Rasputinin “Son tarix” hekayəsində

^ Dərsin məqsədləri: vermək qısa baxış V.Q.Rasputinin yaradıcılığı, yazıçının qoyduğu problemlərə diqqət yetirmək; mətn təhlili bacarıqlarını təkmilləşdirmək.

Dərs avadanlığı: V. Rasputinin portreti

Metodik üsullar: analitik söhbət.
Dərslər zamanı

^ I. Müəllim sözü

Valentin Qriqoryeviç Rasputin (1937) “kənd nəsri”nin tanınmış ustalarından, rus klassik nəsri ənənələrini, ilk növbədə, mənəvi-fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Kökləri ilə bir insanın fəlakətli qopması mövzusu 1976-cı ildə Matera ilə vida hekayəsindədir. “Od” (1985) hekayəsində Rasputin “Arxarovtsı”ların ruhunda doğma yurda bağlılıq hissi keçirməyən, ona görə də orada baş verənlərə görə heç bir məsuliyyət daşımayan açıq-aşkar biganəliyinin səbəbini açır.

Məsuliyyət problemi, insanlıq problemi və 1970-ci il hekayəsində "Son tarix".
^ II. Analitik söhbət

Bu əsərdə hekayə necə təşkil olunub?

Annanın həssas uşaqlarının obrazlarına qarşı hansı obraz durur?

Anna necə insandır? Onun həyata münasibəti necədir? Bu görüntünün əhəmiyyəti nədir?

Rasputin deyib: “Məni həmişə fədakarlığı, xeyirxahlığı və başqasını anlamaq qabiliyyəti ilə seçilən adi qadın obrazları cəlb edib”. Rasputinin əsərlərindən belə şəkilləri adlandırın. Rasputin üçün Anna obrazının mənəvi idealın təcəssümü olduğunu iddia etmək olarmı?

Tənqidçi İ.Dedkov hesab edir ki, “hekayənin əsas mənası Annanın özündə, dünya ilə ayrılıqda, uçurumun lap kənarında donmuş və bundan xəbərsiz qoca rus kəndli qadınının bu müdrik və əzablı ruhundadır. qorxu boşluğu." Hekayənin əsas mənasının Anna obrazında olması ilə razısınızmı? Hekayədə başqa hansı “mənaları” görürsünüz? Sizcə, Anna obrazının ədəbi kökləri nədir?

Tənqidçi A.Boçarov yazır: “Annanın əxlaqi hərəkətsizliyi, həyati qərarları təkbaşına qəbul etmək ehtiyacının olmaması niyə bu qədər təsirli və məhəbbətlə poetikləşdirilib?” Tənqidin sualı bu cür qoymasının hansı səbəbləri var idi? Annanın "mənəvi hərəkətsizliyi" ilə razısınızmı? Fikrinizi əsaslandırın.

Tənqidçi İ.Dedkov hesab edir ki, “The Deadline” “Annanın qoca qadının taleyində olan əxlaqi dərsin unudulmaması, bir kənara qoyulması, diqqətdən kənarda qalmaması, geridə qalan, geridə qalmış, əhəmiyyətsiz bir şey kimi qəbul oluna bilməyəcəyi qənaətini ifadə etmişdir. Yoldan, düşüncə dairəsindən, yaddaşdan belə uzaqlaşdırılmaq yəqin ki, küfr olardı, çünki belə talelərsiz xalqın taleyini təsəvvür etmək mümkün deyil.

Müasir dövrdə Annanın hansı xüsusiyyətlərini xüsusilə cəlbedici, dəyərli və zəruri hesab edirsiniz?

Hekayənin əxlaqi dərsi kimi nə görürsünüz?
^ III. Müəllimin son sözü

Yazıçının rolu, Rasputin hesab edir ki, “cır-cındır kimi susmaq” deyil, suallar vermək və insanların diqqətini onlara yönəltməyə çalışmaqdır: “Bizə nə olub, əziz həmkəndlilər? Hara gedirik? Bu yolla hara gedirik? Xalqın vicdanı buna görədir”.
^ Ev tapşırığı

Yazmağa hazırlaşın.

50-ci dərsin variantı (111). Cari və Əbədi Məsələlər

V.Rasputinin "Matera ilə vida" hekayəsində

^ Dərsin məqsədləri: V. G. Rasputinin yaradıcılığı haqqında qısa məlumat verin, yazıçının qoyduğu müxtəlif problemlərə diqqət yetirin; öz ölkəsinin problemlərinə biganə münasibət, onun taleyi üçün məsuliyyət hissi formalaşdırmaq.

Dərs avadanlığı: V. Rasputinin portreti

Metodik üsullar: müəllimin mühazirəsi; analitik söhbət.
Dərslər zamanı

^ I. Müəllim sözü

Valentin Qriqoryeviç Rasputin (1937) “kənd nəsri”nin tanınmış ustalarından, rus klassik nəsri ənənələrini, ilk növbədə, mənəvi-fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin müdrik dünya nizamı, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, təlaşlı, düşüncəsiz varlıq arasındakı münaqişəni araşdırır. “Məryəm üçün pul” (1967), “Son tarix” (1970), “Yaşa və yadda saxla” (1975), “Matera ilə vida” (1976), “Od” (1985) hekayələrində, onun taleyi üçün narahatlıq. Vətən eşidilir. Yazıçı problemlərin həlli yollarını rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərində, patriarxatda axtarır. Keçmişi poetikləşdirən yazıçı bu günün problemlərini kəskin şəkildə qoyur, əbədi dəyərləri bəyan edir, onları qoruyub saxlamağa çağırır. Əsərlərində ölkəsinin, başına gələnlərin acısı var.

"Matera ilə vida" hekayəsində Rasputin avtobioqrafik bir faktdan başlayır: doğulduğu İrkutsk vilayətindəki Ust-Uda kəndi sonradan daşqın zonasına düşdü və yoxa çıxdı. Yazıçı hekayədə ilk növbədə millətin mənəvi sağlamlığı baxımından təhlükəli olan ümumi cərəyanları əks etdirmişdir.
^ II. Analitik söhbət

Rasputin "Matera ilə vida" hekayəsində hansı problemlər yaradır?

(Bunlar həm əbədi, həm də müasir problemlərdir. Ekoloji problemlər indi xüsusilə aktualdır. Bu, təkcə ölkəmizə aid deyil. Bütün bəşəriyyəti bir sual narahat edir: elmi-texniki tərəqqinin, bütövlükdə sivilizasiyanın nəticələri nədən ibarətdir? tərəqqi planetin fiziki ölümünə, həyatın yox olmasına gətirib çıxarır? Qlobal problemlər, yazıçılar (təkcə V. Rasputin deyil) tərəfindən qaldırılmış, elm adamları tərəfindən öyrənilir, praktiklər tərəfindən nəzərə alınır. İndi hamıya aydındır ki, bəşəriyyətin əsas vəzifəsi yer üzündə həyatı qorumaqdır. Təbiətin mühafizəsi, mühafizəsi problemləri mühit“ruhun ekologiyası” problemləri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Hər birimizin özünü kim kimi hiss etdiyimiz vacibdir: daha köklü həyat parçası istəyən müvəqqəti işçi, yoxsa özünü sonsuz nəsillər zəncirinin bir halqası kimi tanıyan, bu zənciri qırmağa haqqı olmayan, kim hiss edir? keçmiş nəsillərin etdiklərinə görə minnətdarlıq və gələcək üçün məsuliyyət. Ona görə də nəsillər arası münasibətlər problemləri, adət-ənənələrin qorunub saxlanması problemləri, insan varlığının mənasının axtarışı çox vacibdir. Rasputinin hekayəsində şəhər və kənd yolları arasındakı ziddiyyət problemləri, xalqla hakimiyyət arasındakı münasibətlər problemləri də qoyulur. Yazıçı əvvəlcə mənəvi problemləri ön plana çıxarır, istər-istəməz maddi problemlər yaradır.)

Rasputinin hekayəsindəki münaqişənin mənası nədir?

(“Matera ilə vida” povestindəki konflikt əbədilik kateqoriyasına aiddir: köhnə ilə yeninin toqquşmasıdır. Həyat qanunları elədir ki, mütləq yeni qalib gəlir. Başqa bir sual: necə və nəyin bahasına? Köhnəni süpürmək və məhv etmək, mənəvi deqradasiya bahasına, yoxsa köhnəni dəyişdirərək ən yaxşısını almaq?

“Hekayədəki yenilik həyatın köhnə təməllərini yarıda qırmağı qarşısına məqsəd qoydu. Bu dönüş nöqtəsinin başlanğıcı inqilab illərində qoyuldu. İnqilab yeni həyata can atdıqlarına görə özlərindən əvvəl yaradılanları istəməyən və qiymətləndirə bilməyən insanlara hüquqlar verdi. İnqilabın varisləri ilk növbədə məhv edir, haqsızlıq yaradır, uzaqgörənliklərini, dar düşüncələrini göstərirlər. Xüsusi fərmana əsasən, insanlar əcdadlarının tikdiyi evlərdən, zəhmətlə əldə etdikləri mallardan məhrum edilir, torpaqda işləmək imkanının özü əlindən alınır. Burada əsrlər boyu rusların torpaq məsələsi sadə şəkildə həll olunur. Bu, torpağın kimə məxsus olmasından deyil, bu torpağın sadəcə olaraq iqtisadi dövriyyədən çıxarılmasından, məhv edilməsindən ibarətdir. Beləliklə, münaqişə ictimai-tarixi məna qazanır.)

Hekayədə münaqişə necə inkişaf edir? Hansı görüntülərə qarşıdırlar?

(Hekayənin əsas personajı “sərt və ədalətli” xarakter daşıyan kənd patriarxı qoca Daria Piniginadır. “Zəiflər və iztirablar” ona tərəf çəkilir, xalq həqiqətini təcəssüm etdirir, daşıyıcıdır. xalq adət-ənənələri, əcdadların xatirəsi. Onun evi xaricdən gələn kişilərin özləri ilə apardıqları “düşünməyən, ölməyənlər”dən fərqli olaraq “yaşayan” dünyanın son qalasıdır. Kəndlilər artıq insanların qovulduğu evləri yandırmağa, ağacları məhv etməyə, qəbiristanlığı təmizləməyə göndərildi. Onlar, yad adamlar, Daria üçün əziz olana təəssüflənmirlər. Bu insanlar sadəcə olaraq küt alətdirlər, amansızlıqla canlıları kəsirlər. Keçmiş “kənd sovetinin, indi isə yeni kənddəki şuranın” sədri Vorontsov belədir. O, hakimiyyətin nümayəndəsidir, yəni baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyır. Bununla belə, məsuliyyət bütün ölkədə fəaliyyət göstərən yuxarı orqanlara verilir. Yaxşı məqsəd - rayonun sənaye inkişafı, elektrik stansiyasının tikintisi əxlaqsız qiymətə əldə edilir. Kəndin dağıdılması xalqın rifahı haqqında sözlərlə riyakarlıqla ört-basdır edilir.)

