Инструктиран:

„Въздържайте се от храна и леки закуски, доколкото е възможно, и се опитайте да ядете умерено лека и добре позната храна.“

Монах Антоний отбелязва, че нещата, които най-много пречат на сърдечната нежност, са превъзнасянето (увеличаването) и преяждането:

„Ако нямате нежност в душата си, разберете: тъй като величието на душата ви е в сърцето ви или сте победени от преяждане, те не оставят душата ви да бъде докосната.“

Монах Амвросий пише за въздържанието и трите степени на ситост:

„Пишете за храната, че ви е трудно да свикнете да ядете малко по малко, така че след обяд да сте още гладни. Светите отци установяват три степени по отношение на храната: въздържание - за да бъде малко гладен след ядене, задоволство - за да не бъде нито сит, нито гладен, и ситост - за да се нахрани до насита, не без някакво бреме.

От тези три степени всеки може да избере всяка според силите си и според структурата си, здрав и болен.”

Понякога казваше кратко, но уместно:

„Обясняването на устните е просто корито.“

Монах Йосиф също предупреждава срещу прекомерното угаждане на тялото:

„Ако пазите корема си от ситост и удоволствие, а също и тялото си от прекомерна почивка, тогава Господ скоро ще ви помогне да работите повече за душата си, отколкото за тялото си.“

Ситият корем изисква все повече и повече храна, но това не носи никаква полза. Старейшина Йосиф ядеше много малко храна. Учудени от това, веднъж го попитали дали му е трудно да постигне такова въздържание или то вече му е дадено от природата. Той отговори с тези думи:

„Ако човек не бъде принуден, дори да изяде цялата храна на Египет и да изпие цялата вода на Нил, коремът му пак ще каже: Гладен съм!“

Той подчерта, че лакомията води до прекомерно спане. Той посъветва да не се яде до насита:

„Сънят и утробата са свързани. С пълен стомах монахът спи много и се събужда повече, отколкото трябва. Казах ви и казвам: яжте до насита, но не до насита. Ако сте сити, сложете лъжица. А друг вече е пълен, но все яде и яде; очите не са пълни - това е грях.

За хора с различно телосложение и различна физическа активност количеството храна също ще бъде различно. Преподобни Никон напомни:

„Един фунт хляб е достатъчен за тялото на един човек, четири фунта хляб е достатъчен за тялото на друг човек - той няма да се насити с по-малко хляб. Затова свети Йоан Златоуст казва, че постник не е този, който приема малко храна, а този, който приема по-малко храна от необходимото за тялото му. Това е същността на въздържанието.”

Страстта към пиенето на вино: как да се справим с нея

Монах Лъв пише за страстта да пиеш вино: то носи „голяма скръб и болест“. Той също така отбеляза, че за да се излекува страдащ човек, в допълнение към молитвите за него, е необходима собствената му воля, без която молитвите на други хора могат да бъдат неуспешни:

„Изразявам моите сърдечни съболезнования за болестта... на вашия скъп син Z. Знам, че тази голяма скръб и болест носи теб и близките на сърцето му. Ние, според силите си, се задължаваме да се молим на Господ да го избави от тази страст, но е необходимо да има и неговото доброволно желание да остави това и принудата, а без това нашите греховни молитви не могат да издържат . Когато „молитвата на праведните се ускорява“ само чрез усилията на другите, колко повече нашата грешна молитва не може да действа без добра воля.

Старецът пише следното за съдбата на подвластните на страстта на пиянството:

„Каква съдба имат онези, които са подложени на тази слабост? Те са сполетени от телесни болести, мизерен живот, преждевременна старост и - смърт; а греховните импулси, които отчуждават душата от Бога и Го лишават от благодат, са най-опасни от всички!.. Душата е вечна; Трябва най-вече да се грижиш за нея!“

Монах Лъв обясни, че страстта към пиянството се толерира за гордост и високомерие или „нарушение на съвестта срещу светия брак“, тоест за нарушаване на съпружеската вярност. Монахът съветва да се принудите към смирение и да прибегнете до изповед:

„И от пълното си сърце желая брат ти да бъде избавен от пиянската страст; но щом тази страст бъде толерирана или поради гордост и арогантност, или заради нарушение на съвестта срещу светия брак, тогава той е принуден, първо, да се смири по всякакъв възможен начин или да направи изповед - да се покае истински пред умел изповедник ... И тогава Господ ще му помогне.”

Монах Амвросий наставлява:

„Духовното лекарство е вашата приятелка да обърне внимание на духовната мъка, от чието нетърпение е потопена в немощта на пиенето на вино.“

Като цяло Оптинските старци обръщали внимание на задължителната изповед на всички, страдащи от страст към пиенето на вино, тъй като причината за пиенето на вино често е душевна мъка, а тя идва от неизповядани грехове. Монах Амвросий обърна специално внимание на факта, че за борба със страстта на пиянството е необходима пълна изповед, като се започне от детството:

„И за да бъде този въпрос твърд и траен, той изисква искрена и пълна изповед и покаяние през целия ви живот, като се започне от 6-годишна възраст.“

Старецът също съветваше страдащите от душевни страдания и страст към пиене на вино, когато се появи меланхолия и униние, да четат молитва и Евангелие с поклони:

„Един човек, който страдаше и от меланхолия, и от пиене на вино, беше избавен по следния начин: когато почувства меланхолия, той се оттегли на тайно място и направи 33 поклона с молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй върху мен, грешника,” и меланхолията се оттегли. И когато отново се появи меланхолията, той пак направи същото и с такава молитва, когато меланхолията се появи, напълно се освободи от пиенето на вино и от самата меланхолия. Друг човек се отърва и от меланхолията, и от пиенето на вино, като чете Евангелието.”

Старейшина Йосиф съветва:

„Нека Господ избави Константин от пиянството. Нека поговори и се причасти със Светите Тайни. И тогава той ще отслужи молебен на Божията майка и ще я помоли горещо за помощ.

