Иоанн Киевский, отрок, мч. Значение иоанн iv киевский в православной энциклопедии древо
Митрополит киевский, по происхождению грек, правил от 1080 до 1088 г. Летописец называет его "добрым и кротким" и, вместе с тем, "хитрым в книгах и ученьи". Он известен двумя посланиями: 1) к папе римскому Клименту и 2) к… …
Митрополит Иоанн III 10 й Митрополит Киевский и всея Руси 1089 1091 Церковь … Википедия
Митрополит киевский (грек Иона), скончался в 1035 г., после 27 лет управления. {Брокгауз} Иоанн I, митрополит Киевский митрополит Киевский. О митрополите Иоанне сохранилось немного сведений. По одним источникам, он управлял Киевской митрополией … Большая биографическая энциклопедия
Иоанн II митрополит Киевский и всея Руси (1078 1089). По происхождению грек, занимал киевскую кафедру в 1078 1089. Летописец называет его «добрым и кротким» и, вместе с тем, «хитрым в книгах и ученьи». Он известен двумя посланиями: 1) к папе… … Википедия
В Википедии есть статьи о других людях с именем Иоанн IV. Митрополит Иоанн IV Митрополит Киевский и всея Руси 1164 1169 … Википедия
Митрополит Киевский. По происхождению грек. В 1164 году возведен на Киевскую митрополию Константинопольским патриархом Лукой (Хрисовергом; патриарх с 1156 по 1169 годы), но князь Ростислав Мстиславович не захотел признать присланного патриархом… … Большая биографическая энциклопедия
Иоанн I (в схиме Иона) митрополит киевский. О митрополите Иоанне сохранилось немного сведений. По одним источникам, он управлял Киевской митрополией с 1019 года, по другим не позже 1008. О происхождении его также имеются различные мнения. Одни… … Википедия
Митрополит Киевский. По происхождению грек. В 1089 году возведен на Киевскую митрополию в Царьграде патриархом Константинопольским Николаем Грамматиком и в этом же году выехал в Россию с великой княгиней Анной Всеволодовной, сестрой великого… … Большая биографическая энциклопедия
Митрополит киевский (грек Иона), скончался в 1035 г., после 27 лет управления …
Митрополит киевский, по происхождению грек, правил от 1080 до 1088 г. Летописец называет его добрым и кротким и, вместе с тем, хитрым в книгах и ученьи. Он известен двумя посланиями: 1) к папе римскому Клименту и 2) к черноризцу Иакову (см.).… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
ИОАНН I, митрополит (архиепископ?) Киевский (начало XI в.).
Митрополит Иоанн I был современником киевских князей Владимира Святославича (978—1015) и Ярослава Владимировича Мудрого (1017—1018, 1019—1054). Достоверные биографические сведения о нем крайне скудны. Его имя отсутствует в древнейших русских летописях («Повести временных лет» и Новгородской Первой), но приведено в памятниках т. н. «борисоглебского цикла» — житиях князей Бориса и Глеба, первых канонизированных русских святых († 1015), а также в поздних летописях. В отличие от первых легендарных киевских митрополитов Михаила и Леона, Иоанн признается реальной исторической личностью. До нашего времени дошла свинцовая булла (печать) с греческой надписью: «Иоанн, митрополит Росии», которую исследователи датируют рубежом X—XI вв.
По свидетельству Никоновской летописи, Иоанн был поставлен на кафедру ранее 1008 г. (В «Истории Российской» В. Н. Татищева названа точная дата: 1007 г.) Под 1008 г. сообщается о строительстве митрополитом двух каменных церквей: Св. Петра и Павла в Киеве и Воздвижения Честного Креста в Переяславле, а также о его участии в княжеском суде над неким «славным разбойником» Могутом, впоследствии жившем в митрополичьем доме и совершенно раскаявшемся и исправившемся. Однако достоверность этих известий московского летописца XVI в. вызывает сомнения.
Возможно, именно митрополита Иоанна имеет в виду немецкий хронист Титмар Мерзебургский, упоминая о некоем киевском «архиепископе» в рассказе о захвате Киева Болеславом Храбрым в 1018 г.: этот не названный по имени иерарх встречал 14 августа 1018 г. вступающих в город Болеслава и Святополка Окаянного, а затем был отправлен Болеславом в качестве посла к новгородскому князю Ярославу Владимировичу.