Münaqişənin dramı nədir?

(Münaqişənin dramı ondan ibarətdir ki, Daria, Matera'ya sevgi dolu, qayğıkeş münasibəti də öz oğlu və nəvəsi Pavel və Andrey tərəfindən qarşılanır. Onlar şəhərə köçürlər, kəndli həyat tərzindən uzaqlaşırlar, dolayısı ilə iştirak edirlər. doğma kəndlərinin dağıdılması: Andrey elektrik stansiyasında işləməyə gedir.)

Daria baş verənlərin səbəblərini nədə görür?

(Materanın məhvini ağrı ilə izləyən Daria'ya görə baş verənlərin səbəbləri insanın ruhunda yatır: insan "çaşqındır, tamamilə həddən artıq oynayır", özünü təbiətin padşahı hesab edir, "kiçik", "xristian" olmağı dayandırdı, həddən artıq təkəbbürü var "Daryanın mülahizələri zahirən sadəlövhdür. Onlar sadə sözlərlə ifadə olunur, amma əslində çox dərindir. O, Allahın susur olduğuna inanır, " insanlardan soruşmaqdan yoruldum" və yer üzündə pis ruhlar hökm sürdü. "İnsanlar, Daria düşünür ki, vicdanlarını itirdilər və nəhayət, ulu babaların əsas vəsiyyəti "vicdana sahib olmaq və vicdana dözməmək" dir. )

Daria obrazında insanın mənəvi idealı necə təcəssüm olunur?

(Dərya vicdanın, xalq əxlaqının təcəssümüdür, onun qoruyucusudur. Daria üçün keçmişin dəyəri şübhəsizdir: o, heç olmasa “məzarlar” köçürülənə qədər doğma kəndindən köçməkdən imtina edir. "qəbirlər ... doğma "yeni yerə, o, təkcə qəbirləri deyil, həm də vicdanını küfrlə məhv olmaqdan xilas etmək istəyir. Onun üçün əcdadlarının xatirəsi müqəddəsdir. Onun sözləri müdrik aforizm kimi səslənir: " Həqiqət yaddaşdadır, yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur.")

Daria'nın mənəvi gözəlliyi necə göstərilir?

(Rasputin insanların ona olan münasibəti ilə Dariyanın mənəvi gözəlliyini göstərir. Məsləhət üçün yanına gedirlər, anlayış, istilik üçün ona çəkilirlər. Bu, "kənd dayana bilməyən" saleh qadın obrazıdır. ("Matryona Dvor" hekayəsindən Soljenitsının qəhrəmanını xatırlayın).)

Daria obrazı nə vasitəsilə açılır?

(Daryanın obrazının dərinliyi təbiətlə ünsiyyətdə də üzə çıxır. Qəhrəmanın dünyagörüşünün əsasında rus şəxsiyyətinə xas panteizm, insanla təbiət arasındakı qırılmaz, üzvi əlaqənin dərk edilməsi dayanır).

Daria nitqinin rolu nədir?

(Hekayədə qəhrəmanın nitq xarakteristikası böyük yer tutur. Bunlar Dariyanın düşüncələri və onun monoloqları və dialoqlarıdır ki, bu da tədricən insanların həyata baxışlarının, həyat haqqında təsəvvürlərinin və insanın həyatındakı yerinin sadə, lakin ahəngdar bir sisteminə çevrilir. o.)

Daria obrazını açan əsas səhnələri oxuyub şərh edirik: qəbiristanlıqdakı səhnə, Andrey ilə mübahisə (14-cü fəsil), daxma ilə vidalaşma səhnəsi, Evlə.
^ Müəllimin sözü.

"Məni həmişə fədakarlığı, xeyirxahlığı, başqasını anlamaq qabiliyyəti ilə seçilən adi qadınların obrazları cəlb etdi" deyə Rasputin qəhrəmanları haqqında yazdı. Yazıçının sevimli qəhrəmanlarının personajlarının gücü müdriklikdə, xalqın dünyagörüşündə, mənəviyyatındadır. Belə insanlar xalqın mənəvi həyatının tonunu, intensivliyini təyin edirlər.

Münaqişənin fəlsəfi planı hekayədə necə özünü göstərir?

(Şəxsi münaqişə - kəndin dağıdılması və yerlini müdafiə etmək, xilas etmək cəhdi, fəlsəfiliyə yüksəlir - həyat və ölüm, xeyir və şərin qarşıdurması. Bu, hərəkətə xüsusi gərginlik verir. Həyat öldürmək cəhdlərinə ümidsizcəsinə müqavimət göstərir. o: tarlalar və çəmənliklər bol məhsul gətirir, canlı səslərlə - gülüş, nəğmə, biçənlərin cızıltısı ilə doludur.Qoxlar, səslər, rənglər daha parlaq olur, qəhrəmanların daxili yüksəlişini əks etdirir.Doğma kəndini çoxdan tərk edən insanlar Bu həyatda yenidən evdə hiss edirəm.")

(Rasputin bunlardan birini istifadə edir ənənəvi simvollar həyat bir ağacdır. Köhnə larch - "kral larch" - təbiətin gücünün simvoludur. Nə od, nə balta, nə də müasir alət - zəncir onun öhdəsindən gələ bilməz.

Hekayədə bir çox ənənəvi personajlar var. Ancaq bəzən onlar yeni bir səs alırlar. Baharın təsviri oyanış deyil, çiçəklənmənin başlanğıcını deyil (“Yenə yaşıllıqlar alovlandı yerdə və ağaclarda, ilk yağışlar yağdı, sürətlə və qaranquşlar uçdu”), amma həyatın son çıraqını, “bir Matera günlərinin sonsuz silsiləsi - axırda çox keçmədən Angara elektrik stansiyasının inşaatçılarının istəyi ilə yer üzünü su ilə doldurur.

Evin təsviri simvolikdir. O, ruhani, canlı, duyğu kimi təsvir olunur. Qaçılmaz yanğından əvvəl Daria evi təmizləyir, ölü bir adam dəfn mərasimindən əvvəl təmizlənir: o, ağardır, yuyur, təmiz pərdələr asır, sobanı qızdırır, küncləri küknar budaqları ilə təmizləyir, bütün gecəni dua edir, "günahkar və təvazökarlıqla vidalaşır. daxmaya”. Bu obrazla Ustadın obrazı - ruh, keks Matera bağlıdır. Daşqın ərəfəsində onun vida səsi eşidilir. Hekayənin faciəvi nəticəsi dünyanın sonu hissidir: adada sonuncu olan qəhrəmanlar özlərini açıq boşluqda tərk edilmiş "cansız" hiss edirlər. Başqa dünya hissi adanın gizləndiyi dumanın görüntüsünü gücləndirir: Ətrafda yalnız su və duman var idi və su və dumandan başqa bir şey yox idi.

Baş qəhrəman artıq başlıqda oxucuya görünür. “Matera” həm kəndin, həm də onun üzərində dayandığı adanın adıdır (bu təsvir həm Daşqın, həm də Atlantida ilə əlaqələndirilir), həm də ana torpağın təsviri, həm də doğma ölkə olan Rusiyanın metaforik adıdır. kənardan kənara ... kifayət qədər ... və genişlik, zənginlik, gözəllik, vəhşilik və cüt-cüt hər canlı.")

20-ci əsrin ikinci yarısının rus təbii-fəlsəfi nəsri: dərslik Smirnova Əlfiya İslamovna

1. Süjet - kompozisiya - janr, yaradıcılıq tarixi (V.P.Astafyevin "Çar-balıq")

Janr "Kral balıq" Müəllifin özünün “hekayələrdə rəvayət” kimi təyin etdiyi V.Astafiyeva tənqiddə müxtəlif cür şərh olunurdu: “gizli roman” (V.Kurbatov), ​​hekayə formasında fərqlənən bir növ roman (V.Kurbatov). J.L.Yakimenko), romanı (N.Yanovski), hekayəsi (N.Molçanova, R.Komina, T.Vaxitova), "dövrə ən yaxın olan belə bir janr təhsili" (N.Leiderman). Əsərin “formasının” axtarışının necə aparıldığı barədə Astafyev yazırdı: “Dostlar məni “Çar balığı” romanı adlandırmağa çağırdılar. Dövri mətbuatda çap olunan ayrı-ayrı parçalar romandan fəsillər kimi təyin edilmişdir. Bu “roman” sözündən qorxuram, səni çox şeyə məcbur edir. Amma ən əsası, roman yazsaydım, başqa cür yazardım. Bəlkə də kitabın kompozisiyası daha ahəngdar olardı, amma mən ən bahalı şeydən, ümumiyyətlə jurnalistika adlanan işdən, bu rəvayət formasında heç də bənzəməyən sərbəst təxribatlardan imtina etməli idim. təxribatlar ”(Astafiev 1976: 57).

“Kral-balıq”ın janr mahiyyətini açmaq üçün anlamaq lazımdır kompozisiya məntiqi ilə əlaqəsini üzə çıxarmağa çalışır sahə tikintisi.Əsərin vəhdəti kəsişmə sisteminə əsaslanır motivlər hekayəni əhatə edir. “Kral Balıq”ın birinci hissəsi ikincisi ilə ziddiyyət təşkil edir (antitez prinsipi müəllif tərəfindən geniş və rəngarəng şəkildə istifadə olunur), onların hər biri özünəməxsus konstruksiya prinsipinə əsaslanır. Birinci hissənin fəsilləri bir-biri ilə sıx bağlıdır. şəkillər vasitəsilə(o cümlədən qəhrəman-nağılçı obrazı), tək fəaliyyət yeri, növbəli lirik və publisistik başladı. Bəzi fəsillər süjet bağlantıları ilə (bir fəslin sonu və digər fəslin əvvəli) “bağlanır” və “Xanım”, “Qızıl donda”, “Balıqçı guruldadı”, “Kral-balıq” kimi. , süjet "sxeminin" oxşarlığı - onlar sırf "brakonyerlik" vəziyyəti ilə əlaqəli süjetin sabit bir tikinti növü ilə xarakterizə olunur, balıq nəzarəti ilə toqquşma (və ya bu görüşün gözləməsi və qorxusu). Hər bir fərdi halda oxşar şəraitdə və situasiyalarda hadisələr (brakonyerlik) fərqli şəkildə inkişaf edir. Kitabın ikinci hissəsində fəsillər bir povestə bağlanır. Akim obrazı. Tikintinin parça-parça olması Akimin həyat tarixini ardıcıl təqdim etməyə deyil, yalnız onun müəyyən məqamlarını müəyyən bucaqdan işıqlandırmağa imkan verir: uşaqlıq və gənclik (“Boqaniddə qulaq”), geoloji kəşfiyyat dəstəsində işləmək, döyüş. ayı ilə (“Xatirə”), ağ dağlara səyahət (“Ağ dağların yuxusu”).

