Arxpriest Vsevolod Çaplin ictimaiyyətdə kifayət qədər görkəmli şəxsiyyətdir və siyasi həyat Rusiya Federasiyası. Mübahisəli açıqlamaları və qiymətləndirmələri ilə tanınan o, özü üçün çətin xarakterli konflikt adamı kimi reputasiya yaratdı. Onun hökmləri tez-tez tənqid fırtınasına səbəb olur, çağırışlar və tələblər həm dindarları, həm də dindən uzaq insanları təəccübləndirir.

Vsevolodun uşaqlığı

Gələcək keşişin ailəsinin pravoslavlıqdan uzaq olmasına baxmayaraq, yeniyetməlik illərindən ilahiyyat seminariyasına daxil olmaq istədiyini başa düşdü.

Mənşəyi və doğuşu

1968-ci il martın 31-də Moskvada elm aləminə yaxın məşhur sovet ziyalılarının ailəsində anadan olub.

Ailə

Ata, Anatoli Fedoroviç Çaplin - aqnostik professor, texnika elmləri doktoru, antenaların nəzəriyyəsi və texnologiyası sahəsində alim. Övladlığa götürülmüş ana baba, Vsevolod Veniaminoviç Kostin - K.E.-nin nəvəsi. Tsiolkovski, rus ixtiraçısı, aero- və raket dinamikası sahəsində alim.

Vsevolod Çaplin, onun fikrincə, “qeyri-dindar ailədə” tərbiyə alıb. Yeniyetməlik çağında özü iman gətirdi.

Evli deyil, övladı yoxdur.

Məktəbdə oxumaq

Çaplinin sözlərinə görə, məktəbdə o, praktiki olaraq dəqiq elmləri öyrənmirdi. Mən riyaziyyat və ya fizika ilə maraqlanmırdı. Yeniyetmə başa düşürdü ki, ona bu fənlər həyatda lazım olmayacaq və müəllim yenə də qaneedici qiymət verəcək. Artıq məktəbli olduğu üçün teoloji seminariyaya daxil olmaq niyyətində idi.

Yeniyetməlik və gənclik

Seminariyada oxuyan arxiyepiskop Kirillə dostluq Çaplinin keşiş kimi yetişməsində böyük rol oynayıb. Din xadiminin tərcümeyi-halı sürətli karyera yüksəlişi ilə seçilir. Bu, onu rus dilində görkəmli şəxsiyyətə çevirdi Pravoslav Kilsəsi.

İlahiyyat seminariyasında təhsil

1985-ci ildə məktəbi bitirdikdən sonra Moskva Patriarxlığının Nəşriyyat İdarəsinin Ekspedisiya şöbəsində işləməyə başlayıb. 1990-cı ildə şöbənin sədri Metropolitan Pitirimin (Nechaev) tövsiyəsi ilə daxil olduğu Moskva İlahiyyat Seminariyasını bitirmişdir. Artıq təhsil aldığı müddətdə arxiyepiskop Kirill tərəfindən deakon rütbəsinə (1991), sonra isə keşiş rütbəsinə (1992) təyin edilmişdir.

1994-cü ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasını bitirib. İlahiyyat elmləri namizədidir. Onun dissertasiyasının mövzusu: “Müasir xarici qeyri-pravoslav və qeyri-xristian düşüncəsində təbii və ilahi aşkarlanmış Əhdi-Cədid etikası arasında korrelyasiya problemi”.

Karyera yüksəlişi

Kilsə rəhbərliyi tərəfindən diqqətdən kənarda qalmayan Ata Vsevolodun bacarıqları sayəsində karyera yüksəlişi olduqca sürətli oldu.

Vsevolod Çaplin karyerasını quraraq bir çox vəzifələrdə, o cümlədən rəhbər vəzifələrdə çalışmışdır:

1. 1990-2009 - Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Şöbəsində xidmət: Smolensk arxiyepiskopu Kirillin rəhbərliyi altında adi işçidən sədr müavininə qədər keçdi.
2. 1996-1997-ci illərdə - Rusiya Federasiyası Prezidenti yanında Dini Qurumlarla Qarşılıqlı Əlaqələr Şurasının üzvü.
3. 1997-2001 - Kilsə ilə cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinin yeni yaradılmış katibliyinin rəhbəri.

Yetkin yaş

İllər keçdikcə keşiş cəmiyyətin həyatında getdikcə daha vacib rol oynadı. Tədris, televiziya və radioda verilişlərin aparılması keşişi tanınmağa, geniş dairələrdə tanınmağa məcbur etdi.

Baş keşişin qəbulu

1999-cu ildə baş keşiş rütbəsinə yüksəldi.

Gələcək Patriarx Kirill ilə dostluq təbliğata kömək etdi.

1. 2001-2009 - DECR Metropolitan Kirill rəhbərinin müavini (nəzarət olunan nəşrlər, rabitə xidməti, ictimai və xristianlararası əlaqələr katiblikləri, Moskva Patriarxlığı və Vatikan arasında münasibətlər məsələləri ilə məşğul olurdu).
2. 2004 - Komitənin Ekspert Şurasının üzvü Dövlət Duması birliklər və dini təşkilatlar üçün.
3. 2008 - Ümumdünya Rus Xalq Şurasında sədr müavini, kilsə və cəmiyyət arasında əlaqələr üzrə yeni yaradılmış Sinodal şöbəsinin rəhbəri.

Radio və televiziyada işləmək

Ata Vsevolod tutduğu vəzifələrə görə tezliklə media şəxsiyyətinə çevrildi.

V.Çaplin bir neçə verilişin aparıcısı olub:

• "Torpaq və insanlar" (aparıcı - Andrey Bıstritski, "Mir" telekanalı);
• "Əbədiyyət və Zaman" ("Spas" telekanalı);
• “Həftənin şərhi” (Soyuz TV kanalı);
• “Time of Trust” (“Rusiya xəbər xidməti”, “Komsomolskaya Pravda” radiosu);
• "Əsas şey haqqında" (radio "Radonej", "Rusiyanın səsi").

Videoda baş keşiş Vsevolod Çaplinin avtomobil faciələri və sanksiya məhsulları haqqında danışdığı "Həftənin şərhi" proqramının epizodlarından biri var.

Universitet müəllimliyi

Din xadimi dosent kimi Pravoslav Müqəddəs Tixon Universitetində dərs deyir. Bundan əlavə, o, Rusiya Yazıçılar Birliyinin və Rus Ədəbiyyatı Akademiyasının üzvüdür.

Çaplinin mövqeyi və bəyanatları

Onun sosial hadisələrlə bağlı ziddiyyətli qiymətləndirmələri bəzən cəmiyyətdə qeyri-müəyyən reaksiyaya səbəb olur, çox vaxt qalmaqallara səbəb olur.

Arxpriest V. Çaplinin pensiya islahatları ilə bağlı çıxışı ilə videoya baxın.

Bir keşişin istefası

2015-ci ilə qədər baş keşiş Çaplin və Patriarx Kirill arasında münasibətlər pisləşməyə başladı. Hakimiyyətlə davam edən dialoq səbəbindən mübahisələr alovlandı.

Çaplinin fikrincə, Rus Pravoslav Kilsəsi hökumətin və ictimaiyyətin rəğbətini qazanmamalı, öz nöqteyi-nəzərini qətiyyətlə müdafiə etməlidir. Batiuşka həmçinin korrupsiyaya uğramış siyasi elitanı tərk etməyə və inanan siyasi və iqtisadi liderlərə yol verməyə çağırıb. Nəticədə 2015-ci ilin sonunda Synodal İctimaiyyətlə Əlaqələr Departamenti bağlandı və Çaplin rəhbər vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı. Kahinin istefası və idarənin bağlanması səmərəsiz şöbələrin optimallaşdırılması ilə izah edilib.

2016-cı ildə o, Şuralararası Şuradan da xaric edilib. İstefanın səbəblərindən biri Çaplinin Patriarx Kirilin Ukrayna ilə bağlı mövqeyi ilə razılaşmaması olub.

2017-ci ilin fevral ayında keşiş Vsevolod Çaplin öz tərcümeyi-halının faktlarını və Rus Pravoslav Kilsəsinin daxili quruluşunu təsvir edən "İman və Həyat" kitabı nəşr olundu.

Çaplin “Dozhd” kanalına işdən çıxarılma ilə bağlı öz versiyasını dedi: “Güman edirəm ki, Həzrətləri kilsədə yalnız onun səsinin eşidilməli olduğunu düşünür. Düşünürəm ki, indi Kilsədə hər hansı müstəqil səsi, yüksək səslə və müstəqil şəkildə danışa bilən hər kəsi kənarlaşdırmaq cəhdi edilir. Amma heç kim səsimi və mövqeyimi əlimdən almayacaq”.

Baş keşiş ilə söhbətlər haqqında video

Ata Vsevolod Çaplinlə güc və liberalizm haqqında söhbətin videosu.

S.DORENKO: Vsevolod Anatolyeviç, salam. Bilirsən mən burdayam...

V. ÇAPLİN: Mənim kiminlə şərəfim var?

S.DORENKO: Dorenko.

V. ÇAPLİN: Ah, salam, xoş gəlmisiniz.

S.DORENKO: Vsevolod Anatolyeviç, icazə versəniz, səhər “Yüksəliş” verilişimdə sizinlə bağlı iki tənqidi fikir bildirdim.

V. ŞAPLİN: Zəhmət olmasa.

S.DORENKO: Və o, dərhal dedi ki, sizin kilsəni küçəyə çıxarmaq, siyasətdə bir növ xristian demokratiyasına çevirmək fəaliyyətiniz tamamilə maraqsız olmayıb və bu, yəqin ki, Rusiyanın siyasi həyatı üçün tamamilə zəruridir. Baxın, tənqidi mülahizə odur ki, siz, əlbəttə ki, patriarxla mübahisə edə bilməzsiniz, eyni ölçüdə, hətta eyni nizamda ola bilməzsiniz. Bir siyasətçi kimi sizinlə maraqlandığım müsbət cəhət ondan ibarətdir ki, kilsə bir növ xristian demokratiyası yaratmalı və təkcə kilsəyə gedən insanlara deyil, həm də tərəddüd edən insanlara, ateistlərə - hamıya müraciət etməlidir. Və burada sizin töhfənizi görürəm. Buyurun, şərh verin.

V. ŞAPLİN: Mən bunu mütləq demokratiya adlandırmazdım, amma bizə, əlbəttə ki, sosial-xristian aksiyası lazımdır və o, cəsarətli olmalıdır, səmimi olmalıdır, hakimiyyətdəki bəzi insanlardan, hətta yüksəklərdən qorxmaq lazım deyil. olanları sıralamaq, nədə haqlı, nədə yanlış olduqlarını söyləmək üçün onlarla mübahisə etmək. Və bu gün bunu pərdə arxasında deyil, mümkün qədər geniş və açıq şəkildə demək lazımdır ki, bütün insanlar bunu eşitsin, çünki bu gün pərdəarxası üsullarla, hansısa sosial aksiya ilə heç nəyə nail olmaq mümkün deyil. lazımdır. Yaxşı, Müqəddəs Patriarxa gəlincə, bilirsiniz ki, bu adam kollektiv bir layihə olduğunu başa düşməyincə hər şey yaxşı idi, o, təkcə öz fikrini deyil, kilsədəki müxtəlif insanların fikirlərini ifadə etməlidir. , bu layihə Patriarx Kirill tərəfindən yaradılmışdır. O, kilsənin ictimai məkanında yeganə və özü olduğuna qərar verəndə, üzr istəyirəm, Andrey Kurayevdən başlayaraq təkcə mənimlə bağlı vəziyyətlə deyil, həm də çoxlu, çoxlu vəziyyətlərlə bitən hər şey uçdu.

S.DORENKO: Sizin sözlərinizlə desək, onun möhkəm qalacağına, hakimiyyəti saxlaya biləcəyinə az qala şübhə var.

V. ÇAPLİN: Mən onun bacaracağını düşünmürəm.

S.DORENKO: Ola bilməz?

V. ŞAPLİN: Düşünürəm ki, şəxsi xarizmaya və yalnız ona inamla onu əhatə edən reallıq arasındakı bu ziddiyyət daha da güclənəcək. Əlbəttə ki, bir insan üçün təəssüf doğurur, amma mənə elə gəlir ki, o, düzgün yolda deyil.

S.DORENKO: Vsevolod Anatolyeviç, belə çıxır ki, hansısa qrup patriarxı hakimiyyətə gətirib, amma onu gətirə bilməzdi...

