Свети праведни Йосиф Обручник

Свети Йосиф Обручник– съпруг на Дева Мария, земен баща и възпитател на Исус Христос; с прозвището Годеник, защото според християнските догми той е бил сгоден само за Дева Мария и става неин съпруг de jure, но не и de facto, запазвайки нейната девственост.

Той е в права линия произлиза от рода на цар Давид, но беше в бедност и, живеейки в отдалечения град Назарет, се занимаваше с дърводелство. В първия си брак има четирима сина и две дъщери. След като овдовел, свети Йосиф живял в строго въздържание. На 80-годишна възраст свети Йосиф е избран от първосвещениците за пазител на девството на Пресвета Богородица, която е дала обет за безбрачие.

Той царува 40 години (ок. 1005 - 965 пр. н. е.): седем години и шест месеца той е цар на Юда (със столица в Хеврон), след това в продължение на 33 години той е цар на обединеното царство на Израел и Юда (с неговата столица в Йерусалим).

Давид е една от най-великите фигури в библейската история. Бог сключи споразумение с Давид, според което династията на Давид ще управлява народа на Израел завинаги, а столицата на Давид - Йерусалим - ще бъде завинаги свещеният град, единственото жилище на самия Бог ( см.Пс. 89:4–5, Пс. 89:29–30, Пс. 89:34-38; Пс. 132:13–14, Пс. 132:17). Според легендата Месията е трябвало да произлезе от рода на Давид (по мъжка линия), което се сбъдва, според Новия завет, който подробно описва произхода на Месията - Исус Христос от цар Давид.

Според Евангелието от Матей Йосиф и Мария се сгодили, но когато дошло времето да започнат съвместния си брачен живот, Йосиф открил, че жена му вече е бременна: "...преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна от Светия Дух"(Мат. 1:18). Джозеф обаче не знаеше, че това е „от Светия Дух“ и беше объркан; тъй като обаче беше праведен човек, той реши да не прави това публично, за да не причини страдание на Мария и „искаше тайно да я пусне” (Матей 1:19). В отговор на тези негови мисли Ангелът Господен (архангел Гавриил) му се яви насън и му съобщи особената святост и месианска съдба на Младенеца, който ще се роди от Мария:

„Йосифе, сине Давидов, не бой се да вземеш жена си Мария, защото роденото в нея е от Светия Дух и тя ще роди Син, и ти ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им.”(Мат. 1:20-21).

Йосиф действа в съответствие с думите на ангела, смирява се, запазва девствеността на Мария и сам назовава нейния син, както му е открито: „И той не я позна, но най-после тя роди първородния си син и той го нарече Исус.(Мат. 1:25).

Свети Йосиф с детето Исус (Гуидо Рени, ок. 1635 г.)

След раждането на Исус Йосиф получава специални Откровения още два пъти. За втори път ангел, който му се яви насън, предупреждава за заплаха за живота на Младенеца от цар Ирод и му заповядва да бяга в Египет (Матей 2:13-14). Йосиф изпълнява тази заповед и остава в Египет с Мария и Исус до смъртта на Ирод. И тогава в Египет ангелът съобщава, че опасността е преминала и можете да се върнете в родината си: "... стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израел, защото онези, които търсеха душата на Младенеца, са мъртви"(Мат. 2:20). Пристигайки в земята на Израел, Йосиф научава, че неговият син Архелай царува вместо Ирод и като предпазна мярка той се оттегля със Светото семейство в Галилея, заселвайки се в Назарет (Матей 2:23). Последният път, когато Йосиф се появява в евангелския текст, е в историята за поклонението на Светото семейство в Ерусалим за Великден, когато Исус вече е на 12 години и когато родителите Му Го губят на връщане.

Апокрифът „Историята на Йосиф Дърводелеца“, възникнал в Египет в началото на 3-ти и 4-ти век, е посветен на Йосиф Годеника. Разказва как Йосиф предприел поклонение в Йерусалим, за да потърси помощта на самия Архангел Михаил в часа на смъртта си. В същото време Христос обеща на своя земен баща, че тялото му няма да се разложи до „хилядолетната храна“, т.е. идването на Исус след хиляда години и установяването на Небесното царство на земята. Според апокрифа Йосиф Обручник умира на 111 години и погребението му е извършено от ангели.

Изследователите предполагат, че Свети Йосиф е починал преди общественото служение на Исус Христос. Според легендата тялото на праведния Йосиф било погребано в Гетсиманската пещера, където по това време вече били погребани родителите на Пресвета Богородица.

Молитва към Йосиф Обручник

Хората се обръщат към свети Йосиф с молитви за помощ в намирането на верен партньор в живота, взаимна любов, семейно щастие и просперитет.

Молитвен текст

О, свети праведни Йосиф!

Докато бяхте още на земята, велико беше, че имахте дръзновение към Божия Син, Който благоволи да ви нарече Свой Отец, както годеницата на майка Си, и да ви послуша:

Вярваме, че сега, от лицата на праведниците в небесните обители, ще бъдете чути във всяка ваша молба към нашия Бог и Спасител.

Освен това, прибягвайки до вашата защита и застъпничество, ние смирено се молим към вас:

Както самият ти си бил избавен от бурята на съмнителните мисли, така избави и нас, затрупани от вълни на объркване и страсти:

Както си защитил Пречистата Дева от човешка клевета, така и нас защити от всяка празна клевета:

Както си предпазил въплътилия се Господ от всяко зло и огорчение, така чрез твоето застъпничество запази Неговата Православна Църква и всички нас от всяко огорчение и зло.

Повярвай ми, о, Светии Божий, тъй като Божият Син в дните на Своята плът имаше нужда от телесни нужди и ти им служи:

Поради тази причина ние се молим на вас и помагаме на нашите временни нужди чрез вашето ходатайство, давайки ни всички добри неща, от които се нуждаем в този живот.

Молим те още по-усърдно, ходатайствай за нас, за да получим прошка на греховете от твоя сгоден Син,

С твоето ходатайство ни направи достойни за наследството на Царството Небесно, Единородния Син Божи, нашия Господ Исус Христос,

и ние, които живеем с вас във високите села, ще прославим Единия Триипостасен Бог, Отца и Сина и Светия Дух, сега и во веки веков.

ЗА КАКВО СЕ МОЛИШ ПРЕД ИКОНАТА НА СВЕТИ ЙОСИФ БЕРОДСКИЙ

Малко се знае за Свети Йосиф Обручник, въпреки че той заема много важно място в живота на Исус Христос и Пресвета Богородица. Пресвета Богородица е омъжена като юноша, а свети Йосиф Обручник е изобразяван на иконите като много стар мъж. Защо точно той става годеник на бъдещата Майка на Спасителя на човечеството? Както е известно от Светото писание, Пресвета Богородица на тригодишна възраст била доведена в храма, където живеела заедно с други благочестиви девици, но обичаят им позволявал да живеят на свято място само до определена възраст. Когато Мария стана момиче, тя вече не можеше да бъде в храма, а родителите й вече бяха починали. Тогава свещениците Я намериха възрастен благочестив старец, който би се съгласил да стане посоченият съпруг на Мария, тоест да се сгоди за Нея, да се грижи за Нея, но не и да влезе в брачни отношения, тъй като Пресвета Дева реши да запази девствеността през целия Си живот . Свети Йосиф Обручник съзнавал ролята си на пазител на честта на невинното момиче и затова изпаднал във възмущение, когато научил, че тя е бременна. Но тъй като не искаше да бъде посрамена, той искаше да й даде разводно писмо и да я пусне с мир, но Архангел Гавраил Му се яви и Му каза Кого носи младата Мария в утробата си.

В иконите св. Йосиф най-често може да се види до Рождеството Христос в изображения на Рождество Христово. Много красиви са православните икони на св. Йосиф Обручник, където той е изобразен заедно с Младенеца Христос - тези образи изразяват пълнотата на чувствата, които праведният старец е изпитвал към Спасителя, и пълнотата на грижите му към Него.

Значението на иконата на св. Йосиф Обручник

Известно е, че по-възрастният е бил от царско семейство, тъй като е произлязъл от цар Давид. Въпреки благородството си, той е бил принуден да върши тежка работа като дърводелец, тъй като е бил в бедност.

Православната икона на Св. Йосиф Обручник ще бъде добър подарък за всеки, чиято професия е свързана с дървообработване - дърводелци, дърводелци, мебелисти и др.

Пред иконата те молят за кротост, смирение, любов към ближния и се молят на него и на майката за уреждането на съдбата на дъщерите им. Белгийците го смятат за покровител на страната си. В допълнение, праведният старейшина покровителства сираци, затворници, пътници, затворници и инженери.

Мънистена икона на Свети Йосиф Обручник

Християнската икона на Свети Йосиф Обручник трябва да има в дома си всеки, който носи неговото име. Можете да закупите този свещен образ в църкви, манастири и магазини за икони. Днес православните християни, благодарение на съвременните технологии, имат възможност да го закупят, без да напускат дома си, в православен онлайн магазин. Иконата на Йосиф с мъниста изглежда много красива и празнична. В тази версия можете да закупите готов продукт или да го бродирате сами.

Гледайте видеоклипа за Йосиф Годеник

Молитва към Свети праведни Йосиф, обручник на Пресвета Богородица

О, свети праведни Йосиф! Докато беше още на земята, ти имаше голямо дръзновение към Божия Син, Който благоволи да те нарече Свой Отец, като годеник на Майка Си, и да те послуша: вярваме, че сега от лицата на праведните в небесни жилища, ще бъдете чути във всичките си молби към Бог и нашия Спасител. Освен това, прибягвайки до твоята закрила и застъпничество, ние смирено ти се молим: както ти самият се избави от бурята на съмнителните помисли, така избави и нас, затрупани от вълни на смущение и страсти: както защити Пречистата Дева от човешка клевета, предпази ни по същия начин от всяка напразна клевета: както си запазил въплътения Господ от всяка зло и горчивина, така чрез твоето застъпничество запази Неговата Православна Църква и всички нас от всякаква горчивина и зло. Претегли, Светий Божий, като Божи Син, в дните на Неговата плът си имал нужда от телесни нужди и си им служил: поради тази причина ние се молим на Тебе и помогни на нашите временни нужди чрез твоето ходатайство, давайки ни всички добри неща, от които се нуждаем в този живот. Най-усърдно те молим да ходатайстваш за нас, за да простиш греховете ни, като получиш от Сина, когото наричаш, Единородния Син Божи, нашия Господ Исус Христос, и ни направи достойни да наследим Царството Небесно чрез твоето ходатайство, така че ние, които живеем с вас във високите села, ще прославим Единия Триипостасен Бог, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги. амин

За какво е молитвата към годеника Йосиф?

ЖИТИЯ НА СВ. точно ЙОСИФ ОБЛЕЧНИК

(въз основа на „Жития на светиите“ от св. Димитър Ростовски)

Възпоменание: Седмица на Рождество Христово

Донеси благата вест, Йосифе, на Давида, Боготец на чудесата: ти видя девицата, която роди, ти похвали пастирите, ти се поклони на мъдреците, ти прие вестта като ангел: моли се на Христа Бога да спаси нашите души.

Днес Давид е изпълнен с божествена радост, а Йосиф носи хвала с Яков: защото се радват на венеца на Христовото родство и неизказано пеят на земята на родения: Щедър, спаси онези, които Те се покланят.

Молитва към Св. точно Йосиф Обручник

Докато бяхте още на земята, голямо беше вашето дръзновение към Божия Син, Който благоволи да ви нарече Свой Отец, като годеник на Своята Майка, и да ви послуша: ние вярваме, че сега, от лицата на праведните в обиталища на небето, ще бъдете чути във всяка молба, която отправите към нашия Бог и Спасител.

Освен това, прибягвайки до твоята закрила и застъпничество, ние смирено ти се молим: както ти самият се избави от бурята на съмнителните помисли, така избави и нас, затрупани от вълни на смущение и страсти: както защити Пречистата Дева от човешка клевета, предпази ни по същия начин от всяка напразна клевета: както си запазил въплътения Господ от всяка зло и горчивина, така чрез твоето застъпничество запази Неговата Православна Църква и всички нас от всякаква горчивина и зло. Претегли, Светий Божий, като Божи Син, в дните на Неговата плът си имал нужда от телесни нужди и си им служил: поради тази причина ние се молим на Тебе и помогни на нашите временни нужди чрез твоето ходатайство, давайки ни всички добри неща, от които се нуждаем в този живот.

Най-усърдно те молим да ходатайстваш за нас да простиш греховете си, като получиш от твоя обручен Син, Единородния Син Божи, нашия Господ Исус Христос, и ни направи достойни да наследим Царството Небесно чрез твоето ходатайство, така че ние, които живеят с вас във високите села, ще прославят Единия Триипостасен Бог, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги. амин

Акатист към Св. точно Йосиф Обручник можете да изтеглите от тук

правата на св Йосиф Обручнике покровител на семейството и брака, хората му се молят за намиране на партньор в живота, за дарение на дете, за семейно благополучие, вярност и отговорност на съпрузите. Също така Св. Отправят се молитви към Йосиф Обручник за благополучие при пътувания и пътувания, за увеличаване на вярата, търпението и смирението.

Освен това Св. Йосиф Обручник е покровител на всички работници - към него се отправят молитви за намиране на работа, за помощ в работата и за успех в професионалната дейност.

В нашия манастир има Вестник на свидетелствата за благодатна помощ, получени по молитвите на Св. точно Йосиф Обручник - в намирането на партньори в живота, за дарбата на дългоочаквано дете, за семейното щастие и др. Списанието непрекъснато се обновява с нови свидетелства за укрепване на вярата на всички, които молят Св. точно Йосиф за помощ и защита.

За живота на Св. точно За Йосиф Обручник се знае малко. Част от информацията е представена в Евангелието, част в Житията на светиите, а част в Църковното предание и апокрифите.