Lakin əsərin bir-birinə zidd olan hər iki hissəsi bir-birindən təcrid olunmur və birlikdə vahid bir bütöv təşkil edir. inanılmaz“Şah-balıq”ın fəsilləri əsasən dastançının (kitabın birinci hissəsi, ikinci hissədən “Turuxan zanbaq” və “Mənə cavab yoxdur” fəsilləri) və ya Akimin həyatının xronologiyası ilə bağlıdır. (kitabın ikinci hissəsi). Hər fəsil açıqlayır insanla təbiət arasındakı xüsusi əlaqə növü. Birincisi, Boye, tülkü ovlamaq üçün Taimyr'a gedən, lakin ortaq bir səbəb olmadan özlərini tapan Kolya və yoldaşlarının başına gətirilən sınaqları təsvir edir. Onların kampaniyası demək olar ki, faciəli şəkildə başa çatdı. Bu fəsildə doğulur qisas və qurtuluş motivləri. Düşmə fəsli çox fərqli bir əlaqə növü və fərqli hekayə anlatma tərzini təqdim edir. Təbiətlə ünsiyyət, onunla bir olmaq hissi qəhrəmanın özünü xoşbəxt hiss etməsinə şərait yaradır. Bu fəsil birinci ilə ziddiyyət təşkil edir (“Boie”).“Damla”dan sonra müəllif senzuraya görə əvvəllər “Çar-balıq” hekayələrində povestə daxil edilməyən “Ürək çatmır” fəslini yerləşdirir. və ilk dəfə 1990-cı ildə müstəqil hekayə kimi çap olunub (Bizim müasirimiz. 1990. No 8). “Damla”da olduğu kimi “Ürək çatmaz” fəslində də qəhrəmanın səsi açıq-aşkar eşidilir, lakin tonda bu fəsil “Damla”ya ziddir: lirik çalar əvəzinə faciəvidir. Onun başlanğıcı isə “işıq”ın “qaranlığa” qarşı olmasına dəlalət edir: “Bütün bu əyləncəli hekayələrdən sonra, Bayramınız mübarək bizə verilmişdir işıq Oparixa çayı, bir köhnə hekayəni xatırlamaq düzgündür, bunun üçün bir az uzanıb keçmişi xatırlayacağam ki, harada yaşadığımız və nə bildiyimiz və nəyə doğru irəliləməkdə niyə bu qədər uğurlu olduğumuz daha aydın və daha aydın görünsün. Mən artıq dedim və hələ nə deyiləcək” (Astafiev 2004: 92). "Ürək çatmır" fəslinin adı simvolikdir, çünki qaçan məhbuslardan və otuzuncu illərin sonlarında tayqada baş verən bir görüşdən bəhs edir. Axsaq hekayəsinin faciəsi ondadır ki, onun başına gələn bütün sınaqlardan sonra cəhənnəm cənnət kimi görünəcək. Bu fəsil də “Ağ dağların yuxusu” kimi “mətn içindəki mətn”dir, bir tərəfdən əsas mövzunun başa düşülməsinə yeni vurğular daxil edir, həm də hekayələrdə rəvayətin ümumi ahəngini gücləndirir. digər tərəfdən, onun əsərə daxil edilməsi onun kompozisiya məntiqinin və bədii bütövlüyün təşkili prinsiplərinin əlavə “təsdiqidir”.

“Ürək çatmır”dan sonra növbəti fəsillər – “Xanım”, “Qızıl çubuqda”, “Balıqçı guruldadı” - brakonyer balıq obrazına həsr olunub. Onlar əsərin “Kral-balıq” fəslində yekunlaşacaq əsas konfliktinin böyümə dərəcəsinə görə düzülür. Əgər Damka “zibil” balaca adamdırsa və digər çuşanlılar kimi brakonyerdirsə, onda Komandir artıq mənfəət üçün qətl törətməyə qadirdir, baxmayaraq ki, onun içindəki insana dair bəzi görüntülər qorunub saxlanılıb. Rumbled insan deqradasiyasının həddindən artıq dərəcəsidir.

Bu üç fəsildə geri ödəmə motivi, birincidə qeyd olunan alt mətnə ​​keçir. Kolyanın Taimyrdə tərəfdaşları ilə qalma hekayəsi (“Boye” bölməsi) bütün əsər üçün ibrətamiz məna və ən vacib fikirlərdən birini ehtiva edir: insanın təbiətlə bərabər əsasda qarşıdurmaya girməsinə icazə verilmir, o, buna görə cəzalandırır. Kolya və tərəfdaşları güclərini həddən artıq qiymətləndirdilər və bunun əvəzini ödədilər. Kosmos daxmalarında, yad ünsürlərin arasında qapalı olaraq birgə işsiz (balıq tutmayan) taparaq, az qala ağıllarını itirirlər, taleyini dəyişə bilmirlər, ətrafdakı sükutu pozurlar, sonsuz sürüklənən, demək olar ki, dayanan vaxtı kəsirlər, onlara müqavimət göstərirlər. həyatlarının yavaş-yavaş zəifləməsi , cinayət törətməyə yaxındır, lakin "qonşuları" - xəstə Kolyaya qulluq etməklə xilas olurlar. İnsanda oyanış yolu ilə ona nicat gəlir. Fəsildə bu belə edilir xilas motivi.

Xanım, Rumbled və Komandir - hər biri öz yolu ilə seçilmiş həyat tərzini ödəyir: biri itirir verilmiş ad bunun müqabilində it ləqəbi alır, digəri isə ora qayıtmaq imkanından məhrum edilərək vətənindən, qohumlarından uzaq yaşamağa və bütün ömrü boyu onlara həsrət qalmağa məcbur olur; üçüncü, Komandir, "torpaq brakonyerinin" günahı üzündən sevimli qızı Taykanı, Komandirin sərt ruhunun ən yaxşı "cavab verdiyi" yeganə məxluqu itirir. Bütün kitab üçün mərkəzi fəsildə "Kral-balıq" qisas və qurtuluş motivləri daha da inkişaf edir və fəslin altında yatan məsəl sayəsində fəlsəfi məna ilə doymuş İqnatiçin taleyində açıq şəkildə həyata keçirilir.

Son fəsildə danışılır fərqli növlər brakonyerlik. Birinci hissədə son fəsil kimi “Qara lələk uçur” fəslinin yeri olduqca təbiidir. Təsadüfi deyil ki, müəllif ayrıca nəşrdə yerini dəyişdirmişdir. Jurnal versiyasında bu, "Turuxansk zanbağı"ndan əvvəl "Xatirə" fəslindən sonra gəldi (fəslin eskiz xarakterinə görə, "Qara lələk uçur" və "Turuxansk zanbağı" bir-birinə yaxındır). “Qara lələk uçur” fəslində brakonyerlik mövzusunun bir növ xülasəsi verilir və “Çar-balıq” fəslindən fərqli olaraq birbaşa müraciət formasında xəbərdarlıq edilir. müəllif: “...İnsanlar hətta vəhşi heyvana da, quşa da atəş açmaqda və ötüşməkdə çətinlik çəkmədən qan tökəndə qorxuram. Onlar bilmirlər ki, onlar özləri də bir insanın bitdiyi ölümcül xətti hiss etmədən keçirlər ... ".

“Boqanid üzərində qulaq” fəsli ilə açılan ikinci hissədə Akimin ana obrazında təcəssüm etdirilən insanla təbiət arasında tamam başqa tipli münasibət çəkilir. Burada V.Astafyevin natural-fəlsəfi konsepsiyası daha da dərinləşir. “Damla” fəslində mətnin lirik-publisistik, fəlsəfi seqmentlərində açıq şəkildə təqdim olunan insan və təbiətin vəhdəti ideyası “Boqanid üzərində qulaq” fəslində bədii obrazda əridilir. yazıçının etik kredosu. Təbiətlə əlaqələr insanlar arasındakı münasibətlərin xarakterini diktə edir və müəyyən edir - bu həm “Boqanid üzərində qulaq” fəslinin, həm də bütün əsərin əsas fikirlərindən biridir.

Əsərin ikinci hissəsinin açılış hissəsi kimi “Boqanid üzərində qulaq” fəslinin yeri təsadüfi deyil. Əsası kollektiv, balıqçılıq, artel əməyi olan xüsusi bir qardaşlıq dünyasını təsvir edir. "Boganiddə qulaq" fəslində təcəssümü tapıldı estetik ideal müəllif. Məhz buna görə də V.Astafiyev “Yaddaş heyəti” kitabında əsərin yaranma tarixindən danışaraq onu “xeyirxahlıq fəsli” adlandırmış və bu fəslin kitabın semantik mərkəzi olduğunu vurğulamışdır (Астафьев 1980). : 197). çuş və Boqanida - iki mərkəzi, onların etik mahiyyətinə zidd olan, dirəklər, iki simvol-şəkil prinsipi ilə bağlıdır antitezalar, yazıçının bütün bədii təfəkkürünə və əsərdə ifaçılıq qabiliyyətinə xas olan struktur əmələ gətirən funksiyası.

“Şah-balıq” natural-fəlsəfi konsepsiyasında mühüm yeri Akimin ana obrazı tutur. Adını çəkmir, məqsədi analıqdır. Ana təbiətin övladıdır və onunla bağları möhkəm və qırılmazdır. Təsadüfi deyil ki, ananın ölümünə səbəb onun içdiyi “şeytan çıxarma iksiri”dir. yeni həyat və onun çox. Təbiətin müəyyən etdiyi həyat ritmi pozulur. Təbii proseslərin təbii gedişatına daxil olan bu disharmoniya ananın ölümünə səbəb olur.

İkinci hissənin ikinci fəsli - “Xatirə” Akimin tərcümeyi-halında yeni bir mərhələni təsvir edir: geoloji kəşfiyyat dəstəsində işləmək, əsərin kontekstində xüsusi məna kəsb edən ayı ilə döyüş. Akim Kolya ("Boye") və İqnatiçin ("Çar-balıq") başına gələn sınaqlara tab gətirdi.Akimin Petrunyanı öldürən ayı ilə döyüşməsi səhnəsi kişi ilə şah-balığın döyüşü şəkli ilə ziddiyyət təşkil edir. Antiteza insanın təbiət qüvvələri ilə toqquşması obrazında o, həm də kompozisiya həllini tapır: “Çar-balıq” və “Xatirə” fəsillərinin düzülüşündə, "güzgü" prinsipi - onlar bir-birinə münasibətdə simmetrik şəkildə yerləşirlər "Kral-balıq" fəsli birinci hissənin sonundan ikinci yeri tutur, "Xatirə" fəsli ikinci hissənin əvvəlindən ikinci yeri tutur. Antitezanın həyata keçirilməsinə kult - mif kontekstində - kral-balıq və ayı - "tayqa ustası" obrazlarının mənşəyi də kömək edir. Bu rəqiblər “müstəsnadırlar”, bir-birinə layiqdirlər.