V. ÇAPLİN: Hamı sadəcə ümid edirdi ki, həmin adam dinləyəcək fərqli nöqtələr vizyon, insanlarla məsləhətləşmək, sistemli qərarlar qəbul etmək. İndi heyf ki, çoxlu qərarlar heç bir müzakirəsiz qəbul edilir, gedərkən, hardasa dəhlizdə adamlar ciddi suallarla onun arxasınca qaçmağa başlayır, bir dəqiqə, yarım dəqiqə nəyisə müzakirə etməyə çalışırlar - ən vacib qərarlar belə olur. tərtib edilir, halbuki sistem sənədləri bəzən bir neçə ay yatır və nəzərə alınmır. İndi - bir çox suallar şəxsən həzrətə bağlıdır, o, bütün bu suallara heç kəsin özü kimi baxa bilməyəcəyi kimi qadir deyil. Ona görə də səlahiyyətləri vaxtında ötürmək lazım idi, hər şeyi öz gücümüzlə görməyə çalışmamalı, bütün hakimiyyəti özümüzə bağlamaq lazım idi.

S.DORENKO: Yoxsa bu sizin şəxsi işinizdir? Bəzən şəxsi sensasiyanı ictimai hissdən ayırmaq çətindir, çünki biz özümüzdən keçirik. Belə çıxa bilər ki, siz daha tez-tez qəbul olundunuz, daha tez-tez ofisə girdiniz, tələb olundunuz, sonra nəsə dəyişdi və şəxsi şikayətləriniz və hisslərinizdən danışırsınız?

V. ÇAPLİN: Bilirsiniz, yox. Fakt budur ki, praktiki olaraq bütün sinodal qurumlar onları narahat edən məsələləri sistemli şəkildə müzakirə etmək imkanından məhrumdur, sənədlərə bəzən bir neçə ay baxılmır. Yaxşı mənada hər bir problemi müzakirə etməli olan Ali Kilsə Şurası ildə bir neçə dəfə toplanır və çox seçilmiş məsələlərlə məşğul olur. Beləliklə, demək olar ki, heç kimin qərar qəbul etmək üçün adekvat imkanı yoxdur, əgər yol boyu nəyisə qərar vermək üçün dəhlizdə müdiri tutmaq üçün adekvat imkan hesab etsək, bu, adekvat imkan deyil. Yəni sistemin özü, yumşaq desək, qəribə desək, işləyir və bu vəziyyətdən iki çıxış yolu var. Bununla belə, biz bütün səlahiyyətləri və bütün gücləri öz üzərimizə götürməməliyik və ya hər gün insanlarla danışmalı olduğumuzla barışmalı və bir gün, iki, bir həftə və s. haqqında.

S.DORENKO: Vay! Heyrət! Vay. Mənə deyin, zəhmət olmasa, kilsəniz səndən alınacaqmı? Bilirsiniz, mənə çox maraqlı şeylər yazırlar. Mənim bir ləqəb var və çox uzun müddətdir. 1999-cu ildə heç vaxt üzv olmadığım Jurnalistlər Birliyindən xaric ediləndən sonra internetdə Rastriga ləqəbini götürdüm. Və mənə yazırlar: deməli, bu əsl defrokasiyadır. Siz hansı mənada bağlanmısınız? sən kəsilmisən? Səna səni məhrum etməyəcək. Və kilsə, məsələn, məhrum edə bilər?

V. ŞAPLİN: Mən qorxmuram və heç nə gözləmirəm, ümumiyyətlə, kilsə sistemində hansı statusda olacağım və onun içində olub-olmayacağım məni maraqlandırmır. Heç kim mənim istədiyimi söyləmək fürsətini əlimdən almayacaq. Əlbəttə ki, necə deyərlər, məni döyə bilərsiniz, amma bunu edənlər üçün daha pis olacaq ...

S.DORENKO: Bəs kilsə, məhz kilsə? Rurikovla birlikdə iftar etdiyimiz kilsəni xatırlayın. Bu gün təsvir etdim, çox təvazökar bir yemək var idi.

V. ÇAPLİN: Bəli, bəli. Bir daha demək istəyirəm: mən heç nə itirməkdən qorxmuram və heç nə gözləmirəm.

S.DORENKO: Deməli, kilsənizi itirə bilərsiniz? Kilsə rəhbərliyinin orduda olduğu kimi sizə Blaqoveşenskə və ya bəlkə də Omsk vilayətinə getdiyinizi söyləməyə haqqı varmı?

V. ŞAPLİN: Görürsünüz, nə məsələdir - bu nəsə deyə bilər, amma mən bunu qəbul edə bilmirəm. Yenə deyirəm, mən heç bir mövqe tutmuram, heç vaxt əvvəlki mövqeyimi saxlamamışam, ona görə də mənim azadlığım və imkanım mənim üçün birbaşa kilsə ilə, milyonlarla pravoslav xristian cəmiyyəti kimi, cəmiyyətlə daha əzizdir. bütövlükdə, müzakirə etməyə dəyər hesab etdiyim şeyləri müzakirə etmək.

S.DORENKO: Həmişə mənə deyin: üzünüz açılıb? Yoxsa kəsilmir? Rasstriga sözləri başqa məna ifadə etməlidirmi?

V. ŞAPLİN: Rasstriga monastırı tərk edən və andlarını tərk edən rahibdir. Mən heç vaxt rahib olmamışam.

S.DORENKO: İndi bizə kilsənin sosial rolundan danışın. Məni kilsənin sosial rolu maraqlandırır. İki tendensiya var. Onlardan biri qorunub saxlanmaq üçündür, xaricə yönəlmiş, özəyini möhkəmləndirmək üçün, mahiyyət etibarilə kilsə olanların, möminlərin və s. Burada mənə yazırlar: Braziliyada, bir protestant kilsəsində, xidmətdə olduqlarını siyahılara uyğun olaraq xaçlarla qeyd edirlər. Bu nüvənin qorunmasıdır. İkinci hərəkət isə missionerlik hərəkatıdır - xoş xəbəri çatdırmaq. və ictimai həyatda iştirak edir. Bu balans çətindir, şübhəsiz ki, ətrafında mübahisələr var. Mənə elə gəlir ki, siz, konkret olaraq siz ruhani fəaliyyətin xaricə doğru irəliləməyə yönəlmiş o hissəsi ilə məşğul olmusunuz. İndi yaxşı inkişaf edib? Kilsədə daha çox ehtiyac varmı? Daha az ehtiyacınız var? Kilsədə nə qədər ehtiyac var?

V. ŞAPLİN: Əlbəttə, daha çox ola bilər, lakin o, yalnız mərkəzləşdirilməmiş ola bilər. Fərqli yerlərdə özləri təşəbbüs göstərəcək çox sayda insan olduğu halda, bu fəaliyyəti yuxarıdan fırlatmağa çalışmaq səhvdir, bu, Moskva və əyalətlərdir. Bir neçə gün əvvəl biz pravoslavları topladıq ictimai təşkilatlar, insanlar bir çox bölgələrdən gəlirdilər və hamısı bir şey edir - sərgilər, konsertlər, xeyriyyə təşəbbüsləri təşkil edir. İndi belə fəaliyyət çoxdur və tərifinə görə bu, yuxarıdan gələn hansısa impulslarla deyil, insanların öz təşəbbüsü ilə bağlıdır. Kilsə bürokratiyası sayəsində və ya kilsə bürokratiyasına baxmayaraq, o, belə inkişaf edəcək. Kilsə bürokratiyası bu halda, ağlabatan təşəbbüsdürsə, xalqın təşəbbüsünü dəstəkləməlidir. Bu mənim etməyə çalışdığım şeydir. Bəzən sadəcə müdaxilə etməmək və insanların yaxşı təşəbbüsünə kilsə icazəsi vermək lazımdır.

S.DORENKO: Mənə deyin, bəlkə elə bir vəziyyət yaranacaq ki, siz kilsə bürokratiyası dediyiniz adamlarla sanki dialoqdasınız, amma sizə cavab vermirlər. Məsələn, bizim informasiya xidmətimiz indicə Moskva və Bütün Rusiya Patriarxının mətbuat xidmətinin rəhbəri Aleksandr Volkova zəng vurdu və o, bizə dedi: Mən polemikaya girmək fikrində deyiləm, Çaplinin açıqlamaları onun vicdanındadır. Və mesajım kəsildi. Nəticə odur ki, siz öz nöqteyi-nəzərinizdən konseptual qeydlər edirsiniz və onlar şəxsən incidikləri üçün guya mübahisə edirsiniz, heç kim cavab vermir.

V. ŞAPLİN: Bu, günümüzün problemlərindən biridir. Ölkəmizdə bir çox dini qurumlar şərhsiz ofisə, heç bir kilsə vəzifəsi alına bilməyən qurumlara çevrilir. Niyə? Çünki insanlar qorxur. İnsanlar başa düşürlər ki, həzrətləri interneti oxuyur, media materiallarını oxuyur, bəzən kiminsə dediklərindən inciməyə başlayır. Buna görə də, bəli, reaksiya çox vaxt kortəbii, ədalətsiz və necə deyərlər, əsaslı deyil. Buna görə də insanlar danışmaqdan qorxdular və buna görə də indi çox az sayda kilsə adamı birbaşa suallardan qorxduqları üçün özləri və ya tabeliyində olanlar və ya müttəfiqləri tərəfindən idarə olunmayan canlı yayımlara çıxırlar. Bildiyiniz kimi, mən həmişə bütün zəngləri qəbul edərək canlı verilişləri özüm aparmağa çalışmışam ..

S.DORENKO: Bəli, bəli, etdiniz.

V. ŞAPLİN: Biz hər hansı suala cavab verməkdən qorxmamalıyıq, amma təəssüf ki, qorxu bu gün mövcuddur və bu şərhsiz ofis vəziyyəti kilsə sistemində demək olar ki, hər yerdə mövcuddur.

S.DORENKO: Başa düşdüyüm qədər, patriarxa internet veriblər, öyrədiblər, təqdim ediblər, təxminən 2008-2009-cu illərdə dünyəvi idarənin yüksək rütbəli məmurlarından biri mənə bu barədə dedi ki, o zaman patriarx çox əsəbiləşib. , 2008 və ya 2009-cu ildə, başımı içəri saldığımdan bəri ilk dəfə yalandan və bütün bunlardan çox əsəbiləşdim. Və o vaxtdan bəri belə qaldı - oxuyur?

V. ŞAPLİN: Bəli, əlbəttə, tamamilə hər şey və kritik məqamlar və təəssüf ki, bütün dedi-qodular, yazılan bütün iyrənc şeylər, o cümlədən ədalətsiz murdar şeylər. Digər böyük bəla odur ki, bəzi internet trolları onu öyrətməyi öyrəniblər, psixoloji vəziyyətini növbəti gün internetə tökdüklərindən asılı etməyi öyrəniblər. İnsan, necə deyərlər, belə şeylərə göz yummağı bacarmalıdır...

S.DORENKO: Əlbəttə.

V. ŞAPLİN: Və həzrətləri emosional insandır və mən ona ürəkdən yazığım gəlir, çünki bəzən internetdə yazılan bütün zibillərə həddən artıq əhəmiyyət verir. Və bunları bilməlisən, amma eyni zamanda öz haqqını hiss etməyi bacarmalısan və heç bir şeyə fikir verməməlisən...

S.DORENKO: Sonra bu, mahiyyət etibarı ilə düşmən zərbəsi ola bilər, Sun Tzu “Müharibə sənəti”ndə yazır.

V.ÇAPLİN: Təəssüf ki, bunu bəzən bəzi kilsə müxalifətçiləri, bəzi dünyəvi müxalifətçilər məqsədli şəkildə edirlər, sosial şəbəkələrdə yazılan şərhlər, yazılar vasitəsilə insanı zəhərləməyə, onun oxuduğunu bilərək, psixoloji sabitliyi pozmağa çalışırlar. Təəssüflər olsun ki, onlar buna qismən nail oldular və mən istərdim ki, həzrətləri bütün bunlara fikir verməsinlər və bürokratik işlərdə deyil, ən uca həqiqət məsələlərində Allahın yolu ilə getsinlər, sözdə deyilənlərə uyğunlaşmasınlar. internetdə hürən cəmiyyət. Bu isə cəmiyyət deyil, bilirsiniz, bir neçə kiçik qrup, bir neçə məzhəb, belə deyək.

S.DORENKO: Kurayev dedi ki, sən kinik və ateistsən.

V. ÇAPLİN: Bilirsiniz, mən ateist olsaydım, bir az fərqli həyat yaşayardım. Mən gənc olanda kilsəyə tamamilə zidd olaraq gəldim, 1981-ci il idi. 1990-cı illərin əvvəllərində dünyəvi dünyada, biznesdə böyük karyera imkanları açıldı - bütün bunları mən etməmişəm. Əgər mən kinik və ateist olsaydım, yəqin ki, yaşadığım həyatı yaşamazdım.

