Bu mövzuda hədis

“(Bir gün) Cəbrayıl mələk Peyğəmbərin hüzuruna gəlib dedi: “Qalx və namaz qıl!” Həzrət Muhəmməd (sallallahu aleyhi və səlləm) günəş öz zirvəsini keçdikdə bunu etdi. Günortadan sonra mələk onun yanına gəldi və yenə səsləndi: "Qalx və dua et!" Cismin kölgəsi ona bərabər olanda Allah Rəsulu başqa bir namaz qıldı. Sonra axşam azanını təkrar edərək Cəbrayıl (Cəbrayıl) peyda oldu. Peyğəmbər günəş batandan dərhal sonra namaz qıldı. Axşam saatlarında mələk gəldi və bir daha dedi: “Qalx və dua et!” Peyğəmbər bunu axşam sübhəsi yoxa çıxan kimi etdi. Sonra Allahın mələyi sübh vaxtı eyni öyüd-nəsihətlə gəldi və Peyğəmbər sübh açılan kimi dua etdi.

Ertəsi gün günorta vaxtı mələk yenə gəldi və Peyğəmbər cismin kölgəsi ona bərabər olanda dua etdi. Sonra günorta göründü və cismin kölgəsi ondan iki dəfə böyük olanda Məhəmməd peyğəmbər dua etdi. Axşam mələk əvvəlki günlə eyni vaxtda gəldi. Mələk gecənin yarısından (yaxud birinci üçdə birindən) sonra zühur edib gecə namazını qıldı. Axırıncı dəfə o, sübh vaxtı gəldi, o, (günəşin doğmasına az qalmış) artıq xeyli işıqlanmışdı və Peyğəmbəri səhər namazını qılmağa vadar etdi.

Bundan sonra Cəbrayıl mələk dedi: “Bu iki (vaxt sərhədi) arasında [vacib namazların] vaxtıdır”.

Bütün bu dua və dualarda Məhəmməd peyğəmbərin imamı Peyğəmbərə duaları öyrətməyə gələn mələk Cəbrail (Cəbrail) olmuşdur. İlk günorta namazı və ondan sonrakı bütün namazlar Yaradanın iradəsi ilə beş vaxt namazın vacib olduğu Merac gecəsindən sonra qılındı.

Bu hədisin istinad edildiyi kəlam əsərlərində və məcəllələrdə onun digər mötəbər rəvayətlərlə yanaşı, ən yüksək etibarlılıq dərəcəsinə malik olduğu vurğulanır. Bu, İmam əl-Buxarinin fikri idi.

Namazların vaxt məhdudiyyətləri

Müsəlman alimlərinin rəyi yekdildir ki, beş vacib namazın qılınma vaxtında əsas üstünlük onların hər birinin vaxtının əvvəlinə verilir. Muhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) buyurur: “Əməllərin ən üstünü namazı (namazı) vaxtının əvvəlində qılmaqdır”. Lakin bilmək lazımdır ki, namaz öz vaxtının son dəqiqələrinə qədər vaxtında qılınmış sayılır.

1. Səhər namazı (Sübh namazı)- sübh açılan andan günəş çıxana qədər.

Namaz vaxtı gəldi. Sübh namazının vaxtının başlanğıcını təyin edərkən, peyğəmbərlik hədisindəki qiymətli tərbiyəni nəzərə almaq çox vacibdir: “İki növ sübh ayırmaq lazımdır: [oruc zamanı] yeməyi qadağan edən və icazə verən həqiqi sübh. namaz [sübh namazının vaxtı onunla başlayır]; və [oruc günlərində] yemək icazə verilən və sübh namazı haram olan [namazın vaxtı hələ gəlmədiyi üçün] yalançı sübh,” Məhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir.

Peyğəmbərin bu sözlərində haqqında danışırıq gündüz və gecənin dəyişməsinin sirri ilə əlaqəli təbiət hadisələri haqqında - "doğru" və "yalan" şəfəqlər. Səmaya uzanan şaquli işıq zolağı kimi görünən, lakin ardınca yenə qaranlıq olan “yalan” şəfəq səhər işığının üfüqdə bərabər şəkildə yayıldığı zaman əsl şəfəqdən bir qədər əvvəl baş verir. Düzgün tərifŞəriətin qoyduğu oruc, sübh və gecə namazlarını qılmaq üçün sübh vaxtı son dərəcə vacibdir.

Namaz vaxtının sonu günəşin doğuşunun əvvəlində baş verir. Səhih bir hədisdə deyilir: “Sübh namazının (qılma vaxtı) günəş çıxana qədər davam edir”. Günəşin çıxması ilə sübh namazının vaxtında (ədə') qılınma vaxtı sona çatır və əgər bu fasilədə qılınmayıbsa, vacib olur (kədə, kaza-namaz). Həzrət Muhəmməd (Allahın ona salavat və salamı olsun) buyurur: “Hər kim səhər namazını günəş çıxmazdan əvvəl bir rükət qıla bilsə, ona yetişmişdir”.

İlahiyyatçılar iddia edirlər: bu və bu mövzuda digər mötəbər hədislər göstərir ki, əgər insan səcdə də daxil olmaqla bütün komponentləri ilə bir rükət qılmağı bacararsa, günəşin doğmasına və ya batmasına baxmayaraq, namazı adi qaydada tamamlayır. Hədislərin məzmunundan belə çıxır ki, bu halda namaz vaxtında qılınmış sayılır. Hədisin mətni aydın və etibarlı olduğundan bu fikir bütün müsəlman alimləri tərəfindən eynidir.

Məşhur tatar alimi və ilahiyyatçısı Əhmədhadi Maksudi (1868-1941) ötən əsrin əvvəllərində qələmə aldığı “Gıbadətə İslamiyyə” kitabında bu məsələyə toxunaraq yazır ki, “Günəş doğmağa başlasa, səhər namazı pozulur. performansı zamanı”. Bu sözləri yuxarıdakı hədis və onun teoloji təfsiri kontekstində başa düşmək lazımdır: səhər namazı zamanı günəşin doğuşu onu yalnız ibadət edənin ilk rükətini tamamlamağa (və ya yerinə yetirməyə) vaxtı olmadıqda pozur.

Sonda qeyd edirik ki, bu məsələnin bu qədər təfərrüatlı təhlili heç də belə gec vaxtlarda namazı tərk etməyin caiz olmasına dəlalət etmir.

Üstünlüklər. Sübh namazını günəş doğmadan dərhal əvvəl qılmaq, vaxtın sonuna qədər tərk etmək çox arzuolunmazdır.

2. Günorta namazı (Zöhr)- günəş zenitini keçdiyi andan obyektin kölgəsi özündən uzun olana qədər.

Namaz vaxtıdır. Günəş zenitdən keçən kimi, müəyyən bir ərazi üçün səmada ən yüksək yerləşdiyi nöqtə.

Namaz vaxtının sonu obyektin kölgəsi özündən uzun olan kimi baş verir. Nəzərə almaq lazımdır ki, günəş öz zenitində olan zaman mövcud olan kölgə nəzərə alınmır.

Üstünlüklər. Onun dövrünün əvvəlindən “günorta vaxtı gələnə qədər”.

3. İkindi namazı (əsr)- obyektin kölgəsinin özündən uzun olduğu andan başlayır. Nəzərə almaq lazımdır ki, günəş öz zenitində olan zaman mövcud olan kölgə nəzərə alınmır. Bu namazın vaxtı gün batımı ilə bitir.

Namaz vaxtı gəldi. Zöhrün bitməsi ilə ikindi (əsr) namazının vaxtı başlayır.

Namaz vaxtının sonu qürub vaxtı gəlir. Həzrət Muhəmməd (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir: “Kim gün batmazdan əvvəl ikindi namazının bir rükətini qıla bilsə, əsr namazını üstələyib”.

Üstünlüklər. Günəş "sarılaşmağa başlamazdan" və parlaqlığını itirmədən əvvəl bunu etmək məsləhətdir.