Борба с желанието за пушене

На страдащия от страст към тютюнопушенето монах Амвросий пише:

„Пишете, че не можете да спрете да пушите тютюн. Невъзможното за човека е възможно с помощта на Бог, само трябва твърдо да решите да го оставите, осъзнавайки вредата, която причинява на душата и тялото, тъй като тютюнът отпуска душата, умножава и усилва страстите, помрачава ума и погубва тялото здраве с бавна смърт. Раздразнителността и меланхолията са следствие от душевната болка от тютюнопушенето.

Съветвам ви да използвате духовно лечение срещу тази страст: изповядвайте подробно всичките си грехове, от 7-годишна възраст и през целия си живот, и се причастявайте със светите Тайни и четете Евангелието всеки ден, прав, глава или повече; и когато меланхолията настъпи, тогава четете отново, докато меланхолията премине; пак ще нападне – и пак ще прочете евангелието. Или вместо това насаме направете 33 големи поклона в памет на земния живот на Спасителя и в чест на Света Троица.

Така всички Оптински старци виждаха духовните причини за лакомията, пиянството и тютюнопушенето и съветваха да се търси изцеление чрез честа изповед, причастие на Светите Христови Тайни, молитва и четене на Евангелието, принуждавайки се към смирение и неосъждане и следвайки Божии заповеди.

Грехът на Адам, предаван от поколение на поколение, съдържа потенциала на всички човешки грехове. Светите отци, преминали през дългогодишен опит в подвижничеството, са видели дълбините на човешката душа - това скривалище, където се пораждат мисли и желания. От сложна мозайка от грехове те идентифицираха и описаха осем основни страсти - осем язви на душата, осем реки от мъртва вода, течащи от ада, от които други грехове произлизат като потоци и потоци. Коритата на тези реки, като меридиани, опасват земята, а техните извори и устия се свързват в подземния свят.

Осемте страсти са свързани една с друга като брънки във верига, с която дяволът връзва хората и ги увлича със себе си като победител на пленници. Това са осемте глави на хидрата, с които всеки християнин трябва да се бори; Това е невидима мрежа, в която Сатана се опитва да хване земното кълбо като капан вече осмо хилядолетие.

Първата връзка в тази верига е лакомията. За много хора това изглежда като невинна слабост, която не вдъхва особена загриженост, особено след като последствията от този грях, подобно на струпеите от проказата, не се появяват веднага, а след години. Но трябва да помним, че след грехопадението на Адам хармонията между душата и тялото на човека е нарушена. Тялото – инструмент на душата и органична част от човешката личност – се е превърнало в субстрат на страстите и похотта. Тялото е роб на духа. Този роб, запален от нейната душа, искаше да я командва. Тя, подобно на Адамовата Ева, съблазнява ума с въображаемата сладост на страстите и пленява сърцето с тъмната мистерия на греха, начина, по който бунтовникът се бунтува срещу духа, опитвайки се да го свали от трона и самата тя да стане кралица на човешки тримерий – дух, душа и тяло.

Тялото е зъл приятел и добър враг. Без тяло не се формира човешка личност. Без тяло духът и душата не могат да се изразят външно чрез думи и дела. Злата плът винаги е готова да предаде душата си на дявола за медни пари от долни удоволствия – както Юда продаде своя Учител на смърт за тридесет сребърника. Тялото е коварен спътник на душата по трънливия път към небесното царство, която или послушно я следва, или се опитва да я подмами по широкия, постлан с камъни път, водещ към вечната смърт. Можете да сравните душата и тялото с ездач и див кон: ако ездачът разхлаби бита, тогава конят ще се втурне накъдето му погледнат очите и двамата ще паднат в ямата.

Лакомията е победата на тялото над духа; това е широко поле, в което всички страсти растат енергично; това е първото стъпало от стръмна, хлъзгава стълба, водеща към подземния свят. В библейската Книга Битие е написано, че Бог погледна земята и видя, че всички хора са плът и Неговият Дух не можеше да живее в тях. Допотопното човечество не изпълни предназначението си: плътското начало победи духовното, сякаш го погълна. Това беше триумфът на плътта, който беше началото на края. Човечеството не само се е потопило в блатото на материалността, но е забравило Бог; Превърнал се в земен прах, той издигна от пръстта си идоли - нови мъртви богове. Идолопоклонничеството, магьосничеството, магьосничеството, развратът и канибализмът започнаха да се разпространяват като чума по цялата земя. Култът към плътта превърна човешката история в безкрайна оргия. Още преди Потопа човечеството загина духовно в пороя на своите страсти. Потопът, точно като гробар, изкопа общ гроб за мъртвите и превърна океанското дъно в гробище за всяка плът. Телата на чревоугодниците бяха погълнати от корема на морето, а душите на демоноугодниците бяха погълнати от ненаситния корем на подземния свят.

Историята се повтаря. Господ сравни времената на Ной с последните времена. Отново плътта започва да тържествува над духа, а демонът - над плътта, покварявайки я, покварявайки я и всячески й се подигравайки.

Лакомията деформира човека. Когато видите лакомник, неволно си спомняте пазар, където висят кървави трупове на животни, донесени от кланицата. Изглежда, че тялото на лакомника виси от костите му като одрани трупове на железни куки.

Коремът, натежал от храна, потапя ума в мрачен сън, прави го ленив и скучен. Чревоугодникът не може да мисли дълбоко и да разсъждава за духовни неща. Коремът му като оловна тежест дърпа надолу заземената душа. Такъв човек чувства своята слабост особено остро по време на молитва. Умът не може да влезе в молитвени думи, както тъпият нож не може да реже хляб. В този смисъл лакомията е постоянно предателство към молитвата.