S.DORENKO: Yaxşı, qiymətləri dəyişmisiniz? Burada bizdən yaxta, saat, Pussy Wright haqqında soruşurlar. Bürokratik nizam-intizamla bağlı olmadığınız bu gün əvvəlki qiymətləndirmələrinizdən hər hansı biri dəyişibmi?

V. ŞAPLİN: Minimal dərəcədə. Hesab edirəm ki, həmin patriarxın bu və ya digər dövlətin başçısını, səfiri, bu və ya digər xarici dini icmanın rəhbərini qəbul edə biləcəyi layiqli iqamətgah hüququ var. Təbii ki, insanlar ona hədiyyələr, o cümlədən bahalı hədiyyələr verirlər. Nə, bu hədiyyələri geri qaytarmalıdır? Onları satmaq qəribə olduğu kimi, kifayət qədər qəribə olardı. Bizim ənənəmizin bir hissəsi hər bir yepiskopun bu xüsusi mövqeyidir və daha çox ...

S.DORENKO: Bəli, bir çox əsrlər əvvəl bu hesabla bağlı böyük bir kilsə qərarı var idi, biz bunu bilirik.

V. ŞAPLİN: Amma eyni zamanda, kilsə administrasiyasının kadr strukturu ilə bağlı məsələ var. Təəssüf ki, bu strukturda mənalı işlər görənlər getdikcə azalır və hamısı daha çox insanşəxsi qulluqçular olan. Bu insanlar iqamətgahlara xidmət edir, həzrətin şəxsi kabineti ilə məşğul olurlar, bu insanlar onun həyatı, yeməkləri və s. İndi kimisə indi ixtisar edirlərsə, kiməsə maaş verilmirsə, mən düşünürəm ki, ilk növbədə, axı...

S.DORENKO: qulluqçular.

V. ÇAPLİN: Söhbət bu qulluqçulardan və şəxsi köməkçilərdən, ikincisi isə mətn yazan, analitik işlə məşğul olan, cəmiyyətdə mövcud olan, vacib istiqamətlərdə fəaliyyət göstərən insanlardan getməliyik.

S.DORENKO: Konstantin Pobedonostsevi xatırlayıram, məncə, heç bir əsas istiqamətə ehtiyac yoxdur, çünki Konstantin Pobedonostsev dəqiq qeyd edib ki, rus pravoslav adamı Tanrı ilə birbaşa dialoq aparır. Bütün bu hikmət niyə? Birbaşa, hamısı budur.

V. ŞAPLİN: Bilirsiniz, sizə təhsil lazımdır, lazımdır sosial iş, missionerlik işi lazımdır - və bunun üçün hələ də insana Allahla dialoqunu dəyişməyə kömək edən insanlar lazımdır.

S.DORENKO: Çox sağ olun, sağ olun. Sən çox yaxşı dayanırsan, bilirəm ki, həyəcanlanmaya bilməzsən, amma çox yaxşı dayanırsan.

V. ÇAPLİN: Bilirsiniz, mən rahat yatıram və özümü haqlı hesab edirəm.

S.DORENKO: Sağ olun. Xoşbəxtlikdən! Əlvida.

V. ÇAPLİN: Uğurlar yaxşı əməllər, hər vaxtınız xeyir! Əlvida.

Novaya Vsevolod Çaplin müsahibəsində kilsə orqanının təmizlənməsi ilə bağlı planlarını bölüşdü və patriarxla münaqişəsinin səbəblərini yeni izah etdi.

Çaplinin yeni 2016-cı il ərəfəsində istefa verməsinin əsas səbəbi patriarxın Ukrayna ilə bağlı mövqeyi ilə kəskin fikir ayrılığı olub. Münaqişə o həddə çatdı ki, patriarx nəinki prospekti işdən çıxardı, həm də onun rəhbərlik etdiyi Sinodal şöbəni ləğv etdi, onu Vladimir Leqoydanın rəhbərlik etdiyi İnformasiya Departamenti ilə birləşdirdi.

“Müharibə həvarisi” kimi tanınan O.Vsevolod Rus Pravoslav Kilsəsini “Donbas milisləri”nə açıq dəstək verməyə və “Kiyev xuntasını” az qala anatematlaşdırmağa çağırıb. Ukraynadakı Moskva Patriarxlığının 14.000 kilsəsini itirməkdən qorxan Patriarx Kirill, bütün ÇXR-in demək olar ki, yarısını təşkil edərək, daha balanslı bir oyun oynamağa çalışdı.

Hətta “Krımın ilhaqı” Moskva Patriarxlığı tərəfindən rəsmi olaraq tanınmadı: onun üç Krım yeparxiyası Ukrayna Pravoslav Kilsəsinin bir hissəsi olaraq qalır və Moskvanın mərkəzi sinoduna deyil, Kiyevdəki muxtar sinoduna tabedir...

İndi Çaplin bidətlərlə və ruhanilərin mənəvi tənəzzülü ilə mübarizə aparmaq üçün yeni proqram hazırlayır, bunun üçün müqəddəs qanunların və kilsə nizamnaməsinin pozulmasını araşdırmaq üçün Kilsə-İctimai Komissiyasına rəhbərlik edirdi. O, həm din xadimlərini, həm də din xadimlərini birləşdirir və bəziləri iyerarxiyanın repressiyasından qorxaraq anonim danışır, bəziləri isə açıq şəkildə.

Sizin komissiyanızda kim var? “Qanunsuzluğa” qarşı hansı üsullarla mübarizə aparmaq fikrindəsiniz?

- Komissiyamızı bir neçə nəfər, o cümlədən Moskvadan çox uzaqda yerləşən yeparxiyalardan birinin keşişi (hələ bizim sənədlərimizi imzalamayıb), “Xristian İntibahı” İttifaqının rəhbəri Vladimir Nikolayeviç Osipov, cənablar Druz, Morozov, dyakon təşkil edib. İlya Maslov. Formatla bağlı çox mübahisələr oldu, bəziləri ruhanilər birliyinin yaradılmasını təklif etdi, bəziləri başqa bir şey. Əvvəldən liberal ictimaiyyətin müəyyən hissəsini yetişdirmək fikrim var idi. Amma o, ya Sergey Bıçkov kimi qəbuledilməz fiqurları təklif etdi, ya da mövzuları çox daraltmağa çağırıb, yalnız keşişlərin hüquqları uğrunda mübarizəni buraxıb. Şəxsən mənim üçün ən az maraqlı olan bu mövzudur.

Görürəm ki, “xatırlamayanların” liderlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi ( ibadətlərdə Patriarx Kirillin xatirəsini yad etməkdən imtina edən din xadimləri etiraz etdilər. — A.S.) yalnız tələblər irəli sürmək və pul qazanmaq üçün alternativ platformalar yaratmağa çalışır. Mən bu eqoist insan haqları hərəkatını ən az bəyənirəm, çünki daha fundamental suallar qaldırılmalıdır.

— Bəs komissiya hansı qanun pozuntularına qarşı mübarizə aparacaq?

- Prioritet mövzular: kanonlara və kilsə nizamnaməsinə riayət edilməsi, həm kanonik qaydaların, həm də qanunvericilik normalarının açıq və həyasız şəkildə pozulması ilə əlaqəli hər hansı bir şəxsin xaric edilməsi. İnanıram ki, İncilin normalarına, qanunlara və mövcud nizamnaməyə məhəl qoymamaq olmaz. Bəzi üzrxahlıqlar əsirlik və ya diaspora şəraitində həyata keçirilə bilər, lakin pulsuzdur pravoslav insanlar qeyri-məhdud şəraitdə yaşamaq üçün belə bir bəhanə yoxdur.

— Çətin ki, kilsə rəhbərliyi sizin tələblərinizi yerinə yetirsin - axı, siz məhz bu hakimiyyəti danlayırsız? Bu işdə nə qalır: hakimiyyətə, vətəndaş cəmiyyətinə müraciət etmək?

- Bəli, inanırıq ki, həyat tərzini və doqmaya münasibəti dəyişmək kilsə qaydaları cəmiyyətdə bu mümkündür - biz buna İrandakı dini sionizm və İslam inqilabı nümunələri ilə əmin oluruq.

Amma hələlik biz bu cür impulslar alsaq da, bəzi din xadimlərinin homoseksual tərəfdaş axtarışına dair sübut kimi ən çirkli mövzulardan qaçmağa çalışırıq. Əgər onlar sübutdursa, biz bununla məşğul olacağıq. Çox vaxt bu impulslar qeybətlə, saxtalaşdırılmış materiallarla əlaqələndirilir, xüsusən də mənbə anonim olduqda.

— Son 60 ildə ROC-u fəal şəkildə dəstəkləyən ekumenizm sizin üçün nədir?

“Mən ekumenizmi bidət hesab edirəm. Şurada ekumenizmin anathematizasiyası məsələsi müzakirə edilməlidir. Üstəlik, təkcə bir əməl olaraq ekumenizm deyil, ilahiyyatımızdakı ekumenik dil, ekumenik irs də pislənməlidir. Bunu liberal və mühafizəkar dairələrin iştirakı ilə müzakirə etmək lazımdır. Əminəm ki, əgər hamıya danışmağa icazə verilsə, Həzrətlərinin çox sevdiyi iştirakçıların seçilməsinə təzyiq olmasa, o zaman aydın olacaq: bizim kilsədə insanların böyük əksəriyyəti ekuminizmin əleyhinədir. İki kilsə, iki həqiqət ola bilməz. Bir-birini istisna edən ifadələr eyni dərəcədə doğru ola bilməz.

Eyni zamanda, bu gün alternativ pravoslav qruplarına gedənlərin hamısının səhv etdiyinə inanıram.

Əgər məni kilsədən sıxışdırsalar, onda mən hara gedəcəyimi axtaracağam, amma özümü tərk etmək fikrində deyiləm, çünki təmizlənmək və böyük bir kilsə orqanizminə məntiqin qaytarılması üçün mübarizə aparmalıyıq.

Bundan əlavə, mən bu alternativ təşkilatlarda nə qədər çirkin olduğunu, bəzi hallarda ROC-dan daha çox olduğunu bilirəm. Onların necə parçalandıqları, insanların xırda ticarətlə məşğul olduğu kiçik qum qutuları vəziyyətinə necə tez keçdikləri məlumdur. Havana görüşündən sonra o keşişlərdən bəzilərinin başına böyük bir faciə gəldi Patriarx Kirill 2016-cı ilin fevralında Papa Fransisk ilə — A.S.) Moskva Patriarxlığını tərk etdi. Onlara müstəqil pul qazanmağın yolunu axtaranlar rəhbərlik edirdi.

— Komitə artıq nə edib?

- Biz 5 sənəd, o cümlədən din xadimlərinin şifahi əmrlə kənarlaşdırılmasının yolverilməzliyi barədə patriarxa məktub, Moskva və Sankt-Peterburq yeparxiyalarının məhkəmələrində “Matilda” filminin yaradıcılarına qarşı iddialar və s. Lakin yepiskopları məhkəməyə vermək üçün ciddi problemin öhdəsindən gəlmək lazımdır: yepiskopla bağlı iddia yalnız eyni yepiskopun yeparxiyasının ruhanisi və ya yeparxiyanın kilsə institutu tərəfindən qaldırıla bilər. İndi biz bu müddəanın etibarlılığı ilə mübahisə edirik. Məlum olur ki, yepiskopun əleyhinə ancaq ona tabe olan şəxs müraciət edə bilər.

— Deməli, siz Moskva yeparxiyasının ruhanisi kimi ancaq patriarxa qarşı iddia qaldıra bilərsiniz? Bunu edəcəksən?

- Yepiskopuma (patriarxıma) hələ müraciət etməyi planlaşdırmıram. Heç bir aydın səbəb yoxdur. Onun imzaladığı Havana Bəyannaməsi mübahisəli məqamdır, bəyannamə nəticəsində yaranan qalmaqaldan sonra tədricən tərk edilmiş qalıq ekumenik dildir. Mən bunu böyük nailiyyət hesab edirəm, lakin bu dildən sakitcə yox, birbaşa ifadələr səviyyəsində imtina etmək lazımdır. Xristianlıqdan getdikcə uzaqlaşan, katolik və protestant adlanan qrupların kilsə olduqlarını aydınlaşdırmaq lazımdır.

Bir vaxtlar biz Rus Pravoslav Kilsəsinin qeyri-xristian dinlərinə münasibəti ilə bağlı sənəd layihəsi hazırlamışdıq, lakin o zamankı mitropolit Kirilin birbaşa göstərişi ilə bloklandı. Təbii ki, pravoslav insan bizim müsəlman və ya yəhudilərlə eyni Tanrıya inandığımızı düşünə bilməz.