Günəşin üfüqə yaxınlaşdığı və artıq qırmızıya çevrildiyi bir vaxtda bu duanı sona buraxmaq son dərəcə arzuolunmazdır. Uca Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) öz vaxtının axırında qalan ikindi namazı haqqında belə buyurmuşdur: “Bu, münafiqin namazıdır [belə bir mühüm səbəbin olmadığı hallarda. gecikmə]. O, oturub şeytanın buynuzları arasında günəşin batmasını gözləyir. Bundan sonra o, ayağa qalxır və cüzi bir şey istisna olmaqla, Rəbbi xatırlamadan dörd rükət oxumağa başlayır."

4. Axşam namazı (Məğrib)- gün batdıqdan dərhal sonra başlayır və axşam şəfəqinin yox olması ilə bitir.

Namaz vaxtı gəldi. Günəş batdıqdan dərhal sonra, günəş diski üfüqün altında tamamilə yox olduqda.

Namaz vaxtının sonu “axşam sübhünün yox olması ilə” gəlir.

Üstünlüklər. Bu namazın müddəti digərləri ilə müqayisədə ən qısadır. Buna görə də, onun həyata keçirilməsinin vaxtında olmasına xüsusilə diqqətli olmalısınız. Mələk Cəbrayılın (Cəbrayıl) iki gün ərzində gəlişindən ətraflı bəhs edən hədis bu duada vaxtın başlanğıcına üstünlük verildiyini açıq şəkildə anlamağa imkan verir.

Muhəmməd Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “Ulduzlar görünənə qədər, axşam namazını tərk etməyə başlayana qədər, yaxşılıq və rifah mənim ardıcıllarımı tərk etməz”.

5. Gecə namazı (“İşa”). Onun baş vermə vaxtı axşam sübhünün yox olmasından sonrakı dövrə (axşam namazının vaxtının sonunda) və sübh başlamazdan əvvəlki dövrə (sübh namazı başlamazdan əvvəl) düşür.

Namaz vaxtıdır- axşam parıltısının yox olması ilə.

Namaz vaxtının sonu- səhər şəfəqinin əlamətlərinin görünüşü ilə.

Üstünlüklər. Bu namazı “gecənin birinci yarısı qurtarmamış”, gecənin birinci üçdə və ya yarısında qılmaq məsləhətdir.

Hədislərin birində buyurulur: “Onu (“işa” namazını) nurun yox olması ilə gecənin üçdə birinin bitməsi arasında qılın.” Məhəmməd peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) beşinci namazını xeyli gecikmə ilə qıldığı bir neçə hal olmuşdur.

Bunun məqsədəuyğunluğuna dəlalət edən bəzi hədislər:

- “Peyğəmbər [bəzən] beşinci namazı sonradan tərk etdi”;

- “beşinci namaz sübhün qeyb olması ilə gecənin üçdə birinin bitməsi arasındakı vaxt intervalında qılındı”;

“Məhəmməd peyğəmbər bəzən beşinci namazı vaxtının əvvəlində qılır, bəzən də təxirə salırdı. Əgər insanların artıq namaza toplaşdığını görsəydi, dərhal qılardı. İnsanlar gecikdikdə, o, bunu sonrakı vaxta təxirə saldı”.

İmam Nəvəvi demişdir: “Beşinci namazın təxirə salınmasına dair bütün işarələr gecənin yalnız birinci üçdə və ya yarısı deməkdir. Alimlərdən heç biri beşinci fərz namazını gecənin yarısından gec olmayaraq tərk etməyin vacibliyinə işarə etməmişdir”.

Bəzi alimlər beşinci namazın vaxtının əvvəlindən bir qədər gec qılınmasının arzuolunan (müstəhəb) olması barədə fikir bildirmişlər. Əgər soruşsanız: "Hansı daha yaxşıdır: vaxtı gələndə dərhal etmək, yoxsa sonra?", onda bu məsələdə iki əsas fikir var:

1. Bir az sonra etmək daha yaxşıdır. Bunu iddia edənlər, Peyğəmbərin bir neçə dəfə beşinci namazı vaxtının əvvəlindən xeyli gec qıldığına dair bir neçə hədislə öz fikirlərini dəstəklədilər. Bəzi səhabələr onu gözlədilər və sonra Peyğəmbərlə birlikdə namaz qıldılar. Bəzi hədislərdə bunun arzuolunmazlığı vurğulanır;

2. Mümkünsə, namazı vaxtının əvvəlində qılmaq daha yaxşıdır, çünki Uca Allah Rəsulunun əməl etdiyi əsas qayda fərz namazlarını onların vaxt intervallarının əvvəlində qılmaq olduğundan. Peyğəmbərin (salləllahu aleyhi və səlləm) sonradan namaz qıldığı eyni hallar bunun mümkünlüyünə yalnız bir işarə idi.

Ümumiyyətlə, beşinci namazın sonra qılınmasının müstəhəbb olması barədə hədislər var, lakin gecənin birinci üçdə biri və yarısından, yəni beşinci namazı heç bir səbəb olmadan gec vaxt arzuolunmaz hala gələnə qədər tərk etməkdən (məkruh) bəhs edilir. .

Beşinci vacib namazın ümumi vaxtı axşam sübhünün yox olması ilə başlayır və hədislərdə qeyd olunduğu kimi sübhün zühuru, yəni sübh namazının başlaması ilə başa çatır. İşa namazını həm vaxtının əvvəlində, həm də gecənin birinci üçdə biri və ya gecənin yarısının sonuna qədər qılmaq üstünlükdür.

Məscidlərdə imamlar hər şeyi qrafikə uyğun yerinə yetirməlidirlər, gecikənlər üçün müəyyən ehtimallar var. Şəxsi vəziyyətlərə gəlincə, mömin yuxarıdakı hədisləri və izahları nəzərə alaraq şəraitə uyğun hərəkət edir.

Namaz üçün qadağan olunmuş vaxtlar

Məhəmməd Peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) sünnəsində namazın qadağan olunduğu bir neçə vaxt müəyyən edilmişdir.

Uqbə ibn Amir dedi: “Peyğəmbər namaz qılmağı və ölüləri dəfn etməyi aşağıdakı hallarda qadağan etmişdir:

– günəş çıxanda və o çıxana qədər (bir və ya iki nizə hündürlüyünə qədər);

– günəşin zenitdə olduğu bir vaxtda;

Muhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir: “Sübh namazından sonra və günəş çıxmazdan əvvəl, həmçinin əsr namazından sonra günəş üfüqün altında sönənə qədər namaz qılınmır”.

Sünnədə də vaxtın qürubuna yaxınlaşdıqda və günəş çıxanda yuxunun arzuolunmaz olması haqqında rəvayətlər vardır. Bununla belə, bu, müxtəlif həyat amillərini nəzərə alaraq, insanı bioritmlərini tənzimləməkdə yönünü pozmamalıdır. Kanonik arzuolunmazlıq obyektiv zərurət və daha çox məcburiyyət olduqda ləğv edilir.

Namaz vaxtlarını təyin etməkdə çətinlik

Qütb gecəsinin olduğu şimal enliklərində ritual praktikaya gəlincə, belə bir ərazidə namazın vaxtı gecə ilə gündüzü ayıran xəttin olduğu ən yaxın şəhərin və ya rayonun namaz cədvəlinə uyğun olaraq təyin olunur. Məkkə namaz cədvəlinə uyğun olaraq.

Çətin hallarda (hazırkı vaxt haqqında məlumat yoxdur; çətin hava şəraiti, günəşin olmaması), namazın vaxtını dəqiq müəyyən etmək mümkün olmadıqda, onlar təqribən, şərti olaraq qılınır. Bu halda zöhr və axşam (məğrib) namazlarını bir qədər gecikdirməklə, sonra isə dərhal əsr (əsr) və yatsı (işa) namazlarını qılmaq məsləhətdir. Beləliklə, ikincinin üçüncü və dördüncü ilə beşinci namazla bir növ yaxınlaşması-birləşməsi baş verir ki, bu da müstəsna hallarda icazə verilir.

Bu, tarixi əhəmiyyətli və əlamətdar olan Merac gecəsinin (əl-Merac) ertəsi günü baş verdi.