Трябва да се отбележи, че лакомията също помрачава интелектуалните и творческите способности на човека. Почти никой от изключителните поети и художници не се отличаваше с лакомия и нямаше тяло, наподобяващо бирена бъчва. Като изключение може да се посочи поетът Апухтин, който прилича на картината на Гаргантюа. Един ден едно дете, виждайки Апухтин сред гостите в дома си, извика изненадано: „Мамо, какво хуманоидно същество е това!“

Често чревоугодник, уморен от тежестта на собственото си тяло, което води до задух и изтощение, както и от необходимостта постоянно да преодолява размера на собствения си стомах като пречка, когато е необходимо да се наведе, за да вземе нещо от пода или вратовръзката на обувките, решава да обяви война на демона на лакомията и да го унищожи като враг собствена мазнина. Той копира диети от списанията и съобщава на близките си, че скоро фигурата му ще прилича не на фламандска картина, а на статуя на Аполон. Но такъв лакомник, който е на диета, най-често се оказва в ролята на гладиатор, който без оръжие е влязъл в битка с див звяр: отначало той все още се съпротивлява, но след това пада, разкъсан на парчета от нокти и зъби на хищника. Отначало чревоугодникът се придържа към строга диета и гледа околните победоносно, като Херкулес след поредния подвиг, но след това, неспособен да издържи на разяждащата болка в стомаха си, се нахвърля върху храната, сякаш иска да компенсира изгубено време.

В лакомията могат да се разграничат две страсти: лакомия и ларингална лудост. Лакомията е ненаситно желание за храна, това е агресия на тялото срещу душата, постоянен тормоз на корема, който като жесток митар изисква от човека прекомерен данък, това е лудостта на корема, която безразборно поглъща храна, като плячка на гладна хиена. Стомахът на такъв човек е като торба, в която скъперникът напъхва нещата безразборно, когато се подготвя за дълго пътуване, и след това трудно влачи ненужния товар.

Ларингеалната лудост е постоянно желание за вкусна и изискана храна, това е сладострастието на ларинкса. Човек трябва да яде, за да живее, но тук живее, за да яде. Планира менюто предварително с толкова загрижен вид, сякаш решава пъзел или математическа задача. Той харчи всичките си пари за лакомства, точно както комарджия губи състоянието си от вълнение.

Има и други видове лакомия, това са: тайно ядене - желанието да се скрие порокът; ранно хранене - когато човек, едва събуден, започва да яде, без все още да изпитва чувство на глад; прибързано хранене - човек се опитва бързо да напълни корема си и поглъща храна, без да дъвче, като пуйка; неспазване на постите, консумация на вредни за здравето храни поради похот на ларинкса. Древните аскети също смятали прекомерното пиене на вода за лакомия.

Как да се отървем от лакомията? Ето няколко съвета. Преди хранене човек трябва тайно да се моли Господ да даде въздържание и да помогне да се ограничат желанията на корема и ларинкса; помнете, че нашето тяло, алчно за храна, рано или късно само ще стане храна за червеи, взети от земята - шепа земна прах; представете си в какво се превръща храната в корема. Трябва мислено да определите за себе си количеството храна, което искате да ядете, след което да отделите една четвърт от него и да го оставите настрана. Отначало човек ще изпитва чувство на глад, но когато тялото свикне, тогава една четвърт от храната трябва да се приеме отново - това съветва св. Доротей в своето учение. Тук е принципът на постепенно намаляване на храната до необходимото за живот количество. Често демонът изкушава човек, като го плаши, че от липсата на храна ще стане слаб и болен, няма да може да работи и ще стане бреме за другите. Семейството също ще се тревожи и ще гледа тревожно в чинията му, като упорито ще го настоява да яде повече.

Светите отци съветват първо да се ограничи консумацията на пикантни и дразнещи храни, след това на сладки храни, които радват ларинкса, след това на мазни храни, които угояват тялото. Трябва да се храните бавно – така ще се почувствате сити по-бързо. Трябва да станете от хранене, когато първият ви глад е затолен, но все още искате да ядете. В старите времена е имало обичай да се яде на мълчание. Външните разговори отвличат вниманието и човек, увлечен от разговора, може автоматично да изяде всичко, което е на масата. Старейшините също съветваха да се чете Иисусовата молитва по време на хранене.

Що се отнася до мярката за консумация на вода, трябва да се помни, че жаждата може да бъде естествена и фалшива. За да ги разграничите, трябва да задържите малко вода в устата си, без да я преглъщате: ако жаждата е фалшива, тя изчезва, а ако остане, значи е естествена.

Всички страсти са свързани една с друга; комбинацията им изглежда като цветна мозайка или фантастични шарки на килими. Така лакомията може да се комбинира със страстта на гнева. Някои хора, в състояние на гняв и при общо вълнение и тревожност, имат желание да дъвчат нещо, за да разсеят мислите си; и тъй като ядосаният човек е почти винаги развълнуван, той свиква постоянно да слага храна в устата си. Чревоугодниците оправдават страстта си с психическото си състояние - желанието да се измъкнат от стреса. Но в резултат на това те трупат не спокойствие, а излишни килограми.

Лакомията понякога се комбинира със скъперничество. Такъв човек е готов да яде развалена, мухлясала храна, вместо да я изхвърли. Скъперниците съхраняват храната като наследство, радват се, че имат запаси за дълго време. Едва когато храната започне да се разваля и гние, те решават да я използват за храна. Скъперниците, когато се отнасят към гостите, в сърцата си ги мразят като нашественици и изпитват мъки за всяко изядено парче. Но самите те обичат да ходят на обяд при приятелите си и дори си правят график - кога и при кого да отидат.

Лакомията, съчетана със суета, поражда тайно ядене. Суетният човек се страхува да не изглежда чревоугодник. Хапва сдържано пред хората, но когато е сам, бърза да задоволи страстта си. Той има ценно място, където крие храна от любопитни очи. Оглеждайки се и се уверявайки, че няма никой, той се приближава до килера, както скъперник рицар се приближава до сандък със съкровище, вади храна и бързо я поглъща. Трябва да се каже, че славянската дума „поглъщам“ означава „да направя жертва“. Чревоугодникът принася жертви на корема си, както езичник на идол.