Növbəti fəsil - "Turuxan zanbağı" kitabın ikinci hissəsində mərkəzi yer tutur, burada birinci hissədə olduğu kimi, fəsildə də baş qəhrəmanın qəhrəman-dastançı Akim olması ilə seçilir. arxa plana keçir, orada publisistik başlanğıc üstünlük təşkil edir. Fəslin adı təbiət mövzusunun açılması kontekstində simvolikdir. Turukhansk zanbağı, saranka, yalnız təbii hadisələrə xas olan üzviliyi və təbiiliyi təcəssüm etdirir. “Turuxanskaya zanbağı” fəsli tematik, süjet quruluşuna və üslubuna görə “Damla” (birinci hissə) fəslinə yaxındır. Və onlar yerləşirlər simmetrik olaraq bir-birinə. “Mənə cavab yoxdur” son fəslini bütün əsərin bir növ epiloqu hesab etsək, ikinci “Damla” fəsli və on birinci “Turuxan zanbağı” bir növ kompozit çərçivə kitabın içində. Ona görə də “Ağ dağların yuxusu” (povest daxilində bitmiş əsər) müəllif tərəfindən bu çərçivədən kənarda “həyata keçirilir”.

Sondan əvvəlki fəsildə işin əsas motivləri öz məntiqi nəticəsini alır. “Ağ dağların yuxusu” fəsli sondur. "Boie"nin birinci fəsli ilə "rezonans yaradır": vəziyyətlərin oxşarlığı (təbiət elementlərində insan dünyasından təcrid), xronotopun təcəssümünün eyniliyi, tamamlama. qisas, qurtuluş motivləri, "Boie" fəslində başlayan. Akim və Elya da əsərin digər qəhrəmanları kimi, insanın gücü çatmayan təbiət qüvvələri tərəfindən “sınağa çəkilir”. Fəslin süjetinin qurulmasında kulminasiya nöqtəsi onların qar əsarətindən çıxmaq cəhdi obrazıdır. Onların insanlara aparan yola çevrilmiş qurtuluş yolu xoşbəxtliklə bitir. Beləliklə, fəsildə təcəssüm olunur xilas motivi.

"Ağ dağların yuxusu" fəslində tamamlanır və geri ödəmə motivi, Qoqa Gertsevin taleyini açıqlayır. Bu fəsildən “əsər içindəki əsər” kimi danışmaq tamamilə qanunauyğun görünür, çünki fəsil-hekayələrdə parça-parça təqdim olunan bir çox bədii reallıqlar onda daha dolğun “təfsir” tapmışdır.

Tənqid artıq “Ağ dağların yuxusu” fəslinin M. Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı” ilə “şüurlu” daxili əlaqəsi haqqında yazılmışdır (Bax: Марченко 1977), ondan xatirələr Gertsev və onun gündəliyində yer alır. əsərdəki xarakteristikasında. Qoqanın Peçorinlə müqayisəsi satirik məqsədlərə xidmət edir, Hertsev fəlsəfəsinin iddialılığını və borcunu üzə çıxarır. Onun tayqada təsadüfən ölümü ödəmək, ki, istər-istəməz Qoqanı ötməli oldu. İnsanlara xor baxır. Akim onun üçün “üfunətli”dir. Valideynlərlə ailə bağları, öz övladı onun üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. O, sevgidə də dözülməzdir, qadınlara (kitabxanaçı Lyudochka, Elya) istehlakçılıqla yanaşır.

“Boye” və “Ağ dağların yuxusu” fəsilləri arasındakı əlaqəyə əsaslanaraq əsərin süjetinin dairəvi tamlığından, yaxud aşağıdakılardan danışmaq olar. ikinci kompozit çərçivə,əvvəlkini çərçivəyə salmaq. "Çar-balıq" da bir-birinə bağlıdır ekspozisiya və epiloq("Mənim üçün cavab yoxdur" bölməsi) təşkil edən üçüncü kompozit çərçivə. Ekspozisiyada və epiloqda müəllifin səsi açıq şəkildə eşidilir, bunun sayəsində povest lirik və fəlsəfi səslə doyur. Ekspozisiya qəhrəman-dastançının Sibirə gəlişindən bəhs edir. O, əvvəllər bir dəfədən çox "Yeniseydə olmuşdur" (bu ekspozisiyadan sonra Sibir, Yenisey və onun qolları boyunca səyahətin təsviri başlayır), epiloqda qəhrəman-nağılçı Sibiri tərk edir və onu təyyarədən araşdırır. pəncərə, baş vermiş dəyişiklikləri görmək, keçmişlə indikini müqayisə etmək. Epiloqun kontekstində fəslin epiqrafı vacibdir (“Heç vaxt heç nəyi qaytarmayın ...

Siz eyni yerlərə qayıda bilərsiniz, amma geri qayıtmaq mümkün deyil”), bu mənada fəsli yekunlaşdıran Vaizin sözləri ilə səsləşir: “Hər şeyin öz saatı və səma altında hər işin vaxtı var...”.

V. Astafievin işində olması üçlü kompozit çərçivə onun ənənəvi ədəbi çərçivə texnikasından uğurla istifadə etdiyini göstərir. Üçlü kompozisiya çərçivəsi mühüm sübutdur ki, biz hekayələr silsiləsi ilə deyil, hətta “Ağ Dağların Yuxusu” fəslinin bir-birindən ayrıldığı povest daxilində nisbətən müstəqil iki hissə ilə deyil, eyni zamanda bir əsərlə məşğul oluruq. vahid bədii bütövdür. Müəllif "Çar-balıq"ı əlavə olaraq təkmilləşdirməklə (birinci - jurnal - nəşrdə olmayan ayrı-ayrı fəsillərin yerini dəyişdirərək iki hissəyə bölmək) bu bütövlüyü əldə etməyə çalışırdı. Və hətta yeni fəslin mətninə daxil edilməsi (“Yetər ürək yoxdur”) yalnız fraqmentar formanın “hərəkətliliyinə” dəlalət edir, lakin “sərbəst təşkil edilmiş” onun qeyri-müəyyən müddətə “genişləyə” biləcəyinə deyil. . O ki qaldı strukturlar hekayələrdə rəvayət, yeni bir fəslin daxil edilməsi yalnız mətnin "uyğunlaşdırılması" prosesini "tamamladı": quruluşunda "Kral Balıq" məsəl bölməsi mərkəzi mövqe, yeddinci olmaq (on üçdən).

“Hekayələrdəki povest”in janr tərifi buna işarə edir yeni tipli tikintiəsərlərdir, lakin “hekayələri” qarşı-qarşıya qoymaq mexanizmi mühüm xüsusiyyətə malikdir: bütün fəsillər bir-birinə nisbətən aydın şəkildə “sabitdir”, elə düzülür ki, müəllifin təbii-fəlsəfi konsepsiyası özünün ən dolğun, polisemantik bədii təcəssümünü alır. Müəyyən bir tabeliyində bir işdə birləşən bu "parçalar" meydana gəlir ən yüksək nizamın birliyi. Povestin romanistik quruluşu özünü tam doğruldur. Görünür, yazıçı yeni olmasa da, böyük bədii potensiala malik forma tapıb ki, müəllifin heterojen materialı özündə cəmləşdirən “səyahət”in uzun-uzadı, tələsmədən təqdimatına ehtiyacını dərk etməyə imkan yaradıb. Eyni “sərbəst” forma bütün ikinci dərəcəli, ağır povesti kəsməyə, müxtəlif janr dominantları olan fəsilləri (lirik və fəlsəfi hekayə, publisistik esse, məsəl, hekayə) daxil etməyə imkan verdi. Bununla belə, müəllifi hekayənin məntiqini ardıcıl olaraq saxlamağa, diqqətlə düşünməyə məcbur etdi memarlıq və tərkibi işləyir. Bu isə V.Astafyevin dünya ədəbiyyatı üçün ənənəvi olan “qısa hekayə” nəqli formasını yaradıcılıqla yenidən düşünərək janr təfəkkürünün orijinallığını göstərir. “Kral-balıq”ın vəhdəti və bütövlüyü qəhrəman-nağılçı və Akim obrazları, qurtuluş və qisas vasitəsi ilə quruluş yaradan motivlər, kompozisiyanın ritmik təşkili, süjetin dairəvi bağlanması sayəsində yaranır. .

"Kral-balıq" poetikasını başa düşmək vacibdir yaradıcılıq tarixi mətnin quruluşu ilə bağlı məsələlərə aydınlıq gətirən əsər. Hekayələrdəki povestin təhlili prosesində bu hekayənin bəzi məqamlarına, mətnin struktur transformasiyalarına toxunduq. İlk nəşrdən sonra əsərin yaradılması və yekunlaşdırılması prosesi üzərində daha ətraflı dayanaq.

N.K. Piksanov yazırdı: “Biz adətən əsas əsərləri son, kristallaşmış formada öyrənməklə kifayətlənirik. Bu arada, prosesin özünü öyrənmədən prosesin nəticələrini dərk etmək tarixçi üçün qabaqcadan nüfuzdan düşür: yalnız hadisələrin bütün tarixinin öyrənilməsi onun tam başa düşülməsini təmin edir” (Piksanov 1971: 15). Tədqiqatçı əsərin yaradıcılıq tarixi məsələsini təkcə yazıçının yaradıcılığının çoxşaxəli tədqiqinin məqamlarından biri kimi deyil, həm də “böyük fundamental əhəmiyyətə malik” xüsusi elmi problem kimi nəzərdən keçirir (Piksanov 1971: 7), şikayətlənir ki, əsərin yaradıcılığı haqqında danışılır. ədəbiyyatşünaslıqda əsərin yaradıcılıq tarixinin öyrənilməsinə kifayət qədər diqqət yetirilmir.

V.Astafiyev o yazıçılardandır ki, bir dəfə yazdıqlarından kifayətlənmir və illər sonra yenidən yaradıcılığına qayıdır, onu saflaşdırır. “Çoban və çoban” hekayəsi xüsusilə diqqətlə redaktəyə məruz qalıb, onu beş dəfə “yenidən yazıb”. “Yaddaş heyəti” kitabında yazıçının fikrincə, “Daimi yazıçı” həmişə yenidən düzəltmək üçün nəsə tapacaq, çünki mükəmməlliyə heç bir məhdudiyyət yoxdur” (Astafiev 1980: 174). “Çar-Balıq”ın birinci jurnalı, nəşri (“Bizim müasir”. 1976. No 4-6) ilə sonrakılarını müqayisə etmək maraqlıdır ki, onlardan ilk toplanmış əsərdə əsərin nəşrinə diqqət yetirəcəyik. əsərləri V.P. Astafiyeva (Astafiyev V. Sobr. sit.: 4 cilddə T. 4. M., 1981). “Çar-balıq”ın iki variantını müqayisə edərkən, V.Astafyevin təbirincə desək, “yazı intizamını” bədii, xüsusən də, mümkün qədər çox tətbiq etmək istəyindən irəli gələn dəyişikliklərə diqqət yetirilir. kompozisiya, kitab quruluşu. Ayrı bir nəşrdə povest yeni "Xanım" fəsli ilə tamamlandı (senzura səbəbiylə jurnaldan çıxarıldı) və iki hissəli kompozisiya əldə etdi. Bəzi fəsillər dəyişdirilib. Jurnal versiyasında “Xatirə” fəslindən sonra yer alan “Qara lələk uçur” fəsli köçərək “Kral-balıq” fəslindən sonra yerini tutaraq, birinci hissənin son fəslinə çevrildi. Əsərin konstruksiyası jurnalda və ayrıca nəşrdə belə görünür:

Jurnal nəşri

(Bizim müasirimiz. 1976. No 4–6)

Qızıl cadıda

Rıbak guruldadı

kral balıq

Boganid üzərində qulaq

qara lələk uçur

Tur u ha ne ka ya lily|

Ağ dağların xəyalı

Cavabım yoxdur

müstəqil nəşr

(Əsərlər toplusu: 4 cilddə. 4-cü cilddə).