— Patriarxiya və kilsə məhkəməsi müraciətlərinizə necə reaksiya verir?

- Müraciətlərimizə cavab olaraq susmaq taktikası seçilib, məhkəmə bizim müraciətlərimizə, açıqlamalarımıza cavab vermir. Bəzi hallarda apellyasiya proseduru var, lakin bu, işlərin kilsə məhkəməsinə verilməsindən imtinaya şamil edilmir. Ancaq ağır əxlaqi əməllərin baş verdiyi hallar var ki, bu cinayətlərin bəzilərinin iqtisadi, cinayət xarakterli olduğunu xatırlamaq olar və burada susqunluq əbədi ola bilməz, çünki bu məlumatların göndərilə biləcəyi Rusiya və beynəlxalq instansiyalar var. Hesablar hardasa həbs edilsə, işləyəcək.

İndi bir qədər fasilə vermişik və müxtəlif insanlardan gələn məlumatları öyrənirik. Çox maraqlı hallar var...

Redaktordan: Nikitski darvazaları yanında Müqəddəs Teodor Studit Rus Pravoslav Kilsəsi Kilsəsinin rektoru, arxpriest. Vsevolod Çaplin, 26 yanvar 2020-ci ildə qəflətən vəfat edib. Saytımızın səhifələrində bu kilsənin və ictimai xadimin parlaq açıqlamalarını dəfələrlə dərc etmişik, baxmayaraq ki, həmişə onlarla razılaşmasaq da. Bu gün, konstitusiya islahatının başlandığı günlərdə Fr.-lə müsahibəni dərc edirik. Vsevolod, Müəssislər Məclisinə və 1993-cü ilin dərslərinə həsr olunmuş. O, həmçinin katolik kilsəsi ilə dialoqdan qorxmamağa çağırır, əsl katolikliyin inkişafında və rus sivilizasiyasının inkişafında yeni sıçrayışda 1917-1918-ci illərdə Köhnə Dindarların və Yerli Şuranın təcrübəsindən istifadə etməyi mümkün hesab edir. Keçən dəfə diqqətimizi "" cəlb etdi, bu, Böyük Lent və digər oruc günlərində xristianları qidalandırmaq imkanlarından danışmağa imkan verdi. Bununla belə, o. Vsevolod daha çox yönlü bir insandır, kilsədə böyük təcrübəyə malikdir və sosial fəaliyyətlər. Onun təkcə milli xörəyin xüsusiyyətlərinə deyil, ictimai-siyasi həyatın problemlərinə də öz baxışları var idi, dövrümüzün ən çətin məsələlərinə dair fikirlərini bölüşməyə hazır idi.

O. Vsevolod, tarixin indiki mərhələsində rus cəmiyyətinin və dövlətinin imkanları və inkişaf yolları haqqında nə düşünürsünüz?

Düşünürəm ki, elita dəyişikliyi, bütövlükdə cəmiyyətimiz və rus xalqı üçün sıçrayış vaxtıdır. Rusiya yüksək, əgər istəsəniz, transsendent məqsədləri, yüksək tarixi missiyaları olmayan yerdə yaşaya bilməz. Şəxsi maraqlar naminə və ya xırda, dar sinfi dəyərlər naminə yaşamağa öyrədilsə, ölkə və xalq quruyub gedəcək.Belə bir sıçrayışa müxtəlif sahələrdə nail olmaq olar. Bu, məsələn, kifayət qədər böyük ərazilərdə yeni iki mərtəbəli Rusiyanın tikintisidir. Ailənin mənzilini təmin edəcək tikinti böyük rəqəm insanlardır və demək lazımdır ki, ailələrin kifayət qədər böyük böyüməsini təmin edən məhz belə ailə mənzilidir. Belə bir irəliləyişə Rusiyanın dünyada rolunu gücləndirməklə nail olmaq olar. Buna həm elmi-texniki inkişaf sahəsində, həm də Rusiyanın yeni qlobal missiya axtarışında nail olmaq olar. Və bu sıçrayış çox vacibdir.

İndiyə qədər, təəssüf ki, hakimiyyət daha çox ictimai spektrin liberal hissəsi ilə, hətta liberal müxalifət olan insanlarla da dialoq aparır, lakin eyni zamanda, cəmiyyətin əsl mühafizəkar hissəsi süni şəkildə yetişdirilmir, yox əbədi itaətkar, lakin real, mühafizəkar, vətənpərvər hissəsi ictimai spektr - çox tez-tez hakimiyyət orqanları ilə sistemli dialoq imkanı yoxdur.

Siyasi sistemin bir gecədə köklü şəkildə dəyişdirildiyi və real ictimai dialoqun və müvafiq prosedurların aparılmadığı 1993-cü il hadisələrindən sonra bir çox canlı insanlarda bir növ ədalətsizlik hissi qalmaqdadır. İndi, əgər biz 1993-cü ilə, hətta bəlkə də 1991-ci ilə qayıtmasaq və o zaman baş verənlərə təzə nəzər salmağa çalışmasaq, o zaman necə yeni uzunmüddətli hədəflər qoya bilərik? Ola bilsin ki, o vaxt qəbul edilmiş bəzi sarsılmaz qərarları bu gün yenidən nəzərdən keçirməyə dəyər - bu, özəlləşdirməyə, konstitusiyaya və sosial sistemə aiddir. Bütün bu suallar bu gün yenidən açılmalıdır. Onlar hələ də cəmiyyətdə kifayət qədər ciddi narahatlıq yaradır, haqsızlıq hissi yaradır və onları yenidən ictimai müzakirənin zirvəsinə çıxarmaq lazımdır.

Bu prosesin prosedurundan danışsaq, o zaman təsis yığıncağı ideyasına qayıda bilərik. Biz tez-tez tarixin davamlılığından, birliyindən danışırıq. Hesab edirəm ki, Müəssislər Məclisi dağıdılan zaman tarixin vəhdəti və Rusiyanın siyasi tarixinin davamlılığı xeyli dərəcədə pozuldu. Onu geri qaytarmaq əla olardı. Təbii ki, indi çoxları, xüsusən də vətənpərvər keşikçilər deyə bilər ki, bu, siyasi həyatın sabitliyinin pozulması olacaq. Ancaq bilirsiniz ki, bütün sabitlik yaxşı deyil. Ədalətsiz, inkişaf imkanı olmayan sabitlik durğunluqdur və o, həmişə yeni inqilab və yeni diktatura ilə doludur ki, bunu 1917-ci il hadisələrinin ildönümü ərəfəsində xatırlamaq çox vacibdir.

Redaktordan qeyd:1993-cü ilin sentyabr-oktyabr aylarında Rusiya Federasiyasının Prezidenti B.N. Yeltsin Rusiya Federasiyasının qanunvericilik orqanlarının (Ali Şura və Xalq Deputatları Konqresi) buraxılması və Konstitusiya Məhkəməsinin fəaliyyətinin dayandırılması haqqında 1400 saylı fərmanı və bir sıra digər sənədləri imzaladı. Bununla əlaqədar Ali Şuranın Rəyasət Heyəti toplanmış Konstitusiyanın 121.6-cı maddəsinə istinad edərək prezidentin səlahiyyətlərinə xitam verildiyini elan etdi, parlamentin özü və əksər regional qanunvericilik orqanları prezidentin fərmanlarına tabe olmaqdan imtina etdi. B.N.-nin müqavimətini yatırtmaq üçün. Yeltsin 4 oktyabr 1993-cü ildə parlament binasına basqın edən paytaxta silahlı qüvvələrin yeridilməsi əmrini verdi. İki ay sonra, 1993-cü il dekabrın 12-də qanunverici orqanın səlahiyyətlərini əhəmiyyətli dərəcədə azaldan və prezidentin səlahiyyətlərini xeyli artıran yeni Konstitusiya qəbul edildi.

Kilsə laqeyd müşahidəçi olmasa da, əksinə, cəmiyyətin və dövlətin həyatının hər bir sahəsinə qarışmağa çalışmadığı halda, kilsə ilə cəmiyyət arasında münasibətlərdə o qızıl orta haradadır?

Kilsə qurumları orqanlara çevrilməməlidir siyasi güc və ya onların işinə mane olmaq - bəlkə də kilsənin özünə qarşı qoyduğu və məntiqli hesab etdiyim yeganə məhdudiyyət budur. Lakin cəmiyyətin və hətta dövlətin həyatının ən müxtəlif məsələlərində kilsə öz sözünü deyə bilər və danışmalıdır.

Son 10-15 ildə dediklərimi xatırlatdım. Kilsə təkcə kassalı insanlar və ya yeparxiyanın və ya kilsənin kassasında maaş alanlar deyil. Kilsə on milyonlarla insandan ibarətdir, əsasən laiklər. Bu insanlar cəmiyyət və dövlət həyatının müxtəlif sahələrində nəinki iştirak edə bilər, hətta onu tam səslə qiymətləndirməlidirlər, əgər deməyə sözü varsa. Bizim opponentlərimiz - dünyəvilər, ateistlər, humanistlər (yeri gəlmişkən, humanizm insanlıq deyil, bu, dünyagörüşüdür, bu yaxınlarda Patriarx Kirilin qarşı çıxdığı "insan-tanrılıq" ideyasıdır) biz nəhayət təəccübdən uzaqlaşmalıyıq. və xristianların vətəndaş fəaliyyətinə düşmən münasibəti, “böyük” fransız inqilabının ideyaları, sonra isə sovet nəzəriyyəsi və praktikası ilə formalaşan münasibətlər. Xristianlar da cəmiyyətin digər hissəsi kimi cəmiyyətin bir hissəsidir. Dini dünyagörüşü də hər hansı digər dünyagörüşü kimi cəmiyyətə təsir etmək üçün eyni əsaslara malikdir. Buna görə də, pravoslav xristianların ictimai iştirakında qeyri-təbii, qınana bilən heç bir şey yoxdur.

"Rusiyanın ikinci Vəftizindən" 1988-ci ildən Rusiyada və keçmişin digər ölkələrində Sovet İttifaqı minlərlə məbəd və ibadət binası tikilmiş, çoxlu mənəvi ədəbiyyat nəşr edilmiş, demək olar ki, bütün ənənəvi dini birliklərin strukturları hazırlanmışdır. Lakin buna baxmayaraq, cəmiyyətin mənəvi durumunun səviyyəsinin kilsə nailiyyətləri ilə mütənasib olaraq yüksəldiyini söyləmək olmaz. Bəzi ictimai yerlərdə mənəviyyat səviyyəsi hətta sovet tanrısız rejimi dövründəkindən də aşağı düşüb. Nə ilə bağlıdır?

Bilirsiniz, cəmiyyətin mənəvi durumu hələ də dəyişir. Mən indiki gəncliyi 1980-ci illərin gəncləri ilə, yəni mənim gəncliyim dövrünü müqayisə edirəm və ona görə də indiki gənc nəsil mənəvi cəhətdən daha təmizdir. Müəyyən mənada daha sadəlövh, daha müdafiəsiz, lakin mütləq mənəvi cəhətdən daha təmiz. Bu gün hətta indicə oruc tutmaq üçün bəhs etdiyimiz səylərdə, o cümlədən imansızlar arasında, kamillik üçün bir səy görürük. Bir çox insanlar sevgini, dostluğu, ideyaları maddi rifahdan üstün tuturlar; çoxları vətəndaş cəsarətinə, namuslu və cəsarətli işlərə qadirdir və bu, ümid doğurur. Xüsusilə son sovet və postsovet dövrünün ilk illərinin kinsizliyindən sonra cəmiyyətdəki mənəvi dəyişiklik tez ola bilməzdi. 1990-cı illərdə deyirdilər ki, Babil əsarətindən 40 il keçməlidir. Artıq 25 il keçdi və cəmiyyətdə dəyişikliklər göz qabağındadır.

Başqa bir məsələ odur ki, o çox kinli 1980-1990-cı illərdə formalaşmış bəzi elitalar hələ də əxlaqi və vətənpərvərlik frazeologiyasını mütləq həyasızlıqla birləşdirməyə çalışırlar. öz həyatı. Bu adamlar Rusiyaya məhəbbətdən danışırlar - və xaricdə əmlak və pul saxlayırlar, əxlaqdan danışırlar - və arvadlarını qoyub, sadə dillə desək, zina ilə məşğul olmağa başlayırlar, düzlükdən danışırlar - və hakimiyyətin kəsişməsində şübhəli hərəkətlərə yol verirlər. və biznes. Ona görə belə deyirəm mühüm element Bu gün cəmiyyətin mənəvi yenilənməsi elitanın dəyişməsi, bir vaxtlar güclü sinizm aşısı almış və çətin ki, özlərində onun nəticələrini aradan qaldıra bilməyən insanların təmizlənməsi olmalıdır.

