Ученията на Далай Лама в Рига. Бележки за полето

Вече се опитахме да стигнем до ученията на Далай Лама през 2015 г. в Индия, но вместо това се озовахме в Южна Корея. Гещалтът трябваше да бъде завършен. Сериозно, да видя Далай Лама поне веднъж преди да умре, отдавна е една от задачите ми в категорията „задължително“.

Монах Лобсанг Тенпа, на нашето пътуване до ученията, каза:

„Това е голям успех! Установяването на лична връзка с Негово Светейшество е изключително ценна възможност. За щастие, в днешно време ще бъде лесно да го поддържате тогава (благодарение на изобилието от излъчвания), ако желаете. "

Нескъп.Купих почти най -евтините билети за обучение. Един приятел предложи как да стигнете до Рига евтино с автобуси LuxExpress от Санкт Петербург, след като хвана продажба на билети с отстъпки. Успяхме да резервираме и хотел с 50% отстъпка при резервация. Да, и билети за самолети от Краснодарския край до Санкт Петербург и от Москва бяха изкупени обратно доста евтино (чрез Skyscanner). В тази връзка обстоятелствата бяха благоприятни.

Преподавателска тема- творбата на индийския философ Дхармакирти „Праманавартика“. Вече в Рига в навечерието на упражненията, опитвайки се да бъда отличник, реших да се подготвя. Отворих втората глава на Праманавартика, прочетох я и ... я затворих. Будистка логика. „По -добре нека Далай Лама да обясни“, помислих си. Честно казано, темата на ученията не беше важна за мен. Просто исках да видя Далай Лама, да бъда в негово присъствие.

Организация и атмосфера

Упражненията се проведоха на територията на закрит стадион с изкуствена трева, която беше приятна за окото, защото обичам зелен цвят... Всичко беше организирано просто и в същото време на високо ниво, професионално. С любов към хората. Имаше къде да се яде и пие.

Изложба на красиви танги на цена от 5000 евро, изложба с фотографии на Далай Лама, търговски център, където можете да си купите всякакви будистки книги, изображения, мъниста и други подобни. Изложби, на които Робърт Търман и Бари Керзин от телевизията разказваха будистки истории, като например Асанга, носеща червеи с език от кучешка рана.

Докато жена ми гледаше тангите, видях група красиви и спретнати момичета и, честно казано, краката ми ме пренесоха при тях. Те седяха до странни сейфове с възможност за заключване. Попитах:
„Какво става тук, мили хора? Защо седиш толкова умен тук?
„Можете да оставите телефона си в клетката да се зарежда за 20 минути“, отговориха те.

Можете да заредите телефона си! А аз, човек от селото, никога досега не съм виждал такова нещо!

И готината сцена:

Въпреки 4000 души, не беше шумно. Атмосферата беше добродушна и спокойна. Дойдоха хора от цял свят, но главно от Руската федерация, особено представители на будистките републики, както и от Латвия и Украйна. Беше приятно и не скучно да бъде там, дори Далай Лама да се задържи поне 5 часа.

Хляб.На всеки участник в упражнението беше раздадена торба с вкусен хляб !! И друга храна. Колко сладко! Аз, известен любител на храната, майстор на корема, бях щастлив! А между сесиите на ученията се наслаждавах на вкусен сочен хляб с чай, yum-yum.

Учения

Седяхме далеч от сцената, Далай Лама се виждаше, но много малък. Няма значение, всичко се излъчваше на големи екрани. Както загатнах по -рано, темата на упражнението беше сложна. Самият Далай Лама честно призна, че не разбира напълно Праманавартиката. И добави, че преди да преподава, няма да му навреди сам да получи няколко инструкции, да прочете коментарите и да седне поне един месец на текста. Независимо от това, Негово Светейшество успя да ми разкрие текста по такъв начин, че този път той вече не изглеждаше изключително труден и видях какво може да се научи от него.

На втория ден ЕС реши да положи клетва и да изпълни ритуала за генериране на бодхичита. Като въведение Далай Лама даде учения по темите бодхичита, празнота, мъдрост, безкористност и т.н. Той също така проведе кратка аналитична медитация. Всичко това беше много по -лесно от Праманавартика. Беше много интересно. Освен това Негово Светейшество извършва ритуали, дарява няколко устни посвещения, предоставяйки всичко с подробни коментари. Не знаех, че ще бъдат дадени инициации и бях много щастлив, че имам възможността да получавам предавания от Далай Лама от ЕС и да освежа обетите.

Искам да кажа, че слушайки Далай Лама, като бях в негово присъствие, почувствах някакво потапяне, дори бих казал, състояние, не това е МКС, а ... осезаемо потапяне в Дхармата, будизма, в ценности, които Далай иска да ни предаде -Лама. Дори някои конкретни точки от ученията да не бяха ясни, вътре все още имаше нещо, по -скоро като някаква енергия, отколкото знание.

По отношение на знанията, Далай Лама със сигурност е много ерудиран и учен. От време на време той цитираше откъси от различни текстове. Подготовката е сериозна. Прекрасен спомен на 81. В същото време неговата простота и откритост пленяват! На някои въпроси от публиката той отговори: „Не знам ...“ Няма претенции за всезнание. Като цяло имам само приятни впечатления от Далай Лама от ЕС.

До сцената

Когато Негово Светейшество си тръгна, голяма група вярващи го поздравиха на сцената като рок звезда. Реших, че трябва да се присъединя към тях, за да разгледам по -отблизо ЕС. Тълпата пред сцената в учението на Далай Лама и тълпата пред сцената на пънк концерти са две големи разлики. Всички стояха тихо и спокойно, търпеливо чакащи учителят да излезе. Никой не изписка или бутна.

Единственото нещо, което се случи в мое присъствие, беше най -сладката кавга в света между една бурятска жена и калмикска жена, която блокира гледката на бурятската жена към сцената със своя смартфон. Да, имаше гора извън контрол със смартфони и камери от различни модели. И така, кавгата бързо приключи, като бурятска жена и калмикска жена си размениха телефонни номера, за да си изпратят снимки.

Опитах се да наблюдавам ума, да го успокоя, да пусна мислите, за да възприема реалността възможно най -чисто в присъствието на Негово Светейшество. Точно преди освобождаването му дори започнах да се притеснявам малко. Но когато той излезе, това веднага някак повлия на ума ми: мислите ми се отпуснаха и успокоиха, разпръснаха се. Може би самохипноза, може би съвпадение, може би просто медитирах добре или може би Далай Лама наистина излъчва успокояваща любов и състрадание. Така той излезе и го видях много близо. Символично възпита хадак.

О, грозно момче!

В един момент видях англоговорящ монах да раздава нещо на хората от сцената. Реших да дойда и да разгледам. Той раздаде някои семена на жените буряти и калмици и обясни на английски, че те не трябва да се ядат, а да се държат в джоб или торба на гърдите. Но жените не го разбраха, тогава той ме помоли да преведа. Вече бях започнал, но друг млад мъж беше пред мен. И монахът продължи да раздава тези семена в протегнати ръце. Аз също протегнах ръка, защо не. И когато дойде при мен, монахът каза:

- Вече ти го дадох!

Но той не ми даде нищо! Казах му това и не махнах ръката си. Той продължи да раздава семена и когато видя, че все още стоя с протегната ръка, отново ми каза:

- О, грозно момче! Вече ти го дадох! - и започна да се смее и всички наоколо започнаха да се смеят. И накрая той сложи заветните добри семена в ръката ми. Но преди това той не ми даде нищо! Поне в този живот. Кълна се!