Има грехове, подобни на лакомията, като ядене без молитва, мърморене за храна, пиене на твърде много алкохол, правене на неприлични шеги, използване на нецензурни думи, псувни, спорове и караници по време на хранене. Демоните се стичат на такива пиршества като мухи на мед и оскверняват храната с невидими нечистотии.

Можем да кажем, че грехът на лакомията представлява постепенното поглъщане на душата от тялото, в резултат на което небесното, духовно начало в човека избледнява и той става сляпа плът.

Би било прекрасно, ако някой, преди да слезе в гроба, се освободи от тази страст.

Свети Йоан Лествичник

Относно лакомията. Съвременните му проявления

Въпреки че за много хора разговорът за лакомията изглежда остарял и архаичен, тази страст е твърдо жива в хората на нашето време. Вярно, може да се нарече с напълно различни думи, по-модерни и по-познати за нашите уши. „Затлъстяване“, „наднормено тегло“, „преяждане“, „хранителни разстройства“. Всичко това са различни имена за тази ужасна болест, която оставя отпечатък както върху душата, така и върху тялото на човек.

Животът на съвременния човек е пълен с излишна храна. Разбира се, все още има много бедни хора и бедни страни, където нещата са съвсем различни. Суровата статистика обаче показва, че в момента всеки шести човек на нашата планета страда от затлъстяване. Никога досега толкова много разновидности на храната не са били достъпни за хората. Отидете във всеки супермаркет и лесно ще видите как продавачите всеки път измислят нови начини да представят стоките си по най-атрактивния начин. И това във време, когато производителите правят ястията си възможно най-свежи, порциите за същите пари са още по-големи, а вкусът е по-пълен и наситен. Напоследък естествените подправки бяха заменени дори от синтетични подобрители на вкуса, чиято основна задача е да направят вкусна дори напълно изкуствена храна, която преди е била лишена от поне някакъв вкус. Но това не е всичко. Наличието на такива овкусители (емулгатори) в хранителните продукти с течение на времето предизвиква пристрастяване у хората. Култът към храната, стимулирането на човешките гастрономически нужди и предпочитания е още една стъпка към лакомията, която, превръщайки се в навик, причинява затлъстяване и много други заболявания.

Затлъстяването и прекомерната, необуздана страст към храната са допълнителна тежест за всички системи на тялото, преди всичко за сърдечно-съдовата. В резултат това води до повишено кръвно налягане, аритмия, стенокардия и др. И несъмнено това също създава невероятен стрес за стомашно-чревния тракт, който сега е принуден да работи без почивка, денонощно. Ендокринната система също се променя, което води до метаболитни нарушения. В крайна сметка може да се забележи влиянието на лакомията върху функционирането на човешкия мозък. След обилно хранене се появява мързел, умора и мисловните процеси се забавят. Човек не може да се концентрира и да направи нещо толкова добре, колкото преди. „Пълният корем е глух за молитва.“ Ето защо самоограничението и постът са необходими практики за аскетите на всички световни религии. А аскетите на благочестието - православните монаси - се наричат ​​директно "постници", като това име определя естеството на основната им служба - умиротворяване на плътта чрез ограничения върху храната и други удоволствия.

Храненето в умерени количества е жизненоважна необходимост за хората, тъй като гладът е биологично обусловен. Когато балансът на захар, вода или друго важно вещество в кръвта на човек се наруши, автоматично се появява импулс за попълване на този дефицит с това, от което тялото се нуждае в момента. Центровете, които регулират процеса на хранене, се намират в специална част на мозъка - хипоталамуса. Отделните му зони са отговорни за чувството на глад, жажда и ситост. В нормално състояние тази добре координирана система поддържа съществуването на нашето тяло и тегло на оптимално, генетично фиксирано ниво.

Но човешката природа, поразена от греха, направи възможно изкривяването на тази физиологична потребност, която сама по себе си беше напълно неутрална. Така че лекарите знаят, че когато желанието за храна отслабва, човек престава да чувства глад и жажда, до пълното изчезване на апетита. И обратното – лакомията, консумацията дори на очевидно развалена храна, е характерна за хората с вродена или придобита умствена изостаналост.

Илюстрация: Йеронимус Бош "Лакомия" от "Седемте смъртни гряха", 1475-1480 г.

Свети Йоан Лествичник, подобно на други аскети на благочестието, в своите аскетични творби отбелязва три основни начина, по които човек може да наруши установената от Бога норма в духовно отношение, използвайки процеса на хранене, за да се обиди и да навреди на себе си.

• 1) На първо място, хората грешат от лакомия, когато приемат храна в прекомерни количества, значително по-големи от това, което тялото действително се нуждае. За такъв човек е важно да напълни собствения си стомах с храна колкото е възможно повече, почти насила.

2) Вторият грях е сладострастието или гърления гняв. Тази страст се реализира в човек, който се стреми да получи удоволствие чрез изискана храна, гурме хранене, използване на всякакви подправки и необичайни, сложни методи за приготвяне на ястия. В тази страст, за разлика от предишната, не е греховно количеството консумирана храна, а нейната деликатност, търсенето на човек на необичайни вкусове, впечатления и удоволствия. Трябва да се разбере, че ядем не за да се насладим на вкуса, а за да дадем на тялото необходимото количество хранителни вещества. Известно е, че насладата от вкуса почти не зависи от изискаността на ястията. Дори парче стар хляб ще достави повече удоволствие на гладен човек, отколкото парче торта на разглезен гурме по средата на хранене.

• 3) Третият грях е тайното ядене. Този грях е предимно монашески, чиято опасност изпитват предимно монасите, живеещи в общински манастири. Същността на тази страст се състои в неспазване на монашеските правила и дневен режим, в ненавременно хранене, най-често след молитва или тайно от братята. Разбира се, миряните също могат да съгрешат с това, като ядат храна, която не отговаря на дневния режим, лекарското предписание или изискванията на църковния устав.