Patriarx Kirill və Roma Papası arasındakı görüş təkcə Rus Pravoslav Kilsəsində deyil, digər kilsə konfessiyaları arasında, məsələn, Köhnə Möminlər arasında da əhval-ruhiyyəni artırdı. Sizcə, bu hadisə niyə bu mühitdə belə rezonans doğurdu? Köhnə möminlər Papanın intriqalarından qorxmalıdırlarmı?

Nə köhnə möminlərin, nə də qondarma nikoniyalıların heç bir Papadan qorxmalarına ehtiyac yoxdur, əgər biz Məsihin təlimlərinə sadiq qalsaq və bu təlim haqqında mümkün qədər geniş danışmaqdan utanmasaq, o cümlədən dini icmaların nümayəndələri ilə birbaşa təmasda olsaq. Katolik Kilsəsi, hətta ən yüksək səviyyədə. . Dialoq, əlbəttə ki, lazımdır, lakin bu, həqiqətdə dialoq olmalıdır. Biz təhqir etmədən, təcavüz etmədən, amma yenə də katolik mistisizmində, Vatikanın sosial təlimində, bu dövrün ruhuna "uyğunlaşmaq" üçün kökündən yanlış cəhdlərdə baş verən əsl xristian mənəviyyatının təhriflərindən danışmalıyıq. Fikrimcə, katolik kilsəsi aqressiv dünyəvi qüvvələrin hakimiyyəti ələ keçirməsini, qlobal iqtisadi ədalətsizliyi, sələmçiliyi, homoseksuallığın təbliğini, eynicinsli nikahları, “azad sevgi” kultunu getdikcə daha az pisləyir. Çox tez-tez ayağa qalxmaq lazım olan yerdə şirin-şirin gülümsəyir və yüksək səslə deyirlər: “Camaat, özünüzə gəlin, siz cəhənnəmə aparan yolla gedirsiniz”.

Təkcə Kilsəmizi deyil, cəmiyyəti və digər dini icmaları da bürümüş bu görüş ətrafında rezonansa gəlincə, bunun səbəbi bir çox fundamental qərarların təkbaşına qəbul edilməsi ilə bağlı uzun müddətdir davam edən və böyüyən problem ətrafında müzakirələrin oyanması idi. kilsədə. Bir tərəfdən, indi bir çox yeni layihələr müzakirə olunur, bir çox sənədlər hətta kilsələrə göndərilir (məsələn, təhsil konsepsiyası və müasir katexizm layihəsi), lakin eyni zamanda bir çox eyni dərəcədə vacib sənədlər və qərarlar iki və ya beş nəfərdən ibarət dar bir dairədə hazırlanmışdır.

Eyni zamanda, rezonansa görüşün nəticəsində Vatikanın, fikrimcə, müəyyən strateji üstünlük əldə etməsi də təsir etdi. Beş-on ildən sonra gələcək üçün aktual olan məsələlərdə dəstək aldıq. Vatikan gənclər arasında, universitetlərdə, mədəniyyət və informasiya sahəsində missionerlik səylərini dəstəkləyəcək münasibətlərin buludsuz mənzərəsini əldə etdi. Bu xüsusilə rus dilində doğrudur Əsas şəhərlər, Ukrayna və Belarusiyanın mərkəzində və şərqində. İndi pravoslavlar üçün bu missionerliyə etiraz etmək daha çətin olacaq.

Qədim kilsədə bir xristian özünü xristian icmasının tam hüquqlu üzvü kimi hiss edirdi, indi - daha çox parishioner, bəzən isə sadəcə qonaq kimi. Nə üçün xristian icmasının rolu bu qədər aşağı salındı ​​və onu dirçəltmək və dinsizləri onun həyatına daha fəal cəlb etmək üçün nəsə etmək olarmı?

Həqiqətən də, kilsə həyatının icma quruluşunun böhranı, icma şüurunun böhranı baş verib və indi də davam edir. Amma vəziyyət sürətlə yaxşılaşır. Mən camaatımız yoxdur, bizdə yalnız parishionerlər var, dinsizlər kilsənin həyatına görə məsuliyyət daşımırlar, onlara əhəmiyyət vermirlər və s. deyənlərlə razı deyiləm. Əslində, ən azı əksər şəhər icmalarında, hətta kənd icmalarının yarısında vəziyyət onsuz da fərqlidir. Əlbəttə ki, müəyyən yerlərdə bəzi xüsusiyyətlər var - bunlar monastırlar, xəstəxanalar, həbsxana kilsələri, hərbi hissələrdə kilsələrdir. Ancaq indi, adi kilsələrdə və təsərrüfatlarda icmalar artıq böyük ölçüdə inkişaf etmişdir. Daimi parishionerlər bir-birini tanıyır, ünsiyyət qurur, kilsədə baş verənlərlə maraqlanır, onun həyatında bacardıqları qədər iştirak etməyə çalışırlar. Əlbəttə ki, bu gün az adamın onda bir hissəsini ödəyə bilər, lakin onlar demək olar ki, hər həftə müntəzəm olaraq ianə edirlər.

Bu adamlar artıq səssiz deyil, bunlar 1980-ci illərin qoca qadınları deyil, öz səsi olan insanlardır. Bu gün kilsələrin əsasını uşaqlı gənc ailələr, orta yaşlı insanlar, bəzi yerlərdə gənclər təşkil edir. Bu insanlar kilsə həyatının vəziyyəti və inkişafı ilə bağlı məsləhətləşə bilər və edilməlidir. Məsələn, mən Üç Dağdakı Müqəddəs Nikolay kilsəsində xidmət edəndə minbərdən tutmuş, kilsə yığıncağına qədər hamını dəvət etdim. İnsanlar öz sualları və arzuları ilə gəliblər. Bəli, üç-dörd üçüncü şəxs meydana çıxdı, amma onlardan da qorxmağın mənası yox idi. Cəmiyyətin inkişafı üçün isə sadəcə olaraq insanlara güvənmək, onlarla daha tez-tez məsləhətləşmək, onları tez-tez toplamaq, onların fikirlərini dinləmək və bundan nəticə çıxarmaq lazımdır. Mən deyərdim ki, icma üzvləri kilsə həyatında, din xadimlərinin seçilməsini istisna etmədən mühüm məsələlərlə bağlı qərarların qəbulunda yaxşı iştirak edə bilərlər.

Redaktordan:Oxşar fikirlər sinodal kilsədə də inqilabdan əvvəl də ifadə edilmişdir. Yepiskop Feofan (Qovorov) yazırdı: “Bizim xeyirimizə can atdığı üçün kilsə üzvlərinin qədim birliyini parçalayan və pozanla səhv edin. Ən mükəmməl pisliklərdən biri polisdir, kilsə işlərində vahid geyimə əmr verir. Hamını qucaqladı və hamını şimal soyuğu ilə sərtləşdirdi və həyat dondu. Daha yaxından baxın: bizim kilsədə atalarımız yoxdur, amma dəhşətli, nəzarətçi, məhkəmə. Ona görə də atadan övladlara işıq və istilik axmır, uşaqlar isə atalarına arxa dururlar.

Siz bu yaxınlarda Rus Pravoslav Kilsəsində yepiskop seçkilərinin qaytarılmasını tələb etdiniz. Bu halda 1917-ci ildə Yerli Şuraya seçkilər zamanı qazanılan təcrübədən istifadə etmək olarmı? Yepiskop və ruhanilərin bu və ya digər formada seçkilərinin yüz illər boyu qorunub saxlandığı Köhnə Mömin kilsələrinin təcrübəsindən istifadə etmək olarmı?

Bəli, Köhnə Möminlərin təcrübəsi maraqlıdır və araşdırmağa dəyər. 1917-ci il inqilabi hadisələri ərəfəsində dövrünün ən yaxşı yepiskoplarının seçildiyi zaman bizim öz təcrübəmiz də var. Ruhanilərin və xalqın iştirakı ilə seçilən yeni şəhidlərə ev sahibliyi edən məhz onlar, bu yepiskoplar idi. Bu, bu gün tamamilə mümkündür. Üstəlik, artıq qeyd etdiyim kimi, kilsə icmaları tam inkişaf edib və Kilsənin idarə olunmasında iştirak edə bilərlər. Əlbəttə ki, Patriarx və Müqəddəs Sinod yeparxiya məclisi tərəfindən seçilən namizədi, əgər bunun üçün kanonik səbəblər varsa, rədd edə bilməlidir. Ancaq bu cür səbəblər ciddi şəkildə müəyyən edilməli və bütün Kilsəyə təqdim edilməlidir. Mövcud praktikada, yepiskoplar tez-tez məqsədəuyğunluq əsasında təyin edildikdə, həmişə çoxlu şəxsi, çoxlu intriqa və kilsə bürokratiyası var.

Əslində, yeparxiyaların özlərində yepiskop namizədləri var. Biz bilirik ki, bir çox yeparxiyalarda, monastırlarda, kilsələrdə kilsə həyatının həqiqi liderləri - nüfuzlu konfessorlar, pastorlar, düşünən və ictimai cəhətdən aktivdirlər. Əlbətdə ki, onlar tamamilə fərqli kilsə bölgələrindən olan, bəzən çox gənc və təcrübəsiz olan, hətta yeparxiyanı demirik, hətta kilsə səviyyəsində də insanlara ruhani rəhbərlik etmək üçün ziyarətə gələn namizədlərdən üstün olmalıdırlar.

Kilise və ya yeparxiya icmasına tamamilə tanınmayan, nə yerli icmanın adət-ənənələrini, nə də tarixini bilməyən bir şəxsin təyin edilməsi tamamilə anormaldır. Üstəlik, bu gün şəhər kilsələrinin, bir qayda olaraq, kahinliyə öz namizədləri, yeparxiyaların isə yepiskop namizədləri var. Əlbəttə ki, bu vəziyyətdə nəzəri olaraq istisnalar ola bilər, lakin bir istisna üçün namizədin axtarışı üçün xüsusi bir prosedur olmalıdır - məsələn, qonşu icmalarda, qonşu yeparxiyalarda və ya son çarə olaraq, ümumi kilsədə və ya yeparxiya mərkəzi. Üstəlik, əgər namizədə “kənar” təklif olunursa, o, ilk növbədə sınaq müddəti keçməli, təyin olunduğu cəmiyyətdə müəyyən vəzifələrdə işləməlidir ki, orada etimad qazansın.

Mən də hesab edirəm ki, ruhanilərin təyini, təyin edilməsi və köçürülməsinin kanonik praktikasına qayıtmaq lazımdır. Ümid edək ki, evdə bunu tətbiq edəcək yepiskoplar olacaq və biz bu təcrübənin perspektivlərini kilsə miqyasında müzakirə etməliyik. Və bu gün biz icmaların daxil olması, kilsə həyatında qərarların qəbuluna laqeydlik halında xaosdan və ya manipulyasiyadan qorxuruq. Kiçik bir risk var, amma bunun qarşısını almaq olar. Yığıncaq yığıncağı bütün parishionerlər üçün açıq ola bilər, lakin manipulyasiya cəhdləri halında müxtəlif müdafiə mexanizmləri mövcuddur. Beləliklə, hansısa xarici aqressiv qrup müəyyən edilə və iclası tərk etməsi xahiş oluna bilər. Əsas odur ki, bu gün ən azı şəhər icmalarında xristian münasibətində kifayət qədər yetkin olan insanlara etibar etməkdir. Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, mövcud təcrübə çoxları üçün uyğun deyil. Əgər bu adamlar hələ də etiraz etmirlərsə, ucadan danışmırlarsa, bu o demək deyil ki, onlarda narahatlıq yoxdur. Buna görə də, abses keçənə qədər, əsl katolikliyi bərpa etməklə onu müalicə etməyə çalışmalıyıq.

Redaksiya: 1897-ci ildən bəri Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsində Urals və Orenburq yepiskopu Arseni (Şvetsovun) səyləri sayəsində müqəddəs həvarilərin 37-ci qaydasına uyğun olaraq Şuralar hər il toplanır. ateist təqib dövrü istisna olmaqla). Yepiskop namizədləri bu illik şuralarda müntəzəm olaraq müzakirə edilir və seçilir. Gələcək yepiskopun xidmət yeri ruhanilərin və din xadimlərinin iştirakı ilə yeparxiya iclasında təsdiqlənir.

Protodeacon Andrey Kurayevin baxışlarına və təhsil fəaliyyətinin formalarına münasibətiniz necədir?