Има различни мнения за този свети Йосиф сред западните и източните християни. Западняците казват, че той е бил девствен до смъртта си, никога не е встъпвал в брак, докато източните казват, че е имал жена и баща на деца. Имайки за жена Саломе, дъщерята на Агей, Свети Йосиф роди четири сина: Яков, Симон, Юда, Йосия и две дъщери, Естир и Тамар, или, както казват други, Марта; и синаксарът на Седмицата на светите мироносици също добавя трета дъщеря на име Саломия, която е била омъжена за Зеведей. След смъртта на съпругата си Саломия, свети Йосиф живял известно време като вдовец, прекарвайки дните си в чистота.

Небесният покровител на манастира Св. точно Йосиф, според евангелския разказ, произлиза по права линия от семейството на цар Давид, но живее в бедност и, живеейки в малкото градче Назарет, се занимава с дърводелство.

Когато Йосиф беше вече стар, на осемдесет години, пречистата Дева Мария била сгодена за него и дарена а да запази девствеността Си.Знак от Бога, сочещ към благочестивия старец Йосиф, достоен да стане годеник на Дева Мария, беше неговият цъфнал жезъл, който е изобразен на иконите. Според друга легенда „ гълъбът излетя от жезъла и отлетя за славата на Йосиф. И свещеникът каза на Йосиф: Ти си избран да приемеш и пазиш девицата Господна.Затова Йосиф получил прозвището Годеник, защото бил сгоден само за Дева Мария и станал пазител на нейното целомъдрие.

Според Евангелието на Матей известно време след Благовещението Йосиф открил, че жена му е бременна : “...преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна от Святия Дух”(Мат. 1:18). Джозеф обаче не знаеше, че това е „от Светия Дух“ и беше объркан; бидейки обаче праведен човек, той „Исках тайно да я пусна“(Мат. 1:19). В отговор на тези негови мисли Архангел Гавриил му се яви насън и му съобщи особената святост и месианска съдба на Детето, което ще се роди от Мария: „Йосиф, сине на Давид! Не се страхувай да приемеш Мария, жена си; защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух; Тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус; защото Той ще спаси народа Си от греховете им.”(Мат. 1:20-21). Йосиф постъпил в съответствие с думите на ангела и сам нарекъл сина на Мария, както му било разкрито. Защото Господ искаше да се роди в бедност, заемайки само плът от царското семейство, но не и царска слава, богатство и господство. Затова Той благоволи да има Пречистата Си Майка като просяк, а въображаемия Си баща като просяк, давайки образ на смирение.

По време на принудителното си бягство в Египет от преследването на нечестивия цар Ирод Йосиф носи Спасителя и Неговата Пречиста Майка "дрехи и всичко необходимо за храна."Той се отнасяше към Чад, осиновен от него в годежа, с ревностна любов, често Го вземаше на ръце - както често го изобразяват православните икони.

Апокриф, посветен на Йосиф Обручник „Историята на дърводелеца Йосиф“ , възникнал в Египет в началото на 3-4 век. Според апокрифите Св. точно Йосиф Обручник починал на 111 години и погребението му било извършено от ангели.

Със своето благочестие, смирение, непоклатима вяра и търпение Св. точно Йосиф Обручник представи истински пример за красотата на духовния живот, верността, целомъдрието и святостта, показвайки добрия път на жертвено служение на ближния. На тези и други добродетели ни учи примерът от живота на Св. точно Йосиф Обручник.

Ние вярваме, че Божието Провидение и молитвите на Св. точно Йосиф Обручник, които са съхранили манастира от деня на основаването му, няма да го изоставят със своето съдействие и всемогъща помощ и сега и всеки, който с вяра моли за молитвената помощ на Св. Йосиф, те ще го приемат и ще прославят Бога, „Чудесен в Своите светии“.

[Гръцки ᾿Ιωσὴφ ὁ μνηστὴρ; лат. Ioseph sponsus Mariae], вдясно. (памет в 1-ва седмица след Р.Х.), благочестив съпруг, годеник на Преп. Богородица (Матей 1.18), произлиза от семейството на цар Давид (Матей 1.16; Лука 2.4). Подробна информация за I.O. се съдържа в евангелията на Матей и Лука в разказите за детството на Спасителя. Според евангелист Матей, преп. Дева Мария беше сгодена за I.O. и „преди да се съберат (συνελθεῖν – „да влязат в брачна връзка“. – Автор) те откриха, че Тя е бременна със Светия Дух“ (Матей 1.18). И. О. искаше да й даде писмо за развод без публичност, но беше увещан насън от ангел Господен, който му каза: „Йосифе, сине Давидов! Не бой се да приемеш жена си Мария, защото това, което се ражда в нея, е от Светия Дух; и тя ще роди Син, и ти ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:20-21). След известно време „тя роди първородния си син, когото наименува Исус“ (Матей 1:25). Както се разказва в Евангелието на Лука, И. О. идва от Назарет и заедно със семейството си отива във Витлеем, за да участва в преброяването (Лука 2.4-5). Исус е роден във Витлеем (Матей 2:1). Според Матей 2.2 Той беше посетен от източни мъдреци, които „видяха звездата Му на изток и дойдоха да Му се поклонят“; според Лука 2.11 пастирите дойдоха при Него, след като получиха откровение от ангелите, че „днес ви се роди Спасител в Давидовия град, Който е Христос Господ“. В Евангелието на Матей се разказва за преследването на Младенеца Исус от еврейския цар Ирод Велики и бягството на И. О., предупреден от ангела Господен насън, с Мария и Нейния новороден Син в Египет. Връщайки се от Египет след смъртта на Ирод, I. O. и семейството му се установяват в Назарет (Матей 2. 19-23). Според Евангелието от Лука след 8 дни Младенецът бил обрязан, а на 40-ия ден И.О. и Пресв. Мария донесе бебето в Йерусалимския храм, където извършиха очистващи и умилостивителни жертви (Лука 2.21-24) и където се срещнаха със стареца Симеон и пророчицата Анна, които разпознаха бебето. Месия на Израел. Последното споменаване на I.O. в НЗ датира от времето, когато Исус Христос е бил на 12 години (Лука 2.41-52). I. O. и Rev. Мария, която направи годишното Великденско поклонение в Йерусалим, взе Сина си със себе си на празника. Връщайки се у дома, те открили изчезването на Исус, Когото „след три дни намериха... в храма, седнал сред учителите, слушайки ги и им задавайки въпроси...“ (Лука 2:46). Към думите на Майка Му: „Чедо! какво ни направи? Ето, баща ти и аз Те потърсихме с голяма скръб.” Исус отговори: “Защо Ме потърси? или не знаеше, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Моя Отец? (Лука 2.48-49). Вероятно Исус, от една страна, индиректно свидетелства, че И. О. не е бил негов физически баща, а от друга страна, за първи път в рамките на евангелския разказ, той говори за специалната Си връзка с Бога, Когото той смята за свой непосредствен родител (Nolland. 1989. P. 127-128, 136). До началото на общественото служение на Исус Христос, I. O., за когото никога повече не се говори директно, може вече да не е бил жив; Това може да бъде посочено от назоваването на Спасителя в Евангелието от Марк от жителите на Назарет като „син на Мария“ (Мк 6.3). Изследователите са изразили различни мнения относно значението на това име (Guelich. 1989. P. 309); то може да отразява ранна традиция на почитане на Майката на Исус (виж, например: Klostermann E. Das Markusevangelium. Tüb., 19504. P. 55; срв. Bernheim. 1997. P. 19). В историята за стоенето на Божията майка на кръста (Йоан 19. 26-28) в историята на Страстите Господни, очевидно също така предполага, че до края на Неговото служение Пресветият. Божията майка вече беше вдовица, тъй като I. O. не се споменава в описанието на тези събития.

От Евангелието също се знае, че И. О. е бил дърводелец (Матей 13:55) и че е научил на този занаят Исус Христос (Марко 6:3).

Евангелските истории за детството на Спасителя съдържат 2 различни по съдържание и функции образа на I. O. Евангелист Матей го нарича праведен (δίκαιος - Матей 1.19), тоест благочестив евреин, изпълняващ закона и праведен в очите на Бог. Но също така в това Евангелие има връзка между праведността на И. О. и намерението му да не прави публично достояние позицията на Мария и „тайно да я пусне“ (Матей 1:19), без да прибягва до строгите постановления на закона. Характерно е, че в Евангелието на Матей, за разлика от Евангелието на Лука, благовестието за раждането на Спасителя е адресирано до I. O. (Матей 1:20), а не до Мария (Лука 1:31). И. О. получава както това евангелие, така и други откровения насън, което доближава неговия образ до образите на старозаветните патриарси (срв. например историята за сънищата на Йосиф Праведния или Яков). Откровенията в сънищата и по-нататъшните действия на И. О. (Матей 1. 20-24; 2. 13, 19-23) формират ядрото на историята за детството на Спасителя в Евангелието на Матей (Witherington. 2003. P. 533) . Очевидно евангелистът Матей е искал да подчертае, че I. O. е показал милост към Мария, въпреки изискванията на закона (Hagner. 1993. P. 19) и специалното подчинение на Божията воля, която той е изпълнил, дори и да не е разбирал напълно нейното значение (Brown 1993, pp. 125-127).

В Евангелието на Лука много по-малко внимание се обръща на I. O., тъй като основният акцент е върху откровенията на Дева Мария и върху живия отговор на жените (вдясно Елизабет и вдясно Анна) на пророчествата за раждането и идването на Спасител. Дори наричането на I.O бащата на Исус беше вложено в устата на Най-Святия. Мария (Лука 2:48). Но въпреки това I. O. участва във всички основни евангелски сцени от детството на Спасителя (Лука 2.22, 27). Заедно с Дева Мария той се грижи за възпитанието на Младенеца Исус, който „им се подчиняваше“ (Лука 2.51). Евангелист Лука рисува образа на баща, който живее праведно според природните и божествените закони и изпълнява задълженията си към Божия Син. I. O. е човек, покорен на Бог, на когото се подчинява и самият Исус. Думите, че Господ Иисус Христос „е бил, както смятаха (ἐνομίζετο), син на Йосиф“ (Лука 3.23; срв.: 4.22), може да означава, според едно от възможните тълкувания, че евангелист Лука говори за едно от мненията, които той не споделя, като по този начин сочи девственото раждане на Исус (Bovon F., Koester H. Luke 1: A Comment. on the Gospel of Luke 1. 1-9. 50. Minneapolis, 2002. P 136). Като цяло анализът на Матей 1-2 и Лука 1-2 показва, че историята на раждането и детството е съставена в Матей за Йосиф, а в Лука за Дева Мария (Porter. 1993. P. 975).

Фактът, че I. O. произлиза от линията на Давид, е отбелязан в 2 различни евангелски родословия; в едната Яков е посочен като негов баща (Матей 1:15-16), в другата - Илий (Лука 3:23). Един от най-древните опити за помиряване на това противоречие принадлежи на Христос. хронист Юлий Африкан (ок. 160-240). В запазените от Евсевий Кесарийски фрагменти от „Посланието до Аристид“ се казва, че споменатите Яков и Ели са полубратя по майчина линия и са родени от различни бащи (също братя и сестри – Матан и Мелхия), които взели се превръща в брак с жена на име Есфа (Euseb. Hist. eccl. I 7. 8). Африканус предлага да се разглежда всяко от родословията на Спасителя като отражение на съответно естествено (по природа) (Мат. 1. 1-17) и законно (по закон) (Лука 3. 23-38) родство (Euseb. Hist. екл. I 7. 1-4). Според това предположение той заявява: „Елий умря бездетен, Яков се ожени за вдовицата му и роди Йосиф от нея, който беше негов син по природа и по закон син на Илий, тъй като Яков, неговият брат, „му възстанови потомството“ “ (виж: Второзаконие 25. 5-10. - Автор) (Euseb. Hist. eccl. I 7. 9). Въпреки древността и широкото признание на тълкуването на Африканус, то има един недостатък: в ръкописа на Евангелието на Лука, който той използва, две имена са пропуснати от текста на родословието - Матат и Леви. След това Почти всички отци на Църквата, както от Изтока, така и от Запада, които засягат въпроса за родословието на Христос, споделят това мнение. Africana (напр.: Aug. Retractat. 33. 2 - Grelot et. al. 1974. P. 1303). Някои модерни библейските учени изказват предположението, че едно от родословията може да бъде родословието на I. O., а другото - на Дева Мария (виж например: Huffman. 2003. P. 130). Като цяло проблемът, свързан с имената и тяхната последователност в евангелските родословия, остава неразрешен (за повече подробности вижте статията Генеалогия на Исус Христос, Евангелска хармонизация).

Образът на I. O. в древната църква

В малкото свидетелства на Св. Отци и учители на Църквата няма указания за с.-л. специално почитане на I.O. в древната църква. Към неговия образ древният Христос. писатели се обърнаха предимно при разрешаване на въпроси от догматичен и екзегетичен характер, за апологетични цели.

В началото на Христа. литър до края II - нач III век няма пряка информация за възрастта на И. О. и живота му преди годежа му с Дева Мария. За първи път легендата, че И. О. е имал деца от първия си брак, е спомената от Ориген, цитирайки апокрифни източници, включително „Протоевангелието на Яков“ (Orig. In Matth. 10. 17). В друга работа Ориген нарича I. O. „осиновител“ (Orig. Hom. в Лук. 16. 1). Св. Епифаний Кипърски, следвайки Ориген, е първият сред църковните отци, който характеризира И. О. като 80-годишен вдовец, който се жени за младата Мария, която е дала обет за целомъдрие (Epiph. Adv. haer. 51. 10-11) . Св. Епифаний също добавя, че И. О. е имал 6 сина (пак там 51.10) или 4 сина и 2 дъщери (пак там 78.7) от първия си брак. Именно този възглед стана широко разпространен на Изток. традиции, където почти всички отци и учители на Църквата виждаха в братята на Господа децата от първия брак на И.О., тоест полубратята на Христос. На Запад този т.нар споделено от Св. Хиларий от Пиктавия (Hilar. Pict. In Matt. 1. 4) (вижте повече подробности в статията. Братя на Господа). Блж. Йероним от Стридон, в полемика с Хелвидий, настоява, че I. O. „благодарение на Мария е била девствена, така че девическата двойка е имала девствен син“ (Hieron. Adv. Helvid. 21; срв.: Idem. In Matth. 2) , а братята на Исус бяха деца на сестрата на Пресветия. Theotokos - Мария от Клеопа (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem. In Math. 4. 16). Тълкувайки думите в Матей 1.25: „Тя роди своя първороден Син...”, Бл. Йероним твърди, че в Св. В Писанието първородният обикновено се нарича „не само този, след когото е имало други, но и този, преди когото не е имало никой” (вж.: Числа 18.15; Изход 34.19-20); по този начин блж. Йероним доказва, че I. O. не е имал брачни отношения с Мария нито преди, нито след раждането на Спасителя (Hieron. Adv. Helvid. 13-14). Мнение на благословения Изявлението на Йероним, че И. О. е била девствена, не се споделя нито от Изтока, нито от Запада. Отци на Църквата в ранния период, с изключение на блаж. Августин (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.). Това е благодарение на авторитета на благословения. Идеята на Августин за девствеността на I.O. става широко разпространена на Запад през Средновековието, започвайки от 10 век. (Holzmeister. 1945. P. 65).