О последующем тесном сотрудничестве митрополита Иоанна с Ярославом Мудрым свидетельствуют жития святых князей Бориса и Глеба. В рассказе о посмертных чудесах святых Иоанн выступает советчиком князя Ярослава. Так, после пожара обветшавшей деревянной церкви Св. Василия в Вышгороде митрополит и князь принимают совместное решение об отыскании тел святых князей (первоначально похороненных рядом с церковью) и о построении сначала небольшой «клети», а затем и пятиглавого деревянного собора во имя св. Романа и Давида (христианские имена св. Бориса и Глеба). Ярослав рассказывает митрополиту о чудесах, совершающихся у гробниц святых, и 24 июля неизвестного года происходит перенесение мощей Бориса и Глеба в новопостроенную церковь.
Время первого церковного прославления св. Бориса и Глеба историки определяют по-разному. По мнению одних, речь идет о самом начале княжения Ярослава Мудрого (в качестве вероятной даты предлагается, например, 24 июля 1026 г.); другие относят это событие ко второй половине 30-х гг. XI в., когда Ярослав стал единоличным правителем Русского государства (между 1036 и 1039 гг.). Высказывается и такое мнение: Борис и Глеб были причтены к лику святых только в 1072 г., уже при сыновьях Ярослава Мудрого; создание же пятиглавой вышгородской церкви (о которой рассказывается в памятниках «борисоглебского цикла») имело место в последние годы княжения Ярослава, около 1052 г. В таком случае получается, что имя митрополита Иоанна в связи с этими событиями попало в источники в результате недоразумения, ошибки или сознательного искажения фактов. Однако для столь категорического вывода нет достаточных оснований.
Митрополит Иоанн признается также автором церковной службы св. Борису и Глебу (наиболее ранний список с указанием на авторство «Иоана митрополита Русьскаго» датируется XII в.). В литературе, однако, высказываются сомнения в том, что служба была составлена ранее 1072 г., а на роль ее автора предлагается митрополит Иоанн II.
Время оставления Иоанном митрополичьей кафедры не известно. Во всяком случае, это произошло ранее 1039 г., поскольку под этим годом источники называют уже другого киевского митрополита — Феопемпта.
ИСТОЧНИКИ
Абрамович Д. И. Жития св. мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 17—19, 53—55, 134—143;
Полное собрание русских летописей. Т. 9: Никоновская летопись. М., 2000. С. 69;
Купранис А. Печать Иоанна, митрополита Росии // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Материалы научной конференции. Вып. 8. Новгород, 1994. С. 205—212.
© Все права защищены
Митрополит Иоанн I (в схиме Иона ) - митрополит Киевский . О митрополите Иоанне сохранилось немного сведений.
В 1008 году митрополит Иоанн создал две каменные церкви: одну в Киеве во имя святых апостолов Петра и Павла , а другую в Переяславе в честь Воздвижения Честного Креста Господня .
О происхождении его также имеются различные мнения. Одни считали его греком , но судя по тому, что он 14 июля 1021 года торжественно открыл и прославил мощи русских князей-страстотерпцев Бориса и Глеба и установил празднование их памяти, есть основание предполагать, что он был русским. По другим соображениям его считали болгарином .
Напишите отзыв о статье "Иоанн I (митрополит Киевский)"
Примечания
Литература
- Назаренко А. В. Киевский митрополит Иоанн I //Древняя Русь. Вопросы медиевистики . 2007. № 3 (29). С. 76-77.
|
||||||||||||||||||||||
Ссылки
- на сайте Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН
Отрывок, характеризующий Иоанн I (митрополит Киевский)
– Старичок и говорит: бог, мол, тебя простит, а мы все, говорит, богу грешны, я за свои грехи страдаю. Сам заплакал горючьми слезьми. Что же думаешь, соколик, – все светлее и светлее сияя восторженной улыбкой, говорил Каратаев, как будто в том, что он имел теперь рассказать, заключалась главная прелесть и все значение рассказа, – что же думаешь, соколик, объявился этот убийца самый по начальству. Я, говорит, шесть душ загубил (большой злодей был), но всего мне жальче старичка этого. Пускай же он на меня не плачется. Объявился: списали, послали бумагу, как следовает. Место дальнее, пока суд да дело, пока все бумаги списали как должно, по начальствам, значит. До царя доходило. Пока что, пришел царский указ: выпустить купца, дать ему награждения, сколько там присудили. Пришла бумага, стали старичка разыскивать. Где такой старичок безвинно напрасно страдал? От царя бумага вышла. Стали искать. – Нижняя челюсть Каратаева дрогнула. – А его уж бог простил – помер. Так то, соколик, – закончил Каратаев и долго, молча улыбаясь, смотрел перед собой.Не самый рассказ этот, но таинственный смысл его, та восторженная радость, которая сияла в лице Каратаева при этом рассказе, таинственное значение этой радости, это то смутно и радостно наполняло теперь душу Пьера.