Освен тези три основни страсти, свързани с храната, Свети Лествичник припомня още два, не по-малко опасни случая.

Първата страст е неконтролируема жажда за любимата ви храна, пристрастяване към определено ястие. Свети пророк Йоан описва хората, засегнати от тази слабост, по следния начин: такъв човек постоянно мечтае, фантазира за определено ястие, често си го представя и разказва на другите за него, а по време на хранене иска да му сервират първи или да го приближат. „В страстта на лакомията коремът, когато е пълен, вика: „Искам още!“ И дори въздишайки от пресищане, оплаква се: „Тази страст ни учи да поглъщаме всичко, което стои пред очите ни“. (Стълба 2.1.4: 1).


И апогеят, крайната точка на развитие на греха на чревоугодието, е пълната тъмнина на ума към въпросите за храната и удоволствието на стомаха. На езика на бащите този грях се нарича ужасната дума „лакомия“. Човек с такова психично заболяване живее в името на храната, а не яде, за да живее.

Харесвате ли статията?

Страстта на чревоугодието е една от най-опасните страсти на човека, известна като смъртен грях в традицията на Западната църква и всъщност „страст“ в традицията на Източната църква. Често появяваща се под благочестив предлог, тя съблазнява и най-силните във вярата. Затова е необходима специална мъдрост, за да се научим да различаваме обективната реалност от изкушението на дявола или собствената си страст.

"Какво направи Исав толкова деградирал, какво го направи роб на брат му? Не беше ли само храната, за която продаде първородството си? И обратното, не беше ли молитвата с пост, която даде майката на Самуил? Какво направи великия борец Самсон Не беше ли постът, който започна още в утробата на майка му (Съдът 13) го отгледа и чрез поста той израсна до мъжество - чрез този пост ангелът заповяда на майка му (Василий). Великият за поста 1.)

Само тези, които са успели да обуздаят тялото си, собствената си страстна плът, ще могат да направят добро начало в борбата с по-фините духовни и умствени греховни състояния. От това следва, че борбата със стомаха и плътските страсти е началото на борбата на човека с другите му, по-опасни духовни пороци. Лакомията, както и другите телесни страсти, е само средство, а целта на демоните е чрез тях да подчинят човешката душа.

Нито една духовна война не може да започне без пост и самоограничение. И обратно: слабостта в храната води до развитие на други страсти в човешката душа. Например, в класическата схема на зависимостта на едни страсти от други, сладострастието (любовта към удоволствията) поражда лакомия, а това от своя страна поражда похотливи мисли и нечисти действия. И така, за да победи човек блудството, първо трябва да победи лакомията. От тук можем да заключим, че умението да управляваш своите желания, действия и мечти е важно за всеки човек, а не само за монаха. Включително и в сферата на собствените гастрономически предпочитания.

Свидетелство за Свещеното Писание и Свещеното Предание

„Внимавайте на себе си, да не би да натежат сърцата ви от лакомия, пиянство и житейски грижи, и да не ви настигне внезапно онзи ден“ (Лука 21:34).

„Не бъди между пияните от вино, нито сред наситилите се; защото пияният и наситеният ще обеднеят и сънят ще се облече във вретище“ (Притчи 23:20-21).

„Ако си намерил мед, яж, колкото ти трябва, за да не се наситиш и да го повърнеш“ (Притчи 25:16).

„Който пази закона, е мъдър син, а който дружи с прахосници (лакоми), опозорява баща си“ (Притчи 28:7).

„За мнозина, за които често съм ви говорил, а сега дори говоря със сълзи, те ходят като врагове на Христовия кръст, техният Бог е техният корем и тяхната слава е в техния срам земните неща” (Фил. 3:18-21).

„Защото има много непокорни, празнодумци и измамници, особено сред обрязаните, чиито устни трябва да бъдат спрени: те покваряват цели домове, учейки каквото не трябва, за срамна печалба, един поет каза: „Критяните са винаги лъжци, зли зверове.” (Тит 1:10-11).

„Но аз наказвам и подчинявам тялото си, така че, като съм проповядвал на другите, сам аз да не бъда недостоен“ (1 Кор. 9:27).

„Истинската вдовица и самотната се уповава на Бога и пребъдва в молби и молитви денем и нощем;

„Както през деня, нека да се държим благоприлично, да не [се отдаваме] на пиршества и пиянство, нито на чувственост и разврат, нито на кавги и завист; но да се облечем в нашия Господ Исус Христос и да не превръщаме плътските грижи в похоти ” (Римл. 13: 12-13).

„Естествено е човек да изпитва глад, но трябва да приема храната, необходима за поддържане на живота, а не за страсти и не за ситост тялото, за да можем да покорим страстите и порочните желания на тялото.” (изказвания на безименни старейшини)

„Съвършената цел на въздържанието е да постигне не само обуздаване на тялото, но и да стане по-благоприятно за обслужване на нуждите на душата” (Св. Григорий Нисийски).

"... Лакомията е измама на стомаха, защото дори когато е пълен, той вика: "Не е достатъчно!", Напълвайки се и разширявайки се от излишък, той вика: "Искам!" (Стълба).

„Пред всички добродетели стои послушанието, а пред всички страсти – лакомията” (авва Исая Отшелника).

„Лакомията е нарушение на втората заповед: „Не си прави идол... не им се покланяй, нито им служи“. Това наистина е идолопоклонство“ (Антоний Велики).

„Лакомията унищожава всичко добро в човека“ (преп. Нил Синайски).

Какво насърчава лакомията?

Много често хората служат на този порок, като си измислят различни оправдания. Светите отци на Църквата, като тънки психолози и познавачи на човешките души, са се научили да виждат тези случаи и да ни предупреждават за тях.