Един от първите, който предостави информация за семейните връзки на И. О., беше Христос. писател Егезип (2-ра половина на 2-ри век). Във фрагменти от неговите „Записи за църковните дела“, запазени от Евсевий Кесарийски, се казва, че братът на И. О. е Клеопа (баща на Симеон, 2-ри епископ на Йерусалим) (Euseb. Hist. eccl. III 11; срв. Марк. 15 40; Лука 24:18; Йоан 19:25). Св. Епифаний допълва тази легенда с информацията, че бащата на И. О. и Клеопа е Яков, по прякор Пантир (Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Блж. Теофилакт Български (XI-XII век) съобщава, че „братята и сестрите на Христос са децата на Йосиф, които са родени от съпругата на брат му, Клеопа. Тъй като Клеопа умря бездетен, Йосиф законно взе жена си за себе си и роди шест деца от нея, четирима сина и две дъщери, Мария, която законно се нарича дъщеря на Клеопа, и Саломе” (Теоф. бълг. в Мат. 13). 56 // PG 123. Col. 293). Св. Йоан Дамаскин (2-ра половина на 7 век - преди 754 г.), вероятно въз основа на местни палестински традиции, вярва, че Йоаким, бащата на Дева Мария, е син на Барпанфир от семейството на Давид и е свързан с Яков, баща на I.O. (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). През XIV век. Никифор Калист по отношение на Св. Хиполита от Рим пише в „Църковна история“, че първата съпруга на И. О., на име Саломе, е била племенница на Райтс. Захария, баща на Св. Йоан Кръстител (Ницеф. Калист. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

Особено внимание в делата на Христос. писателите обръщат внимание на моралното значение на образа на И. О. В желанието на И. О. да освободи тайно Дева Мария (Матей 1.19), редица тълкуватели виждат указание, че И. О. е кротък и смирен човек, който не иска да „ навреди на Девата дори и най-малката скръб." Той можеше да Я изправи на съд, но не я обвини или осъди, а действаше над закона (Йоан. Златоуст. В Мат. IV 4; срв.: Август. Серм. 51. 6, 9). Евсевий от Кесария, напротив, вярваше, че праведността на И. О. се състои в страхопочитание пред тайната на чудотворното раждане на Спасителя, която му беше разкрита, и той искаше да се раздели с Мария единствено поради чувството, че е недостоен за нея. бъди близо до великите дела, извършени от Бог (Euseb. Ad Stephan. I 3 // PG. 22. Col. 884-885). В „Омилиите върху Евангелието на Лука“ (запазени в превода на блажения Йероним) Ориген нарича И. О. „надзорник [настойник] на Рождеството на Господа“ (dispensatorum ortus Dominici - Orig. Hom. в Лук. 13. 7). лат. думата диспенсатор съответства на гръцката. към думата οἰκονόμος, с което Ориген определя мястото на I. O. в Божествения план за икономията на спасението. Смирението, което I. O. показва към Онзи, който е поверен на неговата закрила и грижа, според Ориген е пример за връзката между родители и деца (пак там 20.45).

П. Ю. Лебедев

I. O. в християнски и гностически апокрифи

Важно място е отделено на I. O. в апокрифното „Евангелие от детството“. В „Протоевангелието на Яков“ (края на 2 век) бащинството на И. О. е обяснено за първи път в съответствие с доктрината за вечната девственост на Пресветия. Богородичен: И. О. беше вдовец и имаше синове от първия си брак. Когато Дева Мария навърши 12 години и беше решено да се омъжи за нея (за да защити обета за девство, даден от Нея), измежду вдовците беше избран за неин съпруг дърводелецът И. О. Самият Господ го посочи като бъдеще. годеник и закрилник на Богородица чрез знак: гълъб излетя от жезъла му и седна на главата му (Протев. Як. 8-9). Приел Мери в дома си, И. О. отишъл на дърводелство и се върнал, когато тя вече била бременна в 6 месеца; чрез появата на ангел той се убеди в Нейната чистота. Но писарят Анна докладва на първосвещеника, че съпругата на И. О. не е бездейна и съпрузите трябва да преминат специален тест „с водата на убеждението“ (пак там 13-16). Търсенето на акушерка от И. О. близо до Витлеем е описано в 1-во лице (пак там 18-19). Според Евангелието на Тома за детството на Спасителя (Evangelium Thomae de infantia Salvatoris, края на 2-ри век) (вижте статията „Евангелие на детството“), I. O. е правил плугове и ярем (Ев. Том. 13.1; мъченик Юстин Философът приписва на същата дейност към самия Христос - Iust. Martyr. Dial. 88). I. O. служи като обект на упреци или похвали от съседи и учители поради необичайното поведение на малкия Исус и чудесата, които Той извърши (Ев. Том. 2.3; 7.2-4; 14.1; 15.3-4), укорява Го и Го наказва ( Пак там, 2. 3; 5. 1-2). За разлика от това, в лат. „Евангелието за Рождеството на Мария и детството на Спасителя“, приписвано на евангелист Матей (Liber de ortu beatae nativitate sanctae Mariae, края на 9 век), подчертава почитта, показана на Младенеца Христос по време на бягството към Египет (гл. 22).

В Копт. (BHO, N 532; изд.: Lagarde. 1883; немски превод: Morrenz. 1951; доп.: Lefort. 1953) и на арабски. (BHO, N 533; критично издание: Battista, Bagatti. 1978; руски превод, направен от И. Ю. Крачковски през 1919 г., в момента се подготвя за публикуване) езици, апокрифната „Книга на Йосиф Дърводелеца“ (Historia Josephi fabri) е запазена lignarii; пълно заглавие - „Историята за Успението на нашия Отец, Свети старец Йосиф Дърводелец“). копт. версията оцелява изцяло на бохайрския диалект и на фрагменти на сахидски; арабската версия е пълна. Въпросът за оригиналния език (гръцки или коптски сахидски диалект) остава открит. Няма достатъчно ясни индикации за датировката на паметника, изследователите го определят различно - от 4-ти до 7-ми век. Разказът е структуриран под формата на разговор между Христос и апостолите на Елеонската планина: Той им разказва за I. O. и неговата смърт. Според „Книгата на Йосиф дърводелеца” И. О. идва от Витлеем, бил е не само дърводелец, но и свещеник (което е невъзможно, защото според закона потомците само на Леви, но не и на Юда, могат да бъдат свещеници; срв. Евр.7.14). Той се жени на 40 години, живее в брак 49 години и има 6 деца: 4 сина (същите имена като в Матей 13.55 и Марк 6.3, но вместо Йосия - Справедлив) и 2 дъщери - Лисия/Асия и Лидия. Година след смъртта на съпругата си И. О. е сгоден чрез жребий за 13-годишната Дева Мария. Две години по-късно Христос се роди и I. O. Го записа по време на преброяването още преди раждането му. Светото семейство остава в Египет една година. Rev. Мария започва да се нарича „майката на Яков“, тъй като Тя особено се грижи за този син I. O., който силно скърби за смъртта на майка си (вж.: Йоан. Златоносец. В Мат. 88 // PG. 58. Кол. 777; Theoph. Bulg In Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112). С течение на времето най-големите синове на И. О. Юст и Симеон се оженили, сестрите им се омъжили; По-малките синове Яков и Юда останаха с I.O., Мария и Исус. И. О. живял в перфектно здраве 111 години. Усещайки приближаването на смъртта, той отиде в Йерусалим и се помоли в храма. Центърът на повествованието на „Книгата на Йосиф Дърводелеца“ е смъртта на И. О. Авторът колоритно описва неговите предсмъртни страхове. Христос приема душата му и я предава на ангелите. В устата на Христос е поставено оправдание за неизбежността на смъртта на И. О. и в същото време обещание за награда за онези, които почитат паметта му, включително автора на „Книгата на Йосиф Дърводелеца“ и този, който назовава неговият син след I. O. (в тази реч изследователите виждат одобрение на култа към светец като покровител на конкретен човек). Апокрифът завършва с въпроса на апостолите защо аз. О. не е бил избавен от смъртта, както Илия и Енох, и чрез отговора на Спасителя за специалната мисия на последния заедно със Скила и Табита по времето на Антихриста (вж. Глава 4 на Илия Пророк от Апокалипсиса).

В „Книгата на Йосиф Дърводелеца“ има паралели както с евангелския разказ за И.О., така и с текстовете на други апокрифи („Протоевангелието на Яков“, „Евангелието на Тома“). Г. Кламет (Klameth. 1928) и С. Моренц (Morrenz. 1951. S. 29-34, 111 sqq., 124) предполагат, че формирането на паметника е повлияно и от мита за древен Египет. бог Озирис, но тази хипотеза е опровергана от П. Девос (Devos. 1952) и Х. Енгбердинг (Engberding. 1953. S. 56-69; виж също: G örg. 2002).

I. O. се споменава в редица гностически апокрифи от Наг Хамади (NHC. II 3. 17, 91; V 4).

С. А. Моисеева

Източник: ActaSS. март Т. 3. С. 1-25; Лагард П., де. Aegyptiaca. Gött., 1883. P. 1-37; Робинсън Ф. Коптски апокрифни евангелия. Camb., 1896. (Текстове и изследвания; 4/2); Michel C., Peeters P. Evangiles apocryphes. P., 19242. Pt. 1. С. 194-245; Morrenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann: Übers., erläutert u. untersucht. B., 1951. (TU; 56) (рец.: Devos P. // AnBoll. 1952. Vol. 70. P. 382-385); Battista A., Bagatti B. Edition critica del testo arabbo della Historia Iosephi Fabri Lignarii e ricerche sulla sua origine. Йерусалим, 1978 г.

Лит.: Богословски М. И.Отваряне на Йосиф, сгоден за Пресветия. Богородица, тайните на въплъщението на Божия Син // PS. 1886. Част 3. № 10. С. 121-157; Leclerq H. Joseph (Свети) // DACL. Vol. 7. полк. 2659-2666; Klameth G. Über die Herkunft der apokryphen “Geschichte Josephs des Zimmermanns” // Angelos. Lpz., 1928. Бд. 3. С. 6-31; Holzmeister U. De Sancto Ioseph quaestiones biblicae. Р., 1945; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des christlichen Ostens // Oriens Chr. 1953. Бд. 37. С. 56-88; Lefort L. Th. À propos de l "Histoire de Joseph le Charpentier // Le Muséon. 1953. Vol. 66. P. 201-203; Stramare T., Casanova M. L. Giuseppe // BiblSS. 1965. Vol. 6. Col. 1251-1292; Giamberardini G. San Giuseppe nella tradizione Copta. Cairo, 1966. (SOC. Aeg.; 11); Grelot P. e. a. Joseph (Свети) // DSAMDH. 1974. T. 8. Col. 1289-1323; Plümacher E. Joseph (Mann Marias) // TRE. Bd. 17. S. 245-246; Guelich R. A. Mark 1-8: 26. Dallas (Tex.), 1989. P. 305-311. (WBC; 34a); Nolland J. Лука 1: 1-9: 20. Dallas, 1989. P. 36-136, 166-174. (WBC; 35a); Luz U. Matthew. 1-7: Коментар. Edinb., 1990. P. 100- 155; Aranda Perez G. Joseph the Carpenter // CoptE. Vol. 5. P. 1371-1374; Beasley-Murray G. R. John. Dallas, 1991. P. 308-363. (WBC; 36); Porter S. E. Joseph, Husband на Мария // ABD. Том 3. P. 974-975; Brown R. E. The Birth of the Messiah. L., 19932. P. 111-112, 125-127; Hagner D. A. Matthew 1-13. Dallas, 1993. P. 1-43, 403-409 (WBC; 33a); Bernheim P.-A. James Brother of Jesus. L., 1997; Head P. M. Christology and Synoptic Problem. Camb., 1997; Nagel P. Joseph II (Zimmermann) // RAC. 1997 г. Бд. 18. Sp. 749-761; Lienhard J. T. St. Йосиф в ранното християнство: преданост и теология: изследване и антология на светоотечески текстове. Фил., 1999; G ö rg M. Die “Heilige Familie”: Zum mythischen Glaubensgrund eines christlichen Topos // Die Zukunft der Familie und deren Gefährungen / Hrsg. Н. Голдшмид д. а. Мюнстер, 2002. С. 57-65; Уидърингтън Б. Раждането на Исус // Исус и евангелията: Думи. М., 2003. С. 531-544; Хъфман Д. С. Генеалогия // Пак там. стр. 125-130; Филас Ф. Л. Йосиф, ул. //NCE. Vol. 7. С. 1034-1037.

Почитането на I.O. в християнския Изток и в Русия

Почитането на I. O. като осиновител на Христос и пазител на Църквата нараства през 15 век. във връзка с разкола в католическата църква и с еклисиологичните трудове на католическата църква. теолози. Селестин Пиер Поке († 1408) съставя молитви и поетична възхвала на светеца (Lieberman. 1964). карта Пиер д'Айи е автор на първия богословски трактат, посветен на И. О. - „За 12-те привилегии на св. Йосиф" (De duodecim honoribus sancti Joseph). Особена роля в развитието на почитането на И. О. на Запад изиграха Жан Герсон, който многократно се обръща към образа на светеца в проповеди, включително тези, изнесени на заседанията на Констанцкия събор (1414-1418). В латинската епична поема „Josephina sermone heroico decantata“ Герсон поставя образа на I. O. в центъра на християнската сотериологична доктрина, провъзгласявайки го за защитник на Църквата, разкъсвана от схизматици, и пример за истински християнин.Авторството на Герсон принадлежи и на трактата „Размисли за св. Йосиф“ ( Considérations sur S. Joseph ), в който богословът аргументира необходимостта от специално почитане на св. Йосиф В редица послания, както и в проповед към участниците в събора в Констанц, Герсон изисква празникът на годежа на Майката на Бог и I. O. се установява, като се споменава, че на някои места монашеските ордени независимо въведоха честването на I. O. в определени дни. Така в Англия паметта на I. O. се чества на 9 февруари, в Милано в общността на августинските канони - на 19 март. Разпространението на почитането на I. O. е повлияно от папа Сикст IV (1471-1484), който одобрява включването на паметта на светеца в мисали (1472) и бревиари (1474), а през 1480 г. издига честването на паметта на I. O. към категорията "дуплекс". Оттогава паметта на И. О. се чества и в храмовете на Рим. От края XV век Известно е за честването на годежа на И. О. и Мария, което е записано в местните издания на мисала, но не е широко разпространено (отменено през 1961 г.). През 1540 г. е основана първата църква на името на Йосиф Обручник в Рим (San Giuseppe dei Falegnami).

През 15 век Популярните католици често се обръщат към образа на I.O. проповедници Винсент Ферер, Бернардин от Сиена, Бернардин от Фелтре и др.. Компилацията от агиографски произведения, посветени на I. O., започва на популярни езици. И така, въз основа на френски. Стихотворението на Жан Рамесон „Възхвалата и привилегиите на мосю Ст. Йосиф“ (Dictier des loenges et privileges de monseigneur saint Joseph) се основава на лат. стихотворение от П. Поке. В кон. XV век Животът на I. O. на фламандски е съставен от Пиер Дорлан (Gent. Universiteitsbibliotheek. MS 895) и Филип ван Меурон (Die historie van den heiligen patriarch Joseph. Gouda,). През XVI-XVII век. Биографията на И. О. е публикувана на латински и испански. и други езици. Особено почитах I.O. католика. Св. Тереза ​​от Авила, която нарече първия манастир на босите кармелити в Авила (Испания) в чест на светеца, основан от нея през 1562 г., а след това и редица други манастири. През 1590 г. И. О. е провъзгласен за покровител на Босите кармелити в Испания. Почитането на светеца бързо се разпространява в Новия свят: И. О. е почитан като покровител на вицекралството на Ню. Испания (Централна Америка) (от 1555 г.) и Нов. Франция (Канада) (от 1624 г.). През XVI-XVII век. почитането на I.O. става широко разпространено във Франция, където той е подкрепян от кардинали. Пиер дьо Берул, католик. Св. Франциск дьо Салес, както и йезуитите. испански Йезуитският теолог Франсиско Суарес в оп. „За мистериите от живота на Христос“ (De mysteriis vitae Christi, 1592) е цитиран от И. О. като пример за най-съвършения образ на Христос. служба, надминаваща дори тази на апостолите (Su rez Fr. Opera omnia / Éd. Ch. Berton. P., 1866. T. 19. P. 125). I. O. е обявен за покровител на кармелитите във Франция, които се връщат към стриктното спазване на хартата („Кармелитите от старото наблюдение“; френски Grands-carmes). През 1-вата половина. XVII век се появяват специални католици. конгрегации, посветени на I. O.: презвитери на Св. I. O. (Iosephites; Рим, ок. 1620), дъщери на Св. I. O. (Бордо, 1638), Хоспиталиери на Св. I. O. (La Flèche, 1643), сестри на Св. I. O. (Le Puy-en-Velay, около 1650 г.). През 2-рата половина. XVII век И. О. е провъзгласен за покровител на редица страни от Хабсбургската империя - Бохемия (1665), Австрия (1675) и Испанска Холандия (1689), както и Мексико (1678), Конгрегацията на хоспиталиерите на Св. I. O. (Монреал, 1694).

Паметта на I. O. в категорията „дуплекс“ е включена в тридентските литургични книги на Рим. обред по указание на папа Пий V (в бревиария (1568) и в мисала (1570)). През 1621 г. папа Григорий XV предписва задължително честване на паметта на I.O. През 17-18 век. Богослужебните текстове, посветени на И. О., бяха разширени и допълнени. Въвеждат се и нови празници, свързани с почитането на И. О. Така от 1680 г. се знае, че на 3-та неделя след Великден „покровителството на Св. Йосиф“, първоначално сред босите кармелити (през 1847 г. празникът е включен в богослужебните книги на римския обред). През 1726 г. името на И. О. е включено в литанията на светиите на Римския мисал.

През 18 век Разпространението на почитта към I. O. се забави, но образът на светеца заемаше видно място в религиозната практика. Главно в Испания и Италия бяха публикувани трудове, посветени на богословското и екзегетично разбиране на образа на I. O., от които работата на G. A. Patrignani „Поклонникът на Св. Йосиф“ (1-во издание: Patrignani G. A. Il Divoto di san Giuseppe. Firenze, 1707). В Португалия и Бразилия се оформи почитането на 3 Свети сърца - Исус, Мария и I.O.

От 1865 г. в Италия се разпространява движение за разширяване на почитането на I. O. (включително за официалното му признаване за покровител на католическата църква и за включването на името му в канона на литургията). Мн. духовните писатели насърчават почитането на I. O. и го представят като прототип на Христос. духовник като идеален пример за християнин. Бяха публикувани сборници с молитви към И. О. и различни текстове за него, за ролята му в Църквата и ползите от неговото почитание (например „Св. Йосиф в писанията на светци и учители на духовния живот“ (S. Joseph d " après les saints et les maîtres de la vie spirituelle, 1863 г.) от Йезуит М. Буи). През този период възникват места на специална почит към I. O., поклоннически центрове, посветени на него. Най-значимата е Ораторията на Св. Йосиф Годеница в Монреал, основана през 1904 г. от католическата църква Св. Андре Бесет (малка базилика от 1954 г.).Броят на конгрегациите, посветени на I. O., главно жени, се увеличи (една от първите беше Конгрегацията на сестрите на Св. I. O. , основан през 1808 г. в Лион (Франция). 8 декември 1870 г. папа Пий IX обявява I. O. за покровител на Католическата църква (декрет на Конгрегацията на ритуалите „Quemadmodum Deus“). Честването на паметта на I. O. е включено в най-висока категория „дуплекс“ от 1-ви клас (обявен за задължителен празник в Кодекса на каноническото право от 1917 г. - CIC (1917). 1247. 1) Папа Лъв XIII в енцикликата „Quamquam Pluries“, посветена на почитането на I. O. (от авг. . 15. 1889) тълкува Църквата като семейство на I.O., на когото трябва да се моли да го избави от изпитания. Скоро паметта на I. O. става задължителна за честване в Испания, Португалия (1890), както и в Пиемонт, Лигурия, Ломбардия и Сардиния (1891). Папа Пий XI, в публични изказвания, често засяга темата за почитането на I. O. като пазител на Църквата; в енцикликата „Divini Redemptoris“ (от 19 март 1937 г.), като знак на своето почитание, той призовава за „ молитвена кампания” срещу комунистическия атеизъм. През 1955 г. папа Пий XII установява 1 май като празник в чест на I.O., светецът-покровител на работниците, за да противопостави достойнството на християнския труд на атеистичната пропаганда. През 1961 г. папа Йоан XXIII провъзгласява I. O. за покровител на Втория Ватикански събор. През 1962 г. името на И. О. е включено в канона на литургията (молитва „Communicantes”). В апостолическото обръщение „Redemptoris custos” (15 август 1989 г.) папа Йоан Павел II говори за I. O. като за праведен човек, трудолюбив и любящ баща на семейството. Благодарение на високите си нравствени качества, И. О. става пазител на Въплътения Бог, като в същото време помага на Мария в осъзнаването на Нейната роля на Богородица. Следователно И. О. е също пазител и защитник на Вселенската църква, която, подобно на човешкото семейство, е подложена на бедствия. В речта си преди молитвата Ангел Господен на 19 март 2006 г. папа Бенедикт XVI подчерта значението на образа на I. O. като човек, който търпеливо и смирено изпълнява ежедневните задължения, призовавайки бащите и майките на семействата, служителите на Църквата и всички работници да последва примера му.

През 20 век вниманието на богословите беше насочено към разкриване на смисъла на образа на И. О. в светлината на Христос. сотериология. Това доведе до създаването на центрове за изследване на т.нар. Йосифология. От 1947 г. във Валядолид (Испания) се издава списание. „Йосифични изследвания“ (Estudios Josefinos), през 1953 г. е основано Испано-американското дружество по йосифология. От 1953 г. в Ораторията на Св. I.O. публикуването на списанието започва в Монреал. „Статии по Йозефология“ (Cahiers de Joséphologie), Северноамериканското дружество по Йозефология е основано през 1962 г. През 1970 г., в памет на 100-годишнината от провъзгласяването на И. О. за покровител на католическата църква, в Рим се провежда 1-вият международен симпозиум, посветен на изследването на почитането на И. О. преди 15 век. (6-ият симпозиум, посветен на почитането на I. O. през 19 век, се състоя през 1995 г.).

Лит.: Seitz J. Die Verehrung des hl. Йосиф: In ihrer geschichtlichen Entwicklung bis zum Konzil von Trient. Фрайбург i. Б., 1908; Leclercq H. Joseph (Свети) // DACL. Vol. 7. Т. 2. полк. 2656-2666; Диас де Кастро А. El patronato universal de San José. Мадрид, 1931 г.; Grosjean P. Notes d'hagiographie celtique: La prétendue origine irlandaise du culte de S. Joseph en Occident // AnBoll. 1954. T. 72. P. 357-362; Le Patronage de St. Joseph: Actes du Congrès d'études tenu à l "Oratoire Saint-Joseph, Montréal, 1-9 août 1955. Montréal; P., 1956; Lieberman M. Pierre Pocquet: “Dictamen de Laudibus Beati Josephi” // Cahiers de Joséphologie. Montréal, 1964. Том 12 N 1. P. 5-23; Stramare T., Casanova M. L. Giuseppe // BiblSS. Vol. 6. Col. 1251-1292; Emmen A. Pierre de Jean Olivi, sa doctrine et son influence // Cahiers de Joséphologie. 1966 .. Том 14. N 2. P. 209-270; Filas F. Свети Йосиф в писанията на Руперт от Дойц // Пак там, 1971. Том 19: Saint Joseph durant les quinze premiers siècles de l"Église. С. 269-279; Garrido Bolaño M. San José en los calendarios y martirologios hasta el siglo XV включително // Пак там. P. 600-646; Payan P. Pour retrouver un père...: La promote du culte de St. Joseph au temps de Gerson // Cahiers de Recherches Médiévales et Humanistes. 1997. Vol. 4: Être père à la fin du Moyen Âge. С. 15-29; същото Ridicule?: L'image ambiguë de St. Joseph à la fin du Moyen Âge // Médiévales. St. Denis, 2000. Том 19. N 39. P. 96-111; Gauthier R. Bibliographie sur St. Joseph et la Sainte Famille (Монреал, 1999 г.; същият).

В Студийско-Алексиевския типик от 1034 г. (Пентковски. Типикон. С. 310-311) I. O. се прославя в песнопения на Седмицата след Рождество Христово: в тропара на отпуста на 2-ри тон в канона на 4-ти тон. с ирмоси: в канон 8-ми глас с ирмоси: () () в стихироподобния цикъл и в няколко. самосъгласие. В Евергетидския типикон, 2-ра пол. XI век (Дмитриевски. Описание. Т. 1. С. 358-361) паметта на И. О. също се чества на 26 декември. заедно с празника на катедралата Св. Богородица и в памет на сщмч. Евфимия, епископ сардински; И. О. са назначени на няколко. стихира и седалий. В неделята на Рождество Христово песнопения, в които се прославя И. О., са следните: същият тропар на отпуста като в Студийско-Алексиевския типик, канонът на 4-ти тон, цикъл от стихири-подобия на „Господи, Плаках”, по 2 стихири -подобно на стихотворенията на вечернята и възхвалата на седалите. В Месинския типикон от 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 86-87) указанията за неделята след Рождество Христово са като цяло същите като в Евергетида.

В богослужебните книги на Йерусалимското правило паметта на И. О. се чества и в неделята след Рождество Христово. В първия печатен гръц. Типикон от 1545 г. на този ден се пее същият тропар на отпуста, както в Типикона на студийната традиция, канон, 2 цикъла стихира. В първия печатен московски типик от 1610 г. са посочени 2 кондака, в които се споменава И.О.: 3-ти глас и 1-ви глас

В модерните Богослужебните книги в неделята след Рождество Христово съдържат следните песнопения, в които се прославя И.О.: тропар на отпуст във 2-ри тон Εὐαγγελίζου, ᾿Ιωσήφ̇ ( ); кондак на 3-ти глас Εὐφροσύνης σήμερον̇ (); канон, съставен от Йосиф Песнописец, с акростих Χριστοῦ σε μέλπω δεξιὸν παραστάτην. (X Христов раб, блажен) – само на гръцки. Минеи; канон от Козма Маюмски без акростих 4-ти тон, ирмос: ῎Ασομαί σοι Κύριε̇ (), начало: ῎Ασομαί σοι Κύριε () (в гръцки Меней този канон е посветен на пророците Давид и Яков, брат Господен, беше обработени всички тропари, в които се появява I. O.; това вероятно се обяснява с наличието в гръцкия Меней на отделен канон в чест на I. O.); стихирно-поднов цикъл; 2 седло; светещ

В ръкописите са запазени каноните, съставени в чест на I.O.: анонимен канон за честването на Събора на Пресветия. Богородица и I. O. без акростих 4-ти тон, ирмос: Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος̇ (), начало: ᾿Αρρήτου φιλανθρ ωπίας (Неизказана любов към човечеството); канон в чест на катедралата Св. Богородица, пророк Давид, Яков, брат Господен, и I. O. с името на автора (Георги) в Богородица, с акростих Χριστὸς θεοῖ με τὴν ἐμὴν λαβὼν φύσιν (Нека Христос ме обожестви, приемайки природата ми) 4-ти тон, ирмос : ᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου̇ (Kaster. Sp. 210-221).

За първи път изображения на I. O. се появяват през 4 век. върху релефите на саркофазите. Има гъста къса коса и брада; той може да бъде представен в дълга роба, стоящ зад трона на Божията майка („Поклонението на влъхвите“ на т.нар. голям латеран, или „догматичен“, саркофаг, Ватикана, 4 век) или в къса туника , седнал срещу Богородица („Рождество Христово“) „върху резбована рамка от слонова кост на Евангелието от Миланската катедрала, 2-ра половина на 5 век). Невъзможно е да се определи възрастта на героя върху тези релефи, но върху мозайките c. Санта Мария Маджоре в Рим (432-440) I. O. е изобразен като средновековен мъж с черна брада и коса. Тук за първи път е представен подробен цикъл, където И. О. е показан в следните сцени: „Разговор на ангел с Йосиф“ („Съмненията на Йосиф“), „Поклонение на влъхвите“, „Явяване на Йосиф в съня на ангел, който му заповядва да бяга от Ирод”, „Св. Семейство край гр. Сотин”, “Света Богородица”. И. О. е облечен в къса бяла туника и червено наметало. През 6 век, когато се формира Византия. Иконографията на Рождество Христово с Богородица, лежаща на легло, I. O., подобно на апостолите и пророците, е изобразена в традицията. хитон и химатион, седнал с глава, облегната на ръката си, замислен (ампула от Монца, 6 век), възрастен мъж (капак на реликвария, Ватиканските музеи, 6 век). На издълбаната плоча на престола на архиеп. Максимиан (Музей на архиепископа, Равена) се появява друга сцена - „Сънят на Йосиф“ или „Явяването на ангел в съня на Йосиф“, свързана с разрешаването на съмнения в правата. старейшината по отношение на спазването на обета за чистота от Дева Мария (Матей 1:18-21). Тази сцена замени композицията с по-ранна иконография - „Разговорът на Йосиф с ангела“. Тук е представена и композицията „Пътуване до Витлеем“ (И. О. държи Дева Мария, седнала на магаре), както и апокрифната сцена „Изпитание на осъждането с вода“ (И. О. гледа как Дева Мария пие от чаша). Той може да бъде изобразен и като й дава чаша (резбована плоча от 6 век със сцени на „Благовещение“ и „Изпитание с вода“ - GE).

В средновизант. период в прото-евангелските цикли върху икони и стенописи има и сцената „Годеж на Мария“, или „Предаване на Мария на Йосиф“ (епистилий от манастира Ватопед на Атон, 12 век), иконографията е близка до иконографията на „Въведение Богородично в храма” . Понякога е последвано от композицията „Йосиф води Мария в дома си“ (църквата „Благовещение на Мячина“ (в Аркажи), 1189 г.). В композицията „Света“ И. О., придружаващ Божията майка, държи 2 бели гургулици като жертва на храма (един от ранните примери е миниатюра от Минологията на Василий II - Vat. gr. 1613, 1-ва четвърт на 11 век). Големи иконографски цикли, посветени на протоевангелски събития, се съдържат в ръкописите на Проповедите на Яков Кокиноват (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208) 2-ра четвърт. XII век („Йосиф чува зова на глашатаите“, „Йосиф напуска работата си“, „Йосиф се присъединява към тълпата“, „Чудото с тоягата на Йосиф“, „Представянето на Мария на Йосиф“, „Дева Мария се сбогува със Захария“ , „Мария и Йосиф напускат Йерусалим“ , „Мария след Йосиф“, „Завръщането на Йосиф у дома“, „Йосиф разказва на Мария за своето заминаване“, „Йосиф се завръща в дома си“, „Йосиф размишлява за бременността на Мария“, „Оплакването на Йосиф“, „Йосиф се съмнява“ в Мария“, „Оправдателната присъда на Мария“, „Анна удостоверява бременността на Мария“, „Вземането на Мария и Йосиф под попечителство“, „Мария и Йосиф са водени в храма“, „Анна обвинява Мария“, „Йосиф Изпитание от водата на изобличението“, „Йосиф е изведен от храма“, „Сбогуване на Мария със Захария след признаването на нейната невинност“).

В епохата на палеологите протоевангелският цикъл се допълва от сцената „Преброяване на населението“, която също изобразява I. O. (мозайка от манастира Хора (Кахрие-Джами) в К-пол, 1316-1321 г.). Рядък пример за включването на I. O. в композицията „Въведението на Дева Мария в храма“ е новгородска икона от 14 век. (GRM), в който I. O. е изобразен отстояващ права. Захария (Смирнова. 1976. С. 210). Според J. Lafontaine-Dosogne (Lafontaine-Dosogne. 1964. P. 161-162), тази иконография би могла да бъде повлияна от сцената „Годежът на Мария“, тъй като и двете композиции имат сходна схема (вж. „Годежът на Мария“ ” върху епистила от мон -ря Ватопед).

Единичен образ на I. O. е представен на иконата „Дева Мария от Киккос, с пророци и избрани светии“ (1-ва половина на 12 век, манастирът на великомъченица Екатерина на Синай). Образът на И. О. е поставен в центъра на долния ред светци, точно под образа на Богородица на престола. Представен е фронтално, в лявата си ръка държи разгънат свитък, а дясната му ръка е вдигната за молитва към гърдите. Вляво от I. O. са изобразени праведните Йоаким и Анна в молитва, вдясно са прародителите Адам и Ева. Надписът под престола на Дева Мария коментира тази необичайна композиция: „Йоаким и Анна заченаха, Адам и Ева бяха спасени” (Лидов. 1999. С. 66). И. О. в синя туника със златна клава и охра химатион, косата и брадата му са сиви.

В Ерминия, Йером. Дионисий Фурноаграфиот (ок. 1730-1733) I. O. се споменава последен в поредицата от 12 сина на Яков и техните потомци (§ 129, № 74): „Праведният Йосиф, син на Яков, сгоден за Божията майка, с кръгла брада, старец. В предния иконографски оригинал от 18 век, публикуван от С. Т. Болшаков, паметта на И. О. е посочена на 26 декември, в деня на Съвета на Пресветия. Богородица, заедно с паметта на цар Давид и Яков, брат Господен. Описанието на външния му вид обаче не е дадено в тази статия, а в текста, посветен на „Рождество Христово“: „Йосиф Обручник седи на камък, облечен в плитката на апостол Петър, дрехата му е зелена, и корморанът му отдолу” (Болшаков. Иконографски оригинал. С. 60).

Лит.: Ерминия Д.Ф. стр. 80; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964; Смирнова Е. С. Живопис Вел. Новгород: Сер. XIII – нач XV век М., 1976; Kaster G. Joseph von Nazareth // LCI. Bd. 7. Sp. 210-221; Лидов А. М. Византийски икони на Синай. М.; Атина, 1999 г.

Н. В. Квливидзе

Йосиф седеше на прага на къщата си и гледаше към пътя, който отиваше далеч, далеч отвъд хоризонта, където сега се спускаше залязващото слънце. Така че животът му беше към своя край... Но Йосиф не се страхуваше от смъртта. Защото знаех, че е просто пътуване. Човекът напуска този свят и отива в Шеол, царството на мъртвите.

Неслучайно смъртта се нарича изход. Точно като онова отдавнашно събитие, когато пророк Моисей изведе народа си от египетско робство в обетованата земя. Скоро и той ще се сблъска с развръзка... Е, готов е. Както се казва, тоягата е в ръката, слабините са опасани, а лампата е запалена, за да виждате по-добре пътя. Води, Господи!

Какво го свързва с този живот? Като се замислиш - нищо. Той живя достатъчно дълго - почти сто и десет години. Дай Боже всекиму такъв дълъг живот! В допълнение, щастлив век. Наистина ли е проблем, че той, потомък на великия и славен цар на древността Давид, трябваше да изкарва прехраната си като дърводелец?

Та нали сам Господ е заповядал на човека: „С пот на лицето си ще ядеш хляб” 2 . Йосиф също печелеше хляба си в пот на челото си. Но той не миришеше на чужда кръв, не изпитваше горчивина от сълзите на някой друг. Кой от силните и славните на земята може да се похвали с това?

И изпълни още една Господна заповед: „плодете се и се множете”. От покойната си съпруга Саломе има четирима сина и две дъщери. Това са собствените му деца. Но в къщата му живее друго дете, момче на име Исус. Хората Го смятат за син на Йосиф от втората му съпруга Мария. Те не знаят, че Исус не е син на Йосиф. Тогава чий Син е Той? Това е тайна, скрита от хората засега. А пазител и слуга на тази тайна е той, Йосиф, въображаемият баща на Исус. По-точно, Бог го избра да служи на тази мистерия. Но дали той се справи с това служение?

Джоузеф затвори очи - и спомените го заляха във вълна...

... Работил неуморно: Самуил, заможен селянин от Назарет, му поръчал три нови дървени рала, а освен това – и три ярема за трите чифта волове, които наскоро купил. Това беше печеливша поръчка, подобна на която Джоузеф не беше имал от дълго време. Не е изненадващо, че той се опита да го завърши възможно най-добре и да го завърши в уговорения срок. И той почти беше приключил работата си, когато непознат се приближи до верандата му:

Мир! – любезно поздрави Джоузеф. „Няма ли да бъдеш Йосиф, синът на Илия и Яков?“ 3

Аз съм. - отговори Йосиф, като погледна изпод вежди неканения гост, който го беше откъснал от работата му. Съдейки по прашните дрехи, идваше някъде отдалеч. Но какво му трябва на Йосиф?

Първосвещеникът ме изпрати при вас. - обясни непознатият. - Той иска да те види. Дойдох да те заведа при него.

Джоузеф беше объркан. Първосвещеникът иска ли да го види? Самият първосвещеник? Но защо? В края на краищата, ако такива високопоставени личности удостояват обикновените хора с вниманието си, това явно не е без основание... Но какво може да има нужда първосвещеникът от него, дърводелеца Йосиф?

Йосиф размишляваше върху това през целия път до Йерусалим. Но не измислих нищо. Нещо повече, неговото недоумение се засили, когато, като се яви на първосвещеника, той видя, че го чакат още единадесет мъже, облечени като него, в пътнически дрехи, с тояги в ръце. Някои от тях дори били известни на Йосиф. Ето го Матан, ето го Саул и ето го Наум... Дано не ги познаваше! Та нали всички те, както и Йосиф, са потомци на великия цар Давид... Оказва се, че първосвещеникът е призовал при себе си именно мъжете от рода на цар Давид. Но с каква цел?

Джоузеф обаче нямаше време да намери подходящо обяснение за тази загадка. Защото точно по това време пред тълпата излезе първосвещеникът Захария 4: побелял, някога висок, а сега приведен старец. Но очите му бяха като на млад човек - ясни, живи, проницателни, като очи на орел. И Йосиф си спомни слуховете, които се разпространяваха сред хората, че Захария е ясновидец, който знае тайните и чудесата на Господа, скрити от другите хора. Хора като Джоузеф. Въпреки че, честно казано, той също не би имал нищо против да види чудо поне веднъж в живота си. Само къде е той! Сега вече осемдесет години живее на света - и не е видял чудеса!

Мъже от Израел! Повиках те за важна задача...

След това той каза на събралите се, че Дева Мария, дъщерята на Йоаким и Анна, живее в Йерусалимския храм. Още като тригодишно момиче родителите й я довели в храма и я посветили на Бога. Но сега Тя вече е на четиринадесет години и според закона трябва да напусне храма и да се върне в къщата на родителите си или да се омъжи. Тя обаче няма къде да се върне: Йоаким и Анна са починали отдавна. Освен това Мария даде обет: в името на Бога, на чиято служба беше посветена, да остане безбрачие завинаги. И въпреки това тя вече не може да живее в храма. Това е законът. Затова те, служителите на храма, решили да се погрижат за сирачето и да сгодят Мария за почтен и благочестив мъж, който да я вземе в дома си и да се грижи за нея. Тъй като Мария произхожда от семейството на цар Давид, тогава, според закона, тя трябва да бъде сгодена за мъж от същото семейство. И нека Господ сам избере този човек.

Дай ми пръчките си. – завърши речта си Захария. - Ще ги поставим на олтара на храма. И тогава нека се молим Господ да избере сред вас някой, който да стане годеник на Мария. И да бъде Неговата воля!

Честно казано, Йосиф беше изненадан от това, което чу. Ето защо той беше призован в Йерусалим! Но кой е младоженецът? Все пак той вече е старец. Какво ще кажат съседите, ако той се върне от Йерусалим в Назарет с младата си жена? Не, той няма да се жени повторно - твърде много е обичал покойната си Саломе и не му трябва друга жена. Той обаче се тревожи напразно. В крайна сметка сам Господ ще избере съпруг за Мария. Захария постъпил мъдро, разчитайки на Божията воля по този въпрос. Господ знае кого да избере... и това очевидно няма да е Йосиф. Е, нека бъде Неговата воля!

Успокоен от тази мисъл, Йосиф даде жезъла си на първосвещеника. И тогава, заедно с други мъже от семейството на Давид и свещениците, които придружаваха Захария, той отиде в Йерусалимския храм.

Йосиф стоеше на верандата на храма 5. А в другата му част, наречена Светилището, Захария и свещениците, поставяйки дванадесет пръта на олтара, се молеха на Бога да избере „мъж по сърцето Си” за посветената на Него Дева. Йосиф също се опита да се моли. От дясната му страна обаче няколко фарисеи и садукеи яростно спореха помежду си за нещо 6 и от време на време Йосиф чуваше:

И по закон излиза така!

Какво знаете за закона? Отпадат!

Да, разбирам повече от теб! Знаете кой беше моят учител... така че ме слушайте и мълчете! ясно!

Отзад се чуваше дрънчене на монети: там се намираха гишетата на обменниците. Веднага замучаха приготвените за жертвоприношение телета, блееха овце, разговаряха помежду си – шумът беше почти като на панаир 7 . „Да бъде Твоята воля, Господи“, беше всичко, което Джозеф успя да прошепне. И той замръзна в очакване: сега най-после ще стане свидетел на чудо, ще чуе какво Бог съобщи на Захария...

То идва! То идва! – бутна го встрани Наум, който стоеше до него.

Джоузеф вдигна глава. Захария излезе при тях, придружен от свещеници. И така, какво му каза Господ? Но напразно Йосиф се опитваше да прочете отговора по лицето на възрастния първосвещеник. Защо мълчи? Наистина ли Бог не му отговори?

Ето ви пръчките. - каза Захария. - Вземи ги.

Мъжете от семейството на Давид се приближиха последователно до първосвещеника и всеки взе своя жезъл. Йосиф вървеше последен, разочаровано си мислеше, че напразно е чакал чудо, напразно се надяваше Бог да отговори на Захария... но Той го взе и не отговори, така че вярвайте в чудеса след това... Той вече беше протегна ръка за тоягата, когато изведнъж чух пляскане на крила. В следващия момент птица кацна на главата му. Той го взе в ръцете си: беше бял гълъб 8. За учудване на Джоузеф, птицата изобщо не се страхуваше от него, не се опитваше да избяга - тя само го погледна настрани с кръгло кехлибарено око, сякаш се чудеше защо този човек я гледа с такъв страх...

И наоколо се разнесе удивен шепот:

Виж, виж!

Виждам! Откъде е тази птица?

Излетя от тоягата му!

Еха! Това не е ли знак?

И определено знак!

чудо! Истинско чудо!

И неговият персонал, вижте! Персоналът разцъфтя!

Господ е жив! Той чу молитвите ни! Благословен да бъде Бог на нашите бащи!

Господ разкри волята Си! - каза Захария, сочейки Джоузеф. И тогава се обърна към него:

Вие сте избрани от Господ да приемете и пазите Неговата Дева.

Около Джоузеф веднага се образува тълпа. „Чудо! чудо! Поличбата! богоизбраник! дойде при него. И той стоеше, държеше в едната си ръка гълъб, а в другата цъфнала тояга и не вярваше на щастието си. Оказва се, че тайната му мечта наистина се е сбъднала. Той стана свидетел на чудо. Нещо повече, Господ извърши това чудо заради него. Сега всеки може да види кой от мъжете от Давидовия род е достоен да приеме Богородица, посветена на Бога, и да се грижи за Нея. От всички тях Господ избра него.

Тогава Йосиф още не знаеше в какво изпитание ще се превърне този избор за него...

Йосиф се върна в Назарет с Мария. Хората ги смятаха за съпруг и съпруга. Въпреки че в действителност те живееха като брат и сестра. Йосиф работи като дърводелец, Мария се занимава с ръкоделие: тя бродира завеса, поръчана за нея за Йерусалимския храм. И когато свърши работа, тя поиска да отиде да посети Елисавета, съпругата на първосвещеника Захария, който беше неин роднина. Йосиф с готовност пусна Мария: нека тя да вземе покривалото и в същото време да остане със Захария и Елисавета. Още повече, че я обичат като дъщеря - все пак никога не са имали собствени деца...

Мария остана при Захария и Елисавета около три месеца. И когато тя се върна в Назарет, Йосиф забеляза, че нещо не е наред. Изглежда, че е очаквала бебе. Тази новина обърка Йосиф: в края на краищата той добре си спомняше, че Мария се беше заклела никога да не се жени. Оказва се, че Тя го е счупила! И с това тя съгреши пред Бога. И в допълнение към Йосиф. В края на краищата в очите на хората той е нейният съпруг. Но всички разбират, че той е твърде стар, за да има деца. Това означава, че Мария чака дете от друг. И Йосиф го позволи! Какъв позор!

Какво трябва да направи сега? Да заклеймите публично Мери като нарушителка на обет и невярна съпруга? Не, дори и да е виновна, той няма да направи това: в края на краищата, тогава според закона Тя трябва да бъде умъртвена. Но ако скрие Нейното зло, той ще се окаже лъжец, а лъжата е мерзост пред Бога. Каквото и да направи Йосиф, той ще трябва да поеме греха върху душата си. Как да бъдем? И най-важното, защо Мария не бърза да му се извини, не бърза да признае от кого чака дете? Наистина ли Тя не чувства Своята вина? Наистина ли Тя не забелязва как Йосиф страда по Нейна вина?

Но Мария мълчеше. И тогава Йосиф реши да получи признание от Нея лично:

Мария, какво стана? Как можа да направиш такова нещо? Не си ли отгледан в Божия храм? Не бяхте ли известен като пример за скромност за други девици? Не си ли дала обет да останеш девствена заради Господа? И така, къде са вашите обети, Мери? Къде е твоята скромност? Къде е Твоята благодарност за грижите ми за Теб? Вместо радост, Ти ми донесе скръб, вместо похвала, укори, и вместо чест, срам. Срамувам се дори да говоря за Твоя грях, но Ти като че ли не се срамуваш от него... Какво можеш да кажеш в оправданието Си, Мария? Отговори ми...

Мери стоеше пред него с наведени очи и лицето й беше почервеняло от срам. Йосиф вече повярва - сега Тя признава... Всъщност, когато той млъкна, Мария проговори:

Жив е Господ - грях не съм познала и до ден днешен оставам Дева. И това, което е в Мен, е от Божията воля и от Божието действие. Имай малко търпение, Джоузеф. Скоро ще разберете истината.

Джоузеф очакваше всичко друго, но не и такъв отговор. „Това, което е в Мен, е от Божията воля и според Божиите действия.“ Каква мистерия? Той обаче няма да го реши. От когото Мария чака дете, не е негово дете. Това означава, че трябва да се разделят. Но без реклама, за да няма излишни човешки клюки. Нека Мария да ходи, където иска... Не, той ще постъпи по друг начин: той самият тайно ще Я остави в чужди земи. Може и да е стар за подобни лутания, но съвестта му ще е чиста!

Същата нощ Ангел Господен се яви насън на Йосиф:

Йосиф, сине на Давид! - той каза. - Не се страхувай да приемеш Мария, жена си, защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух. Тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете им 9 .

След като се събуди, Йосиф дълго размишляваше върху странния сън. Оказва се, че Мария му е казала истината. Тя чака дете, но не от човек – от Светия Дух. И той побърза да я осъди и обвини! Дали защото е забравил: Бог го е избрал да пази и бди над посветената на Него Дева. С други думи, служи й. И тайната, която Ангелът сега му разкри. Е, Йосиф е готов да стане служител на Божията тайна. Господи, да бъде Твоята воля!

Йосиф се изправи, тихо влезе в стаята, където Мария спеше, и коленичи пред Нейното легло. Мария спеше, детински подложила лявата си длан под бузата си и се усмихваше на нещо в съня си. А дясната й ръка лежеше на корема й, сякаш искаше да защити нероденото Си Дете... от какво?... това знаеше само Нея Само.

Йосиф искаше да целуне ръката ѝ. Но той не посмя. Той само благоговейно докосна с устни ръба на леглото - в краката на Мери...

В онези дни император Август издал заповед за преброяване на населението в цялата Римска империя. И всеки отиде да се записва, всеки в своя град. Йосиф, като потомък на цар Давид, трябваше да се появи в града на Давид. Тоест до град Витлеем, където някога е роден и живял неговият царски предшественик. Разбира се, ако това беше волята на Йосиф, той нямаше да вземе Мария със себе си: тя беше на път да роди. Но заповедта на императора се отнася и до нея. Разбира се, Йосиф направи всичко възможно, за да улесни това пътуване за Мария: той купи магаре за Нея, като похарчи всичките си спестявания за тази покупка. И след като пристигна във Витлеем, първото нещо, което направи, беше да потърси място в хотел, за да може Мария да си почине от дългото пътуване. Уви, хотелът беше препълнен с гости, дошли във Витлеем за преброяването. Отначало Джоузеф се надяваше да наеме кът от някой от жителите на града. Обиколи целия град, питаше, убеждаваше, молеше... но в нито една къща нямаше свободно място за него и Мария. Накрая един от жителите на Витлеем го посъветва да пренощува в пещера извън града:

Нашите овчари карат добитъка си в тази пещера, за да се предпазят от лошо време. Там е топло и наблизо има кладенец. По-добре ти е да нощуваш там, отколкото на улицата.

... В тази пещера, в полунощ, когато целият свят спеше и сънува, Мария роди Син. И като Го пови, тя Го положи в ясли: малко корито, издялано от камък. Защото в пещерата нямаше нищо друго, където Тя можеше да положи новороденото Младенец...

Застанал близо до яслите, Йосиф се вгледа в Младенеца. На външен вид Той не се различаваше от другите деца. Това наистина ли е Божият син? - помисли си Джоузеф. - Или е просто човешкият син?

В този момент усети погледа на Детето върху себе си. И той наведе глава, сякаш Самият Господ го гледаше през очите на този Младенец. Когато се осмели отново да вдигне очи, Детето вече спеше, сладко и ведро, като човешко дете...

Ще Го нарека Исус. - прошепна той, обръщайки се към Мери, която се беше навела над яслите. В отговор тя само се усмихна кротко и кимна с глава: „Да“.

... Йосиф излезе от пещерата и се огледа. Тази нощ се оказа изключително тъмна: във Витлеем не светеше дори светлина. В небето цареше мрак. Само една, необичайно голяма и ярка звезда блестеше в нощта, точно над пещерата, и с нея нощта вече не изглеждаше толкова безнадеждна.

Тази звезда не предвещава ли раждането на Божия Син? - помисли си Джоузеф. И му се стори, че някъде отдалеч чува ангелското пеене...

Същата вечер те посрещнаха неочаквани гости: местни овчари. Отначало Йосиф си помислил, че ще ги изгонят от пещерата. Въпреки това, за негова изненада, пастирите се тълпяха на входа, гледайки Мария и Младенеца, спящи в яслите. И тогава изведнъж те коленичиха и Му се поклониха.

Значи така е... - каза замислено най-големият от тях, който изглеждаше колкото годините на Йосиф. - Всичко е както ни каза Ангелът! Ето Младенеца, който лежи в яслите... Господи, слава на Тебе! Най-накрая дочакахме Спасителя! Не се чуди, добри човече. - обърна се овчарят към Йосиф. „Ние наистина видяхме Ангела, точно както виждаме теб сега.“ И не съм единственият - всички го видяхме!

Да, да, видяхме го! - побързаха да уверят Йосиф останалите надпреварващи се овчари. - И той ни каза...

Тишина! - извикал им старецът. „Аз съм най-големият от вас, така че зависи от мен да кажа.“ Значи това е. Седим, пазим стадото. И изведнъж виждаме светлина, толкова ярка, по-ярка от това, което идва от слънцето. Да видим - Ангел! Е, паднахме на земята от страх и той ни каза: „Не бойте се, нося ви голяма радост, която ще бъде за всички хора: защото днес ви се роди Спасител в Давидовия град, който е Христос Господ. И ето знамение за вас: ще намерите Дете повито, лежащо в ясли.” 10 И щом каза това, се появи цяла небесна армия и започна да пее: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!" Колко години съм живял на света, такова пеене не съм чувал през живота си! Една дума - ангелски!

Затова решихме да отидем и да видим къде е роден Спасителят. – каза един възрастен овчар с измършавяло лице и трескаво горящи очи, гледайки с благоговение спящото Младенеце. - Оказва се, че е Той! Но колко дълго Го чакахме! Най-накрая Той дойде! Господ посети народа Си!

Донесохме му подарък тук. – старецът се поклони и подаде на Йосиф плътно натъпкан вързоп. - Има сирене, кана мляко, половин хляб. Не пренебрегвайте, добри хора. Както се казва, колкото сме по-богати, толкова повече сме щастливи... бихме Му донесли повече, ако имахме...

Много пъти по-късно Йосиф си спомняше тези бедни пастири... колко далеч беше той от тях!

... Хората, които бяха дошли за преброяването във Витлеем, вече бяха започнали да се прибират, но Йосиф и Мария не бързаха да последват примера им, сякаш нещо ги спираше в негостоприемния град на Давид. Тук на осмия ден след раждането на Младенеца Му бяха извършени всички задължителни обреди и Го нарекоха Исус. Точно както Ангелът каза на Йосиф.

Минаха дни. И тогава една вечер, напускайки пещерата, която стана техен дом, Йосиф видя в далечината керван: трима пътници яздеха на три високи бели камили, придружени от много слуги. Очевидно това са знатни чужденци, дошли да посетят цар Ирод в Йерусалим 11 . Може и крале... все пак си ходят на гости! Така те отидоха и сега се връщат у дома. Е, пуснете ги!

Керванът обаче явно се е насочил към тяхната пещера. Сега той спря на самия вход и слугите помогнаха на знатните пътници да слязат на земята. Бавно, както подобава на важни личности, те се приближиха до Йосиф: висок, сивокос старец, напомнящ донякъде на Захария, чернокож мъж на средна възраст с къдрава брада, като овча вълна, и румен млад мъж с мъдър, пророчески погледнете отвъд годините си.

Мир! - поздрави Йосиф сивокосият мъж (съдейки по акцента му, наистина беше чужденец). - Казвам се Мелхиор.

Казвам се Валтасар. - отвърна чернокожият, като блесна с бели като сняг зъби.

И моята е Гаспар. - тихо каза младият мъж. И тогава той попита:

Къде е новороденият цар на Юда?

Видяхме звездата Му на изток. - обясни Валтасар, виждайки недоумението на Йосиф. - И да тръгнем след нея. Тя ни доведе тук. И така, къде е царят на евреите?

Разбира се, Йосиф не забрави как пастирите дойдоха да се поклонят на бебето Исус. Но това бяха местни жители и бедни хора. Както се казва, самият Бог им е казал да очакват с нетърпение идването на Спасителя. И тези хора са благородни чужденци, може би дори крале. Тогава какво ги доведе тук? Любопитство? Или нещо друго?

Йосиф ги заведе в пещера, където седеше Мария, държейки спящото бебе Исус в ръцете си. За учудване на Йосиф, кралските гости коленичиха пред Него със същото благоговение, с което го бяха направили пастирите. Тогава Мелхиор повика слугата и му каза нещо на език, непознат на Йосиф. Скоро той се върна, носейки ковчег в ръцете си.

Това е моят подарък за Царя на евреите. - каза Мелхиор, като отвори ковчега и го постави в краката на Мария. В ковчега мътно блестеше злато.

Това е моят дар към Господа. – възкликнал Валтасар и поставил до него друг ковчег, пълен до горе с благоуханен тамян.

За смъртния Човешки Син е моят дар. – прошепна Гаспар, поставяйки до него трети ковчег, със смирна, с която се помазваха телата на мъртвите.

... Керванът от благородни непознати, а може би дори и крале, отдавна беше изчезнал зад хоризонта и Йосиф продължаваше да мисли за техните мистериозни думи. Оказва се, че Исус е не само Божият син, но и бъдещият цар на евреите? Това е такова чудо! Какво биха казали жителите на Витлеем, ако знаеха, че бъдещият цар расте в къщата на дърводелеца Йосиф!?

Тази нощ Йосиф отново видя ангела насън:

Стани, вземи Младенеца и Майка Му и бягай в Египет, и бъди там, докато ти кажа, защото Ирод иска да търси Младенеца, за да Го унищожи 12. - каза небесният пратеник.

Йосиф скочи и събуди Мария:

Пригответе се скоро! Трябва незабавно да си тръгнем! Тогава ще ти обясня всичко...

На изток, преди да се е зазорило, те вече бяха напуснали Витлеем. Въпреки това Йосиф продължаваше да поглежда назад, за да види дали хората на Ирод ги преследват. Как сега се караше за вчерашните сънища! Намерих за какво да се радвам! Намерих с какво да се гордея! Бъдещият крал на евреите ще расте в къщата си! Не бих си помислил, че Ирод трепери за трона си и е готов да убие всеки, когото подозира като съперник... Не, стига му знамения и чудеса! По дяволите! Както се казва, само за да се махне!

Но колкото повече оставаше Витлеем, толкова повече Йосиф се успокояваше. Всъщност сега най-лошото е зад гърба им: дори и най-бързото преследване няма да ги настигне. Може би по пътя за Египет трябва да спрат в Назарет и да вземат някои неща със себе си, включително дърводелските инструменти на Йосиф: занаятът ще ги храни в чужда земя. И в същото време трябва да посетят Йерусалим. Все пак наближават четиридесет дни от раждането на Исус. Това означава, че трябва да посетят храма и да извършат всички необходими ритуали. Някой ден те ще могат да посетят отново там!

... Когато Йосиф и Мария с Исус на ръце влязоха в Йерусалимския храм, той, както винаги, беше пълен с хора. Но изведнъж хората започнаха да се разделят с уважение, за да пропуснат някого. Йосиф погледна по-отблизо: величествен старец, донякъде подобен на първосвещеника Захария, бавно вървеше към тях. Приближавайки се до Мария, той протегна ръце, взе Младенеца Исус, вгледа се внимателно в лицето Му, сякаш се опитваше да различи нещо известно само на него, и след това тихо каза:

Сега пускаш слугата Си, Владико, според думата Си, с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просветление на езичниците и слава на Твоя народ Израил .

После се обърна към Мария:

Ето, Този лежи за падането и бунта на мнозина в Израел и за предмета на спора - и оръжие ще прониже собствената Ти душа - така че мислите на много сърца да могат да бъдат разкрити 13 .

Господ дойде! Господ се яви! - ликуващ женски глас отекна в храма. - Радвайте се, хора, и се веселете! Господ посети своя народ!

Кой е това? – попита Джоузеф един възрастен мъж, стоящ до него, сочейки мистериозния старец.

не знаеш ли - изненада се той. - Това е Симеон. Велик мъдрец и праведен човек. Целият Ерусалим го познава. Казват, че му е предсказано, че няма да умре, докато не види Спасителя. Значи още живее и Го чака... казват, че живее триста години. Чакай малко! В края на краищата той просто каза, че сега може да умре, защото е видял Спасителя... Излиза, че това Бебе е Спасителят? Ето и старата Анна, дъщерята на Фануил, говори за същото, но тя е пророчица...

Каква е новата тайна? - помисли си Джоузеф. - Различните хора наричат ​​Исус по различен начин: някои са Спасител, други са Господ, други са Цар на евреите. И така, какъв Цар е Той - земен или небесен?

... - Е, спри! Номер или лакомство!

В друг момент Йосиф вероятно би се страхувал от разбойниците. Всъщност той все още се страхуваше от тях. Но въпреки това не можеше да даде воля на страха. В крайна сметка, кой тогава ще защити Мария с бебето Исус? Разбира се, Йосиф разбра, че е безполезен защитник. Затова той нареди на най-големия си син Яков да ги придружи до Египет. Той е силен и смел... и въпреки това не може да се справи с цяла банда разбойници. Това означава, че цялата надежда е само, че Йосиф ще успее да се споразумее с разбойниците. Заради Мария и Исус той трябва да направи това.

Това, добри хора, е всичко, което имаме. – с тези думи Йосиф отвърза портфейла си от колана си и го подаде на чернобрадия разбойник, който препречваше пътя им. - Вземи го. Просто ми направи услуга и ни пусни...

След като развърза портфейла си, разбойникът изсипа шепа бакъри в дланта му.

И всичко е? Уау плячка! Какво ще правим с тях, другари?

И магарето им не е лошо. – ухили се друг разбойник, най-силният и свиреп на вид. И той се обърна към Мери:

Хей! Хайде слизай от магарето! Ние самите ще имаме нужда от него!

Той се приближи до Нея... и изведнъж замръзна, втренчен в Младенеца Исус:

Какво красиво бебе! Може би, ако Бог стане човек, не би могъл да бъде по-красив от Него... Това е, братя: да не носим грях на душата си. Оставете ги да вървят по своя път. Те си отиват с техните, а ние с нашите, може би ще намерим нещо друго, от което да спечелим. Какво каза, Рубен? Просто се опитайте да ги докоснете и ще трябва да се справите с мен! Скрий ножа, казах! Не бой се, старче, няма да те пипнем с пръст. Махай се. Виж, никой няма да каже на никого, че ни е видял тук... Разбра ли?

От изненада Йосиф не можа да каже нито дума. Вместо това Мария отговорила на разбойника:

Вие защитихте това дете. Знайте, че ще дойде часът и Той щедро ще ви благодари за това 14.

И Джоузеф отново не знаеше на какво да се учуди повече. Дали защото пътните крадци внезапно са променили решението си да ги ограбят? Или мистериозните думи на Мария. Наистина, какво означават? Как може Исус да благодари на крадеца, който дойде да ги защити? Каква е новата тайна? Той обаче се интересува много повече от нещо друго: ще доживее ли да види времето, когато Исус ще стане цар?

Те се върнаха в Назарет само няколко години след бягството си в чужда земя. Фактът, че периодът на тяхното принудително изгнание е приключил, отново беше обявен на Йосиф от ангел, който му се яви насън:

Стани, вземи Младенеца и Майка Му и иди в земята на Израел, защото онези, които търсеха душата на Младенеца, умряха.

Да, жестокият цар Ирод, който „търси душата” на Исус и за целта заповядва да убият всички бебета във Витлеем, от двегодишните до току-що родените, вече е умрял по това време. Но неговият приемник и най-голям син Архелай не беше по-добър. Затова Йосиф остана в Египет, докато не достигна новината за свалянето и изгнанието на Архелай. И едва след това те се върнаха с Мария, Исус и Яков в родната си земя, в град Назарет. И те заживяха както преди: Мария държеше къщата и се занимаваше с ръкоделие, Йосиф работеше като дърводелец, а Яков и Исус му помагаха. Но по някаква причина не им се случиха повече чудеса. Честно казано, Джоузеф съжаляваше. В края на краищата той вече беше свикнал с чудесата, с факта, че тайните на Господа, скрити от другите хора, му бяха разкрити не свещеник, не мъдрец, а обикновен дърводелец. И изведнъж чудесата спряха, оставяйки на Йосиф само спомени за себе си.

Но колко много чудеса имаше, когато пристигнаха в Египет! Щом се приближиха до някакъв тамошен храм, статуите на боговете, които египтяните почитаха, паднаха от пиедесталите си и се счупиха, сякаш смачкани от невидима ръка. Казват, че това се е случило не само в град Хермополис, близо до който се заселват бегълците от Назарет, но и в цял Египет 16. И чудеса с дървета! В околностите на Ермополис растяла голяма Персея 17, на която местните жители принасяли жертви като на божество. Но когато тя, Мария и Исус се приближиха до това дърво, то се разклати, а след това наведе върха си до земята, сякаш им се покланяше и им предлагаше почивка от топлината в сянката на клоните си. Оттогава останала превита... нещо повече, придобила лечебна сила. И когато стигнаха до село Натарея, близо до Ермополис, стволът на дивата смокиня се разцепи на две и клоните му образуваха нещо като шатра, под която можеха да починат след пътуването. Освен това близо до мястото, където Йосиф построил колибата, се появил извор. В него Мария изкъпала бебето Исус. И от водата му се извършвали изцеления. Но след това потокът от чудеса пресъхна. Защо? Отговорът на това беше известен само на Господ.

Но друго чудо се случи. Това се случи, когато те заедно с роднини и приятели, според обичая, отидоха на почивка в Йерусалим. И на път за вкъщи изведнъж изпуснаха Исус. Честно казано, това не се случи веднага. Защото отначало те решиха – Той отива в Назарет заедно със своите роднини и сънародници. Едва след еднодневно пътуване от Йерусалим до Назарет Йосиф и Мария се убедиха, че Исус наистина е изчезнал. Къде е той? Какво за него? В края на краищата Той все още е само Дете, Той е само на дванадесет години! Колко далеч е от бедствието? Йосиф и Мария претърсват Йерусалим три дни, но не могат да намерят Исус. Накрая, вече отчаяни да Го видят отново, те влязоха в храма. И... те видяха Исус там да седи сред учителите, да слуша и да им задава въпроси, така че всички, които чуха, бяха удивени от Неговото разбиране и Неговите отговори.

дете! Какво ни направи! – възкликнала в сърцата си Мария. - Ето, аз и баща ти те търсихме с голяма скръб...

Защо трябваше да Ме търсиш? – Исус отговори на въпроса с въпрос. - Или не знаеше, че трябва да бъда в това, което принадлежи на Отца Ми? 18

Тогава думите Му не се харесаха на Йосиф: дръзва ли дете да отговаря така на родителите си? Но какво да кажем за заповедта: „Почитай баща си и майка си...”? 19 Но сега, в края на живота си, той изведнъж разбра: чрез устните на Исус Господ му напомни: смири се, човече. Ти си само слуга на Моите мистерии и зрител на Моите чудеса. Но слугата не е по-голям от господаря си 20. И затова, казвайки "да бъде волята Господня", не бива тайно да мисли: да бъде моята воля...

… Йосиф беше в състояние на умиране от два дни. От време на време чуваше вика на Мария, уплашения шепот на синовете си: „той си отива... той си отива...” Само че никога не чуваше гласа на Исус. Въпреки че знаеше: той, заедно с други, стоеше на смъртния си одър. Уви, Йосиф не доживя да види времето, когато Исус ще стане Цар на евреите. Не беше възможно да Го видим в царски блясък и величие. Господ не му позволи да стане свидетел на тази тайна. Но защо? В края на краищата Той можеше да удължи живота си, както го удължи на праведния Симеон, за да види идването на Спасителя в света. Тогава защо Бог не го направи?

И тогава едно ужасно предположение внезапно осени Йосиф: той просто не беше достоен да види как тази най-важна и най-велика тайна от онези, на които Бог го беше избрал за служител, най-накрая ще стане реалност. В крайна сметка Йосиф не беше напълно отдаден на Него. Да, той се опитваше да действа според Божията воля... и въпреки това твърде често „търсеше своето“. Той дори искаше да види Исус като земен цар, забравяйки, че Той е Господ, Небесният Цар, Спасителят, чието идване на света пророците предсказаха. Е, той е достоен за това наказание – никога да не види Царството Му! И сега му е време да си тръгне.

Джоузеф се изправи, отиде до вратата и прекрачи прага. Той не чу как Мария плаче над тялото му зад него, не усети как един от синовете му затвори очи. Пътят се простираше пред него, широк и безкраен, и той вървеше по него, без да знае какво ще види в края на пътя. Колко дълго е вървял Йосиф по този път в безслънчевата земя на мъртвите... часове, дни, години? Той не знаеше това. По пътя той срещна покойния си баща Яков, и брат си Илия, и дядо си Матат, и прадядо си Елиезер, и онези от далечните си предци, които познаваше само по име, и дори онези, чиито имена не знаеше изобщо. Той видя първосвещеника Захария с Елисавета, и праведния Симеон, и пророчицата Анна, дъщеря на Фануил. И ето цар Давид, и Сим, и Ной, и самият праотец Адам... И Йосиф каза на всички тях:

Радвайте се и се забавлявайте! Спасителят дойде! Видях Господа, нашия Спасител! 21

Чувайки го, мъртвите се зарадваха, сякаш светлината на надеждата внезапно блесна в земята и сянката на смъртта. И Джозеф продължи напред, знаейки, че тази надежда не е за него.

Но внезапно отпред блесна ослепителна светлина, по-ярка от слънчевата светлина. И самият Господ, Царят на славата в блестящи одежди, се яви пред удивения Йосиф... и Йосиф разпозна Исус в Него. Той протегна ръцете си към Йосиф, сякаш го призоваваше в Своето Царство. И той радостно пристъпи към Него.