– A vos places! [По местам!] – вдруг закричал голос.
Между пленными и конвойными произошло радостное смятение и ожидание чего то счастливого и торжественного. Со всех сторон послышались крики команды, и с левой стороны, рысью объезжая пленных, показались кавалеристы, хорошо одетые, на хороших лошадях. На всех лицах было выражение напряженности, которая бывает у людей при близости высших властей. Пленные сбились в кучу, их столкнули с дороги; конвойные построились.
– L"Empereur! L"Empereur! Le marechal! Le duc! [Император! Император! Маршал! Герцог!] – и только что проехали сытые конвойные, как прогремела карета цугом, на серых лошадях. Пьер мельком увидал спокойное, красивое, толстое и белое лицо человека в треугольной шляпе. Это был один из маршалов. Взгляд маршала обратился на крупную, заметную фигуру Пьера, и в том выражении, с которым маршал этот нахмурился и отвернул лицо, Пьеру показалось сострадание и желание скрыть его.
Преставление святого ИОАННА, митрополита Киевского
После м. Георгия, преемника блаж. м. Илариону, блаж. Иоанн, родом, вероятно, Болгарин, прибыл в Киев в сане митрополита всей России в 1080 г. и скоро заслужил общее глубокое уважение. Преп. Нестор, современник и очевидец дел его, восхищенный высокими качествами его, говорит: «подобного ему еще не было в Руси да и не будет; это - муж сведущий в книгах, искусный в учении, милостивый к убогим и вдовицам, ласковый ко всякому, богатому и бедному, смиренный и кроткий, любитель молчания, владевший даром слова и утешавший святыми беседами печальных». Древность называла святителя Иоанна пророком Христовым. По высокому изображению блаженного Иоанна у преп. Нестора не сомневаемся, что, называя его пророком Христовым, соединяли с тем мысль о прозорливце.
Из дел его летопись упоминает о немногих. По ней, в 1086 году он основал храм Ап. Андрея в Андреевском монастыре, - причем называется он «преподобным митрополитом»; в 1087 году торжественно погребал убиенного кн. Ярополка; в 1087 году освящал храм архангела Михаила в Выдубицком монастыре; 1089 г. августа 14 освящал чудную, великую церковь Печерскую и вслед за тем скончался. Летописи после Нестора называют его то добрым, то святым, то блаженным. По ркп. святцам, он «святой Иоанн митрополит»; а в одном списке прибавлено: «положен бысть в Печерском монастыре». Блаженный Иоанн оставил для Церкви Русской несколько сочинений.
Послание м. Иоанна к Клименту папе старшего Рима - драгоценно и по содержанию своему, особенно же по духу кротости, которым дышит оно. «Приятна любовь твоя о Господе, человек Божий, достойный Апостольского престола», так писал Русский святитель. «Ты из далекой страны призираешь на нашу худость и смирение, касаешься нас крылами любви твоей, приветствуешь нас искренно и с любовью, предлагаешь желания духовные, догматы православной и чистой веры нашей приемлешь и изумляешься им, как возвестил нам и ясно показал епископ твоего святейшества. Так как дела в таком положении и ты таким оказываешься архиереем Божиим, не каковы были недавно архиерействовшие, возмутители и оскорбители истины: то и я, самый меньший, приветствую и мысленно лобызаю священную главу твою. Будь счастлив! Да покрывает тебя Божественная, Всевышняя рука! Да даст благий и милостивый Бог тебе и твоим дням увидеть улучшение дел между вами и нами!
«Не знаю я, откуда и как явились соблазны и препятствия на пути Божием? отчего и как они доселе не исправились? Недоумеваю и не понимаю, какой жестокий демон, злобный враг истины и благочестия, наделал все это, разрушил братскую любовь вашу и союз, соединяющий христиан. Не скажу, что все погублено. Мы знаем, что вы из начала христиане по благодати Божией, и во многом мы одобряем вас. Но вы не во всем согласны с нами и кое в чем отделяетесь. Вот смотрите:
«Все признают семь святых и Вселенских соборов. На них благочестивая и православная вера христиан исследована, изучена, получила твердость со всею полнотою и убедительностью, они семь столпов Богословствующей мудрости; на них построила она свой святый дом - Вселенскую Церковь. Сим святым Вселенским соборам единомысленно последовали все предстоятели и преемники кафедры верховного из славных Апостолов Петра, одни - лично присутствуя и одобряя согласием деяния и слова, другие - чрез доверенных посланных своих подавая содействующий голос Апостольской кафедры вашей. Таковы были: на Первом Вселенском соборе Сильвестр, на Втором Дамас, на Третьем Целестин; Четвертому Вселенскому собору был подкреплением блаженнейший и славный папа Лев, написавший послание к Флавиану премудрое и святое, которое считали столпом православия все знаменитые того времени. На Пятом соборе был Вигилий, на шестом Агафон, муж почтенный и духовно-просвещенный. На Седьмом Вселенском соборе святейший папа Адриан изъявлял согласие чрез посланников своих, святых и Богоносных мужей, Петра протопресвитера и игумена Римской обители св. Саввы.
«Когда же все это так, откуда явились раздор и разделение? Кто посеял на Римской ниве такие плевелы? Подлинно много у вас творится дерзостей. Из многого предложу я любви твоей немногое: «Во-первых пост субботний соблюдаете незаконно. Потом первую неделю, отделяя от Великого поста, заставляете народ есть молоко, сыр и другую вседневную пищу. Отвергаете иереев, вступивших в законное супружество. Тех, которые миропомазаны пресвитерами, в другой раз помазываете, как будто это должны совершать не иереи, а епископы. Не говорю о опресноках: это явная принадлежность Иудейского служения и веры. Всего хуже то, что вы осмеливаетесь изменять св. Символ, утвержденный вселенскими определениями, и говорите, что Дух Св. происходит не только от Отца, но и от Сына»... Представив потом опровержение каждого из выставленных своеволий запада, в обличение произвола о Св. Духе говорит: «изумительно и страшно, как дерзаете вы изменять веру 318 св. отцев и св. Вселенских соборов. От конца до конца вселенной, во всех христианских церквах, поется единогласно: «веруем и в Св. Духа, Господа животворящего, от Отца исходящего, со Отцем и Сыном споклоняемого и славимого». Для чего вы не говорите так, как все христиане, а делаете прибавление? Вы вводите новое учение. Но Апостол говорит: «иже благовестит вам паче, еже приясте, да будет проклят» (Галат. I, 8). О! да не услышите вы над собою сего проклятия! Истинно страшно изменять и портить святое Писание, хотя бы одною йотою или одною чертою! Ужели не понимаете, как велик этот соблазн? Вы вводите две причины, два начала для Св. Духа; вы унижаете достоинство Его и впадаете в ересь Македония».
В заключение всего пишет: «прошу и молю и припадаю к священным ногам твоим, - исправитесь во всем этом, особенно же относительно опресноков и указанного недостатка, так как то касается св. причащения, а это пагуба для чистой веры. Прости написавшего тебе это»...
«Иоанна митрополита Русского, нареченного пророком Христовым, церковное правило», писанное для черноризца Иакова, долго оставалось в составе правил Церкви Русской, как объяснение правил вселенской Церкви в применении их к нуждам Русской Церкви.
В правиле 4 писал святитель: «с теми, которые служат на опресноках, едят мясо в сырную неделю, едят кровь и удавленину, не должно приобщаться св. Тайн и совершать Богослужение. Но ни мало не возбраняется вкушать с ними пищу, по обстоятельствам, для любви Христовой. Если кто хочет под видом чистоты или по немощи избегать и сего, пусть уклоняется; но смотрите, чтобы не вышел из того соблазн или не возродилась сильная вражда и злопамятование. Надобно из большего зла избирать меньшее». Превосходное правило! Апостольское правило!
В других правилах св. Иоанн осуждает волхвование, языческие обычаи, соблазнительные песни, показывает, как грешно торговать крещенными рабами в земле Половцев: священникам предписывает быть примером трезвости; князьям запрещает отдавать дочерей за иноверцев; налагает эпитимьи на нарушающих чистоту и целомудрие; дает наставления о таинствах и разных священных предметах. «Ты спрашивал меня, так пишет он к Иакову, о тех, которые покупают слуг и после того, как с ними вместе молились и приобщались св. Тайн, продают их язычникам, какой подвергать их эпитимье? Закон говорит: христианина не должно продавать ни жиду, ни еретику: кто продаст жидам, тот беззаконник: он виновен не только пред законом, но и пред Богом. Представь себе Ананию и Сапфиру - и подумай.
Они обещали Ап. Петру цену поля принесть Богу, но потом удержали только малую часть и осуждены на смерть. Купившие же слуг положили знамение Божие на них (крещение) и освятили молитвою, как пишешь ты, потом продают их язычникам? - Они творят не тайное, а явное хищение у Бога, крадут часть, которую принесли Богу. Как думаю, они грешат столько же, сколько те, которые гонят нашу веру и многих от веры доводят до неверия. Их надобно отклонять от такого злого дела всеми убеждениями и увещаниями. Если же не послушают, то считать их за язычников и мытарей».
«Если святая трапеза деревянная и честные кресты и иконы сделаются ветхи, то отнюдь не бросать их, а поправить. Если слишком обветшают и на иконах не видно ликов, то положить их в огражденное место, где бы ни человек, ни животное не могли коснуться их нечистотою, дабы не быть нам сквернителями святыни. В случае перенесения деревянной церкви на другое место, место, где стоял алтарь и совершалась бескровная жертва, должно оградить и хранить неприкосновенным, как святыню».
«Те, которые приносят жертвы бесам, болотам, кладезям, или без благословения берут по нескольку жен, или отпускают свою жену и начинают жить с другою, или ни разу в год не приобщаются св. Тайн, тогда как не удержаны от того духовным отцем, - ты знаешь сам, все таковые чужды чистой нашей веры, осуждены соборною Церковью. Старайся всею силою убеждения направлять их на правый путь, вразумляй их не раз и не два, а много раз, пока узнают истину и научатся добру. Если же не покорятся, не оставят своей худой привычки, то считать их чуждыми соборной Церкви, не принадлежащими к ведению ее заповедей».
Святые мученики Феодор Варяг и сын его Иоанн жили в Киеве в Х столетии, когда варяги, предки нынешних шведов и норвежцев, принимали особенно деятельное участие в государственной и военной жизни Руси. Купцы и воины, они прокладывали новые торговые пути в Византию и на Восток, участвовали в походах на Царьград, составляли значительную часть населения древнего Киева и княжеских наемных дружин. Главный торговый путь Руси - из Балтийского моря в Черное - называли тогда "путь из варяг в греки".
На варяжскую дружину опирались в своих начинаниях вожди и устроители ранней русской государственности. Как и славяне, среди которых они жили, многие из заморских пришельцев под влиянием Византийской Церкви принимали святое Крещение. Киевская Русь занимала срединное место между языческой Скандинавией и православной Византией, поэтому господствующими в духовной жизни Киева оказывались попеременно то живительное веяние христианской веры, шедшее с юга (при блаженном Аскольде в 860-882 гг., при Игоре и святой Ольге в 940-950-х гг.), то губительные вихри язычества, налетевшие с севера, от Варяжского моря (при Вещем Олеге, убившем Аскольда в 882 г., при восстании древлян, убивших Игоря в 945 г., при князе Святославе, отказавшемся принять Крещение, несмотря на настояния своей матери, равноапостольной Ольги).
Когда в 972 г. (по другим данным, в 970 г.) Святослав был убит печенегами, великим князем Киевским оставался назначенный им старший сын, Ярополк. Средний сын, Олег, былинный Вольга Святославич, держал Древлянскую землю, младший, Владимир, - Новгород. Правление Ярополка (970-978 гг.), как правление его бабки, Ольги, вновь стало временем преимущественного христианского влияния на духовную жизнь Руси. Сам Ярополк, по мнению историков, исповедовал христианство, хотя, возможно, латинского обряда, и это никак не соответствовало интересам скандинавских дружинников - язычников, привыкших считать Киев оплотом своего влияния в землях славян. Их предводители постарались поссорить между собой братьев, вызвали междоусобную войну Ярополка с Олегом, а после того, как был убит Олег, поддержали Владимира в борьбе против Ярополка.
Будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником и опирался на варягов, специально приведенных им из-за моря, в качестве военной силы. Его поход на Киев 978 года, увенчавшийся полным успехом, преследовал не только военно-политические цели: это был религиозный поход русско-варяжского язычества против нарождавшегося киевского христианства. 11 июня 978 года Владимир "сел на столе отца своего в Киеве", а несчастный Ярополк, приглашенный братом для переговоров, при входе в пиршественный зал был предательски убит двумя варягами, пронзившими его мечами. Для устрашения киевлян, среди которых уже многие, как русские, так и варяги, были христиане, в восстановленном и украшенном новыми идолами языческом святилище были совершены неизвестные до того времени у днепровских славян человеческие жертвоприношения. В летописи сказано о поставленных Владимиром кумирах: "И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и жертвы эти шли бесам... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот".
Видимо, к этому первому периоду торжества язычества в Киеве при вокняжении Владимира следует отнести гибель святых мучеников Феодора Варяга и сына его Иоанна, которую можно в этом случае датировать 12 июля 978 г. Возможно, впрочем, что подвиг святых киевских варягов-мучеников имел место летом 983 года, когда волна языческой реакции прокатилась не только по Руси, но и по всему славяно-германскому миру. Против Христа и Церкви почти одновременно восстали язычники в Дании, Германии, прибалтийских славянских княжествах, и всюду волнения сопровождались разрушением храмов, убийством духовенства и христиан-исповедников. Владимир в тот год ходил в поход на литовское племя ятвягов и одержал над ними победу. В ознаменование этой победы киевские жрецы и решили снова устроить кровавое жертвоприношение.
Жил среди киевлян, сообщает преподобный Нестор Летописец, варяг по имени Феодор, долгое время до того пробывший на военной службе в Византии и принявший там святое Крещение. Языческое имя его, сохранившееся в названии "Турова божница", было Тур (скандинавское Тор) или Утор (скандинавское Оттар), в старинных рукописях встречается то и другое написание. У Феодора был сын Иоанн, красивый и благочестивый юноша, исповедавший, как и отец, христианство.
"И сказали старцы и бояре: Бросим жребий на отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам". Очевидно, не без умысла, жребий, брошенный языческими жрецами, пал на христианина Иоанна.
Когда посланные к Феодору сообщили, что его сына "избрали себе боги, да принесем его им в жертву", старый воин решительно ответил: "Не боги это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же Един, Ему служат греки и поклоняются. Он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека, и предназначил ему жить на земле. А эти боги что сотворили? Они сами сотворены. Не дам сына моего бесам".
Это был прямой вызов христианина обычаям и верованиям язычников. Вооруженной толпой язычники ринулись к Феодору, разнесли его двор, окружили дом. Феодор, по словам летописца, "стоял на сенях с сыном своим", мужественно, с оружием в руках, встречал врагов. (Сенями в старинных русских домах называли устроенную на столбах крытую галерею второго этажа, на которую вела лестница). Он спокойно смотрел на бесновавшихся язычников и говорил: "Если они боги, пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына". Видя, что в честном бою им не одолеть Феодора и Иоанна, храбрых искусных воинов, осаждавшие подсекли столбы галереи, и когда те обрушились, навалились толпой на исповедников и убили их...
Уже в эпоху преподобного Нестора, менее чем через сто лет после исповеднического подвига киевских варягов, Русская Православная Церковь почитала их в сонме святых. Феодор и Иоанн стали первыми мучениками за святую православную веру в Русской земле. Первыми "русскими гражданами небесного града" назвал их списатель Киево-Печерского Патерика, епископ Симон, святитель Суздальский († 1226; память 10 мая). Последняя из кровавых языческих жертв в Киеве стала первой святой христианской жертвой - сораспятием Христу. Путь "из варяг в греки" становился для Руси путем из язычества в Православие, из тьмы к свету.
На месте мученической кончины варягов святой равноапостольный Владимир воздвиг впоследствии Десятинную церковь Успения Пресвятой Богородицы, освященную 12 мая 996 года (празднуется 12 мая). В нее были перенесены в 1007 г. мощи святой равноапостольной Ольги. Восемь лет спустя здесь обрел место последнего упокоения сам святой Владимир, крестивший Русскую землю, а в 1044 г. его сын, Ярослав Мудрый, перенес в эту церковь останки своих дядей, Ярополка и Олега, предварительно "крестив их кости". Очевидно, последнее вызвано было требованием церковных правил о повторном крещении христианина при отсутствии достоверных свидетельств о первом крещении. С другой стороны, в древнем Киеве придавали большое значение древнехристианским сказаниям о возможности по особой милости Божией посмертного совершения таинства Крещения над людьми, скончавшимися вне церковного общения. Такой рассказ читается, например, в известном памятнике древнерусской учительной литературы - "Изборнике 1076 года", принадлежавшем сыну Ярослава Мудрого, благочестивому князю Святославу († 1076).
Дивен Бог во святых Своих. Камня и бронзы не щадит время, а нижний сруб деревянного дома святых варягов-мучеников, сожженного тысячу лет назад, сохранился до наших дней; он был обнаружен в 1908 году, во время раскопок в Киеве, у алтаря Десятинной церкви.