Първият и най-разпространеният начин да бъдете пленени от тази опасна страст е да приписвате угажданията към храната на загриженост за собственото си здраве и тъпи страх от възможни заболявания, свързани с въздържанието. Всъщност много рядко може да се говори за такова категорично въздържание от храна, че да представлява заплаха за живота и здравето ни. Православната църква проповядва "царския път" - златната среда, от която може да дойде само добро. Целта му не е да ни умори от глад, а да ни научи да контролираме всичко, което правим. Включително, научете как правилно да се тревожите за собственото си тяло - храма на Светия Дух. (1 Коринтяни 3:16-17)

"Постът винаги е полезен за тези, които го приемат. За тези, които постят, няма да посмеят да бъдат нападнати от зли духове. Напротив. Бързите стражи на живота ни - ангелите помагат на тези, които пречистват душата (и тялото си) с пост. (Св. Василий Велики, О пост 2).

Отците дори припомнят такава причина за падението като невнимателни свещеници, безразлични към службата си, често безразсъдно благославящи другите с отпускане в поста. Такава благословия на пръв поглед наистина може да изглежда като добро дело, дело на любов, но за душата на човек може да донесе гибел, защото служи не само за задоволяване на плътта. Той също така учи хората на идеята, че постът е уж ненужен за спасението на човека и като цяло поражда съмнения относно ненарушимостта на църковните изисквания, правила и канони. („Стълба“ 14: 11-12)

Друг начин на лакомия е въображаемото гостоприемство, желанието да посетите приятели или да приемете гости в името на добра храна и вино. Това е много фина страст, която не всеки може да забележи в себе си. Тази опасност особено се засилва, когато настъпят големи християнски или народни празници. Изглежда, че в такива дни лакомията получава всички оправдания за себе си. Но няма съмнение, че лакомията и пиенето на алкохолни напитки, както и мързелът и блудството, нито на празници, нито в други дни, са неприемливи за християните. „Подтикнат от ненаситността на стомаха си, той вярва, че възможността да угоди на гост е също разрешение за него да направи всичко“ (пак там 14: 8)

Понякога, пишат светите подвижници, страстта на суетата иска да победи пристрастяването към лакомията. Това е, когато някои хора постят, за да докажат на себе си и на другите - „Колко съм твърд, колко съм силен духом, колко търпение имам и т.н.“ Желанието да се покажеш като най-добрия се бори за човек, като за купен роб. Кое е по-добре: да спазваш строг пост или да си направиш облекчение? Преодолейте гордостта или опитайте храната? Свети Диодох съветва все още да се яде храна, защото скръбното сърце ще донесе повече полза на душата, напомняйки на християнина за неговите несъвършенства, отколкото гордостта от собствения пост. (Пак там 14:9)

Трябва да се каже и за психологическите причини за страстта на лакомията. Удоволствието, което човек получава от яденето на висококалорични храни, може да се превърне в силно лекарство, което може да предизвика пристрастяване у човек. Докато се храни, човек произвежда хормони на удоволствието, които могат временно да подобрят настроението и общото психологическо състояние. Така храната, най-често в комбинация с алкохол и тютюн, се превръща в доста лесен начин за облекчаване на болката от стрес или депресия. Много хора се опитват да „изядат“ проблемите си: липса на реализация в живота, ниско самочувствие, неуспешен семеен живот, тревожност, негативни емоции. И тъй като това не решава самите проблеми, много скоро човек ще има нужда от друга порция удоволствие. Така човек попада в омагьосания кръг от страст и лакомия. В желанието си да намерят щастие и да се отърват от страданието и робството, хората получават поредните окови. Само опитен специалист - свещеник и психолог, психотерапевт - може да помогне с това. Разбира се, сега говорим само за духовните и психическите причини за лакомията, като оставим настрана физиологичните причини: различни заболявания на стомашно-чревния тракт, щитовидната жлеза, метаболитни нарушения или инвазия.

Практически стъпки за борба със страстта

Както многократно сме споменавали, най-ефективният начин за преодоляване на всяка страст е да развиете в себе си черти и добродетели, които са противоположни на тази страст. Така лакомията се преодолява с въздържание и пост. Въпреки че този порок се счита за първи сред другите плътски страсти, това не означава, че той е най-лесният за изкореняване. Обратно. Тъй като лакомията е в основата на други човешки страсти и грехове, има редица причини, които пряко или косвено влияят върху развитието на тази страст в човека и допринасят за това по всякакъв възможен начин. Тъй като страстите са дълбоко вкоренени в човешката природа, за преодоляването им трябва да се положат усилия на всички нива: умствено, духовно и физическо.

В духовната сфера. На първо място, човек се нуждае от осъзнаване и честно признание за наличието на тази страст в себе си. Тайнствата на покаянието и причастието, както и активният молитвен и духовен живот могат да станат безценни помощници в преодоляването му. Гледайки искреността на човек, Господ определено ще му помогне да получи духовно и физическо изцеление по-бързо.

В умствената (психологическата) сфера. Има редица ефективни практики, които позволяват на човек да подходи по-съзнателно към решаването на психологически проблеми, свързани с лакомия и други гастрономически злоупотреби. Разбира се, най-големи резултати тук могат да бъдат постигнати чрез консултация със специалист – психолог или психотерапевт. И заедно можете да опитате съществуващи техники. По-специално, водене на хранителен дневник, идентифициране на лични причини за лакомия, работа с мотивация, поставяне на цели, преодоляване на ситуации, които провокират прекомерна консумация на храна.

В телесната сфера. На първо място е необходима медицинска консултация, за да се уверите, че злоупотребата с храна все още не е довела до необратими промени, които са животозастрашаващи. В същото време трябва да работите с диетолог, за да разработите индивидуална диета и стриктно да я спазвате. И, разбира се, увеличете физическата активност. Професионален треньор може да ви помогне да създадете индивидуален, най-оптимален и ефективен график за физическа активност.