ЗАБЕЛЕЖКИ:

1. Историята се основава на: живота на праведния Йосиф Обручник, както и „Приказката за Рождество Христово“, „Приказката за поклонението на влъхвите“, „Приказката за бягството в Египет“ от св. Димитрий Ростовски (виж „Жития на светиите”, декември, издание на Светия Введенски манастир в Оптина Пустин, 1992 г.). В редица случаи авторът е използвал данни от живота на Пресвета Богородица.
2. Това каза Господ на праотца Адам ( живот 3:19).
3. Йосиф всъщност беше син на Яков. Той обаче се смяташе за син на Илия. Илия умря бездетен. Според обичая от онова време неговият брат Яков взе за жена вдовицата на Илия. Йосиф, роден от този брак, се смяташе по закон за син на Илия, а по плът - за син на Яков.
4. В Евангелието на Лука ( ДОБРЕ. 1:5) Захария, бащата на Йоан Кръстител, се нарича свещеник. В Житието на Пресвета Богородица той е наречен първосвещеник. Именно той въвежда Пресвета Богородица в Светая Светих на Йерусалимския храм и впоследствие Я сгодява за Йосиф. Той също знаеше тайната на нейната вечна девственост. Според житието на Йоан Кръстител Захария е убит в храма от войниците на цар Ирод по време на клането на младенците.
5. Йерусалимският храм се състоеше от три части: преддверие (или двор), Свято място и Светая Светих, където само първосвещеникът имаше право да влиза и дори тогава само веднъж в годината. Първосвещеникът Захария, като гледач, въведе Дева Мария в Светая Светих.
6. Фарисеи - („отделени“) защитници на старозаветния закон, които стриктно, според буквата, изпълняваха ритуали, но често действаха в противоречие с Божия закон. Техните характерни пороци бяха гордостта и лицемерието. Затова „фарисеите“ често се наричат ​​лицемери. Садукеите били религиозно-политическа партия на благородниците, които отричали възкресението на мъртвите, задгробния живот и съществуването на ангели. Христос Спасителят спори и с двамата през земния Си живот.
7. В. 2:13–16; Мат. 21:12–13.
8. Тук са комбинирани два разказа за това чудо. Според едната: жезълът на Йосиф разцъфнал (затова Йосиф Годеник понякога е изобразяван с разцъфнал жезъл в ръце). Според друга от него излетял бял гълъб и седнал на главата на Йосиф.
9. Мат. 1:20–21.
10. Лука 2:10–12.
11. Ирод Велики - цар, основател на династията на Ирод, управлявала Палестина през 1 век след раждането на Христос. Името му става нарицателно за обозначаване на коварен и жесток човек.
12. Мат. 2:13.
13. Лк. 2:28–35. В памет на това събитие - срещата на праведния Симеон с Младенеца Христос, Православната църква установява празника Сретение Господне.
14. Според легендата, цитирана от Свети Димитър Ростовски, този разбойник впоследствие бил заловен, осъден на смърт и разпънат до Христос Спасителя. Той беше този, който Го нарече Господ и поиска „да го помни в Неговото царство“. На което чух отговора „днес ще бъдеш с Мен в рая“ ( ДОБРЕ. 23:43 часа). Така предсказанието на Дева Мария се изпълнило.
15. Мат. 2:20.
16. Това събитие се споменава не само в „Сказание и бягство в Египет” на св. Димитрий Ростовски, но и в Акатиста към Спасителя (икос 6).
17. Вечнозелено дърво от семейство лаврови.
18. Лк. 2:48–49.
19. Реф. 21:17 ч.
20. Парафраза на думите на Спасителя: „... слугата не е по-голям от господаря си“ ( в. 15:20 часа).
21. Фактът, че Йосиф, слязъл в Шеол, донесе там радостната новина за идването на Спасителя, се казва в живота му. Същото се споменава и в тропара на Свети Йосиф: „Научи, Йосифе, Давид, чудеса на Отца Божий...“

Във връзка с

Малко се знае за Свети Йосиф Обручник, въпреки че той заема много важно място в живота на Исус Христос и Пресвета Богородица. Пресвета Богородица е омъжена като юноша, а свети Йосиф Обручник е изобразяван на иконите като много стар мъж. Защо точно той става годеник на бъдещата Майка на Спасителя на човечеството? Както е известно от Светото писание, Пресвета Богородица на тригодишна възраст била доведена в храма, където живеела заедно с други благочестиви девици, но обичаят им позволявал да живеят на свято място само до определена възраст. Когато Мария стана момиче, тя вече не можеше да бъде в храма, а родителите й вече бяха починали. Тогава свещениците Я намериха възрастен благочестив старец, който би се съгласил да стане посоченият съпруг на Мария, тоест да се сгоди за Нея, да се грижи за Нея, но не и да влезе в брачни отношения, тъй като Пресвета Дева реши да запази девствеността през целия Си живот . Свети Йосиф Обручник съзнавал ролята си на пазител на честта на невинното момиче и затова изпаднал във възмущение, когато научил, че тя е бременна. Но тъй като не искаше да бъде посрамена, той искаше да й даде разводно писмо и да я пусне с мир, но Архангел Гавраил Му се яви и Му каза Кого носи младата Мария в утробата си.

В иконите св. Йосиф най-често може да се види до Рождеството Христос в изображения на Рождество Христово. Много красиви са православните икони на св. Йосиф Обручник, където той е изобразен заедно с Младенеца Христос - тези образи изразяват пълнотата на чувствата, които праведният старец е изпитвал към Спасителя, и пълнотата на грижите му към Него.

Значението на иконата на св. Йосиф Обручник

Известно е, че по-възрастният е бил от царско семейство, тъй като е произлязъл от цар Давид. Въпреки благородството си, той е бил принуден да върши тежка работа като дърводелец, тъй като е бил в бедност.

Православната икона на Св. Йосиф Обручник ще бъде добър подарък за всеки, чиято професия е свързана с дървообработване - дърводелци, дърводелци, мебелисти и др.

Пред иконата те молят за кротост, смирение, любов към ближния и се молят на него и на майката за уреждането на съдбата на дъщерите им. Белгийците го смятат за покровител на страната си. В допълнение, праведният старейшина покровителства сираци, затворници, пътници, затворници и инженери.

Мънистена икона на Свети Йосиф Обручник

Християнската икона на Свети Йосиф Обручник трябва да има в дома си всеки, който носи неговото име. Можете да закупите този свещен образ в църкви, манастири и магазини за икони. Днес православните християни, благодарение на съвременните технологии, имат възможност да го закупят, без да напускат дома си, в православен онлайн магазин. Иконата на Йосиф с мъниста изглежда много красива и празнична. В тази версия можете да закупите готов продукт или да го бродирате сами.

Гледайте видеоклипа за Йосиф Годеник

Молитва към Свети праведни Йосиф, обручник на Пресвета Богородица

О, свети праведни Йосиф! Докато беше още на земята, ти имаше голямо дръзновение към Божия Син, Който благоволи да те нарече Свой Отец, като годеник на Майка Си, и да те послуша: вярваме, че сега от лицата на праведните в небесни жилища, ще бъдете чути във всичките си молби към Бог и нашия Спасител. Освен това, прибягвайки до твоята закрила и застъпничество, ние смирено ти се молим: както ти самият се избави от бурята на съмнителните помисли, така избави и нас, затрупани от вълни на смущение и страсти: както защити Пречистата Дева от клевета, предпази ни и от всякаква суетна клевета: Както си запазил въплътения Господ от всяка зло и зло, така чрез твоето застъпничество запази Неговата Православна Църква и всички нас от всякаква горчивина и зло. Претегли, Светий Божий, като Божи Син, в дните на Неговата плът си имал нужда от телесни нужди и си им служил: поради тази причина ние се молим на Тебе и помогни на нашите временни нужди чрез твоето ходатайство, давайки ни всички добри неща, от които се нуждаем в този живот. Най-усърдно те молим да ходатайстваш за нас, за да простиш греховете ни, като получиш от Сина, когото наричаш, Единородния Син Божи, нашия Господ Исус Христос, и ни направи достойни да наследим Царството Небесно чрез твоето ходатайство, така че ние, които живеем с вас във високите села, ще прославим Единия Триипостасен Бог, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги. амин

26 декември чл. / 8 януари Нова година

Както е представено от св. Димитър Ростовски

Свети Йосиф беше от царско семейство, от дома на Давид и Соломон, внук на Матат, правнук на Елиезер, син на Яков по природа и Елиин по закона на живота 2. Защото дядо му Матат умира след раждането на баща си Яков. Жената на Матат, майката на Яков, беше взета за жена от Мелхи, от племето на Натан, син на Давид, и роди Илия. И Илий се ожени и умря бездетен, а след него Яков, който беше негов брат от същата майка, но не от същия баща, взе жена му за себе си, защото законът предписваше, че ако някой умре без деца, тогава нека брат му Той ще вземе жена си за жена и ще отгледа потомството на брат си. Според този закон Яков взе за себе си жената на брат си и роди този свети Йосиф годеник, а Йосиф, както вече беше казано, беше син и на двамата: по природа - Яков, а по закон - Илия. Ето защо Св. Евангелист Лука, очертавайки родословието на Христос, нарича Илия баща на Йосиф, като говори за Христос така: „синът, той беше, както смятаха, син на Йосиф, Елиев, Матфатов“(Лука 3:23-24), назовавайки Илия вместо Яков. - Има различни мнения за този Свети Йосиф сред западните и източните християни. Западняците казват, че той е бил девствен до смъртта си, никога не е встъпвал в брак, докато източните казват, че е имал жена и баща на деца. Така Никифор, древногръцкият историк, следвайки Св. Иполит съобщава, че се е оженил за Саломе, но не мислете (добавя той), че това е Саломе, която е била във Витлеем и е била сгодената баба на Господ, това е била друга Саломе. Защото тя беше роднина на Елисавета и Пресвета Богородица, а това беше дъщеря на Агей, брат на Захария, бащата на Предтечата, а Агей и Захария бяха синове на свещеник Варахия. Като се ожени за тази Саломия, дъщерята на Агей, свети Йосиф роди четирима сина: Яков, Симон, Юда, Йосия и две дъщери Естир и Тамар, или, както казват други, Марта; и синаксарът на седмицата на светите мироносици добавя и трета дъщеря на име Саломия, която е била омъжена за Зеведей. И Джордж Кедрин, споменавайки двете дъщери на Йосиф, казва, че една от тях, Мария, е била дадена за жена на Клеопа, брата на Йосиф, след завръщането на Йосиф от Египет, но че Мария, изглежда, е същата личност като Марта или Тамар 3. Каквато и дъщеря да е била тя и колкото и дъщери да е имал Йосиф, във всеки случай е сигурно, че Йосиф е бил женен и е имал синове и дъщери. След смъртта на съпругата си Саломия, свети Йосиф живял известно време като вдовец, прекарвайки дните си в чистота. В светото Евангелие за неговия свят и непорочен живот свидетелстват следните, макар и кратки, но много похвални думи: „Йосиф, нейният съпруг, като праведен“(Мат. 1:19). И какво може да бъде по-голямо от такова доказателство? Той беше толкова праведен, че в своята святост превъзхождаше другите праведни предци и патриарси. Защото кой беше достоен да стане годеник и въображаем съпруг на Пречистата Дева, Богородица? И на кого е оказана такава чест - да стане наречен баща на Христос? Наистина Господ намери този човек по Своето сърце, на когото разкри "неизвестна и тайна мъдрост"(Пс. 50:8) Собствен, което го прави служител на тайнството на нашето спасение. Наистина, той беше достоен за такава чест и такава служба, в името на съвършения си в добродетел живот. Когато той вече беше стар, на около осемдесет години, Пречистата Дева Мария беше сгодена за него и му беше дадена, за да запази девството Си (а не за плътски, истински брак). И той с цялото благоговение и страх й служи като на Богородица и негова и на целия свят Господарка и Госпожа (като е уверен в това от Ангела, който му се яви насън), също и на Младенеца Бог, роден от Нея , както по време на бягството в Египет и след завръщането си оттам, така и по време на престоя си в Назарет, той получаваше храна от труда на ръцете си, тъй като беше дърводелец и беден човек, въпреки че беше от царско семейство. Защото Господ искаше да се роди в бедност, заемайки само плът от царското семейство, но не и царска слава, богатство и господство. Затова Той благоволи да има Пречистата Си Майка като просяк, а въображаемия Си баща като просяк, давайки образ на смирение. Живял само сто и десет години 4, Св. Йосиф умря мирно и отиде при бащите си, които бяха в Sheol 5, носейки там радостната и вярна новина, че желаният Месия е дошъл, който ще освободи и спаси човешката раса, Христос Господ, на Когото да бъде слава завинаги. амин

Тропар, глас 2:

Донесете на Йосифа, на Давида чудесата на Богоотца: видяхте девицата родила, похвалихте пастирите, поклонихте се на мъдреците, приехте вестта като ангел: молете Христа Бога да спаси душите ни.

Кондак, глас 3:

Давид днес е изпълнен с божествена радост, а Йосиф носи хвала с Яков: защото се радват на венеца на Христовото родство и неизказано пеят на земята на родения: Щедър, спаси онези, които Те почитат.

________________________________________________________________________

1 Паметта на праведния цар Давид, Йосиф обручник и брат Божий Яков се празнува в седмицата след Рождество Христово, която затова се нарича седмица на Бога Отца. Ако тази седмица се случи на 1 януари, т.е. След празнуването на Рождество Христово службата на споменатите светии се извършва на 26 декември.

2 Законът на живота или левиратът беше, че ако съпругът умре, без да остави деца, тогава братът, който го е оцелял, според древния обичай (Бит. 38:8 и др.), трябва да, като зет (jabam) , левир), се жени за овдовялата съпруга (снаха) на брат си. Този закон е изложен от Моисей във Второзаконие (Втор. 25:5-10). Тук е интересно да се отбележи, че левиратът съществува и сред много народи на Изтока, например. при персите, индианците, афганистанците, друзите, повечето от кавказките племена и др. Според закона за левирата, децата от брак с левират се считат за децата на лицето, чиято вдовица зетят е взел за женитба според този закон, това означаваше „възстановяване на потомството на брат му” .