Ata Andreyin söylədiklərinin çoxunu bölüşmürəm. Və əsas problem protodeakonun atası moda meyllərini izləyir, liberal auditoriyanın zövqlərinə və baxışlarına uyğunlaşmağa çalışır, kilsə ənənələrini və hətta Müqəddəs Yazıları "proqressiv" partiyanın üzvlərinin qulaqlarını oxşayan şeylərə azaldır. O. Andrey, ümumiyyətlə, gəncliyindən mühafizəkar auditoriyanı sərt şəkildə pisləyərək və təhrik etməklə, tamaşaçıları - ilk növbədə liberalları razı salmağa çalışırdı.

Bununla belə, məncə Fr. Endryu Kilsəyə lazımdır və vacibdir, həm də ona görə ki, o, ruhanilərin müxtəlif pisliklərini pisləyir - qeyd edirik ki, o, həmişə bunu kifayət qədər sübutlarla etmir, bu pisdir və danonsasiyaların etibarını sarsıdır. Amma düşünmürəm. Endryu birtəhər ağzını bağlamağa çalışmalıdır. Üstəlik, ümid edirəm ki, bir gün bu şəxs Kilsədə mərkəzi yerlərdən birini tutacaq. Bununla belə, bu yerin monopoliya olmaması vacibdir, kilsə tədrisindəki rolunun yeganə olmaması vacibdir.

İstefanızdan sonra başqa insanlarla, tanışlarınızla münasibətləriniz dəyişibmi?

Çoxdandır ki, bu işdən getməyə hazırlaşırdım və açığını desəm, bundan sonra kimlərin dost qalacağını, kimlərin üz çevirəcəyini düşünürdüm. Beləliklə, mən insanlar haqqında daha pis düşündüm, bunu etiraf etməyə hazıram. Məni danlamaq təklifi ilə müraciət edilən o siyasi və ictimai xadimlərdən yalnız iki nəfər reaksiya verdi. Və onlardan yalnız biri müxtəlif ictimai tədbirlərdə məndən qaçır - qalanlarla ünsiyyətimizi davam etdiririk, buna çox sevinirəm. Kilsədə isə mən ünsiyyət qurmaq istədiyim demək olar ki, hər kəslə ünsiyyət saxlamağı bacardım və bir çoxları dəstəyini ifadə etdi: bəziləri gizli, bəziləri açıq. Bütün dostlarıma, həmkarlarıma, iş yoldaşlarıma çox minnətdaram.

Müsahibəni Qleb Çistyakov etdi

Materialı bəyəndinizmi?

Archpriest Vsevolod Chaplin, ROC millət vəkilinin ən iyrənc simalarından biridir. Onun təxribat xarakterli bəyanatları ən çox mediada və bloq aləmində müzakirələrə səbəb olur. Bu pravoslav PR mütəxəssisinin bəlkə də ən iyrənc iddiası odur ki, o, Allahın bu və ya digər münasibətlə nə dediyini dəqiq bilir (sanki Allah bir dəfə insanlardan biri ilə danışıb).

Portal-Credo.ru 2012-ci ildə Vsevolod Anatolyeviçin ətraflı portretini tərtib etməyə başladı. İndiyə qədər yalnız birinci hissə yazılmışdır - əsasən qəhrəmanın uşaqlıq və gənclik illərinə aid.

Protodoks Vsevolod Anatolyeviç Çaplin, Moskva Patriarxlığının Rus Pravoslav Kilsəsinin Kilsə və Cəmiyyət arasında qarşılıqlı əlaqə üzrə Sinodal şöbəsinin sədri (OVCO MP), Rus Pravoslav Kilsəsinin Patriarxal Mədəniyyət Şurasının üzvü, Milli Məclisin deputatı, İctimai Palatanın üzvü Rusiya Federasiyasının, Moskvanın Üç Dağdakı Müqəddəs Nikolay kilsəsinin rektoru, 31 mart 1968-ci ildə SSRİ-nin paytaxtında anadan olub. Onun tərcümeyi-halında çoxlu sirlər var.
Birincisi. Açıq Ortodoks Ensiklopediyasına görə, Fr. Çaplin təvazökar bir baş keşişdir. Mövcud "Rus Pravoslav Kilsəsinin təltifləri haqqında Əsasnamə"yə əsasən, arxeoloqlar üçün xüsusi baş geyimi - miter ilə mükafat Moskva və Bütün Rusiya Patriarxının fərmanı ilə ən azı 30 il qüsursuz xidmətə görə verilir. kilsə. Çaplin 2006-cı ilin iyununda Patriarx II Aleksi tərəfindən mitri ilə təltif edilib. Beləliklə, "Kilsəyə qüsursuz xidmət" Fr. Vsevolod 1991-ci ildə deakon rütbəsinə təyin olunduğu andan deyil, 1976-cı ildən, cəmi 8 yaşı olanda saymaq olar. Lakin çox güman ki, bu hadisə onunla izah olunur ki, “Əsasnamə”nin qəbulu zamanı. Vsevolod artıq miter taxmışdı və bildiyiniz kimi, qanunun geriyə qüvvəsi yoxdur. Üstəlik, ROC millət vəkilinin liturgik praktikasında vaxtından əvvəl mükafatlandırılmış bir ruhanidən mitri çıxarmaq üçün xüsusi bir ayin yoxdur.
Onun qismən avtobioqrafik, qismən də ideoloji xarakterli "Yamalar" və "Yamalar-2" kitablarında Fr. Çaplin yazır ki, o, "qeyri-dindar ailədə" böyüyüb və ... on üç yaşında ikən təkbaşına imana gəlib.

Uşaqlıq. Yeniyetməlik. Apellyasiya
Gələcək keşişin uşaqlığı və yeniyetməliyi Moskvanın Qolyanovo mikrorayonunda keçdi, o, burada oxudu. Ali məktəb№ 836 (indiki UVK 1688 - Kamçatskaya küçəsi, ev 13), Çaplinin qardaşının da oxuduğu, prospektdən üç yaş kiçik olan və sonradan fərqli bir yol tutmuş, heç bir şəkildə dinlə əlaqəsi yoxdur. Seva oğlan xüsusilə ünsiyyətcil deyildi. Sinif yoldaşlarının hekayələrinə görə, Seva həmişə "bir az qəribə" idi: səliqəli geyinir, daranır, bir az gülümsəyirdi. Portal-Credo.Ru müxbirinin danışdığı bəzi sinif yoldaşlarının "uzaq yaddaşda", demək olar ki, şüuraltında, Seva, ehtimal ki, təsadüfən bağlamadığı kanalizasiya lyuku ilə uşaqlıq hekayəsi var və başqa bir tələbə buna görə ayağı sınıb. Görünür, Sevinonun 6-7-ci siniflərdə uzun müddət sinif yoldaşlarının müzakirə etdiyi “seminariyaya getmək” qərarı onu şüuraltına salıb. Onların hekayələrinə görə, “müəllimlər bir-biri ilə pıçıldaşırdılar, amma özləri şokda olduqlarını bizə göstərmirdilər”.
Çaplin “Yamaqlar” əsərində öz dinini dəyişməsini belə təsvir edir: “Hətta ilk məktəb illərində bəzi xüsusi, “qabaqcadan” diqqətlə sovet dərsliklərindən iman və kilsə haqqında oradakı bütün bilik qırıntılarını toplayırdım”. İnancın gəlişi Sevanın ilk müstəqilliyi zamanı baş verdi, “turda” yox, məbədə gəlişi, “dəbli” almaq, sonra xaç keçmək”, bundan sonra Çaplin başa düşdü: “Mən burada qalacağam”. Aydındır ki, gənc Sevanın özü üçün pravoslavlığı kəşf etdiyi məbəd Epiphany idi. patriarxal kafedral Yeloxovoda - o illərdə paytaxtda Moskva Patriarxlığının Rus Pravoslav Kilsəsinin ən böyük fəaliyyət göstərən kilsəsi. Baxmayaraq ki, Çaplin ailəsinin yaşayış yerinə ən yaxın fəaliyyət göstərən kilsə, çox güman ki, yeni çevrilmiş Vsevolodun bir neçə dəfə göründüyü İzmailovodakı nisbətən kiçik və çox da məşhur olmayan Doğuş Kilsəsi idi.
"İlk danışdığım adam, - deyə ata Çaplin xatırlayır, "Yeloxov Katedralinin qutusunun arxasında çox nəcib görünüşlü yaşlı qadın idi. Onun sadə, lakin çox inandırıcı izahatlarından Məsihə doğru yolum başladı." “Tezliklə, mərhum ata Vyaçeslav Marchenkov mənim üzərimdə elan mərasimini yerinə yetirdi və 1981-ci ilin yayında Kaluqada mən indi də mərhum olan Ata Valeri Suslin tərəfindən vəftiz olundum. Vəftiz Ata Valerinin (?!) olduğu otel otağında edildi.- gizlicə hamıdan, o cümlədən mənim seçimimi qətiyyən bəyənməyən qohumlarımdan, - prospekt deyir.
Çaplinin tərcümeyi-halının ikinci sirri. Sevanın bu qərarı heç kimə, o cümlədən müəllimlərə və məktəb direktoruna sirr deyildi və buna görə də təbii ki, onun pionerlərdən kənarda qalmasına, sonra isə komsomolun onu öz sıralarına qəbul etməməsinə səbəb olmalı idi. Üstəlik, “Yamaq işi”ndə Çaplin ailəsini “elmə və partiya elitasına yaxın” adlandırır. O zaman belə bir ailədən olan oğlanın “dinə” getməsi qalmaqal idi. Ancaq o vaxtkı komsomol məktəb komitəsi katibinin müavini Olqa Dolqovanın xatirələrinə görə, o, belə bir şey eşitməmişdi, baxmayaraq ki, "həmin məlumat ona çatardı". Gələcək ata Vsevolodla şəxsən tanış olmayan o, buna baxmayaraq, "məktəb illərində özünü mömin kimi göstərmədi və bunu heç kimlə müzakirə etməyə və ya kimisə doğru yola yönəltməyə çalışmırdı".
Ancaq bəlkə də fakt budur ki, 8-ci sinifdən sonra valideynlər Seva Çaplini qonşu 314 saylı məktəbə köçürdülər və bununla da 836 saylı məktəbdəki qalmaqalın qarşısı alındı. Lakin 314 saylı məktəbin direktoru Larisa Andreevnanın (indi mərhum) Çaplinin dindarlığı ilə bağlı problemləri var idi, sonra o, bu münasibətlə Sov.İKP rayon komitəsinə çağırıldı.
Gözəgörünməz qüvvələr Sevanı ateist rejimin intiqamından qorudu və bütün maneələri dəf etməyə kömək etdi. 1980-ci illərin birinci yarısında Pasxa bayramı üçün Tulaya gələndə o, gənclərin xidmətə girməsinin qarşısını almaq üçün xüsusi olaraq qurulmuş döyüşçülərin o vaxtkı adi kordonları vasitəsilə anlaşılmaz şəkildə kilsəyə getdi. Sevaya kömək edən qüvvələrin səmavi və ya yer üzündən olması onun tərcümeyi-halının başqa bir sirridir.
Sevanı şəxsən tanıyan sinif yoldaşları xatırlayırlar ki, “həyətdə döyüş oyunları oynayanda, buz qalalarını fəth edəndə Seva bu işdə iştirak etmirdi, deyirdi ki, döyüşmək, fitnə-fəsad pisdir”. Gələcək bir keşiş üçün tamamilə təbii olan bu ifadə, onsuz da hörmətli Protokoh Çaplinin sözləri ilə maraqlı bir ziddiyyət təşkil edir: “Əsasən pasifizmin əlindən alınmış Qərb Xristianlığının indiki təhlükələr qarşısında gələcəyi var, ancaq o zaman gələcək var ki, o, öz dinini öyrətsin. davamçıları ataları kimi yenidən döyüşüb ölsünlər”.
Öz xatirələrində Fr. Çaplin deyir ki, orta məktəbdə demək olar ki, fizika, kimya və riyaziyyat fənlərini oxumayıb, bilə-bilə bu fənlərin həyatda ona faydası olmayacaq, amma yenə də ona “qənaətbəxş” qiymət veriləcək. Digər mənbələrə görə, Çaplin 7-ci sinifdə kimya oxumaqdan ümumiyyətlə imtina edib. Təəssüf ki, Sevanın kimyadan imtina dərəcəsini yoxlamaq artıq mümkün deyil: onun kimya müəllimi Valentina İvanovna Titova 2011-ci ilin payızında vəfat etdi.
Coğrafiya müəllimi Qalina Vasilievna Turgenevanın xatirələrinə görə, 8-ci sinifdə Çaplinin sistematik olaraq dərsləri buraxmağa başladığını gördü: “Bir dəfə soruşdum:“ Seva, dünən niyə məktəbdə deyildin? ”-“ Mən kilsədə idim, Mən bayıra çıxmadım.” Deyirəm: “Amma dərsdən sonra mümkündür.” - “Mən də matində idim.” - “Bəs orada sənə nə lazımdır?” - “Orada maraqlanıram.” Başa düşürsən. , sən dərsdə danışmayacaqsan, deyirəm: “Yaxşı, otur. Amma dərsləri buraxmaq lazım deyil.” Müəllimin sözlərinə görə, Çaplin arzuladığına nail olub və bu, onun hörmətinə səbəb olur. Hərdən onu Qolyanovoda avtobus dayanacağında görür. Görünür, Çaplin ora anasının yanına gəlir. baxmayaraq ki, digər mənbələrə görə, o, hələ də doğulduğu ərazidə yaşamağa davam edir: “O kökəldi, o qədər hörmətli protokoşu oldu, ondan əvvəl isə zərif, arıq, kövrək oğlan, təvazökar, tərbiyəli, nümunəvi, sakit, çox ziyalı ailədən," Qalina Vasilievna xatırlayır.

Fr-ın ata və evlilik statusu. Vsevolod
Başqa bir sirr Vsevolod Çaplinin atasıdır. Vsevolodun vaxtilə “aqnostik professor” adlandırdığı Anatoli Fedoroviç Çaplin (1931-1993) haqqında məqalə yalnız bu yaxınlarda Ukrayna dilində Vikipediyada çıxdı. O, antenaların nəzəriyyəsi və texnologiyası sahəsində görkəmli alim olub, son illərdə Lvov Politexnik Universitetində (indiki - Milli Universitet"Lvov Politexnik"). Ömrünün qalan hissəsini Ukraynada keçirən atasının tərcümeyi-halına görə, çox güman ki, Anatoli Fedoroviç oğlu hələ məktəbdə olarkən ailəni tərk edib. Vsevolodun oğlunun onunla əlaqəsi haqqında heç bir şey məlum deyil, Vsevolod Lvova səyahət etdi, çox güman ki, onu görəcək. Görünür, “partiya elitasına yaxın olan” və Vsevolodun imana gəlməsinin əleyhinə kəskin çıxış edən ata idi. Ana daha çox anlayış göstərdi, baxmayaraq ki, Çaplinin müəllimlərinə görə o, inanclı deyildi.
Açıq mənbələrdə, atası haqqında protokoh Vsevolod Çaplinin anası ilə bağlı daha çox məlumat var. Atası Anatoli Fedoroviç 21 sentyabr 1931-ci ildə Moskvada anadan olub, Moskva Hərbi Mexanika Texnikumunu və Moskva Energetika İnstitutunu fərqlənmə diplomu ilə bitirib. O, ömrünün çox hissəsini bu universitetdə keçirmiş, namizədlik və doktorluq dissertasiyalarını müdafiə etmişdir. O, 1978-ci ildə, oğlu 9 yaşında olanda, Lvov Politexnikində radiotexnika qurğuları kafedrasına rəhbərlik edərək, Moskvadan Lvova köçdü. Lvovdakı Lychakiv qəbiristanlığında dəfn edildi.
Vsevolod Çaplinin özünün də övladı olmadığından əlavə, onun nə vaxtsa evlənmək niyyətinin olub-olmadığı barədə heç nə məlum deyil. Baş keşiş rütbəsinə malik ata Vsevolod "ağ", yəni evli ruhanilərə aiddir - "celibates", yəni evli olmayan, lakin monastizmi qəbul etməyən şəxslərin təyin edilməsi həmişə küsəyən görünürdü. rus kilsəsi. Patriarx Kirill (Gundyaev) tərəfindən "celibates"in təyin edilməsi praktikası dəfələrlə pisləndi. Başqa nə vaxt. Vsevolod onun altında DECR millət vəkilində işləyirdi, onun tonusu və yepiskop rütbəsinə təqdis edilməsi ilə bağlı sual dəfələrlə ortaya çıxdı, lakin Fr. Vsevolod hər dəfə cazibədar təkliflərdən yayınmağı bacarırdı. Onun monastizmi rədd etməsinin əsl səbəbləri hələ də aydın deyil. Fr haqqında əvvəlki məqalə. Vikipediyada Vsevolod, keşişin ailəsi olub-olmaması sualına birmənalı müsbət cavab verdi. Lakin sonradan rekord silindi. Onun izləri bura aparır, burada deyilir ki, “V.A.Çaplin evlidir, ailədə uşaq yoxdur”. Haqqında sensasion açıqlamalardan sonra. Çaplin rus qadınlarının geyim kodu haqqında İnternet istifadəçiləri xüsusilə fəal şəkildə təxmin edirlər: "Onun arvadı yoxdur, o, sinodal şöbəsinin sədridir və yalnız subaylıq statusuna sahib olanlar, yəni rahiblər var ... ". "O, keşişdir, iyeromonk və ya abbat deyil. Onun arvadı var, övladı yoxdur..." Ancaq Fr-nin həyat yoldaşı kimdir. Vsevolod, əgər varsa, bilinmir, ictimai məkanda heç bir yerdə həyat yoldaşı ilə çıxışları qeydə alınmayıb. Hər halda, haqqında müxtəlif açıqlamalar. Ailə və gündəlik etika mövzularında Vsevolod bu məsələ ilə baş keşişin yaxşı tanışlığını ifadə edir və bunun əksinə deyil, müvafiq təcrübəyə malik olduğuna inanmağa daha çox əsas verir. (Qadınlarla münasibətdə xüsusilə maraqlı təcrübəni Ata Çaplin açıq şəkildə geyinmiş və açıq-saçıq makiyajlı qızların kişiləri özlərinə qarşı cinsi zorakılığa sövq etdiyini ifadəsində nümayiş etdirib.)

Nəşriyyat şöbəsi və MDS
Bu və ya digər şəkildə, ailə həyatı qurmamışdan və ya başlamamışdan əvvəl Vsevolod Çaplin 1985-ci ildə məktəbi uğurla bitirdi və səhhətinə görə (astma) orduya alınmadığı üçün Nəşriyyatın ekspedisiya şöbəsinə qəbul edildi. İndi yeni istedadlı işçiyə himayədarlıq edən mərhum Metropolitan Pitirim (Nechaev) rəhbərlik etdiyi Moskva Patriarxlığının şöbəsi. Paralel olaraq, boş vaxtlarında Çaplin Trinity-Sergius Lavra-da Moskva İlahiyyat Seminariyasında qiyabi təhsil aldı, burada MDAiS professoru Metropolitan Pitirim tərəfindən tövsiyə edildi. Çaplin 1990-cı ildə seminariyanı bitirib.
Vsevolod Çaplin Moskva Patriarxlığının Nəşriyyat şöbəsində işləyərkən, görünür, məktəbdə olduğundan daha fəal, ünsiyyətcil və şən bir insan olub. Məsələn, prospektin özünün xatırladığı kimi, xarici qonaqların iştirakı ilə bəzi darıxdırıcı xristianlararası görüş zamanı o, görünüş üçün sinxron tərcümə üçün qulaqlıq taxdı və özü də Gennadi Xazanovun nitqi ilə lent yazısını onlara bağladı.
Seminariyada oxuduğu illərdə Vsevolod Çaplin nəinki rəsmi kilsə müəllimləri ilə, məsələn, ultra-mühafizəkarlığı ilə tanınan, gecikən zaman subdeakon Vsevoloduna hazırcavabca izahat verən Arximandrit Georgi (Tertişnikov) ilə də yaxın oldu. sinif üçün, vəzifələrinə yepiskopun arxasındakı mantiyanı "sürükləmək" daxil olan subdeakonun sinonimi kimi "piç" sözünün kilsə mənşəyi. Məktəb illərindən, 14-15 yaşlarından Vsevolod həm də "yeraltı", dissident pravoslav icmalarının üzvü idi: və Fr. "Sovet ziyalılarının həvarisi" adlandırdığı Aleksandr Men və Fr. Dimitri Dudko, onun sosial çevrəsində, Çaplinə görə, "Mənim dairəmdən fərqli olaraq, daxil olmaq çox asan idi". Beləliklə, Çaplin həm “qərbçi” Aleksandr Menin, həm də həyatının son illərində Stalinistlərə yaxın olan monarxist Dmitri Dudkonun qayğısına qaldı. Bir çox həmkarları və sinif yoldaşları Vsevolodun artıq necə olduğuna heyran qaldılar erkən illər həm rəsmi, həm də qeyri-rəsmi kilsə həyatının müxtəlif incəliklərində məlumatlı və məlumatlı idi. Bu mənada o, bir növ “ulduz” və vunderkind uşaq idi. Daha sonra müsahibələrin birində Fr. Vsevolod etiraf etdi ki, o, bir vaxtlar "əsl" pravoslavlığı axtarmağı sevirdi və "sovet" kilsəsinin rəhbərliyinə şübhə ilə yanaşırdı, lakin tədricən hər şeyi başa düşdükdən sonra məsələni biliyi ilə ifadə edə bilər: Katakomb olub və yoxdur. Kilsədə yalnız bir kanonik ROC millət vəkili var.
Vsevolod Çaplin Nəşriyyat Departamentinin əməkdaşı kimi ictimaiyyət qarşısında çıxış etməyə başladı. İlk tamaşası 1990-cı ildə Teleşev Evində baş tutdu, o, Patriarx Nikona həsr olunmuşdu. 90-cı illərin əvvəllərində Teleşev Evi pravoslav-vətənpərvərlik hərəkatının "kült" yeri idi: orada daim müxtəlif konqreslər və konfranslar keçirilirdi, Vladimir Osipovun "Xristian İntibahı" Birliyi toplanırdı və qonşuluqda bir pravoslav var idi. vətənpərvərlik kitab mağazası, burada bir çox belə şeylərin satıldığı, bizim dövrümüzdə bənzərsiz olaraq " ekstremist ədəbiyyat“Yəqin ki, Fr.Dmitri Dudkonun davamçıları çevrəsindən və Teleşevlər Evindəki görüşlərdən Fr.Vsevolod özünün dediyi kimi, bəzən yüksək dövlətin ideologiyası ilə kifayət qədər qəribə şəkildə iç-içə olan “radikal-fundamentalist dünyagörüşü”nü cızırdı. - rütbəli rəsmi kilsə məmuru Məhz bu qarış-qarış arxestrin bəyanatlarına, xüsusən də siyasi mövzularda müəyyən çılğınlıq verir.
Çaplinin sözlərinə görə, gəncliyində o, Patriarx Nikon monastırına - Moskva yaxınlığındakı İstradakı Yeni Qüds monastırına getməyi xoşlayırdı, burada bir çox bələdçilər inanırdılar və Trinity-Sergiusdakı həmkarları kimi ateist təbliğat aparmadılar. Lavra. Çaplinin Teleşevlər Evindəki ilk məruzəsini dinləyənlərin xatirələrinə görə, o, Patriarx Nikon üzrə tanınmış ekspert, ondan sonra danışan Kursk proto-repost Lev Lebedevdən emosional olaraq nəzərəçarpacaq dərəcədə uduzub. O dövrün pravoslav mühafizəkarları arasında çox məşhur olan "Mən niyə xarici bölməyə keçdim". Rus Pravoslav Kilsəsi". O zaman Vsevolodun ritorikasının olmaması xüsusilə aydın görünürdü - o, kəkələdi və diksiyası kifayət qədər qeyri-səlis idi. Lakin sonradan, 1990-cı illərin sonu - 2000-ci illərin əvvəllərində Fr. Vsevolod kəkələmədən tamamilə xilas ola bildi və xarakterik, xüsusi olaraq çatdırılan bas əldə etdi.
Nəşriyyat şöbəsinin sıralarına qalxaraq, Moskva Patriarxlığının Jurnalında və Moskva Kilsəsi Bülleteni qəzetində Vsevolod Çaplin tez bir zamanda kiçik məqalələr (əsasən rəsmi xarakterli - Patriarxın xidmətləri, müxtəlif bayramlar və yubileylər haqqında) dərc etməyə başladı. Kilsədə məsləhətləşən, vacib tapşırıqları həvalə edən bir insan oldu. Beləliklə, 1988-ci ildə Rusiyanın Vəftizinin 1000 illiyini qeyd edərkən Çaplin Moskvada, Solyankada xristian sənəti sərgisinin təşkilində iştirak etdi. Hətta o zaman, o, Metropolitan Pitirimin sadə subdeakonu, o vaxt Patriarx Pimenin kamera xidmətçisi, sonra Novosibirsk yepiskopu olan, yaşında vəfat edən Abbot Sergiusun (Sokolov) Patriarxal kolleksiyasından sənət əsərlərini nümayiş etdirmək üçün evə çağırıldı. 50.