Cabir ibn Abdullahdan hədis; St. X. Əhməd, ət-Tirmizi, ən-Nəsai, əd-Dara Qutni, əl-Beyhəqi və s. Baxın, məsələn: Əl-Benna A. (əs-Saati kimi tanınır). Əl-fəth ər-rabbani li nizam musnəd əl-imam Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybani [Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybaninin hədislər toplusunun nizama salınması üçün Allahın kəşfi (köməki)]. 12 t., 24 saat Beyrut: İhya ət-turas əl-'ərəbi, [b. G.]. T. 1. 2-ci hissə. S. 241, hədis No 90, “Həsən, Səhih”; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Beyrut: İbn Həzm, 2002. S. 68, hədis No 150, “həsən, səhih”; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban [İbn Həbbanın hədislər toplusunu (oxuculara) yaxınlaşdırmaqda nəcib əməl]. 18 cilddə Beyrut: ər-Risalə, 1997. T. 4. S. 335, hədis No 1472, “həsən, səhih”, “səhih”; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar [Məqsədlərə çatmaq]. 8 cilddə Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1995. Cild 1. S. 322, hədis No.

Daha ətraflı məlumat üçün, məsələn, baxın: Əl-Benna A. (əs-Saati kimi tanınır). Əl-Fəthul-Rəbbani li nizam musnəd əl-İmam Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybani. T. 1. 2-ci hissə. S. 239, 88-ci hədis (İbn Abbasdan), “həsən”, bəzilərinə görə – “səhih”; 89 nömrəli hədis (Əbu Səid əl-Xudridən); əl-Qari 'A. Mirkətül-məfatih şərx miskyətul-məsabih. 11 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1992. cild 2. səh.516–521, hədislər No 581–583.

Məsələn, bax: Əl-Qari ‘A. Mirkətül-məfatih şərx miskyətul-məsabih. T. 2. S. 522, hədis No 584; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. T. 1. S. 324.

Məsələn, bax: ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi. S. 68; əl-Benna A. (əs-Saati kimi tanınır). Əl-Fəthul-Rəbbani li nizam musnəd əl-İmam Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybani. T. 1. Hissə 2. S. 241; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. S. 337; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. T. 1. S. 322; əl-Zuheyli V. Əl-fiqh əl-İslami və adilətuh [İslam hüququ və onun dəlilləri]. 11 cilddə Şam: əl-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.

Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 673; əl-Xətib əş-Şirbiniy Ş. 6 cilddə Misir: əl-Məktəbə ət-tövfiqiyyə [b. G.]. T. 1. S. 256.

İbn Məsuddan hədis; St. X. ət-Tirmizi və əl-Hakim. İmamlar əl-Buxari və Müslimin hədis məcmuələrində “zamanının əvvəlində” əvəzinə “vaxtında” deyilmişdir. Məsələn, bax: Əl-Əmir ‘Əleyud-din əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. səh.338, 339, hədislər No 1474, 1475, hər ikisi “səhih”; əs-Səni M. Subul əs-salam (təbətun mühəkkəkə, mühərrəcə). T. 1. S. 265, hədis No 158; əl-Qurtubi A. Təlxis səhih əl-imam Müslim. T. 1. S. 75, “İman” (kitab-ül-iman) bölməsi, 59-cu hədis.

Mövzu ilə bağlı ətraflı məlumat üçün, məsələn, bax: Məcduddin A. Əl-ixtiyar li təlil əl-muxtar. T. 1. S. 38–40; əl-Xətib əş-Şirbiniy Ş.Muğni əl-muxtac. T. 1. S. 247–254; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi. səh 69-75, hədis № 151-173.

Ətraflı məlumat üçün bax: Əl-Xatib əş-Şirbiniy Ş.Muğni əl-muxtac. T. 1. S. 257.

İbn Abbasdan hədis; St. X. Hədisin səhih olduğu İbn Xuzeymə və əl-Hakim “səhih”dir. Məsələn, bax: Əs-Sənəni M. Subul əs-salam (təbətun mühəkkəkə, müharrəcə) [Dünyanın yolları (hədislərin səhihliyini aydınlaşdıran təkrar yoxlanılmış nəşr)]. 4 cilddə: əl-Fikr, 1998. cild 1. səh.263, 264, hədis No 156/19.

Abdullah ibn Amrdan hədisə baxın; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Məsələn, bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi şərx ən-Nəvəvi [İmam Müslim hədislər toplusu İmam ən-Nəvəvinin şərhləri ilə]. Saat 10-da, 18-də Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, [b. G.]. T. 3. Hissə 5. səh.109–113, hədislər No (612) 171–174; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. S. 337, hədis No 1473, “səhih”.

Adətən namaz cədvəllərində “Sübh” sütunundan sonra “Şuruk” sütunu, yəni günəşin doğma vaxtı olur ki, insan səhər namazının (Sübh) vaxtının nə vaxt bitdiyini bilsin.

Əbu Hureyrədən hədis; St. X. əl-Buxari, Muslima, ət-Tirmizi və s. Məsələn, bax: Əl-‘Əsqəlani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. T. 3. S. 71, hədis No 579; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. S. 350, hədis No 1484, “səhih”; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 51, hədis No 186, “səhih”.

Həmçinin bax, məsələn: Əs-Səni M. Subul əs-salam. T. 1. S. 164, 165; əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağir. S. 510, hədis No 8365, “səhih”; əl-Xətib əş-Şirbiniy Ş.Muğni əl-muxtac. T. 1. S. 257.

Hənəfi və Hənbəli məzhəblərinin ilahiyyatçıları belə hesab edirlər ki, bu vəziyyətdə kafi minimum namazın əvvəlində (təkbirətül-ehram) “təkbir”dir. “Kim bir rükyət qılacaq” sözlərini “bir rükyətə başlayacaq” mənasında təfsir edirlər. Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 674.

Məsələn, bax: Əl-‘Əsqəlani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. T. 3. S. 71, 72; əl-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adilətuh. T. 1. S. 517; Əmin M. (İbn Abidin adı ilə tanınır). Rədd əl-muxtar. 8 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [İslam ritual praktikası]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyaty, 1990. S. 58 (tatar dilində).

Məsələn, bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. S. 124, (622) 195 nömrəli hədisin şərhi.

Zöhr namazının axırı və əsr namazının başlanğıcı bir şeyin kölgəsinin özündən iki dəfə uzun olduğu vaxta təsadüf etməsi fikri kifayət qədər düzgün deyil. Hənəfi ilahiyyatçılarından yalnız Əbu Hənifə bu barədə və bu məsələ ilə bağlı iki hökmündən yalnız birində danışmışdır. Hənəfi məzhəbinin alimlərinin yekdil rəyi (imamlar Əbu Yusif və Məhəmməd əş-Şeybaninin rəyi, həmçinin Əbu Hənifənin rəylərindən biri) digər məzhəb alimlərinin rəyi ilə tamamilə üst-üstə düşür. hansı ki, zöhr namazının vaxtı qurtarır, əsr namazı isə əşyanın kölgəsi özünün uzanması ilə başlayır. Məsələn, bax: Məcduddin A. Əl-ixtiyar li təlil əl-muxtar. T. 1. S. 38, 39; əl-Mərginani B. Əl-hidaya [Məlumat]. 2 cilddə, 4 saat Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1990. 1-ci cild. S. 41; əl-‘Aini B. ‘Umda əl-qari şərh səhih əl-buxari [Oxucunun dəstəyi. Əl-Buxarinin hədislər toplusunun şərhi]. 25 cilddə Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 2001. T. 5. S. 42; əl-‘Askalyani A. Fəth əl-bari bi şərh səhih əl-Buxari [Buxarinin hədislər toplusuna şərhlər vasitəsilə Yaradan tərəfindən (insan üçün yeni bir şey anlamaq üçün) açılması]. 18 cilddə Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 2000. Cild 3. səh.32, 33.

Bax, Abdullah ibn Amrdan hədis; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. səh.109–113, hədislər No (612) 171–174.

Namazın (əsr) vaxtını da riyazi olaraq, günorta namazının başlaması ilə gün batması arasındakı vaxt intervalını yeddi hissəyə bölmək yolu ilə hesablamaq olar. Onların ilk dördü zöhr vaxtı, sonuncu üçü isə əsr (əsr) namazının vaxtıdır. Bu hesablama forması təxminidir.

Əbu Hureyrədən hədis; St. X. əl-Buxari və Müslim. Məsələn, bax: Əl-‘Əsqəlani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. T. 3. S. 71, hədis No 579.

Elə orada. səh 121, 122, hədis No (621) 192 və onun izahı.

Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. S. 124; əş-Şəvkyani M. Nail əl-əvtar. T. 1. S. 329.

Ənəsdən hədis; St. X. Müslim, Nəsai, Tirmizi. Məsələn, bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. S. 123, hədis No (622) 195; əş-Şəvkyani M. Nail əl-əvtar. T. 1. S. 329, hədis No 426.

Abdullah ibn Amrdan hədisə baxın; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. səh. 109–113, hədislər No (612) 171–174.

Ətraflı məlumat üçün, məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-İslami və adillatuh. T. 1. S. 667, 668.

Əyyub, Uqbə ibn Amir və əl-Abbasdan hədis; St. X. Əhməd, Əbu Davud, əl-Hakim və İbn Macə. Bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami‘ əs-sağyr [Kiçik toplu]. Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyyə, 1990. S. 579, hədis No 9772, “səhih”; Əbu Davud S. Sünən abi Davud [Əbu Davudun hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 70, hədis No 418.

Abdullah ibn Amrdan hədisə baxın; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. səh. 109–113, hədislər No (612) 171–174.

Əbu Hureyrədən hədisə baxın; St. X. Əhməd, ət-Tirmizi və İbn Macə. Bax: Əl-Qari Ə. Mirkətül-məfatih şərx miskyətul-məsabih. 11 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hədis No 611; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 47, hədis No 167, “Həsən, Səhih”.

Cabir ibn Samrdan hədis; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai. Bax: Əl-Şəvkyani M. Neil əl-avtar. 8 cilddə T. 2. S. 12, hədis No 454. Eyni hədis St. X. əl-Buxari Əbu Bərzdən. Bax: Əl-Buxari M. Səhih əl-Buxari. 5 cilddə T. 1. S. 187, ç. No 9, bölmə No 20; əl-‘Aini B. ‘Umda əl-qari şərh səhih əl-buxari. 20 cilddə T 4. S. 211, 213, 214; əl-‘Əskalyani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. 15 cilddə T. 2. S. 235, həmçinin səh. 239, hədis № 567.

Bu, təqribən 2,5 metrdir və ya günəşin özü görünmədikdə, günəş çıxandan təxminən 20-40 dəqiqə sonra. Bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 519.

Müqəddəs x. İmam Müslim. Məsələn, bax: Əs-Səni M. Subul əs-salam. T. 1. S. 167, hədis No 151.

Əbu Səid əl-Xudridən hədis; St. X. əl-Buxari, Müslim, ən-Nəsai və İbn Macə; və Ömərdən bir hədis; St. X. Əhməd, Əbu Davud və İbn Macə. Məsələn, bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağyr. S. 584, hədis No 9893, “səhih”.

Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 664.

Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 673.

Uca Allah buyurdu:

Anlamı: “Həqiqətən, namaz möminlərə müəyyən vaxtlarda vacib edilmişdir” (ən-Nisa, 4:103).

Namaz müəyyən vaxtda yerinə yetirilməli olan dini bir vacibatdır. Yetkinlik yaşına çatmış və əqli cəhətdən sağlam olan hər bir mükəlləf müsəlman (heyz halında və ya doğuşdan sonrakı təmizlik zamanı qadınlar istisna olmaqla) gündə beş vacib (fərz) namaz qılmalıdır.

1. Səhər namazı;

2. Nahar namazı;

3. İkindi namazı;

4. Axşam namazı;

5. Gecə namazı.

Bu beş vacib namazın hər biri üçün onun yerinə yetirilməsi üçün ciddi şəkildə müəyyən edilmiş vaxt müəyyən edilmişdir. Allah-taala Qurani-Kərimdə buyurur:

Anlamı: “Beş vaxt namazı qılmaqda ardıcıl olun”. (Bəqərə surəsi, 238).

Əl-Buxarinin İbn Məsuddan (Allah ondan razı olsun) rəvayət etdiyi səhih hədisdə deyilir:

“Bir dəfə Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) soruşdum: “Hansı (insan) Uca Allah yanında daha sevimlidir?” Cavab verdi: “Namazı vaxtında qıldım”.

Namazların hər birinin müəyyən müddəti var, o cümlədən bu namazın vaxtının başlanğıcı və sonu. Vaxtından əvvəl qılınan namaz batildir. Əgər kimsə bu namaz üçün müəyyən edilmiş vaxtdan bir an əvvəl namaza girərsə, bu namaz batil sayılır və yenidən qılınmalıdır. Əgər şəxs bu namaz üçün ayrılmış vaxtda, üzrlü səbəb olmadan namaz qılmasa, böyük günaha batmış olar və namazın qəzasını tez bir zamanda qılmalıdır.

Allah Məhəmməd Peyğəmbərə (sallallahu aleyhi və səlləm) xəbər versin ki, baş mələk Cəbrail (əleyhis-salam) vasitəsilə namaz vaxtı gəlib çatmışdır. Namazın vaxtı günəşlə müəyyən edilə bilər və ya müvafiq təqvimlərdən öyrənilə bilər, ya da azan eşitməklə. Bu gün hər kəsin onlarla saat və namaz cədvəli (ruznam) etmək imkanı var. Namazların başlanğıcını azanla da müəyyən etmək olar.

Namaz vaxtının sonunu belə təyin etmək olar: günorta namazının vaxtı əsr namazının vaxtına qədər davam edir. İkindi namazı vaxtı qədər davam edir axşam namazı. Şam namazı gecə namazının vaxtından əvvəl qılına bilər. Gecə namazının vaxtı isə sübh nurundan əvvəl olur. Sübh namazının vaxtı şərq üfüqündə ağ üfüqi zolaq göründükdən dərhal sonra sübh vaxtı başlayır. Sübh namazının vaxtı günəş çıxana qədər davam edir

Əgər günorta namazının vaxtı saat 12-də, əsr namazı isə saat 15-də olarsa, günorta namazının vaxtı üç saatdır. (Günün uzunluğu dəyişdikcə namaz vaxtları da dəyişir ki, bunu “Ruznamə” də təsdiq edir).

İnsan vacib namazları müəyyən olunmuş vaxtda qılmaqla planetlərin hərəkətinə, fəsillərin dəyişməsinə, yerin coğrafi xüsusiyyətlərinə mükəmməl uyğunlaşır. Beləliklə, o, Kainatın bütün təbii dövrləri ilə harmoniya tapır.

Namaz onun üçün müəyyən edilmiş bütün müddət ərzində qılına bilər, amma çalışmalıyıq ki, namazı vaxtı gələndə dərhal qılaq, bunun üçün ən böyük mükafatı alacağıq. Bundan əlavə, zaman keçdikcə namazın savabı azalır. Əgər camaatla qılınacağını güman edirsinizsə, namazı bir az gecikdirə bilərsiniz.

Namazın qılına biləcəyi vaxtın yarısı keçdikdən sonra artıq əlavə savab almayacağıq, lakin namaz belə gec qılınsa belə, namaz qılmaq öhdəliyi yerinə yetirilmiş sayılır.

Bu namaz üçün müəyyən edilmiş vaxtda ən azı bir rükət qıla bilsələr, namaz vaxtında tamamlanmış sayılır. Əgər namaz qılmaq vaxtı keçibsə, məsələn, növbəti namaza qədər gecikdirilmədən mümkün qədər tez əvəz edilməlidir. Niyyət, qəza namazının qəzasını niyyət etdiyinizi qeyd etməlidir.

Qeyd etmək lazımdır ki, üzrlü səbəb olmadan qılınan hər hansı bir namaz mümkün qədər tez qəza edilməlidir. Əgər namazın əvəzini vermək imkanınız olub, onun əvəzini gecikdirsəniz, bu, günah olar və zaman keçdikcə çoxalacaqdır.

Elə vaxtlar var ki, sünnət namazı (səbəbsiz) günahdır (kərəhə ət-təhrim). Aşağıdakı vaxtlarda üzrlü səbəb olmadan namaz qılmaq günah sayılır:

1. Günəşin ən yüksək nöqtəsində olduğu anda (Cümə günü istisna olmaqla);

2. Səhər namazından sonra günəş çıxana qədər əlavə 15 dəqiqə.

3. İkindi fərzi (fərzi) namazını qıldıqdan sonra gün batana qədər.

Namaz vaxtı ilə bağlı bütün bu məhdudiyyətlər Məkkə Məscidül-həramından başqa dünyanın istənilən nöqtəsinə aiddir. Allah Rəsulu (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu:

« Ey Əbdü Mənəf övladları, heç kəsə bu evdə təvaf etməyi və gecə-gündüz istədiyi vaxt, istədiyi vaxt namaz qılmağı qadağan etmə! T".

Amma əvəzi olan namazlar və ya səbəbləri olan sünnə namazları (dəstamazdan sonra qılınan sünnə namazı, günəş və ya ay tutulması), hər yerdə istənilən vaxt edilə bilər. Buna dəlil Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) hədisidir. Onlardan biri deyir:

« Kim namaz qılmağı unudubsa, yadına düşən kimi qılsın. Onun əvəzini ödəməkdən başqa heç bir kəffarə yoxdur».

Onun köməyi ilə insan Uca Tanrı ilə dialoq aparır. Müsəlman onu oxumaqla Allaha sədaqətə qiymət verir. Namaz qılmaq bütün möminlərə fərzdir. Onsuz insan Allahla əlaqəni kəsir və günah işlədir ki, bunun üçün İslam qanunlarına görə qiyamət günü şiddətli əzaba düçar olacaq.

Gündə beş vaxt namazı ciddi şəkildə müəyyən olunmuş vaxtda oxumaq lazımdır. İnsan harada olursa olsun, nə edirsə etsin, namaz qılmalıdır. Müsəlmanların da adlandırdığı sübh xüsusilə əhəmiyyətlidir; Onun yerinə yetirilməsi, insanın bütün gecə oxuduğu duaya bərabərdir.

Səhər namazını saat neçədə qılırsan?

Sübh namazı sübh tezdən, üfüqdə ağ zolaq görünən və günəş hələ çıxmamış qılınmalıdır. Məhz bu dövrdə dindar müsəlmanlar Allaha dua edirlər. Bir insanın müqəddəs hərəkətə günəş doğmadan 20-30 dəqiqə əvvəl başlaması məsləhətdir. Müsəlman ölkələrində insanlar məsciddən gələn azanla hidayət oluna bilirlər. Başqa yerlərdə yaşayan insanlar üçün daha çətindir. Sübh namazının nə vaxt qılınacağını necə bilirsiniz? Onun baş vermə vaxtı xüsusi təqvim və ya “Ruznamə” adlı cədvəllə müəyyən edilə bilər.

Bəzi müsəlmanlar bu məqsədlər üçün istifadə edirlər mobil proqramlar, məsələn, “Salat Times ® Muslim Toolbox”. Bu, namaza nə vaxt başlayacağınızı bilməyə və müqəddəs Kəbənin harada olduğunu müəyyən etməyə kömək edəcək.

Gecə və gündüzün adi haldan daha uzun sürdüyü Şimal Qütb Dairəsində insanların namazı hansı vaxtda qılacağına qərar vermək daha çətindir. Lakin sübh namazı qılınmalıdır. Müsəlmanlar gecə ilə gündüzün dəyişməsinin normal ritmdə baş verdiyi Məkkədə və ya yaxın bir ölkədə vaxta diqqət yetirməyi tövsiyə edirlər. Son seçimə üstünlük verilir.

Sübh namazının gücü nədir?

Günəş doğmadan əvvəl müntəzəm olaraq Allaha dua edən insanlar dərin səbir və həqiqi iman nümayiş etdirirlər. Axı sübh namazını qılmaq üçün hər gün sübhdən əvvəl qalxmaq lazımdır, şeytanın təlqininə uyub şirin yuxuya getməmək lazımdır. Bu, səhərin insan üçün hazırladığı ilk sınaqdır və ondan ləyaqətlə keçmək lazımdır.

Şeytana boyun əyməyən, namazı vaxtında oxuyan insanlar sabaha qədər Uca Yaradan tərəfindən bəlalardan və problemlərdən qorunacaqlar. Bundan əlavə, onlar əbədi həyatda uğur qazanacaqlar, çünki namaza riayət etmək Qiyamət günü hər kəs üçün sayılacaqdır.

İslamda bu dua çox böyük gücə malikdir, çünki sübh ərəfəsində keçən gecənin və gələcək günün mələkləri insanın yanında olurlar və onu diqqətlə izləyirlər. Sonra Allah onlardan qulunun nə etdiyini soruşacaq. Gecənin mələkləri cavab verəcəklər ki, gedərkən onu namaz qılan görüblər, gələcək günün mələkləri deyəcəklər ki, onlar da onu namaz qılarkən tapıblar.

Hər ehtimala qarşı səhər namazını qılan səhabələrin hekayətləri

Fəcr insanın həyatında hansı şəraitdə olursa olsun, ciddi riayət etməyi tələb edir. O uzaq dövrlərdə, hələ Məhəmməd peyğəmbər sağ olanda insanlar iman adına əsl şücaətlər göstərirdilər. Hər şeyə rəğmən namaz qıldılar.

Rəsulullahın səhabələri olan səhabələr hətta yaralı halda da səhər sübhünü yerinə yetirirdilər. Heç bir bədbəxtlik onları dayandıra bilməzdi. Belə ki, görkəmli dövlət xadimi Ömər ibn əl-Xəttab ona qarşı sui-qəsddən sonra qanlar içində dua oxudu. O, heç vaxt Allaha qulluq etməkdən əl çəkməyi düşünmürdü.

Və Peyğəmbərin səhabəsi Məhəmməd Abbad namaz qılarkən oxla vuruldu. Onu bədənindən çıxarıb dua etməyə davam etdi. Düşmən ona daha bir neçə dəfə atəş açsa da, bu, Abbadı dayandıra bilmədi.

Həmçinin ağır yaralanan Səda ibn Rəbi müqəddəs hadisə üçün xüsusi olaraq tikilmiş çadırda namaz qılarkən dünyasını dəyişib.

Namaza hazırlıq: dəstəmaz almaq

İslamda namaz müəyyən hazırlıq tələb edir. İstər sübh, istər zöhr, istərsə də əsr, məğrib və ya işa namazına başlamazdan əvvəl müsəlmandan dəstəmaz alması lazımdır. İslamda buna vudu deyirlər.

Dindar müsəlman əllərini (əllərini), üzünü yuyar, ağzını və burnunu yaxalayır. Hər hərəkəti üç dəfə yerinə yetirir. Sonra mömin hər əlini dirsəyə qədər su ilə yuyur: əvvəlcə sağı, sonra solunu. Bundan sonra başını silir. Müsəlman yaş əli ilə onun boyunca alnından başın arxasına doğru qaçır. Sonra qulaqları içəridən və xaricdən silir. Mömin ayaqlarını topuqlara qədər yuduqdan sonra dəstəmazını Allahı zikr etməklə tamamlamalıdır.

Namaz zamanı İslam kişilərdən göbəkdən dizə qədər bədənlərini örtməyi tələb edir. Qadınlar üçün qaydalar daha sərtdir. Tamamilə örtülməlidir. Yalnız istisnalar üz və əllərdir. Heç bir halda dar və ya çirkli paltar geyinməməlisiniz. İnsanın bədəni, paltarı və namaz qıldığı yer pak olmalıdır. Əgər dəstəmaz kifayət etməzsə, tam bədən dəstəmazı (qüsl) almaq lazımdır.

Sübh: rükət və şərtlər

Beş vaxt namazın hər biri rükətlərdən ibarətdir. Bu, iki-dörd dəfə təkrarlanan bir dövr namazın adıdır. Kəmiyyət müsəlmanın hansı namaz qılmasından asılıdır. Hər rükət müəyyən hərəkət ardıcıllığını ehtiva edir. Namazın növündən asılı olaraq, bir qədər fərqli ola bilər.

Gəlin sübh namazının nədən ibarət olduğuna, möminin neçə rükət qılmalı olduğuna və onları necə düzgün yerinə yetirməli olduğuna baxaq. Səhər namazı yalnız iki ardıcıl namaz dövrəsindən ibarətdir.

Onlara daxil olan bəzi hərəkətlərin bizə gələn konkret adları var ərəb. Aşağıda möminin bilməli olduğu ən zəruri anlayışların siyahısı verilmişdir:

• niyyət - namaz qılmaq niyyəti;
• təkbir - Allahın ucalığı (“Allahu Əkbər”, “Allah böyükdür” mənasını verən sözlər);
• kyyam - ayaq üstə durmaq;
• səcdə - diz çökərək poza və ya səcdə;
• dua - dua;
• Təslim - salamlaşma, duanın son hissəsi.

İndi sübh namazının hər iki dövrünə nəzər salaq. Duanı necə oxumaq olar, İslamı yeni qəbul etmiş insanlar soruşacaqlar? Hərəkətlərin ardıcıllığına riayət etməklə yanaşı, sözlərin tələffüzünə də nəzarət etmək lazımdır. Təbii ki, həqiqi müsəlman onları düzgün tələffüz etməklə yanaşı, ruhunu da onlara qoyur.

Sübh namazının birinci rükəti

Namazın birinci dövrü qiyam mövqeyində niyyətlə başlayır. Mömin duanın adını çəkməklə niyyətini əqli olaraq bildirir.

Sonra müsəlman əllərini qulaq səviyyəsində qaldırmalı, baş barmaqlarını qulaq məmələrinə toxundurmalı və ovuclarını qibləyə tutmalıdır. Bu mövqedə olarkən təkbir deməlidir. Bunu yüksək səslə söyləmək lazımdır və bunu yüksək səslə etmək lazım deyil. İslamda Allahı pıçıltı ilə tərifləmək olar, amma mömin özünü eşidə bilsin.

Sonra sol əlini sağ əlinin ovucu ilə örtür, kiçik barmağı və baş barmağı ilə biləyini bağlayır, əllərini göbəkdən bir qədər aşağı endirir və Quranın ilk “Fatihə” surəsini oxuyur. Əgər istəsə, müsəlman Müqəddəs Yazılardan əlavə bir fəsil oxuya bilər.

Bunun ardınca rüku, düzlənmə və səcdə edilir. Sonra müsəlman diz çökmüş vəziyyətdə qalaraq kürəyini düzəldir, yenidən Allaha səcdə edir və yenidən düzəlir. Bununla rükətin icrası yekunlaşır.

Sübh namazının ikinci rükəti

Dövrlər daxildir səhər namazı(fəcr) müxtəlif üsullarla yerinə yetirilir. İkinci rükətdə niyyət oxumağa ehtiyac yoxdur. Müsəlman birinci dövrədə olduğu kimi əllərini sinəsinə qataraq qiyam mövqeyini tutur və Fatihə surəsini oxumağa başlayır.

Sonra iki səcdə edib ayaq üstə oturur, içəriyə çarpar sağ tərəf. Bu vəziyyətdə “Ət-tahiyat” duasını söyləmək lazımdır.

Sonda təslim oxuyur. Başını əvvəlcə sağ çiyinə, sonra sola çevirərək iki dəfə tələffüz edir.

Bu namazı bitirir. Fəcr həm kişilər, həm də qadınlar tərəfindən qılınır. Ancaq bunu fərqli şəkildə həyata keçirirlər.

Qadınlar səhər namazını necə qılır?

Birinci rükət qılarkən qadın əllərini çiyin səviyyəsində saxlamalı, kişi isə qulağına qədər qaldırmalıdır.

Kişi qədər dərin olmayan beldən bir yay düzəldir və “Fatihə” surəsini oxuyarkən əllərini göbəkdən aşağı deyil, sinəsinə qatlayır.

Namaz qılmaq qaydaları kişilərdən bir qədər fərqlidir. Onlardan əlavə müsəlman qadınlar bilməlidirlər ki, heyz (heyz) və ya doğuşdan sonrakı qan (nifas) zamanı bunu etmək haramdır. Yalnız nəcasətdən təmizləndikdən sonra namazı düzgün qıla bilər, əks halda qadın günahkar olar.

Sübh namazını tərk edən şəxs nə etməlidir?

Başqa bir mühüm məsələyə də toxunmağa dəyər. Sübh namazını tərk edən müsəlman nə etməlidir? Belə bir şəraitdə onun belə bir nəzarəti həyata keçirməsinin səbəbi nəzərə alınmalıdır. Onun hörmətli olub-olmaması ondan asılıdır əlavə tədbirlərşəxs. Məsələn, bir müsəlman zəngli saat qurdusa, bilərəkdən erkən yatdısa, lakin bütün hərəkətlərinə rəğmən, hər hansı bir boş vaxtda Uca Yaradana borcunu yerinə yetirə bilər, çünki əslində günahkar deyil.

Ancaq səbəb hörmətsizlik idisə, qaydalar fərqlidir. Sübh namazı mümkün qədər tez qılınmalıdır, lakin namazın qəti qadağan olunduğu vaxtlarda deyil.

Namaz nə vaxt qılınmamalıdır?

Gün ərzində bir neçə belə fasilə var ki, həmin vaxtlarda namaz qılmaq son dərəcə arzuolunmazdır. Bunlara dövrlər daxildir

• səhər namazını oxuduqdan sonra və günəş doğmadan əvvəl;
• sübh açıldıqdan sonra 15 dəqiqə ərzində, işıq səmada bir nizə hündürlüyünə yüksələnə qədər;
• onun zirvəsində olduqda;
• gün batana qədər əsra (ikindi namazı) oxuduqdan sonra.

İstənilən vaxt namazın qəzasını edə bilərsiniz, amma müqəddəs əməli laqeyd etməmək daha yaxşıdır, çünki sübh namazı, Məhəmməd peyğəmbərin dediyi kimi, insanın qəlbini və ruhunu qoyduğu vaxtda oxunur. , bütün dünyadan yaxşıdır, onu dolduran hər şeydən daha əhəmiyyətlidir. Gün çıxanda sübh namazını qılan müsəlman cəhənnəmə getməz, Allahın ona bəxş edəcəyi böyük mükafatlara layiq görülər.

İslamda namaz vaxtları müsəlmanın vacib namaz qılmalı olduğu müəyyən vaxtlardır. Gündə beş vaxt - beş vaxt namaz (namaz) oxumaq İslamın əsaslarından biridir. Hər kəs dini baxımdan hörmətsiz bir səbəbdən namazı tərk edər, günaha düçar olar və ilk fürsətdə qəzasını qəza etməlidir.

Namazın vaxtı günün vaxtından və Günəşin səmadakı mövqeyindən asılı olaraq müəyyən edilir. Məsələn, günorta namazı (zöhr) Günəş zenit nöqtəsini keçən kimi qılınır. Sübh namazının (Sübh) vaxtı sübhdən sonra olur. Axşam namazı Müsəlmanlar bunu gün batdıqdan sonra yerinə yetirirlər.

İslam tarixində Allah-Təalanın əmri ilə Məhəmməd peyğəmbərin (s.a.s.) ilk namaz qılması faktı qeyd edilmişdir. Günorta namazı idi. Allah Quranda bütün müsəlmanlar üçün beş vaxt namaz vacib buyurmuşdur. “Bəqərə” surəsində buyurur: “Beş vaxt vacib namazı qılmaqda ardıcıl olun” (ayə 238).

Allah Rəsulu vacib namazların vacibliyi haqqında da buyurmuşdur: “Beş namaz vardır ki, Allah bəndələrinə onları qılmağı əmr etmişdir. Kim onları layiqincə yerinə yetirərsə, Allah ona Cənnəti vəd etmişdir. Və kim öz vəzifəsini yerinə yetirməyibsə, təhlükə altındadır. Allah ona əzab verər və ya istəyinə uyğun olaraq onu bağışlayar”.

Namaz vaxtları - namazı nə vaxt qılmaq lazımdır?

Ərazinin coğrafi yerindən asılı olaraq, bu da dəyişir, məsələn, səhər namazı Ufadan daha gec qılınmalıdır, çünki bu şəhərlər müxtəlif vaxt qurşaqlarında yerləşir. Namaz qılmaq üçün kifayət qədər uzun müddət verilir. Amma yenə də namazın vaxtı çatan kimi gecikmədən namaza başlamaq tövsiyə olunur.

Belə ki, İslamda beş vaxt namaz aşağıdakı ardıcıllıqla qılınır:

• (səhər) - sübh vaxtı başlayır və günəşin çıxması ilə bitir. Sübh namazını müəyyən olunmuş vaxtdan 3-5 dəqiqə əvvəl tamamlamaq məsləhətdir.
• (günorta) - Günəşin zenit nöqtəsini keçdiyi andan başlayır və obyektin kölgəsinin cismin özünə bərabər olduğu anda bitir. Bu andan etibarən növbəti namazın - əsrin vaxtı başlayır.
• (ikindi və ya axşam namazı) - cismin kölgəsinin uzunluğunun ikiqat artdığı andan başlayır. Axşam namazının vaxtı gün batımında, yəni günəş diski üfüqün altında tamamilə yox olduqda bitir.
• (axşam və ya qürub namazı) gün batması ilə alaqaranlığın sonuna qədər qılınır. Məsləhətdir ki, axşam namazına (məğrib) göstərilən vaxtdan 3-5 dəqiqə gec olmayaraq başlamaq lazımdır.
• “İşa” (gecə namazı) axşam sübhünün yox olması ilə başlayır və Günəşin üfüqdən 15° aşağı dərinliyə endiyi vaxta qədər davam edir. Günəş üfüqdən 18° aşağı düşməzsə, gecə namazı gün batdıqdan 1 saat 30 dəqiqə sonra başlayır.

İlk müsəlmanlar namazın başlanğıcını Günəşlə müəyyən etmişlər. İndi isə namaz vaxtlarını həm internetdə, həm də müsəlman təşkilatlarının nəşr etdiyi xüsusi təqvim kitabçalarından tapmaq olar. Ay üçün namaz vaxtlarını cədvəl şəklində verirlər, burada namazın başlanğıcı dəqiqəyə qədər dəqiq göstərilib, həmçinin qeyd olunur. bayram namazları, əgər müəyyən ayda müsəlman bayramları varsa.

Namaz (namaz) Allah üçün ən sevimli ibadətdir. Namaz insana müəyyən vaxtda yazılır. Uca Allah Sübhanə və Təala Quranda buyurur: "Namazı tamamladıqdan sonra ayaq üstə olanda da, oturanda da, uzananda da Allahı zikr edin. Təhlükəsiz olduğunuz zaman namazı qılın. Həqiqətən, namaz möminlərə müəyyən vaxtda vacib edilmişdir." (4-Nisa surəsi, 103-cü ayə).

Abdullah ibn Məsuddan (radiyallahu anhu) rəvayət olunan hədisdə deyilir: “Bir dəfə Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) soruşdum: “Hansı (bir insanın) əməli Allah Təalaya daha sevimlidir”. Rəsulullah: “Namaz” deyə cavab verdi. Sonra növbəti əməlin nə olacağını soruşdum, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) belə cavab verdi: “Valideynlərə yaxşılıq”. Və yenə soruşdum ki, o zaman nə oldu, cavab belə oldu: "Cihad" . Əli Molla Qari (Rəhmətullahi əleyhi) deyir ki, bu hədis elm adamlarının imandan sonra ilk şeyin namaz olduğu haqda dediklərini təsdiq edir. Həmçinin İbn Məsuddan rəvayət olunur ki, Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Ən xeyirli əməl, vaxtın əvvəlində qılınan namazdır.” . Muhəmməd Peyğəmbərin (s) bu sözləri namazı oxumağın digər məsələlərdən üstünlüyünü açıq şəkildə göstərir. Ona görə də namazın vaxtında qılınması çox vacibdir.

Beş vaxt vacib namazın vaxtları

1. Sübh namazının vaxtı (sələtul-fəcr - صلاة الفجر)

Sübh namazının vaxtı sübh açılandan başlayır və günəş çıxana qədər davam edir. Məhəmməd Peyğəmbər (s) buyurdu: “Sübh namazının vaxtı sübh vaxtı başlayır və günəş çıxana qədər davam edir.” (Müslim) Başqa bir hədisdə deyilir: "Sübhdən əvvəl işıq sizi aldatmasın, şəfəq üfüqdədir" (Tirmizi). Bu hədisdən başa düşürük ki, sübh namazının vaxtı sübh vaxtı başlayır, sübhdən əvvəl işıqdan deyil. Sübhdən öncəki işıq şüası şaquli olaraq yüksəlir, ondan sonra qaranlıq olur və sonra həqiqi şəfəq görünür, onun ağlığı üfüqdə yayılır. Və hədisdə deyildiyi kimi "Günəş çıxana qədər davam edir" yəni günəş doğmağa başlayan kimi sübh namazının vaxtı durur və namazı qılmağa vaxtı olmayan şəxs qəzasını qəza etməlidir.

Sübh namazının müstəhəb (ən yaxşı) vaxtı

Ən çox ən yaxşı vaxt sübh namazı üçün - bu, işıq saçan zamandır və namazı qıldıqdan sonra günəşin doğmasına o qədər vaxt qalsın ki, səhv olarsa, sünnəyə uyğun olaraq namazı təkrar etmək mümkün olsun. Rafi ibn Xədic (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Rəsulullah (salləllahu aleyhi və səlləm) buyurdu: "Oxu Sübh namazı yaxşı şəfəq açanda, çünki onun böyük mükafatları var” və həmçinin İbn Macə və Əbu Davda hədisi rəvayət etmişlər: “Sübh namazını səhər açılanda düzgün oxu, çünki bunun sayəsində böyük savab qazanarsan.”

2. Günorta namazının vaxtı (solatul-zöhr - صلاة الظهر)

Zöhr namazının vaxtı günəşin zirvədən çıxmasından sonra başlayır və əsr namazı vaxtı başlayana qədər davam edir. Əsr namazının vaxtı o zaman gəlir ki, cismin kölgəsi cismin əsas kölgəsi ilə yanaşı, cismin özündən iki dəfə böyük olur (çünki kölgə günəşin zirvəsindən sonra, kölgə isə günəşin zirvəsindən sonra böyüməyə başlayır). zenit əsas kölgə adlanır).

Abdullah ibn Amr (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Zöhr namazının vaxtı günəşin zirvəsinə çatdıqdan sonra, insanın kölgəsi boyuna bərabər olduqda, əsr namazından əvvəldir”. . Bu hədisdən belə çıxır ki, zöhr namazının vaxtı zirvədən sonra gəlir, lakin onu zenitdən dərhal sonra oxumaq lazım deyil, gözləmək lazımdır. Başqa bir hədisdə belə deyilir: Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və səlləm) həyat yoldaşı Ümmi Sələmənin qulu Abdullah ibn Rafi Əbu Hureyrədən (radiyallahu anhu) namazın vaxtını soruşdu. Əbu Hureyrə (radiyallahu anhu) belə cavab verdi: "Dinləmək! Kölgənin hündürlüyünə bərabər olanda zöhr namazını oxu, kölgən boyunun iki qatı olanda əsr namazını oxu.” .

Əbu Hureyrə (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Əgər bu günlər isti günlərdirsə, namazı sərin olana qədər təxirə salın, çünki cəhənnəm nəfəsinin yayılmasından şiddətli hərarət gəlir”. və başqa bir hədisdə deyilir: Əbu Hureyrə (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Cəhənnəm alovu öz Rəbbinə şikayət edərək dedi: “Ey Rəbbim, mənim bir yerim digərini yandırdı” və O, alovun qışda və yayda iki nəfəs almasına icazə verdi. ən şiddətli isti və ən şiddətli soyuq." Bu hədislərdən məlum olur ki, isti günlərdə havalar soyuyana qədər gözləmək daha yaxşıdır, lakin zöhr namazı əsrdən əvvəl qılınmalıdır.