I hissə

Qızıl cadıda

Rıbak guruldadı

kral balıq

qara lələk uçur

II hissə

Boganid üzərində qulaq

Tur qulaq deyil ka ya zanbaq

Ağ dağların xəyalı

Cavabım yoxdur

Əsərin bütöv qavranılması üçün onu iki hissəyə bölmək ideyasının özü məhsuldardır - fəsil-hekayələrin bütövlükdə hissələrə birləşməsi fikri təsdiqləyir ki, biz hekayələr toplusu ilə deyil, hekayələr toplusu ilə məşğul olmuruq. yalnız ümumi mövzu, başlıq və obrazla birləşən bir-birindən fərqli hekayə və povestlərlə qəhrəman-dastançı, lakin tam bədii hadisə ilə. Bu fenomenin əsasında fəsillərin nizamlı tabeçiliyi, daxili kompozisiya məntiqi dayanır. Kitaba yeni “Xanım” fəslinin daxil edilməsi və onun əsərin bədii quruluşundakı yeri, arxitektonikasında qismən dəyişikliklər ideya-estetik nizam mülahizələrindən irəli gəlir.

"Çar balığı" üzərində iş sadəcə fəsillərin yenidən təşkili ilə məhdudlaşmırdı. O, çoxşaxəli xarakter daşıyır və müxtəlif səviyyələrdə aparılır: kompozisiya, semantik, stilistik, sintaktik, morfoloji, fonetik. Demək olar ki, hər bir səhifə və ya mətn parçası müəllifin təftişinin möhürünü daşıyır, diqqət mərkəzində çox məqsədlidir. V. Astafievin yaradıcılığının inkişafının (və tez-tez - və işlənməsinin) müxtəlif aspektlərini nəzərdən keçirək.

Kompozisiyanın mükəmməlliyi “Kral-Balıq” təkcə bütün kitabın miqyasında deyil, həm də mətnin yerli seqmentlərində, bir fəsil daxilində, hətta kompozisiya şəklində (təsvir, rəvayət, dialoq və s.) özünü göstərir. Yazıçının povestin məntiqini və xronoloji ardıcıllığını gücləndirmək istəyini əks etdirən xüsusilə iri redaktə “Ağ dağların yuxusu” fəslinə məruz qalmışdır. Onun təftişinin xarakterini jurnal versiyasında davamlı mətn olan və fərqli bir quruluşa malik olan böyük bir parça ilə qiymətləndirmək olar. Ayrı bir nəşrdə bu parça üç hissəyə bölünür və bəzi abzaslar tərsinə çevrilir.

Xronoloji koordinatlar fəsildə süjetin inkişafını "düzləyir". Yazıçının vurğuladığı üç hissənin hər birinin başlanğıcı budur:

1. "Taigada tam, sakit payız uzanırdı." Sonra birinci böyük keçidin (birinci bölmənin) redaktəsi gəlir (Astafiev 1981: 315).

2. “Gün getdikcə qısaldı və nə qədər tez qısaldısa, ovçu üçün bir o qədər sıxlaşdı” – ikinci bölmənin redaktəsi (Астафьев 1981: 317).

3. “Səhər xırtıldadı, çərimin ətrafında parıldadı - payız qabığı” - bunun ardınca üçüncü bölmə redaktə edilir (Астафьев 1981: 318).

Ən əhəmiyyətli dəyişikliklər Akimin qış daxmasını tərk etməyə hazırlığına həsr olunmuş birinci bölmədə yer alır. O, qışa ehtiyat edir, Akimin hər bir hərəkəti, hərəkət ardıcıllığı xüsusi məna və əhəmiyyətlə doludur. Müəllif mətni yekunlaşdıraraq Akimin kampaniyaya hazırlaşdığı hərtərəfliliyi son dərəcə diqqətlə çəkir, qışlayanların həyatının ən xırda təfərrüatlarını, onların öhdəsindən gəlməli olduqları çətinlikləri çatdırır.

Astafiyev təkcə ayrı-ayrı abzasları köçürmür, həm də onları yenidən işləyir. Akimin yediyi quş ətinin dadından danışan müəllif jurnal variantında qeyd edir: “Quşlar təkcə giləmeyvə deyil, böyrəyi, qızılağac qozasını da yedilər, çürüyən, mamırlı ağacın qoxusu da Akimi tərk etmədi. gecə onun qarnını bulandırdı, sinəsini sordu və o, giləmeyvə və qoz-fındıqla özünü xilas etməyə çalışdı” (Астафьев 1976: 6, 32). Kitab versiyasında bir aydınlıq gətirilir: "Dağ quşu giləmeyvədən böyrək və qızılağac konusuna keçdi", çünki tayqada artıq gec payız olduğu üçün qar yağıb.

Bəzi hallarda redaktə əlavələrin daxil edilməsi ilə müşayiət olunur. Böyük bir mətn parçasının tərkibini dəyişdirərkən, müəllif müxtəlif bölmələrdən paraqrafların daxili əlaqəsini saxlamalı idi, çünki artıq yazılmış mətn parçaları "tikinti materialı" rolunu oynayırdı. Birinci hissədən götürülmüş belə bir nümunə:

Jurnal nəşri

"Ende olduğu zaman

sürətlə

çamura yuvarlandı,

gözünüzün qabağında lehimləmə

çayın sahilləri,

onun əyrisini silir

yerdən soyunmaq, sanki

dəftərdən əl yazısı

tələbə rezin.

Akim şirkap puçkovy

pipoy odun və əvvəl

qaçdı. o epya

bir dəfə dedi...”

(Астафьев 1976: 6. 33).

müstəqil nəşr

"Ende olduğu zaman

sürətlə

çamura yuvarlandı,

gözünüzün qabağında lehimləmə

çayın sahilləri,

onun əyrisini silir

torpaq zolağı

dəftərdən əl yazısı

tələbə rezin.

Elya ortada idi

həyat və ölüm, və

ehtiyatlar hazırlanmalı idi

vaxt çatışmazlığı, kifayət qədər vaxt olmaması Amma tezliklə

bir az sağaldı

və siz onu tərk edə bilərsiniz

Rozka ilə bir cüt üçün bir daxmada ... "

(Астафьев 1981: 316).

Jurnal variantında təsvir olunan hadisələrin indiki vaxtı keçmiş zamanla kəsilir, müəllif “O vaxt...” sözləri ilə ifadə olunduğu kimi keçmişdə olan epizoda qayıdır və birdən keçmiş gərginlik də gözlənilmədən Akim və Elinin qış daxmasında qaldıqları indiki vaxtla birləşir. V.Astafyev üçün saxlamaq vacibdir sonrakı ardıcıllıq zaman keçdikcə qışlayanların əyləncəsini təsvir edərkən gedişini pozmadan, Elinin səhhətinin getdikcə yaxşılaşması, Akimin səfərə gündəlik hazırlaşması, təbiətdəki dəyişikliklər (“Gün qısaldı, qısaldı”, “buz üzərində buz. Sonu etibarsızdır”) təsvir edilmişdir. Beləliklə, zamanın hərəkət ardıcıllığı, qəhrəmanların həyatının təsvirində onun davamlılığı yazıçı üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Testere ilə epizod, o, ardıcıl inkişaf edərək keçmişdən bu günə qayıdır qəhrəmanların vaxtıdır.

Keçmiş zaman rəvayətdə (kitab variantında) artıq Elinin xəstəliyinin xatirəsi ilə əlaqədar görünür. Və burada müəllif bir neçə sətir əlavə edir: “Elya ölümlə həyat arasında idi və tədarük etməyə vaxtı yox idi, ancaq bir az sağaldıqdan sonra”. Hər şey yerinə düşür. Redaktə etmək oxucunun əsəri qavramasını asanlaşdırır. Bu “gündəlik” epizod (Akim odun yardırır, mişar səsi ilə Elini qıcıqlandırır) Elyanın ruhunda baş verən daxili dəyişiklikləri çatdırır. Yazıçı povesti sıxlaşdırmağa, onu bütün məişət və psixoloji detalların bir-birinə sıx “uyğunlaşdığı”, bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı olduğu vahid bir düyünə “dartmağa” çalışır.

Jurnal versiyasının redaktə edilməsi həm personajların xarakterini, həm də müəllifin onlara münasibətini daha dərindən dərk etməyə kömək edir. Bu, ilk növbədə Eli obrazına aiddir. Artıq sözügedən mətn parçasını köçürmək onu bir növ yumşaldır. Jurnal versiyasında Elinin əsəbi qıcıqlanmasını əks etdirən iki epizod yan-yana yerləşirdi - biri digərinin ardınca gedirdi (birincisi - Elya mişar səsindən əsəbiləşirdi, ikincisi - Elya ot həlimi ilə stəkanı döyürdü. Akimin əlləri). Ayrı bir nəşrdə bu epizodlar bir-birindən ayrılır ki, bu da Elinin psixoloji görkəminin incələşməsindən xəbər verir və müəllifin qəhrəmana verdiyi qiymətləri bir qədər yumşaldır.

V.Astafiyev mətni təkmilləşdirərək, gücləndirməyə çalışır həqiqilik təsvir edilmişdir ki, bu da yazıçının yaradıcılıq metodunun mahiyyəti ilə bağlıdır, burada dünyanı əks etdirən publisistik üsul mühüm rol oynayır. Bu, xüsusən də bunda aydın görünür - çox əhəmiyyətli! - Jurnalda "Niyə, niyə Elyanı çağırdılar və nə üçün çağırdılar və" sualı ilə başlayan Qoqa Gertsevin gündəliklərinə həsr olunmuş "Ağ Dağların Rüyası" nın başqa bir böyük fraqmentinə məruz qalan emal (dəqiq kompozisiya). Akim onlara?" Onun daxilindəki kompozisiya quruluşunun dəyişdirilməsi ondan irəli gəlir ki, orijinal versiyada Elinin düşüncəsi lazımsız surətdə sürətləndirilib, yüngülləşdirilib və vaxtından əvvəl verilib: Elya nə baş verdiyini, nə yaşadığını və elə oradaca - sözün əsl mənasında bir neçə sətirdə anlamaq istəyir! – cavabı, əslində, “təəssüf etmədən, hətta kədərlənmədən, tərksilah edən təəccüblə” deyilən bir cümlə tapıldı. Elinin xarakterini sadələşdirməmək və eyni zamanda fəslin əsas konfliktini sadələşdirməmək, son psixoloji həqiqiliyə nail olmaq üçün V.Astafyev mətndən bir fraqmenti kompozisiya baxımından tərtib edərək, hadisələri həyatda baş verməli olduğu kimi canlandırır. özü də personajların davranış məntiqinə, xarakterlərinin inkişaf məntiqinə uyğun olaraq .