DECR və MDA
Moskva İlahiyyat Seminariyasını bitirdikdən sonra Vsevolod Çaplinin kilsə xidmət statusu kəskin şəkildə dəyişdi. 1990-cı ilin oktyabrında Çaplin Metropoliten Pitirimlə mübahisə etdi, sonra o, 1991-ci ilin avqustunda Dövlət Fövqəladə Hallar Komitəsinin uğursuzluğundan sonra Ata Qleb Yakunin dövlət təhlükəsizlik orqanları və iğtişaşçılarla əməkdaşlıqda ittiham etdi. Pitirimlə mübahisə etdikdən sonra Çaplin ROC millət vəkilinin Nəşriyyat şöbəsindən Böyükşəhər (indiki Patriarx) Kirilin (Gundyaev) komandanlığı altında olan Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinə (DECR MP) köçür - bu, ötən əsrin 90-cı illərində medianın yazdığı aksizsiz siqaret biznesinə nəzarət edən ROC millət vəkilinin eyni şöbəsidir.
Çaplin cəmi bir il Departamentdə sıravi işçi kimi çalışır - onun istedadları İdarə sədrinin diqqətindən yayınır. O dövrdə gənc Vsevolod bəzən Danilov Monastırının Üçlük Katedralində bayram xidmətlərində qarşılana bilərdi - xoşbəxtlikdən, DECR MP binası birbaşa kafedralın qarşısında yerləşir. 1991-ci ilin sonunda Çaplin DECR millət vəkilinin ictimaiyyətlə əlaqələr sektorunun müdiri oldu. Düzdür, daha 7 il DECR deputatının katibi, sonradan keşiş rütbəsinə yüksəldilməsi və daha 3 il, 2001-ci ildə Sinodun qərarı ilə sədr müavini vəzifəsinə təyin olunana qədər daha 7 il keçməli idi. İdarənin, yəni hazırkı Patriarx Kirillin (Gundyaev) yaxın mühitindən olan bir şəxs.
Müvafiq olaraq, Vsevolod Çaplinin mənəvi (kahinlik) karyerası, Metropolitan Kirill Şöbəsinə köçdükdən sonra Nəşriyyat Şöbəsindən daha sürətli inkişaf etməyə başladı. Boş vaxtlarında Moskva İlahiyyat Akademiyasında oxuyur (təhsili yalnız qiyabi almışdır - ata Vsevolod oxumağı sevmir. Başqalarına dərs deməyi üstün tutur), burada 1994-cü ildə "Müasir xarici qeyri-pravoslav və qeyri-xristian düşüncəsində təbii və ilahi aşkar edilmiş Əhdi-Cədid etikası arasındakı əlaqə problemi" mövzusunda namizədlik dissertasiyasını müdafiə etdi. Və hətta akademiyanı bitirməzdən əvvəl Vsevolod Çaplin əvvəlcə deakon rütbəsinə (21 aprel 1991), daha sonra kahinliyə (7 yanvar 1992-ci il, Məsihin Doğuşu bayramında) təyin edildi. 1996-cı ildə Fr. Vsevolod ilk kilsə mükafatını - III dərəcəli Moskvanın Müqəddəs Daniel ordeni aldı.

Və bu blogger Olga Shchelokova paylaşır şəxsi xatirələr gələcək ata Vsevolod haqqında, onunla görüşərkən - Moskva Patriarxiyasının Nəşriyyat İdarəsinin gənc işçisi.

Patriarxlığın indiki ideoloqu Ata Vsevolod Çaplin 1990-cı illərin əvvəllərində, Moskva Kilsəsi Bülletenində işlədiyim zaman üfüqümdə göründü.

Əslində, millət vəkilinin Nəşriyyat İdarəsi Metropoliten Pitirim tərəfindən Poqodinskayada rahat həyətin dərinliyində, səhv etmirəmsə, hələ yetmişinci illərdə, yığcam, lakin dördmərtəbəli, ət rəngli kərpicdən tikilmiş binanı təmsil edirdi. . Bu malikanə küçədən görünmürdü və ora yalnız bilikli adamlar axışırdı. 90-cı illərin əvvəllərində orada hələ də patriarxal sadəlik hökm sürürdü və nisbətən dindar bir görünüşə malik istənilən şəxs Nəşriyyat şöbəsinə daxil ola bilərdi, lakin girişdəki böyük stolun arxasında keçmiş seksotlardan əvəzolunmaz bir gözətçi oturdu və ona gedən yad adamlardan soruşdu. kimə və nəyə lazımdır.

Lakin səksəninci illərin sonlarında Metropoliten Pitirim sadə bir ailə ilə dostluq etdi sovet xalqı Qorbaçov, bu dərhal nəşriyyat holdinqlərinin genişlənməsinə səbəb oldu. Departamentə hədiyyə edilən ilk şey qonşu köhnə evdə böyük bir kommunal mənzil oldu. Mənzil təmir olunmayıb, təzə çıxan “Moskva kilsə bülleteni” qəzetinə keçmişdən qoyub getdiyi formada verilib və kim bilir hara köçürülüb kirayəçilər. Kommunal mənzil köhnə yağlı divar kağızı ilə dolu idi; çatlamış çərçivələri olan pəncərələr çətinliklə açılır; su şkafına daxil olmaq tövsiyə edilmir (işçilər əsas binada təbii ehtiyaclarını qeyd edirdilər). Buna baxmayaraq, heç bir işarəsi olmasa da, hələ də redaksiya məqaləsi idi.

Redaksiya heyətinin haradan gəldiyini və hansı əsasla gəldiyini heç kim bilmir (Məni orada keçmiş metropoliten subdiyakonlarından biri olan hörmətli Moskva keşişi tövsiyə etmişdi). Orada semit əsilli vətəndaşların faizi ağla gələn həddi aşmışdı və bütün bu vətəndaşlar orada hansısa məkrli bizneslə məşğul olurdular. Bir sözlə heç nə etmədilər. Otaq-otağa dolaşıb dillərini cızaraq, məsələ təhvil verilən gün “Məbədin dirçəlişi” əvəzolunmaz adı ilə bir növ gül-çiçəkli hack əsəri yazıblar. Bu xeyriyyə təşkilatına işsiz qalan beynəlxalq jurnalist, təqaüdə çıxmış Çekist rəhbərlik edirdi.

Amma Nəşriyyat İdarəsinin əsas binasında həyat öz axarı ilə gedirdi. Çoxlu döyüşən klanlar və partiyalar var idi, onların hər biri öz növbəsində parçalanma və nifaqlardan əziyyət çəkirdi. Pərəstiş edən qadınlar klanı da var idi, vəzifələrinə çoxtərəfli məlumat daxil olan xidmətçi oğlanlar klanı da var idi. Oğlanlar patriarxın iqamətgahının yerləşdiyi Chisty Lane ilə Poqodinskayadakı malikanə arasında daima göz gəzdirirdilər. Çox vaxt oğlanlar ikiqat agent idilər, yəni Chisty Lane-də Pogodinskaya, Pogodinskaya isə Chisty-ni döydülər. İerarxlar xəbərdar idilər, lakin onlar hələ də oğlanlarsız, belə joli-qarkonlarsız edə bilməzdilər, çünki oğlanlar ünsiyyət prosesini həyata keçirirdilər.
Söz yox ki, eyni zamanda joli-qarkonlar bir-birini itələyərək bir-birini döyürdülər. Həyat qaynardı.

Bununla birlikdə, eyni zamanda, oğlanlar redaktor kimi siyahıya alındı ​​və yaxşı maaş aldılar, baxmayaraq ki, bu joly-garconlardan biri cəmi səkkiz sinfi bitirdi, traktorçu kimi karyeraya başladı və sonra Volokolamsk şəhərlərindən birində oxucuya çevrildi. mərhəmətli yepiskop Pitirim tərəfindən götürüldüyü kilsələr.

Yeri gəlmişkən, ən dəhşətli şayiələr bu joly-garcons kohortunun lordun özü ilə əlaqəsi haqqında yayıldı və hətta onun onlardan öz hərəmini qurduğuna işarə edildi. Yalan, yalan və daha çox yalan! Niyə? Çünki Vladika Pitirim ən gözəl zövqə və aristokrat əxlaqına malik bir insan idi və ona görə də heç bir halda bu fiziki və əxlaqi quldurluğa aldanmazdı. Düzdür, Vladyka centlmen idi və buna görə də xidmət edən oğlanların Raisa Maksimovnaya çay verməsini və Raisa Maksimovnanın ona həsəd aparmasını xoşlayırdı.

Görünüşlərinə görə, joly-garcons iki tipoloji növə bölündü - Maksim Qalkin növü və Boris Moiseev tipi.

Seva Çaplin ikinci tipə aid idi. Ancaq bu, yalnız zahiri görünür, çünki Seva Çaplinin maraq dairəsi yalnız kadrların təyinatı və işdən çıxarılması ilə maraqlanan yaşlı bir kadr zabitinin maraq dairəsinə uyğun gəlirdi. Onun həcmli başında bütün yepiskoplar, o cümlədən vikarlar, onların təyinatları, istefaları və pərdəarxası qalmaqallar haqqında nəhəng məlumatlar var idi. Bir sözlə, Seva Çaplinin maraq dairəsi ona həyat tərəfindən döyülən yaşlı bir kilsə işçisi zabitinə xəyanət etdi, baxmayaraq ki, o vaxt iyirmi yaşında idi.

Seva Çaplin kommunal mənzilimizdə necə və hansı sifarişlə peyda oldu - bu, artıq xatırlanmır. Seva indicə peyda oldu, qəbula ayrılmış otaqda stulda oturdu və qulaq asmağa başladı. Və bəzən o, mənimlə bu və ya digər mövzularda, heyət haqqında, ruhanilərin maraqlarının alçaqlığı və "kilsə həyatını canlandırmaq" ehtiyacı haqqında danışmağa başladı. Bu vəzifə ona həvalə edilmiş olmalıdır.

Bununla belə, Seva Çaplinə qarşı heç bir dostluq hisslərim yox idi. Niyə mənim razılığım olmadan məni “bizim adamların” seçildiyi və “kilsə həyatını canlandırmalı” olduğu bəzi yeni kilsələrin fəalları siyahısına salması çox aydın deyildi. Halbuki mənim canlanmaya, Sevaya və onun karyera yüksəlişinə vaxtım yox idi. Amma Seva, görünür, yuxarıların ona tapşırdığı tapşırığı bacardıqca diqqətlə yerinə yetirməyə çalışırdı. Bəzən Seva məni metroya qədər müşayiət edir, hardan gəldiyim, planlarımın nə olduğu mövzusunda səmimi söhbətə aparmağa çalışırdı. Mənim planlarım ən təvazökar idi, amma nə Seva, nə də başqaları onları vecinə almamalı idi.

Bir dəfə soyuqladım və məmnuniyyətlə, qanuni olaraq evdə istirahət etdim, daim burnumu geniş dəsmalın içinə vurdum. Və birdən telefon zəng çaldı. Seva idi. Seva ofisdə telefon nömrəsini tapıb səhhətimlə bağlı narahatlığını bildirdi. Dedim ki, səhhətim əladır, amma bu, sadəcə, burun axmasıdır. Xırda-xırda, bir sözlə, tezliklə sıralarda olacam. “Bəlkə səni ziyarət edim? Seva soruşdu. "Xristian." Xeyr, mənim xristian olmağıma belə ehtiyac yoxdur. İnsanlara ara vermək, heç kimi utandırmadan burnumu çəkmək istəyirdim.

Ancaq bir neçə saatdan sonra qapının zəngi çaldı və təəccübləndim ki, Seva o tərəfdə təxminən beş kiloqramlıq tamamilə yaşıl portağaldan ibarət böyük bir alış-veriş çantası ilə astanada göründü.

İnsanın həyasızlığının səbəblərini heç vaxt başa düşə bilmədim, daha çox anlaşılmaz məqsədlər üçün, amma çağırılmamış bir qonağı idarə etmək mədəniyyətsizlik idi. Seva içəri girdi, oturdu və suallar verməyə başladı - mən hardan gəlmişəm, kimin adamıyam və nə düşünürəm. Ziyarət xristianların narahatlığı əlaməti altında keçirildiyi üçün mən qulaq asmalı oldum.

Sonra Seva, yəqin ki, rəis yoldaşlarına məruzə etdi və uzun müddət mənim baxış dairəmdən itdi. Sonra bir neçə il ərzində o, mənə Pasxa və Milad bayramları üçün karbon surətli təbrik məktubları göndərdi.

İndi o, çox yüksəklərə uçdu. Kilsə həyatının carçısı. Patriarxlığın səsi.

Səbir və zəhmət hər şeyi üyüdəcək və bizim karyeralarımız həmişə üstün olmayan, lakin kimə əmr verdiklərini dinləməyi və kimə hesabat verməyi bilən insanlar tərəfindən qurulur.