Парти

По време на почивките или седяхме на местата си (ядехме вкусен хляб!) Или вървяхме напред -назад. Хората се мотаеха навсякъде, някой ядеше, някой пиеше чай, хората говореха. Някои от тях седнаха върху пластмасовата трева. Някои дори си почиваха легнали. Около сергиите винаги имаше много хора и дълги смешни редове до биотоалетните. Монасите ходеха от една страна на друга по някакъв бизнес. Така се срещнахме с двама познати монаси: споменатият вече преподобен Лобсанг Тенпа и неговият колега, преподобният Тубтен Тензин.

Също така отдалеч видяхме сивите одежди на корейските монаси. Съпругата ми, чист последовател на корейския дзен, дори проля сълзи от щастие - беше толкова щастлива да види нещо скъпо за нея. И тя настоя да отидем да ги срещнем. Общо имаше 3 монахини: две корейки и една литовка. Около рускоезичната литовка се събра голям брой заинтересовани хора, на които тя говореше за дзен. Засега решихме да поговорим с една от корейските монахини, която стоеше отдалеч:

- Суним, здравей!
„Чух, че сте казали„ суним “ - каза тя, - така се обръщат към монасите в Корея ...
- Не го чухте! ..

Говорихме с нея, после с литовка, която се казваше Уон Бо Суним. Оказа се, че имаме общи познати, например Соя Суним. Уон Бо скоро щеше да замине за 3-годишно детско отстъпление скоро. Между другото, корейските монахини бяха поканени да седнат на сцената до Далай Лама сред събирането на тибетски монаси по време на ученията. Беше приятно да видя такова приятелство и уважение между различните течения на будизма.

BG

В края на упражненията Борис Гребенщиков излезе на сцената и изпя песен за Далай Лама. Освен това приятна изненада за всички беше подарък от БГ за всички участници в упражненията: безплатен концерт на Борис Гребенщиков със симфоничен оркестър. Беше добър концерт. Освен това атмосферата беше почти домашна.

Заключение

Много се радвам, че имах възможност да присъствам на такива упражнения, такова събитие. Радвам се, че имах късмета да видя Далай Лама от ЕС, да видя легендата, да усетя този човек и да създам кармична връзка с него. Това е като поклонение. Как да се пие от аязмото. Далай Лама обеща да доживее до 113 -годишна възраст, така че желаещите все пак ще имат възможност да го видят. Но все пак си струва да побързате, никога не знаете какво.

За тези, които се съмняват в парите, моят опит може да помогне. По отношение на финансите, тогава не беше много добре да отидем на пътуване. Но разбрах, че в живота ми се случва рядко или изобщо не се случва, че навсякъде има зелена светлина. Така че току -що купих билети и отидохме независимо от ситуацията. И добре ... по -късно трябваше да пожъна плодовете: пропуски в касата, финансови затруднения. И така, какво? Аз бих изпитал същите проблеми без пътуване. Но видях Далай Лама!

Видео за упражнения

Следващият цикъл от учения на XIV Далай Лама, духовният водач на будистите, ще се проведе в столицата на Латвия, Рига, на 10-11 октомври 2016 г. Можете да научите повече за упражненията и да закупите билети на уебсайта: http://lv.dalailama.ru/. Темата на предстоящото учение е избрана лично от Негово Светейшество Далай Лама на среща с организационния комитет през 2014 г., веднага след края на предишните учения в Рига, които се превърнаха в голям празник както за участниците, така и за многобройните слушатели на уебкаста .

През 2016 г. Негово Светейшество Далай Лама ще предостави учения в Рига на втората глава от известното произведение на Дхармакирти „Праманавартика“ (Коментар към трактата на Дигнага за надеждни знания). Втората глава отговаря на ключовия въпрос, който тревожи всеки сериозен духовен практикуващ: постижима ли е най -високата цел на духовното търсене - пробуждането? Той логически обосновава съществуването на минали и бъдещи животи, както и фундаменталното учение на Буда Шакямуни за четирите благородни истини (за страданието; причината за страданието; възможността за пълно прекратяване на страданието и начините за преодоляването му).

Втората глава на Праманавартика, поради особената си дълбочина, рядко се превръща в тема на публичните учения на Негово Светейшество Далай Лама в западните страни. Следователно изборът на Негово Светейшество свидетелства за неговото специално доверие в аудиторията на Рижкото учение. Всеки път, когато организационният комитет, ръководен от Тело Тулку Ринпоче, имаше честта да се срещне с Негово Светейшество, той повтаряше с голямо доверие и радост, че си спомня намерението си да дава учения въз основа на композицията на Дхармакирти и със сигурност ще го приложи.

Дхармакирти е един от седемнадесетте изтъкнати учени философи (пандити) от древноиндийския манастирски университет в Наланда, чиито духовни наследници Негово Светейшество Далай Лама счита за последователи на тибетския будизъм. Духовният водач обикновено нарича седемнайсетте пандита „професорите от Наланда“, подчертавайки значението на техните учения за съвременния свят.

„Тибетският будизъм, вкоренен в традицията на манастирския университет в Наланда, е най -пълният клон на будизма, който съществува днес. Докато религиозните практики на будизма представляват интерес само за будистите, изучаването на будистката логика и теорията на познанието, както и науките за съзнанието и емоциите, разработени от учителите на Наланда, ще бъдат полезни за всички “, подчертава Негово Светейшество Далай Лама.

Можете да зададете всички въпроси, като пишете на адрес: [защитен имейл]

Организационен комитет:
- Общество „Спаси Тибет“ (Рига)
- Фондация Save Tibet (Москва)
- Център за тибетска култура и информация (Москва)

Негово Светейшество дава учения за композицията на древноиндийския философ Дхармакирти „Праманавартика“. Втората глава на тази известна творба отговаря на ключовия въпрос, който тревожи всеки духовен търсач: постижима ли е най -високата цел на духовното търсене - пробуждането?

Негово Светейшество Далай Лама лично е избрал тази тема за предстоящите учения, имайки предвид произведенията на Дхармакирти, един от седемнадесетте блестящи философи на древноиндийския университет в Наланда, актуални за съвременния свят.

Участниците в ученията ще имат уникална възможност да попитат Негово Светейшество Далай Лама техните притеснения.

Ученията са отворени за всички, както будисти, така и хора, интересуващи се от философията на будизма, която хармонично съчетава дълбока мъдрост и безгранично състрадание.

Както и през 2014 г., организационният комитет на ученията се опита да направи билетите възможно най -достъпни за вас. Всички приходи от продажбата на билети ще отидат за разходите по упражнението.

Електронни билети, няма да ви е трудно да ги закупите. Централният хурул запазва места в сектори, разположени близо до сцената. Цената на билет за два дни обучение в секторите, които сме резервирали е 50 евро. Броят на билетите е ограничен, така че всеки трябва да се свърже с нас възможно най -скоро.

Преди три седмици, на 10-11 октомври 2016 г., Далай Лама проведе учения в Рига, на които кореспондентите на списание „Ерос и Космос“ успяха да присъстват.

Далай Лама говореше предимно тибетски и речта му беше едновременно преведена на руски, английски, латвийски, естонски и монголски. Събитието е важно за рускоезичните будисти и всички, които се интересуват от будистката философия, различните религиозни и духовни традиции по света и са вдъхновени от личността на легендарния тибетски лидер.

Темите, повдигнати от Далай Лама, бяха изключително важни не само за будистите, тъй като той говори за глобалните проблеми и начините за тяхното решаване. Основното послание на Далай Лама според нас беше изразено в призива му за светоцентрична и надконфесионална визия за света, за радикално уважение към всички религии.

Трудно е да се предложи изчерпателно представяне на всички нюанси на ученията, дадени от Далай Лама, понякога изключително сложни и задълбочаващи се в най -сложната система на будистката логика, но все пак бихме искали да поправим някои основни етапи, които бяха субективно пречупени в умовете на нашите кореспонденти - Евгения Пустошкина(главен редактор на списанието) и Татяна Парфьонова(фоторепортер). - ЕО

Снимка © Татяна Парфьонова

Поради привързаността към себе си,
бъркане на неприятното с приятното,
те ще се потопят във всички [царства на сансара],
следователно жаждата е в основата на сансара. ...

Някой виждал ли е "аз"?
[Произнасянето на думата] „Аз“ води до стремеж към константата.
Този копнеж се превръща в жажда за щастие
жаждата ще скрие всички недостатъци.

Виждайки достойнство, [съществата] жадуват напълно за тях,
когато казват „мой“, те са склонни да го използват.
Така те ще обикалят (в сансара) до
стига да се проявява привързаност към "аз".

Когато има „аз“, има и осъзнаване на „другия“;
от разделянето на „аз“ и „други“ [се раждат] пристрастяване и отвращение,
от тясна връзка с тях
възникват всякакви злини.

- Дхармакирти, "Праманавартика"
(Глава 2 "Праманасидхи"; превод на А. Базаров и А. Терентьев, редактиран от А. Терентьев)

Ден 1

Не се стремя да се срещам с известни или изключителни хора, за мен е по -важно да живея след сърцето си. Има, разбира се, моменти на суета, суета, като цяло всичко може да се случи. Но моето съзнателно отношение е следното: опитвам се да ги приема като естествени прояви на несъвършена човешка природа и работя върху себе си към по -голяма автентичност.

Далай Лама, колкото повече го опознавам, неговите принципи, идеали, дълбочината на неговата мъдрост и състрадание, все повече и повече е пример за мен много необикновеноличност. Чрез неговите лекции, истории за него, истории за живота му, попаднах на източник на някаква дълбока мъдрост. Въпреки че не съм църковен будист и митологизираните нива на религията не са ми интересни, аз култивирам връзката си с Дхармата като трансцендентална мъдрост.

За мен Дхарма не е равна на будизма, индуизма или която и да е религия. Това е свещената мъдрост, йога на алхимичната трансформация, блестяща през вековете и всички основни религии, еволюиращи в техните описания, техния трансцендентален референт, онази неконцептуална реалност, към която те сочат и чието проявление в дълбоката си структура те може да бъде. Дхарма в християнството, и в исляма, и в будизма, и в шейвизма, и в шаманизма. Някаква дълбоководна изворна вода, от нейния неизчерпаем източник, утоляваща жаждата на душата в истински истински и универсални звуци.

Снимка © Татяна Парфьонова

Като цяло Далай Лама е важен човек именно поради своята личност и дълбочина на разбиране на това, което разпознавам като съществени измерения на будистките учения. Отидох в Рига точно за да присъствам на този абсолютно необикновен и толкова дълбоко докосващ мъдрец, докато все още има такава ценна възможност.

Към следобеда вече бях много уморен, но първото полувреме и аспектите на второто полувреме ме вдъхновиха. Искам да запиша впечатленията си, преди да са се разпаднали, докато не бъдат отнесени от реката на времето, която ерозира всички конструкции на нашето съзнание, като всичко човешко като цяло.

Далай Лама започна с проповядване на интегрална светоцентрична визия за единството на цялото човечество, екзистенциалното братство и сестринството на нас като вид: всички ние, седем милиарда души, се раждаме, живеем и умираме, страдаме и изпитваме щастие.

Остър проблем пред човечеството е изобилието от междурелигиозни и междуконфесионални конфликти, както и съперничество и недоверие в рамките на религиите. Съперничеството например на школите на будизма или конфронтацията между сунити и шиити в исляма предизвиква тъга и дълбока загриженост за нашата изкуствена разединение, докато всички основни религии по своята същност проповядват състрадание и любов. Има много хора с различни способности и акценти, 6 милиарда души на планетата изповядват религия и всички те се нуждаят от различни възгледи и философии. Важно е да се работи за помирение на религиите и междурелигиозен диалог.

Далай Лама подчертава, че да се каже, че има само една истинска религия, която носи една истина, е тесногръдо: днес живеем в свят на много религии и много истини

Далай Лама подчертава, че да се каже, че има само една истинска религия, която носи една истина, е тесногръдо: днес живеем в свят на много религии и много истини. Далай Лама подчертава: моля, ако го смятате за свой приятел, той ви моли да уважавате всички религии по света, които носят посланието за състрадание и любов. Всички религии имат за цел да създадат свят, в който има място за любов и състрадание. Имаме нужда от различни религии. Трябва да има много, защото хората са различни: една и съща религия не подхожда на всички.

По отношение на будизма, Далай Лама отбелязва, че има различни нива на преподаване в зависимост от способностите. Той настоява да не се ограничава будизмът само до най -ниското ниво на сляпа вяра, защото ако има такова ограничение, тогава будизмът няма да продължи дълго. Важно е да се изучат сложните нива на будистката философия и практиката на Дхарма. Необходимо е също така да се освободи будизмът, както и другите религии, от културните зачатъци на феодалните общества, в които те произхождат. Например, твърдото разделение на кастите, от което все още страдат хората от нисшите касти в Индия, е неприемливо. В самия тибетски будизъм все още има недопустимо пренебрегване на жената, омаловажаване на нейната роля и статут в сравнение с мъжете. Тези следи от миналото трябва да бъдат премахнати.

Снимка © Татяна Парфьонова

Въпреки че има различия във философските основи в различните традиции, не бива да разделяме строго хората на наши и врагове. Важно е да се отдалечите от такъв манталитет в полза на по-светоцентрична и несектантска визия.

В рамките на будизма има различни учения. Има палиски канон, който казва, че Буда е започнал като обикновен човек, а след това, след няколко години практика, той постигна просветление. Санскритският канон вижда ситуацията по малко по -различен начин: основите за просветление вече бяха заложени в съзнанието на Буда Шакямуни, в неговото въплъщение той само възвърна просветлението. Това включва четирите тела на Буда, чието виждане според мен е най -важното продължение на учението, като се вземат предвид съществените реалности на по -фините измерения на съзнанието и битието.

Далай Лама споменава невероятно сходство на вярванията квантова физикас философските възгледи на будизма, разработени преди векове. Особено си спомням фразата, че обектът и съзнанието са прояви на един -единствен кармичен отпечатък. Самото разграничение между субект и обект е изкуствено.

Обектът и съзнанието са прояви на един кармичен отпечатък. Самото разграничение между субект и обект е изкуствено

Различни нива на подход: докато сутричното ниво представлява Общи познанияи принципи, подходящи за всички маси на хората, тантрическите учения са силно индивидуализирани. Всяко тантрическо учение е индивидуално съобразено с уникалните качества и свойства на конкретен индивид. Има различни тантри за различни видовеличност, те се избират индивидуално.

Далай Лама каза нещо много освежаващо: трябва да сме будисти на двадесет и първи век и да изучаваме будизма в неговата пълнота и разнообразие. Излезте от повърхностното ниво. Най -важният метод на будизма е практикуването на бодхичита или разбирането на всичко като празнота. Празнотата е многоизмерно разпознаване на взаимозависимата съвместна поява на явления.

Имам още няколко страници с бележки. Разбира се, не се преструвам, че съм стопроцентово предаване на думите на Далай Лама, въпреки че някои от твърденията са буквални цитати. Може би утре ще продължа да споделям бележки за най -трогателните моменти за мен. Не знам. Има още няколко страници тези, които ме отекнаха този ден. Може би утре ще има нещо друго. Нека има благословия от тези думи поне един човек.

Ден 2

Впечатленията, дадени в този раздел от остатъка от първия ден и от целия втори ден, са записани три седмици по -късно въз основа на бележките, съставени в дните на упражнението.

Тъй като нямах възможност да запиша непосредствените впечатления от втория ден веднага след завършването на упражнението, втората част от тези бележки ще се основава на няколко точки, които очертах, че ми се сториха особено интересни, и спомени.

Преди всичко си спомням едно нещо, което на пръв поглед изглеждаше тривиално, но възприемах като изключително важно. Далай Лама подчерта необходимостта от изучаване на будистката философия и изпробване на нейните разпоредби на практика. Не е нужно да приемате нищо за даденост. И това обаче е много важно, ако сме убедени в истинността на нещо, трябва да го следваме. Изглежда проста идея, но колко примера от моя и чуждия живот знам, когато многократно се убеждаваш в истинността на някои високи прозрения, но по инерция продължаваш да плуваш в рамките на старото и вече изсъхнал канал.

Вместо да зяпнем с гещалт, който привлича всички сили върху нас, екстремен поглед върху нашето крайно самосъществуващо значение, можем да практикуваме разпръскване, за да прегърнем панорамна визия на сияйна реалност.

Много други неща и позиции, които ми се струваха известни от четенето на литература и слушането на лекции, предадени от Далай Лама, регистрирани с нова свежест в съзнанието ми. Погледнах по малко нов начин, с някакво ново усещане към принципа на култивиране на спокойствие, формулиран от Далай Лама като практиката на „привеждане в съответствие“ на себе си и другите и грижа за другите, когато замъгленото съзнание се занимава предимно със себе си.

Самата идея за моята отделеност и за това, че съм пъпът на земята е изградена и не съответства на по -голямата реалност, която се отваря с развитието на способността за състрадателна мъдрост. Вместо да зяпаме с гещалт, който привлича всички сили върху нас, екстремен поглед върху нашето крайно самосъществуващо значение, можем да практикуваме разпръскване и подравняване на възприятието ни, за да прегърнем панорамна визия на сияйна реалност.

Снимка © Татяна Парфьонова

Високото осъзнаване се превръща в динамичен плод на редовната и дългосрочна практика на медитативно аналитично изследване на основните феноменологични и концептуални конструкции, които изграждам за себе си и света - или по -точно, които са изградени в моето феноменологично поле под влиянието на много причини и последствия. Придържането към собствената си значимост и вкопчването в истинското (тоест, независимо изолирано) съществуване както на своето „аз“, така и на „външни“ обекти е пречка по пътя на духовното саморазкриване, освобождаването на съзнанието.

Можете да вземете например различни афекти или емоционални реакции във връзка с феноменологични обекти. Същият гняв. Според Далай Лама, непривлекателността (или привлекателността) на всеки обект е 90% създадена от нашия ум - както е показано например от Нагарджуна. Струва ни се, че обектите съществуват външно по самосъществуващ начин (и ние ги възприемаме чисто), но това абсолютно не е така: нито обектите съществуват отделно и независимо, нито нашето възприятие е чисто. Всичко възниква в хоризонта на взаимозависимото сътворчество - всемогъществото на явленията.

Аналитичната медитация, една от основните практики за култивиране на вниманието, е прозрението на моделите на ума от гледна точка на празнотата.

От свое име бих добавил, че съвременната психология, която се е развила през последния век, е добре наясно с това. Всеки, който работи в областта практическа психологиясвързано с изучаването на психодинамичните аспекти на съзнанието, в крайна сметка гарантира, че светът, който възприемаме субективно, в много отношения е проекция на нашето съзнание. Не в онтологичния смисъл, че светът като нещо обективно е субективен продукт на моя индивидуален ум, а в смисъла на коконструиране на реалността и факта, че нашите реакции са до голяма степен обусловени от филтрите на възприятието и несъзнателните структури на съзнанието, които имат възникнали в хода на индивидуалната и колективната история, както и на други „Сляпи петна“. Умът ни трескаво и често доста произволно се вкопчва в оценките на събитията, прикрепяйки объркани концептуални и афективни етикети към всичко и от тези често фалшиви и неотразени оценки се изплита общо вретено от нашето колективно сансарично съществуване.

Далай Лама посочва, че аналитичната медитация, която е една от основните практики за култивиране на внимателност, е прозрението на моделите на ума от гледна точка на празнотата. Ние изследваме причините както за когнитивните нагласи, така и за емоциите (гняв и т.н.) и практикуваме да разглеждаме обекта, който се изследва от широка перспектива. Целта е систематично, може да се каже - панорамно, виждане на обекта от всички страни и ъгли. Самият Далай Лама според него ежедневно се занимава с задълбочено медитативно изследване на всички тези явления и конструкции на световно проявление, насищайки ги, както бих казал, със съзнание.

Наистина не е толкова лесно за разбиране и овладяване, особено когато сте в началния етап на запознаване с будистката философия и не сте запознати с нейния медитативно-съзерцателен апарат. Учението за празнотата няма нищо общо с някакви специфични и специфични психични състояния, както понякога се разбира, това е доста дълбока и изтънчена доктрина за неописуема динамична реалност, обобщаваща сериозните познавателни и психопрактични прозрения на будистки учени. Разбирането на това изисква развитие на високи способности във всеки смисъл.

Както настоява Далай Лама, ако разчитате на учението на Буда по отношение на ниските способности и изключително сляпата вяра, то то няма да продължи дълго и ще изчезне

Но, както настоява Далай Лама, ако разчитате на учението на Буда по отношение на ниските способности и изключително сляпата вяра, то то няма да продължи дълго и ще изчезне. Наложително е да се разчита на тълкувания на високо ниво и да се развие способността да се направи това, за да се служи на света по възможно най-добрия начин. В края на втория ден Далай Лама сподели, че самият той постоянно отделя време за изучаване на различни философски текстове и призова всички присъстващи всеки ден да научават нещо ново. Важно е постоянно да се четат различни книги и трактати, да се разбере значението им. Наложително е да се развие цялостно разбиране за разнообразната будистка философия.

Няколко пъти Далай Лама се спира на въпроса за любовта. Тук той също разгръща визия, която налага на практикуващия сериозни морални изисквания да се развива, а не да се спира на „прото-афекти“. В известен смисъл това сериозно съвпада с развитието на западноевропейската философия, с нейния светоцентричен императив, който изисква изключително висока визия за единството на цялото човечество.

Снимка © Татяна Парфьонова

Според Далай Лама предубедената или биологичната любов е по -малко съвършена от любовта в резултат на обучение или развитие на ума. Необходимо е да развием нашето съзнание и връзката, в която влизаме с реалността във всичките й проявления, да анализираме аналитично различните предпоставки за нашите нагласи и афекти, да изследваме дългосрочните последици от нашите познавателни и емоционални избори. В крайна сметка прекомерната привързаност към обекта на любовта не отива далеч от омразата; като в поговорката, че „от любов към омраза една стъпка“. Каква благодат има в такава импулсивност? Важно е да развием възрастна и зряла, рефлексивно наситена позиция по отношение на любовта и да я свържем с дълбоко мъдри философски основи за разбиране на глобалната структура на нашата екзистенциална реалност.

Любовта, както казва Далай Лама, е важна не сляпо, а в резултат на духовното развитие. Универсалната любов, която не е свързана с привързаност към някои тесни идентификации и явления, е наистина върхът и величието на духа. Най -важният крайъгълен камък по пътя към развитието на такава наистина висока или универсална любов е медитацията за спокойствие към всички същества - както „приятели“, така и „врагове“. Равнодушието не означава безразличие; това е също толкова доброжелателно отношение в душата, приятелско и състрадателно отношение към всички съзнателни същества, които споделят с нас на нивото на своята основна екзистенциалност известно общо желание за щастлив живот.

Универсалната любов, която не е свързана с привързаност към някои тесни идентификации и явления, е наистина върхът и величието на духа

Вторият ден бе белязан от изключително ползотворна, дълга и интензивна сесия с въпроси и отговори. Далай Лама беше недоволен от качеството и нивото на въпросите през първия ден, така че през втория ден организаторите се опитаха да изберат наистина съществени въпроси относно будистките учения. В резултат секцията с въпроси и отговори беше изключително интересна и Далай Лама дори отлагаше началото на официалното преподаване няколко пъти, за да отговори на „още един или два въпроса“.

Представител на една от общностите на московските будисти зададе на Далай Лама важен въпрос. Във връзка с промените в законодателството, според питащия, сега религиозната група трябва да бъде официално регистрирана и изповеданието трябва да има свой храм за извършване на религиозни обреди. По редица причини все още няма будистки храм в Москва. Как можете да практикувате будизма в такава ситуация?

Отговорът на Далай Лама беше изключително силен. Той започна с факта, че в будизма има не само и не толкова религиозна част, свързана с религията и също е важна сама по себе си, но и част, свързана с будистката философия и науката за съзнанието, която може да бъде полезна за цялото човечество, независимо от техните изповедни принадлежности. И Далай Лама недвусмислено и директно даде препоръка да се съсредоточи не върху религиозната част на будизма, а върху създаването в Москва на академичен, а не на религиозен институт, в който човек би могъл да проучи потенциалния принос на будизма за научния мироглед. В Русия в началото на ХХ век имаше най -силната школа за научни изследвания на будизма, тези произведения са значителни и все още се изучават.

Далай Лама подчерта няколко пъти, че университетите трябва да станат центрове за изучаване на будистката философия и науката за съзнанието

Далай Лама подчерта няколко пъти, че университетите трябва да станат центрове за изучаване на будистката философия и науката за съзнанието. А самите манастири трябва да се превърнат в центрове на нерелигиозно обучение, в което хората биха могли да научат основите на философията и Будологията, без да е необходимо преобразуване и религиозна практика. По време на ученията той няколко пъти споменава важната роля в историята на будизма, която играе такава институция като манастира-университет Наланда, която ражда цяла плеяда будистки практикуващи, които играят колосална роля при формирането на индо- Тибетската традиция на будизма.

Далай Лама също повтори какво е наистина важно за него. Важно е да поканите представители на различни религии в такива университети, занимаващи се с академични изследвания на будизма, и да създадете активно пространство за междурелигиозен диалог.

Снимка © Татяна Парфьонова

Редакторите на „Ерос и космос“ също участваха в процеса на задаване на въпроси. Нашият фоторепортер Татяна Парфьонова зададе въпрос за ролята на Красотата и естетиката в духовното освобождение и пробуждане. Факт е, че в европейската философска традиция Голямата триада - Истина, Полза, Красота - от времето на мистичния философ Платон играе системообразуваща синтезираща роля за целия европейски мироглед (например в интегралната философия на нашият съвременник, тази Голяма тройка е крайъгълният камък; за руското съзнание също е важна тема, тъй като великият руски философ от XIX век Владимир Соловьов подчертава ролята на Красотата от тази триада за спасяването на света, Достоевски отразява това в своите произведения; Германският философ Кант нарече естетиката най -висш синтез на теоретични и етични знания). Също така във всички световни религии и будизмът не прави изключение, в ритуалите и иконографията има естетическо измерение в сериозна степен.

Ако действаме честно, тогава действията на тялото, речта, ума, външните прояви на тялото - всички те също ще бъдат добри, те ще бъдат придружени от измерението на красотата

Далай Лама даде доста дълъг отговор за ролята на Красотата в духовен път... По -точно в отговора си той се фокусира върху проявите на красотата. В будистката практика се култивира визията за красиви дела, движения на тялото, звуци и др. Ако действаме честно, тогава действията на тялото, речта, ума, външните прояви на тялото - всички те също ще бъдат добри, те ще бъдат придружени от измерението на красотата. Красотата е неразривно свързана с морала на нашите дела, тяхната морална мотивация: ако мислим само за нашето добро, без да обръщаме внимание на другите, дори ако се опитваме да се покажем красиво, то всъщност хората не са глупави, те ще разбере, че това е само външно проявление. Може да отнеме известно време, но хората неизменно разпознават присъствието само на външната обвивка и липсата на същност. Ако вашите действия и мотивации са напълно прозрачни, тогава всичките ви действия, мисли и звуци на реч, които изричате, ще бъдат красиви.

Според Далай Лама, ако имаме желание да облагодетелстваме другите, това е красотата. Ако се стремите да навредите на другите, ако сте ядосани, завистливи, алчни към другите - тези умствени действия са лишени от красота, те не са красиви изрази или прояви на нашето тяло, реч и ум. Дори да се опитаме да прикрием егоистичните си стремежи, няма да можем да направим това. Когато мислите ни са насочени към нещо красиво, когато се стремим да вършим добри дела, тогава нашите прояви на тяло, реч и ум ще бъдат изпълнени с красота.

Снимка © Татяна Парфьонова

Към края на сесията с въпроси и отговори на Далай Лама беше зададен въпрос от няколко части за това какво се случва, от гледна точка на будистките учения, до тялото и ума в първите моменти, часове и дни след смъртта и как протича процесът прераждането се разгръща. Последва спиращ дъха в дълбочина отговор, който завърши със симфония с космически размери. Далай Лама започна с описание на интересни явления, които могат да се случат в първите часове след смъртта, особено ако това е било направено умишлено. Факт е, че съзнанието може да остане в мъртво тяло, ако по време на живота се формира подходящо медитативно отношение в рамките на напредналите форми на будистката йога. Далай Лама призова за систематично и научно изследваненякои интересни близки до смъртта явления, които възникват в резултат на такава практика.

В безкраен брой вселени можете да намерите място за духовна трансформация

Тогава Далай Лама каза с ентусиазъм няколко думи за будистката теория за прераждането във връзка с феномена бардо или междинни състояния (достъпът до които се отваря веднага след смъртта, което обикновено плаши неподготвените хора, но всъщност може да отвори пътя до освобождението). В посмъртни състояния на бардо, в които съзнанието на човек може да остане в продължение на много дни, има "фино тяло" на бардо, което е много пластично и не е ограничено от конвенционалното пространство и време. Тъй като будистката космография подчертава съществуването на безброй вселени, същество в състояние бардо може „психически“ да се прероди навсякъде в този океан от съществуване. Важно е също така, че в безкраен брой вселени човек може да намери място за духовна трансформация.

Тук Далай Лама направи паралели със съвременната научна астрономия и космология. Първият, по -специално, откри съществуването на безброй галактики в нашата Вселена и колкото по -добри са нашите телескопи, толкова повече галактики откриваме. В отговора си Далай Лама ясно показа своето очарование от въпроса как точно будистката концепция за безброй вселени корелира със съвременните научни познания за гигантско и безгранично универсално пространство, изпълнено с безброй галактики с безброй звездни системии други неизвестни обекти.

Послевкус

Пиша тези редове, докато се връщам у дома от Рига. Вероятно такива пътувания оставят следа за цял живот. Спомням си, че видях Прага като тийнейджър. Все още си спомням каква следа остави този град в мен, сякаш стар спомен беше разтърсен. Имах добри чувства за пътуването си до Рига. Те бяха оправдани. Градът, хората, всичко е невероятно красиво. Времето не разочарова.

И, разбира се, Далай Лама: дори сега сякаш усещам присъствието му, дори и да е изминал повече от ден от края на ученията. Получих точно това, за което пътувах: исках да бъда в полето на човек, с когото се чувствам все по -свързана с всяка следваща година от живота си. Неговото състрадание и огромно сърце, както и неговата цялостна и интегрирана визия за принципите на трансценденталното учение, вдъхват живот на нещо добро, чисто и правилно в мен.

Спомням си, че в един момент преди няколко години се случи нещо изключително важно. Огромното пространство на ученията на Махаяна и вечния обет, взети извън времето и пространството, се отвориха пред вътрешния ми поглед. Обет да посветя сърцето си на трансформацията на света и освобождението на всички съзнателни същества във всички светове и времена, през еони и векове, блестящи със самоизпълняваща се и самоосвобождаваща се надежда, която не принадлежи на мен или на някой друг за дълбочината и бездната на духа. В тигела на тази клетва цялото вкопчване се свежда до пепел и суетата на фалшивите вярвания се разпада.

Борис Гребенщиков, Аквариум и симфоничен оркестър.
Концерт след учението на Далай Лама в Рига (2016).
Снимка © Татяна Парфьонова

В потока от житейски опит разбрах, че всичките ми неприятности, мъки и неприятности са причинени от собственото ми прилепване към себе си, от егоистичното ми желание да получа едно и да отхвърля друго. Всъщност никой при здравия си разум не би избрал страданието: ние страдаме от упорит избор в полза на причините за страданието. Ние буквално сме отпечатани с лоши навици на ума, ние сме като белите дробове на пушач в сравнение с белите дробове на здрав човек.

Парадоксът на бодхичитата е, че в прегръдката на гледката на състраданието и милосърдието, която изкоренява зависимостта от самоопределянето, се открива планинска панорама на Голямата колесница, пренасяща ни от един екзистенциален бряг на друг.

Страдаме от упорит избор относно причините за страданието. Лошите навици на ума буквално се отпечатват върху нас

Пространството на друг човек е наситено с разпознаването на празнотата и това огледало отразява моето собствено истинско лице. Всички елементи, асоциативни редове, низ от спомени играят променлива шега, въртяща се и въртяща се в космическото творчество, творческото движение на Космоса. Аз съм и не съм нито затворник, нито затворник завинаги.

Стъпка по стъпка, интуитивно, следвам сърцето си и си спомням нещо важно за това какви значения са изключително възможни и реални. И това поклонение най -накрая доведе в подходящия момент до среща с многостепенно учение, въплътено в широките дейности на Далай Лама и пространството на Дхарма, отворено от неговото присъствие.

Ние сме странни същества, живеещи в един прекрасен свят. Струва ни се, че светът ни е даден в обикновен смисъл на себе си и че нашето ежедневно самосъзнание е крайната истина и единственият слой съзнание, който само може да бъде. Това е наивният егоцентризъм на нашето фалшиво съзнание.

Нашето ежедневно феноменологично съзнание е конструкция, възникнала в резултат на артикулирането на милиарди години еволюция, временни движения на материята и смущения в културата, натиска на преживяванията през първите години от живота и травматичните преживявания на перинаталния период, както и изборите и тенденциите, направени от нашата интенционалност; това е адаптивна плетеница от усещания, съвкупност от кармични отпечатъци, следи и тенденции на вихъра на универсалния поток.

Наивно е да се вярва, че такава пластична и многоизмерна конструкция, която е нашето същество в света, наистина е ограничена изключително до този повърхностен слой от нея, който може да бъде определен като дуалистичен тунел на реалността или транс на ежедневието живот. Светът като безкрайна и неописуема, безусловна и пълна с живот мистерия ни призовава да се срещнем със Себе Си. Всичко, което ние в нашето дуалистично съзнание можем да кажем за света, в най -голяма степен не съдържа света като такъв.

Всичко, което ние в нашето дуалистично съзнание можем да кажем за света, в най -голяма степен не съдържа света като такъв

Срещата с вечното и блестящо предизвиква треперене, но паднало в земята зърно трябва да се осмели да умре, за да покълне. Няма минало, то вече се разложи, няма бъдеще, освен в разгръщането в настоящето въображение. В разширяващия се хоризонт на настоящето всички събития танцуват и изгарят в огъня на трансценденталното изначално осъзнаване. Всичко, което се случва, не може да бъде отложено, всичко в настоящето е разопаковано от низ от последствия. Нашето освобождаване и смъртта ще се развият само в настоящето. И само от нас ще зависи дали ще можем да видим, зад завесата на тривиални конструкции, различен план на битието, друго битие, което блести през всички малки неща на този свят. Прозрението на трансценденталното знание, пражна, прорязва слоевете на конвенционалната реалност и ви позволява да видите това, което не можете да видите по -късно. Неразрушим обет да останете с първоначалната си истина ще хвърли светлина върху всички впечатления от тъмнината.

Музикален трибют от Борис Гребенщиков към Далай Лама. След упражненията имаше концерт в рамките на проекта на Гребенщиков „BG Symphonia“ със симфоничен оркестър.

Негово Светейшество Далай Лама даде учения в Рига през октомври 2016 г. Бях слушател в залата и бях впечатлен не толкова от това, за което говори Негово Светейшество, а от неговата личност - толкова много любов, приемане, мир произтичаше от него, че трудно ми е да го изразя с думи.

В тази статия ще говоря за това, за което той говори - за философията на будизма, за призива му към любов и състрадание.

Записвах си за преводача и тук не променях фразите, с надеждата, че по този начин мога да предам енергията на речта му.

Будизъм и други религии

Човечеството е едно и всички сме еднакви. Но всички религии са различни. Има религии, които приемат присъствието на Атман (аз, душа), но будизмът отрича това.

Учението на Буда се основава на безкористност.

Но всички религии и училища имат едно общо послание - състрадание и любов.

В същото време теистичните религии твърдят, че всичко във Вселената е създадено от Бог Създател. Неговата природа е безгранична любов и състрадание и всички ние сме творението на този Бог. Животът е създаден от Бог. Хората мислят, че Бог е техният баща.

От друга страна, нетеистичните насоки, като будизма и гейнизма, се различават по това, че няма вяра в Бог Творец, но има вяра в миналото и бъдещото раждане. Първо е имало творение, а след това е имало въплъщение, карма, за да се събират плодове, да се разбере законът на причината и следствието, така че трябва да се избягват негативните действия. И тук акцентът е върху състраданието и любовта.

Буда означава „просветлен“

Ние сме в състояние да постигнем Буда, защото имаме основно състояние на ума - празнота, така че можем да преодолеем всички „осквернения“ на ума.

Буда прекарва 6 години в строги икономии, концентрира съзнанието си, след което се появява под дървото Бодхи. Той каза: „Открих учение като нектар“, но тъй като всички тогавашни религии вярваха в съществуването на Атман, те не признаваха безкористността, на която Буда учи.

По -късно той преподава 4 благородни истини и 16 от техните характеристики: първите 2 - Законът за причинно -следствената връзка, сансара, последните 2 - Преустановяване на пътя. Техните характеристики са страдание, непостоянство, празнота и безкористност.

Махаяна - учението на Буда

Външните обекти не съществуват сами по себе си, те се възприемат от субекта. Например, син обект също трябва да се възприема от съзнанието на субекта като син. Ако съзнанието на субекта не възприема обекта като син, значи не е син.

Какво означава това - изобщо няма външни обекти? Обясненията на квантовата физика са подобни на тези на будизма.

Будизмът също така твърди, че всичко съществува на относително ниво и не съществува на абсолютно. Нито едно от явленията не е вярно по природа, това е вярно за нашия ум.

Няма форма, няма звук, няма миризма и няма нищо вярно. По своята същност няма истина, а само на относително ниво. По този начин се проявява основата за нищожност. Пътят е основата и резултатът.

Източник на надеждни знания

Най -важната мъдрост на будизма - бодхичита - е мъдростта, която разбира празнотата, и мъдростта, която обхваща безкористността.

Също така трябва да практикувате изравняване на себе си и на другите, без да се придържате към собствената си стойност. Когато се грижим за другите, ставаме щастливи.

Когато гневът възникне в нас, обектът на гняв ни изглежда непривлекателен, но всъщност обектът е създаден от нашия собствен ум, грешните ни мисли са причина за проявата на гняв и т.н. Тези обекти ни изглеждат наистина съществуващи, но в действителност те не са. Когато разберем, че външните обекти всъщност не са това, което ни изглеждат, тогава причината за гняв изчезва. Следователно е необходимо да се развие възглед, който развива безкористност.

Будизмът се отличава с това учение за безкористност. И това не е просто учение, но трябва да го приложим на практика. Щастието в ума помага да се създаде щастие отвън. Вече в този живот, не в следващия.

Физическата хигиена трябва да бъде съчетана с емоционална хигиена. Какви мисли объркват ума ни, какво вълнува това объркване? Необходимо е да се намерят тези мисли и да се засилят противоположните мисли.

Например, в случай на гняв, проучете от какви погрешни мисли възниква този гняв. Те произтичат от незнание за истинското състояние на нещата. Гневът възниква от някакъв обект. Но ако погледнем този обект от всички страни, тогава той няма да е същият, какъвто го видяхме в началото и изпитахме гняв.

Надеждно познание

Надеждното познание е такова познание-разбиране, което е в съответствие с реалността, то съответства на разбирането на обекта. Трябва да разберете реалното състояние на нещата, в противен случай е невъзможно да се постигне резултат, следователно трябва да разберете конкретните причини, които ще доведат до конкретен резултат, в противен случай няма да има очакван ефект от действията.

Резултатите могат да бъдат преки и косвени, тъй като има допълнителни фактори между причините и резултатите. Ако искаме да получим резултат, трябва да работим на етапа на разбиране на причините.

Следователно правилното образование е много важно. Щастието и радостта се придобиват и чрез образование.

Надеждното познание е такова осъзнаване, което възприема обекта правилно, точно.

Будизмът отрича съществуването на непроменен Създател

Причината не е неизменна, така че няма неизменен Създател (причина).

Вселената не е хомогенна, галактиките се появяват или изчезват. Външният съд на Вселената възниква от 5 елемента - земя, вода, въздух, огън и съзнание.

Раждането и смъртта на човек са сходни, но се добавя един елемент - съзнанието.Това съзнание може да се опише като вътрешно пространство.

Има хора, които си спомнят миналия си живот (деца). В ранна възраст децата си спомнят, но след това забравят. Има обяснение - децата растат и се развиват, но след това подкрепата на нашето съзнание расте и предишните спомени стават по -слаби.

Когато човек остави по -грубото съзнание в по -фини, той може да си спомни миналите си животи. Например след три часа медитация можете да си припомните миналия си живот.

Учените все още не признават, че има съзнание, различно от мозъка. И че след смъртта има някакъв вид дейност.

Ние също изпитваме неудобства в тялото на ментално ниво, но когато всичко е наред с тялото, но има психични смущения, тогава възникват неудобства в тялото. Причината за съзнанието е предишният момент на съзнанието.

Психичното съзнание е по -трудно за разбиране, то не е като зрението или други сетива, не се генерира от тялото.

Той е като надежден водач, този, на когото разчитаме, но не този, който прави чудеса, а този, който ни казва какво да приемем и какво да изхвърлим.

Причина за съзнанието

Причината за съзнанието е предишният момент на съзнанието.

Умът ни непрекъснато се променя и има причина за това. Съзнанието подлежи на промяна, то е непостоянно. Причините могат да бъдат:

съществен (например за цвете това е семе)
съпътстващи условия (земя, вода и др.)

Причината идва от Големия взрив, но какво е съществувало преди Големия взрив? Най -малките частици от космоса. Изходната точка на тези частици не може да бъде намерена, ние не можем да намерим началната точка на съществуването на всичко. Основната причина за съзнанието не може да бъде материята, а само съзнанието, тъй като външните материални неща възникват от техните собствени хомогенни причини.

Това, което не е съзнание, не може да бъде причина за съзнанието; то може да бъде само това, което е подобно на съзнанието.

Не може да има значение. Материята не може да бъде причина за съзнанието, само съзнанието може да бъде причина за съзнанието.

Когато проследим потока на нашето съзнание, стигаме дотам, че е имало минали животи.

Грубо и фино съзнание

Имам високо нивосъзнанието няма начало или край. Грубото съзнание е свързано с работата на мозъка, но на фините нива потокът на съзнанието не спира, той достига до съзнанието на Буда. Най -фините потоци на съзнанието са безкрайни и безкрайни.

По аналогия с ученето в училище и след това в университета - ние пазим придобитите знания от училище, не е нужно да ги придобиваме отново. По този начин качествата на ума могат да бъдат увеличени до безкрайност.

Отрицателните емоции и привързаности („осквернения“) са крайни, тъй като разчитат на тялото и невежеството. Те са свързани с невежество. Има грубо вкопчване в самоличността. По -фините осквернения са свързани с по -финото невежество.

Има например помрачено състрадание, любов, вяра, но по своята същност това са други състояния, тоест когато има вкопчване в съществуването.

Само незамъглените качества на съзнанието могат да бъдат увеличени до безкрайност. Между двата типа съзнание има огромна разлика.

Всички осквернения са случайни, а добродетелите на съзнанието са естествени. Ако има силен антидот, тогава можете да се изчистите от тях. Любов и състрадание, вяра и т.н., тези, които не разчитат на невежество - тези качества могат да бъдат увеличени до безкрайност.

Мъдростта, която разбира безкористността, може напълно и безвъзвратно да премахне омърсяването.

Трябва да се отървете от придържането към постоянството, любовта, щастието и т.н., защото тези неща са непостоянни, имат аспект на непостоянство.

Природата на страданието е сансарични агрегати, те са създадени от карма и нечистотии, а от биологична гледна точка говорим за проява на привързаности и т.н. Това е сансара, оскверняване.

Придържането към собствената значимост се появява веднага след зачеването. След зачеването възниква привързаност и отхвърляне на неприятното.

Причината за страданието, откъдето идва

Никой не иска страдание, но ние го преживяваме. Ние самите създаваме страдание поради невежество.

Повечето хора се стремят само към временни обезщетения. Следователно е необходимо да променим образованието си, за да преподаваме състояния на съзнание. Любовта и състраданието са това, което трябва да се научи.

Това, което преминава от живот в живот

Психичното съзнание преминава от живот в живот, неговата най -фина част, а не чувствено възприятие, а не сетивата.

Резултатът вече присъства в причината

И затова всичко се променя всеки момент, всичко е непостоянно. Всичко е непостоянно, и страданието, и Буда, и всичко.

Ако има причина, тя се влияе от тази причина.

Когато нещо се роди, то веднага започва да остарява и умира.

Ние натрупваме карма поради незнание и затова изпитваме страдание.

Невежеството идва от нечистотии.

Атман (душа) е нещо единствено. Той също се променя и срива.

Буда говори за празнотата и безкористността от независимото съществуване.

Освобождение

Страданието може да бъде спряно, то не е постоянно, то има „противоотрова“. Например, нещо горещо може да бъде спряно с нещо студено, а невежеството може да бъде спряно чрез правилно възприятие.

Разбирането на празнотата е мъдрост, която елиминира невежеството.

Има 4 аспекта на това:

прекратяване (трябва да намерите противоотрова, в противен случай няма да има елиминиране и бъдете старателни)
умиротворяване (фактът, че го спираме, не просто изчезва, но имаме умиротворяване, погрешното ни възприятие намалява и изпитваме умиротворяване, което е специално и необичайно за нас досега, то носи някакво великолепие - нещо, което не е имало преди това)
тези 2 фактора водят до факта, че получаваме свобода от неблагоприятния фактор, той вече не се появява, а това е освобождение. Трябва да познаваме страданието и когато се стремим да се освободим от страданието, трябва да разберем чрез това, което преживяваме страданието и да намерим подходяща противоотрова.

Човек трябва да намери начин да премахне причината, тогава ще постигнем освобождение. Всичко има свойството на прекратяване.

Истинският път е пътят, водещ към освобождението

Разбирането на мъдростта, тъй като вярата и добротата не дават разбиране на мъдростта, следователно е необходима отделна практика. За да отидем по -високо, влизаме в състояние на медитация, увеличаваме разбирането с помощта на мъдрост. Разбирането е разбиране чрез мъдростта, която придобиваме чрез медитация.

Съзнанието разбира обекта такъв, какъвто е, но привързаността или отхвърлянето изкривяват възприятието на обекта. Любовта и т.н. не изкоренява напълно злото, тъй като не променя начина на възприятие.

Някой да ме е виждал?

Когато няма съзнание, което да възприема безкористността, тогава има привързаност към това, което е мое, принадлежи на мен. Привързаността към себе си държи хората в Самсара.

За да се отървете от привързаността или оскверняванията, трябва да разберете, че обектът на тези осквернения не съществува, както ни се струва. Необходимо е да се отървете от погрешното възприятие на тези обекти.

Нещата не се раждат или умират.Това е само име, няма съществуване.

Но това не означава, че те изобщо не съществуват.Те съществуват на ниво етикети или имена.Нещата са лишени от независимо съществено съществуване

Страданието е свързано с факта, че се придържаме към етикетите, но страданието поражда карма и кармата е погрешни мисли.

Какво е празнота

Ако „празнотата“ и „нищо“ бяха едно и също, тогава нямаше да има учение на Буда за празнотата

Буда не беше Буда от самото начало, но той стана Буда, когато премина през процеса на трансформация и трансформация.

Всички емоции имат своите противоотрова и затова не могат да останат завинаги - студът и топлината, когато се засилят, отстраняват другия, те не могат да съществуват заедно или светлината и тъмнината се разпръскват взаимно. Тези състояния, които имат един обект на възприятие, не могат да бъдат възприети едновременно.

Ясна светлина на ума: когато привързаността, гневът, невежеството се проявяват в нас, тогава ние страдаме, но те не могат да се появяват постоянно. Ясната светла природа на ума е природата на нашия ум като такъв, поради което добрите дела се проявяват чрез тях. Ние имаме природата на Буда по природа, имаме потенциал.

Как можем да използваме грубия ум, за да осъзнаем празнотата? В края на краищата, само ясната светлина на ума разбира празнотата. Празнотата е най -висшата проява на ума.

Отговорът е съюзът на блаженството и празнотата.

Основната природа на нашия ум е способността да осъзнаваме и е светеща, тези качества никога не умират или изчезват, така че имаме потенциала да придобием качествата на Буда.

Празнотата на ума на живите същества

Пустотата на Буда и празнотата на живото същество са едно, ако едно същество е потопено в разбирането на празнотата, тогава празнотата се потапя в празнотата на всички неща. Но ако има оскверняване на ума, тогава са необходими противоотрова. Ако искате да постигнете пробуждане, не забравяйте, че коренът на това е състраданието.

Осъзнаването на празнотата предхожда осъзнаването на състоянието на Буда.

Формата на нещата не е такава, каквато мислим, че е. Нещата нямат собствена същност, единственият начин да съществуват е на ниво обозначения и етикети. Следователно безкористността е основата за етикетиране на „личност“ или „явление“

Азът не съществува в тялото и дори в мозъка, душата или азът не съществуват в тялото или ума.

Някои казват, че съм в съзнание, но съзнанието е сетивно и умствено, но Ятам не е (според будизма).

Аз съм неутрално състояние на ума (не положително или отрицателно, но неутрално).

Съзнанието е поток, докато миналите състояния на духа вече са изчезнали, а бъдещите все още не са се появили, настоящият момент също наполовина е отминал, а половината все още не е дошъл. Нито материята, нито умът, нито съзнанието имат обективно съществуване. Следователно не мога да открия.

Струва ни се, че съществувам в сърцето, но го няма.

Аз не съществувам никъде. Няма нищо, което да наречете своето Аз.

Аз не съществувам така, както ни се струва.

Следователно нашето обичайно мислене, обичайното възприятие не може да бъде обосновано по никакъв начин. Аз съществувам, но само на ниво обозначения и етикети. Изобщо не съществувам така, както ни се струва. Когато разберем това, тогава спираме да се вкопчваме в съществуването си и разбираме, че другите същества са по -важни от мен.

Аз не съм един с агрегата и не съм отделен от съвкупността, такъв анализ помага да се стигне до заключението, че конвенционалното I съществува само по отношение на обозначенията, тогава ние сме в състояние да разберем празнотата.

Практика на бодхичита

Всички ние имаме природата на Буда, но имаме и невежество. Невежеството е изкривен поглед върху нещата.

Разбирането на празнотата ще помогне да се преодолеят всички негативни емоции в нас.

Разчитайки на разбирането за празнотата, ние напредваме в развитието си, но също така трябва да се грижим и за други същества. Егоизмът не е от най -малка полза за нас. Има повече други хора от мен. Ако мислите само за себе си, тогава ще останете сами.

Грижата за другите може да бъде както целта, така и смисълът на живота.Любовта помага да станете по -щастливи, самотните хора не могат да бъдат щастливи.Трябва да се грижите за другите над себе си.

Страданието започва, когато човек е егоцентричен.

Сега имаме много проблеми и не можем да постигнем целите си - затова трябва да се откажем от егоцентризма, да се грижим за другите (това е бодхичита или алтруистично отношение). С помощта на бодхичита е лесно да се преродиш във висшите светове.

Практиката на осъзнаване на празнотата и практиката на бодхичита са двете основни практики в будизма.