Kitab variantında Qoqa Gertsevin gündəlikləri haqqında hekayə Elyanın Akim oxuyarkən uzun axşamlar onlara qulaq asması ilə başlayır: -qornuşki, hər tərəfdən səliqə-sahmana salınmış daxmada tayqa və qaranlığın sıxdığı Elya Gertsevin dediklərinə qulaq asırdı. gündəliklər, gec də olsa, nəyisə anlamağa çalışır, ona nə və niyə baş verdiyini anlamağa çalışır ”(Astafiev 1981: 329). Bundan əlavə, gündəliklərin özləri xarakterizə olunur və sonra sual tamamilə haqlıdır: niyə, niyə Gertsevin gündəlikləri özlərini çağırdı? Axı o, “əxlaqını həmişə göz önündə saxlayıb”. Elinin öz səhvlərini etiraf etməsi burada çatışmır. Onun üçün hər şey daha çətindir. Özünü dərk etmək, onun sonuncusu olmuş naməlum yola belə ehtiyatsızcasına qədəm qoyduğu Qoqu (ən azı indi!) anlamaq üçün gündəliklərin sahibini daha yaxından tanımaq, düşüncə tərzini anlamaq lazım idi. və Gertsevin söylədiyi fəlsəfə, həyat məqsədlərini tapmaq üçün. Gündəliklərdə onu necə tanıdığı ilə müqayisədə fərqli Qoqa göründükdən sonra Elinin etirafı - "Həyatımda nəyisə qarışdırdım..." demək olar ki, faciəli səslənir. Və Elei tamamilə fərqli tələffüz olunur. Qarşımızda onun getdiyi səhvlər yolu var. Akimlə görüş, Gertsevin gündəlikləri, düşdüyü vəziyyət (ölüm ərəfəsində) ilə tanışlıq sayəsində Elya bu yolun yanlışlığını başa düşür, onu nəhayət öz işinə görə məsuliyyəti dərk etmiş yetkin bir insan nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirir. tədbirlər. Bu da görünən bir nəticədir, Elinin böyüməsinin nəticəsidir, onun mənəvi idrak yolunda bir addımdır.

Mətnin bəzi hissələrinin kompozisiya redaktəsi ən çox yazıçının hər bir parça daxilində povestin məntiqini açmaq, bədii “koordinatlar” sistemini, xüsusən də vaxtı rasionallaşdırmaq ehtiyacı ilə diktə olunur (“Ağ dağların yuxusu. ”), obrazlara daha çox konkretlik, plastiklik və emosional ifadəlilik, situasiyalara dramatiklik və dinamizm vermək. Xarakterlərin və vəziyyətlərin maksimum psixoloji etibarlılığına nail olun.

“Çar balığı” jurnal mətnindəki bir çox dəyişikliklər əsərin bədii quruluşuna yeni materialın daxil olması, kitabın məzmununun zənginləşməsi, povestin hüdudlarının genişlənməsi ilə bağlıdır. Bu məna tendensiyası "doyma" mətn həcminə və xarakterinə görə müxtəlif əlavələr sistemində həyata keçirilir.İzah və ya aydınlaşdırma məqsədi ilə daxil edilən kiçik əlavələr var. Jurnalın “Boye” fəslində lemminq haqqında heç bir izahat verilmədən deyilir, kitab nəşrində isə belə bir izahat verilir: “... Ən kiçik və ən pis heyvan olan siçanın elmi adı budur. şimalda; tundradakı bütün canlılar üçün pied böcəyi yeməkdir ... "(Astafiev 1981: 22).

Və burada "Qızıl cadıda" fəslindən fərqli bir nümunə var. Çuşanlıların bütün qanunları hiyləgərliklə qəbul etdikləri sözlərindən sonra kiçik bir əlavə edilmişdir: “... qanun çətinliklərdən qoruyursa, maddi cəhətdən möhkəmlənməyə kömək edirsə, içmək üçün qapırlarsa, onu həvəslə qəbul edirlər”, lakin bəzi hallarda onları pozursa. Onlar özlərini yetim kimi göstərirlər. “Yaxşı, əgər onlar artıq onu divara sancıb çıxmasalar,” V.Astafyev ayrıca nəşrdə davam edir, “sessiz, uzun mühasirə başlayır, aclıq, sakit bezlər ilə Çuşan xalqı öz məqsədinə çatır: nə yan keçmək lazımdır - onlar yan keçəcəklər, nə almaq istəyirlər - kənddən sağ qalmaq üçün lazım olanı alacaqlar - sağ qalacaqlar "... (Astafiev 1981: 89). Bu, Çuşanın sosial-psixoloji görünüşünü səciyyələndirən kollektiv obrazında mühüm əlavə toxunuşdur.

Balıqçı Qrohotalo fəslində əhəmiyyətli dəyişikliklər edilmişdir. Bu brakonyerin keçmişini canlandıran V.Astafiyev reallıqda baş verən hadisələri maksimum etibarlılıqla danışmağa çalışır. Qroxotalonun tərcümeyi-halının əlavə təfərrüatlarının təqdim edilməsi onun imicini konkretləşdirir, Ukraynadan olan bir insanın Şimalda necə başa çatdığını və niyə həsrətində olduğu vətəninə tətilə getmədiyini izah edir (jurnal versiyasında bu, necə olduğu aydın deyildi. Qroxotalonun təqsirinin ölçüsü və dərəcəsi tam aydın deyildi).

Əsərin mətninə daxil edilmiş yeni təfərrüatlar və faktlar onun əlavə işlənməsi ilə müşayiət olunur. Fəslin Qroxotalo üçün bu talesiz, Komandir üçün faciəli (qızı vəfat etdi) gününün sona çatmasından bəhs edən hissəsi də yenidən işlənir. V.Astafyev çuşanlıların mənəvi simasını yenidən konkretləşdirməyə xidmət edən tutumlu detal əlavə etmişdir. Komandir qızının qatilini axtararkən və Qroxotalo ev əşyalarını dağıdanda “bəzi kayakçılar Yeniseydə boğulurdu” (Астафьев 1981: 121). Bu mesaj nəzərdən keçirilən parçanı yeni məzmunla doldurur, təsvir olunanlara müəllifin qiymətləndirməsini dərinləşdirir. “Kral-Balıq”ın kitab variantında janr quruluşuna uyğun olaraq, publisistik “axın” güclənir, müəllifin mövqeyini daha aydın müəyyən etməyə kömək edir. Bu, xüsusən də "Qara Lələk Uçur" fəsli üçün xarakterikdir. Jurnalın redaksiyasında qeyd olunur ki, modapərəstlər qu quşunu "xüsusilə qış manşetləri üçün" geyimlərə uyğunlaşdırıblar. Müəllif ayrıca nəşrdə faktı göstərməklə kifayətlənməyərək ona publisistik qiymət verir (Bax: Астафьев 1981: 165).

Ayrı bir nəşrdə, jurnal nəşri ilə müqayisədə dəyişdirilmiş formada, son fəsil də çıxdı. Müəllif onu “bitirir”, səhv idarəçilik və sərxoşluq faktlarını sənədli dəqiqliklə bəyan edir. Fəsildə təsvir olunan Sibir çayı Sym sahilində quşların kütləvi şəkildə məhv edildiyi ildə tədarük bürosu capercaillie-ni üç rubla, sonra bir rubla qəbul etdi, sonra ümumiyyətlə qəbul etməyi dayandırdı: soyuducu yox idi, isti və çiskinli, təyyarələr uçuşu dayandırdı.

Quş anbarda iylənib. Bütün kəndi üfunət qoxusu bürüdü, “mallar” silindi, itkilər ünsürlərə aid edildi, dövlətin boynuna səliqəli bir məbləğ asdılar, kapercaillie peyin çəngəlləri ilə maşınların cəsədlərinə yükləndi və götürüldü. yerli gölməçəyə, poliqona” (Астафьев 1981: 172).

“Qara qələm uçur” fəslində bədii-publisistik başlanğıc ən qabarıq şəkildə təqdim olunur, ona görə də “yeni” final fəslin məzmununa uyğun gəlir və onu yekunlaşdırır, çünki o, “döyüş”ün nəticələrindən bəhs edir. capercaillie 1971-ci ilin payızında.

“Bütün qış və yazda qarğalar, sağsağanlar, itlər, pişiklər ziyafət verdi; külək qalxdıqca böyük bir gölməçənin sahilindən qalxan qara tük Çuş kəndinin üzərindən hislə uçdu, uçdu, dövrə vurdu, ağ işığın qarşısını kəsdi, dəli günəşin üzünə yandırılmış barıt və ölü toz ilə dalğalandı. ”(Astafiev 1981: 172). Bu sonluq həm də fəslin başlığını izah edir - "Qara Lələk Uçur".

Bəzən əlavələr ayrı-ayrı epizodların, insan talelərinin təfərrüatlı və konkretləşdirildiyi bütöv səhifələrə qədər böyüyür ("Ağ dağların xəyalı" fəslindən "ağılsız şair" və Tixon Pupkovun şəkilləri), yazıçıya kömək edir. geniş tarixi fonu təkrarlamaq və ya hansı sosial qrupun mənəvi xarakterini təsvir etmək. Bu baxımdan, Akimin müəllimi, bütün ömrünü çayda keçirmiş bir adam olan Paramon Paramonoviç Olsufievin taleyi göstəricidir (“Uxa on Boqanid”). Əsərin maqazin variantında “Problem” paroxodunun hurdaya təhvil verildiyi deyilirdi. Bedovoyda "səyahət vəziyyətinin ən böyük rəhbəri" Paramon Paramonoviçlə nə baş verdiyi oxucuya qaranlıq qaldı. Müəllif ayrıca nəşrdə öz qəhrəmanının tərcümeyi-halını verir, tarixi həqiqətləri aydınlaşdırır. Olsufiev "Bedov"la ayrılmaqda çətinlik çəkdi - o, "insult keçirdi". Xəstəxanada sağaldıqdan sonra matros sursatını cüzi qiymətə satıb, orada yeni, “quru” həyata başlamaq üçün həyat yoldaşı ilə Qazaxıstana “qəhrəman bakirə torpaqlara” getdi.