Основното средство за борба с пристрастяването към лакомията е гладуването и въздържанието. Хубаво е да си тръгнете от масата малко гладни. Удоволствието, което естествено съпътства яденето на вкусна храна, губи своята чувственост и става духовно, ако се яде с молитва и чувство на благодарност към Бога.

Заключение

И в заключение ще повторя най-важното. Според свидетелството на мнозинството от светите отци - древни аскети и аскети - подчинението на душата на плътските страсти е пряко доказателство, че човешката душа се е отдалечила от Бога. Апетитът и желанието за ядене сами по себе си не могат да имат негативна конотация. Те могат да имат само психически състояния на сладострастие (неконтролируемо желание за удоволствие). Ето защо ние разглеждаме страстта към лакомията не като изключително телесен порок, а като душевно и духовно състояние на човешкото падение. Внимателното спазване на установените от Църквата пости допринася за смирението на плътта, което отслабва сладострастието и всички други наши страсти. Защо човек греши? Чрез егоизъм, гордост, желание за наслада на плътта. Всичко това се изкоренява чрез любов към Бога, страх от Бога, скръб за извършените грехове, отсичане на страстите и, несъмнено, самоограничение и самообладание. Помогни ни с това, Господи!

Протоиерей Евгений Заплетнюк,

кандидат по богословие,

Тернопол.

Моля, активирайте JavaScript, за да видите коментарите на DISQUS

Чревоугодник е човек, чийто приоритет е да живее в името на стомаха, тоест всички мисли и действия са насочени предимно към изпълнение по отношение на „поглъщане“. Такъв човек дори работи само с една цел - да купи много разнообразна и вкусна храна. Ако този човек не е женен, тогава той по правило е егоист; но ако все още сте обвързани от връзките на семейния живот, тогава това е катастрофа и за двамата. Ако се появят деца, тази болест, като инфекциозна болест, ще удари и тях, поради установена семейна традиция.

Процентът на такова население в света непрекъснато расте: това означава, че тази тенденция ще продължи, особено в развитите страни. Много от засегнатите, а именно тези, които разпознават своята зависимост и искат да се отърват от нея, отиват при психолози или свещеници; но по някаква причина основната част все още не осъзнава трудното си положение.

Грехът на лакомията и неговите последствия

В допотопни времена явлението лакомия достигна етап, когато цялата земя беше покварена „от човек до добитък“ и изчезна в един миг поради действието на Божията свята намеса. Изглежда, че всички са се отървали от тази болест завинаги, но тя се появява отново на арената на живота и демонстрира своята сила. Обичайно име за него. Сега, вече в страшен пожар, след като беше изпепелен, грехът на лакомията намери своя покой в ​​земята, която никога повече не даде храна.

Тази история, въпреки че продължава, няма да продължи дълго. Евангелието на Матей ни разкрива тайна, която е била скрита от вечността. Господи, малко преди Своето страдание, говорейки за завръщането Му в силаи за голяма слава, той каза, че както беше в дните на Ной, те се женеха, омъжваха се, ядяха, пиеха и не мислеха, докато не бяха унищожени във водите на потопа. „Точно така ще бъде и при Моето идване“, каза Спасителят (Матей 24:29-39).

Свети Лука, продължавайки тази тема, записва думите на Господ в следното изложение. Господ Иисус Христос, обръщайки се към учениците, каза, че когато видят това да се сбъдва, нека знаят: Царството Божие наближи. Обръщайки се по-нататък към тях, предупреди, че са пълни с храна и обременени от пиянство, и за да ги избави от внезапността на тези събития, той им заповяда да стоят будни през цялото време и да се молят (Лука 21:31-36).

Цената на небрежността на учителите

Нека помислим за това сега. Ако сме Христови ученици и продължители на Неговото учение и искаме да изпълним Неговата воля да разпространи Неговото Царство тук на земята, тогава трябва да сме готови за всяко добро дело и да се научим да побеждаваме. Следователно насищането с храна и обилното пиене няма да ни доведат до правилния резултат. Свети апостол Павел заповядва в този случай да се изпълваме с Духа, вместо да се напиваме. Той ни говори като на спящите, за определено пробуждане и възкресение от мъртвите и осветление от Христос: да бъдем разумни, мъдри и знаещи Божията воля, да ходим внимателно, с оглед на измамата на времето (Ефесяни 5:13-21).

Павел говори за себе си личноче може всичко в Исус Христос, който го укрепва. Апостолът се научи да гладува и да се насища, да бъде в нужда и в изобилие. Той претърпя такъв подвиг в името на Царството Божие, за да достигне поне до някои от загиващите (Филипяни 4:11-13).

В историята на Божия народ има тъжно преживяване на непокорство по отношение на насищане с храна и вино до такава степен, че те изоставиха Бога и презряха своето спасение. Те станаха затлъстели, дебели, дебели и започнаха да се управляват от корема си. Така Израил се превърна от благочестиви деца в чревоугодници и с помрачен ум започна да принася жертви на демоните (Второзаконие 32:9-17).

Новозаветните времена изобщо не промениха нещата. Защо Павел учи светата църква да ходи по неговия образ, а не като врагове на Христовия кръст. Той посочи като пример мнозина, които отиват на погибел, прославяйки се в срам, защото техният бог е коремът им. Всичко е естествено, "по демоничен начин" - като започнаха да мислят за земните неща, те забравиха, че тяхното местожителство е на небето; те трябваше да чакат своя Спасител, Който щеше да дойде и да преобрази тяхната слабост в слава. Но те се умориха да бъдат слаби и, без да дочакат Господа, решиха да се преобразят - според земята. Променили приоритета си, християните се превърнаха в идолопоклонници, чревоугодници, кадят на собствените си богове.

Още един тъжен и горчив опит. От времето на Мойсей Господ, както е писано, е назначил свещеници според сърцето Си и едно от задълженията на тези избрани хора е било да приемат животни от хората за жертвоприношение. И така, през периода, когато Израел беше управляван от съдии, един свещеник служеше със синовете си. Тези младежи, необуздани от баща си, не познаваха Господа и бяха негодни за свещеническа работа. Липсвайки издръжливост и търпение, без да дочакат края на ритуала, те безсрамно отрязаха месо от труповете и ги изпържиха в тиган, а също така хванаха с вилица месото, което се вари в казани.