Günorta namazının müstəhəb (ən yaxşı) vaxtı

Yaxşı olar ki, zöhr namazını yayda təxirə salıb, qışda tez oxusun. Necə ki, zöhr namazı haqqında hədis artıq verilmişdir: “Əgər hava çox istidirsə, sərin havada namaz qılın.” Aşağıdakı hədis təsdiq edir ki, qışda zöhr namazını daha tez oxumaq lazımdır. Ənəs (radiyallahu anhu) rəvayət edir “Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) zöhr namazını yazın sərin vaxtında, qışın əvvəlində oxuyardı”.

3. İkindi namazının vaxtı (solatul-`əsr - صلاة العصر)

Əsr namazının vaxtı zöhr vaxtı bitdikdən sonra başlayır və gün batana qədər davam edir. Gün batarkən namaz qıla bilməzsiniz, lakin əgər siz heç olmasa bir rükət əsr namazını qılmağı bacarmısınızsa, namazı sona qədər tamamlamalısınız. Bir hədisdə Əbu Hureyrədən (radiyallahu anhu) rəvayət olunur ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Hər kim gün batmazdan əvvəl ən azı bir rükət əsr namazını qıla bilsə, əsr namazına vaxtında gəlmişdi.”

İkindi namazının müstəhəb (ən yaxşı) vaxtı

Əsr namazını gecikdirmək müstəhəbdir, lakin günəş batmağa yaxınlaşana qədər gecikdirməmək lazımdır. Ənəs (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Bu, münafiqin duasıdır, əgər insan oturub günəşin saralıb batmağa yaxın olduğunu gözləsə, o zaman qalxıb tez dörd dəfə dimdikləsə və namazında Allahı zikr etməzsə çox az xatırlayır”. .

4. Axşam namazının vaxtı (solatul-məğrib - صلاة المغرب)

Məğrib namazı gün batdıqdan dərhal sonra başlayır və gün batana qədər davam edir. Şəfəqə əbyad qırmızılığın yox olması və səmada ağlığın qalmasıdır (ağ şəfaq). İbn Ömərdən bir hədisdə deyilir: “Məğrib namazının vaxtı şəfaq yox olana qədər davam edər” və başqa bir hədisdə Abdullah ibn Məsud (radiyallahu anhu) belə deyir: “Rəsulullah (salləllahu aleyhi və səlləm) günəş batarkən məğrib namazını oxuyar, üfüqdə zülmət yarananda işa (gecə) oxuyar, bəzən də camaat toplaşana qədər təxirə salardı.” .

Müstəhəb (ən yaxşı) namaz vaxtı

Məğrib namazı gün batdıqdan dərhal sonra gecikmədən oxunmalıdır. Əbu Əyyub Ənsari (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Mənim ümmətim, ulduzlar görünənə qədər məğrib namazını təxirə salana qədər (yaxud “doğuşdan onlara xas olan (yəni İslamda) halında olacaqlar” deyərək) həmişə xeyirli olacaqlar”.

5. Gecə namazının vaxtı (solatul-`işa - صلاة العشاء)

İşa namazının vaxtı məğrib vaxtı bitdikdən sonra başlayır. Və heç bir şübhə yoxdur ki, üfüqdə yalnız ağlıq yox olduqdan sonra qaranlıq görünür. Qırmızı sübhdən sonra şəfaq abyad göründüyündən, yəni. üfüqdə ağlıq və ondan sonra qaranlıq çökür və səhərə qədər davam edir.

“Cəbrail əleyhissalamın imaməti” haqqında hədisdə deyilir: “Şəfəq yoxa çıxanda Cəbrail (əleyhissalam) ilə işa oxudum”.

Nafi ibn Cubeyr (Rəhmətullahi əleyhi) deyir ki, Ömər (radiyallahu anhu) Əbu Musa Əşəriyə (radiyallahu anhu) bir məktub yazdı: “Gecənin istənilən yerində işa oxu və onu tərk etmə”..

Ubeyd ibn Carix (radiyallahu anhu) Əbu Hureyradan (radiyallahu anhu) soruşdu: "Hansı Son vaxtlar işa namazı? Cavab verdi: “Sübhün gəlişi”.

Gecə namazı üçün müstəhəb (ən yaxşı) vaxt

Yaxşı olar ki, işa namazını gecə yarısına və ya gecənin ilk üçdə birinə qədər təxirə salsın. Əbu Hureyrə (radiyallahu anhu) rəvayət edir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Əgər bu mənim ümmətimə əziyyət verməsəydi, onlara işa namazını gecənin yarısına və ya üçdə birinə qədər təxirə salmağı əmr edərdim”.

Amma əgər namazın təxirə salınması səbəbindən bir çox insanın camaata qatılmaması, bu səbəbdən də camaatın kiçilməsi təhlükəsi yaranarsa, həmin vaxta qədər gecikməyə ehtiyac yoxdur. İşa namazının vaxtı gəldikdə, daha çox adam iştirak edə bildiyi zaman onu oxumaq lazımdır.
Cabir (radiyallahu anhu) Rəsulullahın işa namazı ilə bağlı adətindən bəhs edir: “Və işa namazını müxtəlif vaxtlarda başladı, çünki insanların artıq toplaşdığını görüb erkən başladı, insanların gecikdiyini gördükdə isə gecikdirdi (namaza daha çox adam qatılsın) .” Buradan belə çıxır ki, adamların sayı nəzərə alınmalıdır. Camaat namazı iştirak imkanı olan vaxtda oxunmalıdır daha çox insanların. Bir çox insanın iştirak etməyəcəyi qorxusu olan namaz üçün vaxt təyin etməyə ehtiyac yoxdur, çünki namazın savabı camaatdakı insanların sayından asılıdır.

Vitr vacib namazının vaxtı (solatul-vitr -صلاة الوتر)

Vitr namazı işa namazından dərhal sonra oxunur. Xaric ibn Huzeyfə vitr namazı haqqında belə deyir: “Rəsulullah (salləllahu aleyhi və səlləm) yanımıza gəldi və dedi: “Allah Təala sizə qırmızı dəvələrdən daha xeyirli bir dua oxumağı əmr etdi – bu vitr namazıdır və onu işa ilə sübh arasında sizin üçün qıldırdı. .”

Vitr namazının müstəhəb (ən yaxşı) vaxtı

Sübh açılmamış oyanacağına əmin olan şəxs üçün işa namazından dərhal sonra vitr namazını oxumaması yaxşıdır, lakin sübhdən əvvəl oyanıb vitr oxumalıdır. Cabirdən (radiyallahu anhu) rəvayət edilən bir hədisdə deyilir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Kim gecənin axırında oyanmayacağından qorxarsa, gecənin əvvəlində vitr namazını, hər kim gecənin sonunda oyanacağına ümid edərsə, vitr namazını gecənin əvvəlində oxumalıdır. gecənin axırı, çünki gecənin sonunda oxunan duada mələklər iştirak edir və bu daha xeyirlidir.”

Lakin sübh açılmamış oyanmayacağından qorxan şəxs, hədisin özündən də məlum olduğu kimi, işa namazı ilə birlikdə vitr namazını da oxumalıdır. “Gecənin başlanğıcı” isə işa namazından əvvəl demək deyil. Bu, işadan sonra deməkdir, çünki vitr namazının vaxtı işadan sonra başlayır, vitr namazının vaxtı haqqında hədisdə deyildiyi kimi.

Cümə namazının vaxtı (solatul-cuma - صلاة الجمعة)

Cümə namazı (cümə namazı) hər cümə məscidlərdə günorta namazı zamanı qılınır (cümə namazı günorta namazını əvəz edir. "zöhr"). Cümə namazı beş vaxt namaz və cənazə namazı ilə yanaşı vacib namazlardan (fərz) biridir. Amma 5 fərz namazdan fərqli olaraq, cümə namazı bütün müsəlmanlara vacib deyil.

Cümə namazı və ya cümə namazı hər bir yetkin müsəlman (kişi) üçün məcburi bir hərəkətdir. Həzrət Muhəmməd Peyğəmbər (s) buyurur ki, cümə namazını məsciddə birlikdə qılmaq Allaha və qiyamət gününə iman gətirənlərə vacibdir. İstisna qadınlar, kölələr, uşaqlar və xəstələrdir. Təbii fəlakətlər və pis hava şəraiti: şiddətli şaxtalar, yağış, dolu zamanı cümə günü məscidə getməməyə icazə verilir.