V.Astafyevin yaradıcılıq prosesi povestdə çox olan hər bir, hətta epizodik xarakterə psixoloji “tam qanlılıq” vermək istəyi ilə xarakterizə olunur. Bu cür incəliyə misal olaraq, araşdırmanın gedişatını təkrar etmək, onun təqdimatının etibarlılığını gücləndirmək, Petrunun psixoloji təfərrüatını açmaq üçün yazıçıya lazım olan kağız çubuqlar haqqında hekayəni (“Xatirə” fəsli) göstərmək olar. görünüş. “Xatirə” fəslinin sonu da geoloji kəşfiyyat qrupunun həyatını konkretləşdirmək üçün zəruri olan uzun əlavəni özündə birləşdirərək dəyişdirilib. Jurnal versiyasında Petrunun anım mərasimindən sonra "təyin olunmuş vaxtda işə getdikləri" haqqında cəmi iki söz var idisə, ayrı bir nəşrdə partiya rəhbərinin təyyarə ilə gəlişinin ətraflı təsviri. dəstə rəngarəng məişət və istehsalat detalları ilə doludur.

“Ağ dağların yuxusu” fəsli də eyni istiqamətdə xeyli təftişdən keçmişdir. Elinin Moskvada, nəşriyyatın redaktoru olan anasının evində yaşadığı hekayədə müəllif yaradıcı ziyalıların həyatını təsvir edən iki əlavə əlavə edir (birinci əlavə onların evinə qonaq gələn şair və onun haqqındadır). "çevrilmə", ikincisi Tixon Pupkov haqqında). Müəllif epizodik personajların portretini bir neçə vuruşla canlandırır, xarakterin inkişafını üzə çıxarır. “Ağ dağların yuxusu” fəslində qeyri-adi əlavə – Qoqa Gertsevin gündəliyinə daxil edilmiş şeir var. Uşaqlıqda güllədən əziyyət çəkən, böyüyüb bütün ömrünü əsirlikdə keçirən, lakin azadlıq həsrətində olan aslanın taleyindən bəhs edən kiçik poetik əsərdir. O, təkcə Gertsevin gündəliyinin deyil, bütün əsərin kontekstinə üzvi şəkildə uyğun gəlir.

“Çar-balıq” fəlsəfi əsərdir. nüfuz etmişdir fəlsəfi düşüncələr“Damla” fəsli, “Ağ dağların yuxusu” fəsli fəlsəfi çalarlarla doludur. Onun qəhrəmanları - Akim və Elya - özləri üçün qeyri-adi vəziyyətə düşürlər - onlar ətrafdakı bütün dünyadan təcrid olunurlar, onların məkanı daxma ilə məhdudlaşır və daxmanın arxasında onların nəzarətindən kənarda olan, lakin hansı element başlayır. asılı olurlar. Onlar üçün “həyat-ölüm” anlayışları bütün çılpaqlığı ilə ortaya çıxır. İnsan sadəcə müqaviməti dayandırmalı, həyat uğrunda mübarizəni dayandırmalıdır, çünki ölüm gələcək. Bu, onların hər gün qarşılaşdıqları reallıqdır. Bu vəziyyətdə insan həyatının dəyəri, təcəssüm olunmuş mənası haqqında düşüncələr yaranır əlavədə kitab variantına daxil edilmişdir. Sualla başlayır ki, insanlar ölməzliyin olmadığını öyrəndikdən sonra asanlaşdı?

Əsərin finalı da yenidən işlənib. Görünür, müəllif “Vaiz”in müxtəlif tərcümələrindən istifadə edib. Ayrı bir nəşrdə Vaizin müddəalarının antitetik xarakteri daha aydın şəkildə təqdim olunur ki, bu da ümumiyyətlə Astafiyevin yaradıcılığının obrazlı sisteminə və kompozisiya quruluşuna xasdır.

V.Astafiyev əlavələr sistemindən istifadə edərək povestin məkan-zaman çərçivəsini xeyli genişləndirir, onu sosial-tarixi, psixoloji və məişət xarakterli əlavə bədii materialla zənginləşdirir və zənginləşdirir. Əlavə-izah (aydınlaşdırma), əlavə-təsvir, əlavə-xarakteristikası, əlavə-qiymətləndirmə müəllifə reallığın geniş panoramasını yaratmağa imkan verir ki, bu da jurnal versiyasında daha lokallaşdırılmış və estetik baxımdan daha az çoxölçülü görünürdü.

Əsər üzərində işdə mühüm yer meyli tutur hekayəni qalınlaşdırmaq, sözün “xüsusi çəkisi”nin, onun semantik yükünün artmasını göstərən. O, özünü iki şəkildə göstərir: birincisi, cümlənin qurulmasının sadələşdirilməsində, ikincisi, dil resurslarına qənaət edilməsində. V.Astafiyev mətnin üslubi “qabığını” təkmilləşdirərək yeni, estetik baxımdan zəngin məlumat daşımayan söz və ifadələri əsərdən çıxarır, cümlələrin sintaktik quruluşunu sadələşdirir, əsərin dilini danışıq nitqinə yaxınlaşdırır, əsərdən kənarlaşdırır, xüsusilə inversiyalar.

Hekayəni sıxlaşdırmaq meyli mətnin ayrı-ayrı fraqmentlərinin çıxarılmasında özünü göstərirdi, əksər hallarda həcm baxımından əhəmiyyətsizdir. Bəlkə də ən böyük istisna “Kral-balıq” fəslinin keçmiş finalının jurnal mətnindən çıxarılmasıdır. Jurnal versiyasında, fəslin sonunda öz qardaşı Komandirin köməyinə gəldiyi İqnatiçin xilas edilməsindən bəhs edilir. Kitab versiyasında son fəsil kəsilmiş formada çıxdı. “Get, balıq, get! Bacardığınız qədər yaşayın! Sənin haqqında heç kimə danışmayacağam!" - deyə tutucu dedi və özünü daha yaxşı hiss etdi. Bədən - balıq aşağı çəkilmədiyinə, əyilmə kimi asılmadığına görə, ruh hələ ağıl tərəfindən dərk edilməmiş bir qurtuluşdan "(Astafiev 1981: 155). V.Astafyevin seçdiyi insanla təbiətin qarşıdurmasının böhranlı vəziyyəti (balıq obrazı onun simvolu kimi çıxış edir) məsəlin mənəvi-fəlsəfi mənasını bədii şəkildə dərk etməyə kömək edir. Yazıçı israrla ona ümumiləşdirici, simvolik xarakter verməyə çalışır, bunu fəslin tamamlanması sübut edir. "Yeni" sonluq açıqdır və İqnatiçin xilas olub-olmayacağı sualına cavab vermir. Bu formada fəslin məsəl xarakterinə daha çox uyğun gəlir.

doğru tendensiya dilə qənaət yazıçının “artıq” məlumat daşıyan növbələri, ifadələri, sözləri aradan qaldırması ilə ifadə edilir. İki sinonim sözdən bəzi hallarda müəllif birini tərk edir. O, mürəkkəb fel formalarını sadə formalarla əvəz edir, qəhrəmanın bunu edəcəyi kontekstdən aydın olan hallarda qəhrəmanların hərəkətlərini adlandıran lazımsız sözləri çıxarır. V.Astafiyev də ifadəni “yavaşladan” sözlərin üstündən xətt çəkir, əsərin dilini danışıq dilinə yaxınlaşdırır, mətnə ​​dinamizm və ifadə verir. Kitab variantında müəllif insert konstruksiyalarından istifadə etməməyə meyllidir, cümlənin quruluşunu iştiraklı ifadə ilə dəyişir, təyin olunan sözdən sonra qoyur.

Bu cür nümunələr çoxdur. Bütün əsərin linqvistik strukturunda canlı danışıq nitqinə istiqamətlənmə özünü göstərir. Təsadüfi deyil ki, tənqid dərhal Astafiyevin povestinin bu xüsusiyyətinə diqqət çəkdi. “...Bütün bunlar şifahi nağıldandır,” Qleb Qorışin qeyd edirdi (Литературное обозрение 1976: 10, 52).

Kitab versiyasında müəllifin vulqarizm və dialektizmlərdən sui-istifadə etməsi ilə bağlı tənqidi iradlar nəzərə alınıb. Bəzi dialektizmlər deşifrə edilir, ov və balıqçılıq terminləri izah edilir, arqotizmlər və vulqarizmlər başa düşülən danışıq sözləri ilə əvəz olunur. Akimin və digər personajların nitqinin fonetik fakturası dəqiqləşdirilir.

Yazıçının “Çar balığı” üzərində iş prosesi burada təqdim olunan ümumiləşdirilmiş müşahidələrdən qat-qat çoxşaxəli və ölçüyəgəlməz zəngindir. Amma yuxarıda sadalanan faktlar həm də V.Astafiyevin yaradıcılığına zəmin olan o qarşısıalınmaz kamillik susuzluğunu, özünə qarşı yüksək tələbkarlığı və yazıçının öz oxucusu qarşısındakı hədsiz məsuliyyətini mühakimə etməyə imkan verir.

Bu mətn giriş hissəsidir.

PLOT PLOT - hadisənin xətti şəkildə qurulduğu modelləşdirilmiş klassik başa düşülən işin təşkili üsuludur, yəni. keçmişdən indiyə qədər gələcəyə (mümkün retrospektivlərlə) açılır və immanent məntiqin olması ilə xarakterizə olunur,

Parmenides kitabından müəllif Platon

DİALOQUN TƏRKİBİ I. Giriş Bu dialoqla əlaqəli şəxslərin hekayəsi, hansı ki, Kefalın məşhur eleyanlar - Narmenid və Zenon arasında o vaxtkı gənc Sokratla uzun müddət davam edən söhbətinin təqdimatıdır. Əsas Eleatik tezis Hamısı birdir, yox

Eşşək deyilsənsə və ya sufini necə tanımaq olar kitabından. Sufi zarafatları müəllif Konstantinov S.V.

Su və Balıq Balıqların su haqqında heç bir təsəvvürünün olmadığını bilirdinizmi? O, suyun içində olarkən suyun varlığından xəbərsizdir. Və yalnız bir dəfə quruda narahat olmağa başlayır, amma yenə də bədbəxtliyini başa düşmür. Sahilə çıxdı, qısqanclıqla yalan danışır

Dialoqlar Xatirələrin Düşüncələri kitabından müəllif Stravinski İqor Fyodoroviç

Bəstə R.K.-nin bəstələnmə prosesi haqqında. Bəstəkar kimi peşənizi nə vaxt həyata keçirdiniz? S. İlk dəfə özümü bəstəkar kimi nə vaxt və necə hiss etdiyimi xatırlamıram. Unutmayın) yalnız belə bir fikir mənim erkən uşaqlığımda, hər hansı bir ciddi musiqidən çox əvvəl yaranmışdı

Sevimlilər kitabından. Mif məntiqi müəllif Qolosovker Yakov Emmanuiloviç

6. Maraqlı janr “Maraqlı mövzu” başlığı altında janrı da nəzərdən keçirmək olar: məsələn, janr kimi macəra romanı. Ancaq janr estetikanın obyekti kimi təsvir edilə bilər, çünki poetika estetikanın bir hissəsi hesab ediləcəkdir. Əsgərlik deyilmi

Təcrübəsiz Müdrik kitabından Wei Wu Wei tərəfindən

5. Balıq - Dünyanın göründüyü Ağıl mənəm, - bayquş dovşana dedi - Doğrudanmı? - dovşan cavab verdi, şirəli dandelion qoparıb ağzının küncü ilə dartdı. "Bu fikir heç ağlımdan da keçmirdi." "Elədir," bayquş davam etdi, "və fikirlər heyvanlar və ya heyvanlar tərəfindən tutulacaq balıq deyil.

Ruhi Xəstəlik və Şəxsiyyət kitabından müəllif Fuko Mişel

“Ruhi Xəstəlik və Şəxsiyyət”: “Ruhi Xəstəlik və Şəxsiyyət” süjetini haqlı olaraq həm elmi əsər, həm də ədəbi əsər adlandırmaq olar: parlaq üslub, sükunət müddəti, oxucunu dönəmdən dövrə daşıyan, əvvəlcə həvəsləndirici, sonra isə

Minilliyin inkişafının nəticələri kitabından, cild. I-II müəllif Losev Aleksey Fyodoroviç

2. Bizə çatmış əsərin əsas süjeti Deyildiyi kimi, müqəddiməni təşkil edən ilk iki kitabda aşağıdakılardan bəhs olunur.Marsianus Kapella oğluna Saturadan ilhamlanaraq əfsanəni çatdırmağı vəd edir (I 1 - 2). ), burada Satura köhnə qarışıq ədəbiyyat kimi başa düşülür

Cavablar kitabından: Etika, İncəsənət, Siyasət və İqtisadiyyat haqqında Rand Ayn tərəfindən

1. Kompozisiya Düzünü desək, belə müxtəlif mətndə dəqiq kompozisiya yaratmaq olduqca çətindir. Buna baxmayaraq, ən azı tematik olaraq, hələ də bu traktatın planını və üstəlik, aşağıdakı formada təsəvvür etmək olar.

20-ci əsrin ikinci yarısının rus təbiət fəlsəfi nəsri kitabından: Tədris kitabçası müəllif Smirnova Əlfiya İslamovna

Hikmət inciləri kitabından: məsəllər, hekayələr, təlimatlar müəllif Evtixov Oleq Vladimiroviç

2. V.Astafyevin natural-fəlsəfi “manifesti” (“Çar-balıq” hekayələrində rəvayət) Fikirləri daim zamanın “ağrı nöqtələri” üzərində cəmləşən Viktor Astafyev insanla insan münasibətləri probleminə üz tutdu. təbiət artıq erkən mərhələ onun yaradıcılığı

Müqayisəli İlahiyyat kitabından. Kitab 6 müəllif Müəlliflər komandası

QURUSU BALIQ Huang Tzu kasıb bir ailədə anadan olub və çox vaxt evdə kifayət qədər yemək olmurdu. Bir gün valideynləri onu zəngindən borc almağa göndərdilər: “Əlbəttə, kömək edə bilərəm” deyə varlı cavab verdi. “Tezliklə mən kəndimdən vergi yığacağam və sonra sizə ən azı əlli sikkə borc verə bilərəm”.

Memarlıq və İkonoqrafiya kitabından. Klassik metodologiya güzgüsündə "simvolun bədəni" müəllif Vaneyan Stepan S.

Müəllifin kitabından

Memarlıq janrı kimi mərkəzi bina Bazilikaya aid olan budur. Mərkəzli tip haqqında mülahizələr tamam başqa məntiqdə fərqlənir. Bu kilsə növü kiçik kilsələr üçün nəzərdə tutulmuş "yüksək səviyyəli və mürəkkəb pavilyonlar" "janrına" əsaslanır.

Fedotova E.V.
Birsk, Rusiya
Bədii mənzərənin funksiyaları
V.Astafyevin “Çar-balıq” əsərində
Müasir ədəbiyyatşünaslıqda işlənmiş təbiət fəlsəfi konsepsiyası konflikt, obrazlılıq, motiv, süjet-kompozisiya və üslub sistemləri ilə yanaşı, təbii obrazı (ədəbi mənzərəni) əsərin ən mühüm dominantı kimi təsnif edir. Ədəbi mənzərə (fransızcadan paysage, pays - ölkə, məhəllə) "<...>yazıçının təsvir etdiyi ərazinin şəkli. Əsərdə o, povestin fonu və reallığı canlandırmaq vasitəsi, qəhrəmanı səciyyələndirmək üçün köməkçi (illüstrativ) metod kimi çıxış edə bilər, obrazın insana, obyektinə və ya obyektinə müəllifin nöqteyi-nəzərini müəyyən etməyə kömək edə bilər. parçanın və ya bütün bədii mətnin ideoloji mənasını daha dolğun ifadə etmək və nəhayət, əsas simvol və ya əsasən bədii xarakter daşımaq.
V.Astafiyevin “Çar-balıq” hekayəsi “insanda insanı” oyadan, məhdud həyat idealları olan insanları – eqoistləri və fürsətçiləri, himayədarları və qəsbkarları qəbul etməyən, özünün məsuliyyətini kəskin dərk edən humanist yazıçının mövqeyini ifadə edir. yer üzündə baş verən hər şey üçün və təbii anbarlara radikal antroposentrik münasibəti inkar edir.Bütün kitaba ad verən “Kral-balıq” hekayəsi məzmunca kəskindir, müəllifin keçmiş və müasir həyat haqqında ekskursiyaları ilə doludur. aparıcının inkişafının kulminasiya nöqtəsidir hekayə xətti işləyir. Əsas xarakter hekayə - İqnatiç. Çuşun fəhlə qəsəbəsində onu nəzakətlə və bir az da həvəslə çağırırdılar, o, təkcə mahir mexanik, yaxşı balıqçı deyil, həm də yaxşı brakonyer idi, “optçestvo”ya pərəstiş edirdi. Bir çoxları həyata uyğunlaşmaq və ondan bir şey qoparmaq qabiliyyətinə görə ona "hörmət" edirdilər.
V.Astafyev, bir qayda olaraq, ana təbiətlə ünsiyyət quraraq qəhrəmanların mənəvi xassələrini qüvvət üçün sınayır. Qeyri-adi şəraitdə insan necə görünəcək? “O, hansı formada olacaq? Damkadan yaxşıdı, yarımçıq Bandera gurultu ilə səsləndi, yoxsa kiçik qardaş? müəllif soruşur. Ritorik sualların cavabı qətidir: "Bütün ələ keçirənlər bağırsaqları və ağızları ilə oxşardırlar."
İqnatiçin ölçülmüş həyatındakı ekstremal vəziyyət, məharətlə hazırlanmış bir samolovun üzərinə düşən Çar-balıq ilə gözlənilməz görüş idi. "Nadir, ibtidai bir şey təkcə balığın ölçüsündə deyil, həm də bədəninin şəklində idi, yumşaq, cansız, qurd bığlarına bənzəyir, başın altından dibindən bərabər şəkildə kəsilmiş torlu, qanadlı quyruğa qədər - balıq tarixdən əvvəlki kərtənkələ kimi görünürdü<...>» . Brakonyer hiss etdi ki, o, təkbaşına bu hulk götürə bilməz, lakin o, kömək üçün “sənət yoldaşlarını” çağırmaq istəmədi: “Nərə balığını paylaşın? İki və ya hətta üç hissəyə kəsin<…>Üç nəfərlik kürü də?!” - o, çay möcüzəsi ilə ümidsiz mübarizəyə davam edərək, şansa müqavimət göstərərək onu suya atana qədər buna icazə verə bilməzdi. Öz samolovu ilə tutulan İqnatiç başa düşdü ki, "çarmıxın vaxtı gəldi, günahların hesabını vermə vaxtıdır". Ölüm anında o, bütün həyatını və müqəddəs əməllərini xatırladı - cəzasız brakonyerlik, Qlaşka Kuklinadan sui-istifadə, qohumlara və dostlara etinasızlıq və s.; Babamın əmri yadıma düşdü: “Əgər sən, robyata, canın üçün bir şey varsa, böyük günah, nə ayıbdır, barnacleism - padşah-balıq ilə qarışma, kodlar alacaqsan - dərhal göndər. Uzaq itələ, itələ!.. Varnaçının işi etibarsızdır. Ölümü hiss edən balıqçı sanki ruhi şüursuzluqdan oyanaraq Allaha üz tutub: “Ya Rəbb! Bizi ayırsın! Qoy bu məxluq azad olsun! O, mənə yaraşmır!" - zəif, ümidsiz, tutan yalvardı.
İqnatiçlə nərə balığının qarşıdurmasının simvolik səhnəsi Kral-balığın təbiət Kralı - insanla mübarizəsindən başqa bir şey deyil. “Bəs niyə, niyə onların yolları kəsişdi? müəllif soruşur. - Çayların şahı ilə bütün təbiətin şahı eyni tələdədir. Eyni ağrılı ölüm onları qoruyur. Nərə balığının daha güclü olduğu ortaya çıxdı, döyüşə tab gətirdi. “Balıq qarnını üstə yuvarlandı, böyüyən zirvəsi ilə reaktivi hiss etdi, quyruğunu çaldı, suya itələdi və bir adamı qayıqdan qoparacaqdı, dırnaqları, dərisi ilə, qoparılacaq və bir neçə qarmaq partlayacaqdı. bir anda. Balıq tələdən çıxana qədər quyruğu ilə dönə-dönə döyünür, bədənini parça-parça edir, içində onlarla ölümcül zərbələr daşıyırdı. Qəzəbli, ağır yaralı, lakin ram edilməmiş, artıq görünməz bir yerə çırpıldı, soyuq sarğıya sıçradı, iğtişaş azad edilmiş, sehrli kral balığı ələ keçirdi. Sabah onu nə gözləyir? – müəllif bu sualı verir.
“Kral-balıq”ın təbii rəsmlərini öyrənərkən dastançının ilkin Sibir torpağına münasibətini ifadə edən lirik-epik təsvirlərə diqqət yetirmək lazımdır. Təəssüf ki, insan tayqa, tundra və çayları "yaraladı", lakin onlar hələ də əzəmətli və sakit yaşamağa davam edir, bol-bol balıq, quş və heyvan yetişdirirlər. Taiga göy qurşağının bütün rəngləri ilə qəzəblənir ("Taiga yelləndi, sidr ağaclarının budaqları səsləndi"<...>); tundra sirli və sakit yaşayır: ("Tundra dərin sükuta qərq oldu", "Qış uzandı"<…>Taimyr boyunca<…>»); yağlı balıqlı sular rəvan axır ("Çayın əyri lenti çəpərlərin ucları ilə dişlənir.<…>» ). Kitabda personajların münasibətlərinin, hərəkətlərinin və baxışlarının qiymətləndirilməsində mühüm rol oynayan çoxlu təfərrüatlı mənzərə parçaları var. Bu cür təsvirlər əksər hallarda insan cəmiyyətində qeyri-kamilliyə və harmoniyaya qarşı çıxır.
Qeydlər
1. Boreev Yu.B. Estetik. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. Ensiklopedik terminlər lüğəti. - M., 2003.
2. Astafiyev V.P. Kral balıq. - Krasnoyarsk, 1993.

Əlavə edilmiş fayllar