Впоследствие нещастните синове били наказании Бог изрази своето отношение към това, като каза на баща си, че онези, които позорят Божието име, ще бъдат посрамени. Ако младежите бяха против хората, тогава с помощта на молитва този процес все още можеше да бъде спрян, но действията срещу Бога се оказаха грях. Те грубо потъпкаха Божието дело, затлъстявайки от приносите на Божия народ – Израел (1 Царе 2.3).

Подобна ситуация се случи в началото на църковния период. Апостол Павел, който се е събрал да яде Господна вечеря, прави забележка за нетърпението, когато храната и виното се разграбват, преди всички да са пристигнали на масата. В резултат на това някои се напиха, а други останаха без нищо (1 Кор. 11:20-22).

Кой знае как се е разпространил грехът на пресищането в главната апостолска църква, Павел не би се намесил с учение.

Всяка дейност, свързана с хранене, винаги изисква специална подготовка и строга дисциплина. Това трябва да се прави, докато всички сетива свикнат с умението. Всичко щеше да бъде различно, бащата учеше синовете си на култура на хранене и правилно ходене пред Господа; но всички те вече бяха достатъчно покварени от плътността на умовете и телата си, за да приемат всяка здрава доктрина. По всяка вероятност грехът на чревоугодничеството поразил не само синовете, но и преди всичко бащата, защото, както е писано, той бил достатъчно тежък, за да падне от коня си и да умре на място.

Борба с лакомията

Терминът лакомия, установен в православието: „Всяко парче храна, изядено в повече за задоволяване на глада, и всяка глътка влага, изпита след утоляване на жаждата просто за удоволствие, е лакомия“.

Как да преодолеем лакомията

Винаги да преодолява всеки грях, включително греха на лакомията, е необходимо да се изпълни основното условие на Църквата на Христос (Деяния 2:42–43):

• Участие в църковния живот.
• Продължавайте в учението на апостолите и наставлението на отците на Църквата.
• Причастие.
• и молитва.
• Имайте страх от Бога.

Няколко думи за поста. Постенето е основното лекарство за болестта на лакомията. Демонът на чревоугодничеството се прогонва с молитва и пост, а чинът на поста се извършва постоянно въз основа на дните на църковния пост. Щом постът спре, демонът отива и взема още много зли; и за този човек идват най-лошите времена в живота.

По време на пост нашият отслабнал дух се увеличава. То расте, когато нашият вътрешен човек е изпълнен със Словото на Бог. Едва тогава започваме да разбираме смисъла на думите на Господ Иисус Христос, които Той изрече по време на четиридесетдневния пост в пустинята: „Само с хляб не живее човек...“.

Тайна молитва за тези, които ядат неумерено
(прочетете устно след това)

И аз Ти се моля, Господи, избави ме от пресищане и сладострастие и ми дарувай с душевен мир благоговейно да приемам щедрите Ти дарове, та като ги вкуся, да получа укрепване на душевните и телесните си сили да Ти служа, Господи, в краткия остатък от живота ми на земята.

Господи, най-сладкият ни празник, който никога не погива, но пристига във вечния корем: очисти слугата Си от нечистотата на лакомията, всичко, което е станало плът и чуждо на Твоя Дух, и му дай да познае сладостта на Твоя животворящ духовен Празникът, който е Твоята плът и кръв и святото, живо и Твоето Слово е ефикасно.

О, рабе Христов, свети Божи човече Алексий! Погледни милостиво към нас, рабе Божии (имена), и протегни честните си ръце в молитва към Господа Бога и ни изпроси от Него прошка на нашите волни и неволни грехове, мирна и християнска смърт и добър отговор на Страшният съд на Христос. На нея, рабе Божия, не опозорявай доверието ни, което възлагаме на теб, според Бога и Богородица; но бъди наш помощник и защитник за спасение; и чрез вашите молитви, като получихме благодат и милост от Господа, нека прославим човеколюбието на Отца и Сина и Светия Дух и твоето свето ходатайство, сега и винаги и во веки веков.

О, велики и дивни рабе Христови, Светейши Архиерей отец Игнатий! Приеми благосклонно нашите молитви, отправени към теб с любов и благодарност! Чуй нас, осиротелите и безпомощните (имена), които с вяра и любов припадаме към теб и твоето горещо ходатайство за нас пред Престола на Господа на славата на молещите се. Ние знаем, че молитвата на праведния човек може много да умилостиви Господа. От ранна детска възраст ти страстно си обичал Господа и като си пожелал да служиш само на Него, ти си считал за нищо всичко червено на този свят. Ти си се отрекъл от себе си и като си взел кръста си последвал Христос. Ти избра за себе си тесния и достоен за съжаление път на монашеския живот и по този път си придобил големи добродетели. С твоите писания ти изпълни сърцата на хората с най-дълбоко благоговение и смирение пред Всемогъщия Творец и с твоите мъдри думи ти научи грешниците, паднали в съзнанието за своята нищожност и своята греховност, в покаяние и смирение да прибягват до Бога, насърчавайки ги с доверие в Неговата милост. Ти не отхвърли никого от тези, които идваха при теб, но беше любящ баща и добър пастир за всички. И сега не ни оставяй, които горещо ти се молим и просим твоята помощ и застъпничество. Изпроси ни от Човеколюбивия наш Господ душевно и телесно здраве, утвърди вярата ни, укрепи силите ни, изтощени в изкушенията и скърбите на този век, стопли студените ни сърца с огъня на молитвата и помогни на нас, които чрез покаянието се очистихме християнската смърт на този живот, приемете и влезте в двореца на Спасителя, украсен с всички избрани и там с вас ще се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин