Moj prijatelj otac Victor odlučio je oprati auto. Bilo je to u Moskvi, stao je u nekoj autopraonici, odvezao auto u jamu i smjestio se u čekaonici. Sa sobom je imao dokumente koji su bili vrlo važni za svakog svećenika. Kako tijekom pranja, ne daj Bože, ne bi nestale, svećenik ih je odlučio ponijeti sa sobom radi sigurnosti. Dok sam čekao, odgovorio sam na nekoliko poziva, sam nekoga nazvao i, odlazeći, ostavio torbu s papirima da sigurno visi na naslonu stolice.

Shvatio sam to kasno navečer i odjurio u autopraonicu. Naravno, nitko nije vidio papire. Shrvan onim što se dogodilo, vraća se kući i razmišlja: “Kako ću ih sada obnoviti?!” I što je najvažnije, kada, ako sutra, trebate ih predstaviti svojim nadređenima? A onda poziv:

– Oče, ja sam taj i taj, rabin moskovske sinagoge. Otišao sam oprati auto i našao tvoje dokumente u autopraonici. Za svaki slučaj, da se ne izgube, ponio sam papire sa sobom i želim vam ih vratiti.

Otac Viktor mi telefonom priča o tom događaju, au mom sjećanju, kao u kompjuteru prepunom informacija, pojavljuje se vremenski prozor: moje djetinjstvo - kasne 60-e - početak 70-ih godina prošlog stoljeća - koje se poklapa s početkom masovni egzodus naših Židova u . Tih je godina sovjetsko vodstvo, poput drevnog faraona, dalo zeleno svjetlo, a bivši sovjetski građani, poput ptica selica, pohrlili su na jug.

Pa rastezali su se i rastezali, nije me bilo briga za njih. Devetogodišnjeg dječaka ne zanimaju geopolitički problemi; on ima druge interese. I sve bi bilo u redu, ja bih se i dalje držao po strani od svih političkih afera, nastavljajući živjeti u sretnom svijetu malog djeteta, da nije bilo ozloglašenog “židovskog pitanja”.

Zid suza. Brdo hrama, Jeruzalem, Izrael

Možda zbog prisutnosti u mojim venama primjese bilo bugarske ili ciganske krvi, što me činilo izvana drugačijim od ostalih momaka u razredu, a također i zbog mog neruskog prezimena u to vrijeme, prvi put sam čuo ovaj "stabilan izraz ” upućeno meni: “ Ti židovska krigla! Idi u svoj Izrael!”

Vraćajući se kući iz škole, pitao sam majku što znači "židovsko lice"? Mama je rođena u bjeloruskom selu. Njezini roditelji - moji baka i djed - bježeći od gladi i građanskog rata, uzeli su svoju djecu i otišli iz Moskovske oblasti u domovinu kako bi živjeli s djedom. Kasnije, kada se mirni život počeo poboljšavati, vratili su se u Pavlovski Posad, odakle je bila moja baka. Odgojena u međunarodnoj radnoj tradiciji, majka me naučila da ne dijelim ljude na temelju nacionalnosti.

“Židove”, prosvijetlila me majka, “oni zovu Židove, ali nemoj nikoga tako zvati, to su uvredljive riječi.”

“Mama,” pitao sam, za svaki slučaj, “jesmo li mi Židovi?”

"Ne", umirila me.

Htio sam pitati zašto me onda dečki zovu "židovsko lice", ali nisam pitao, iz nekog razloga mislio sam da bi to moglo uzrujati moju majku. Ali ja sam volio svoje roditelje i tvrdoglavo sam odgovarao na sve uvrede: "Ja nisam Židov!" Djeca su vidjela da me to vrijeđa, bila su sve uzbuđenija, a kako nisam odustajala i nisam plakala, čak su me i tukli.

U to su se vrijeme pojavile mnoge židovske šale i smiješne pjesme. Mislim da je sve ovo napravljeno ciljano, možda da bi oni otišli, ne znam. Ali oni su postigli cilj, riječ “Židov” postala je sinonim za izdaju, a ja, sin koji i sam sanja da postane oficir i heroj, nisam htio biti izdajica, cijela moja čovječanska nutrina tome se protivila. Štoviše, već se vodio rat na Bliskom istoku, a naši časnici, pa i oni iz naše postrojbe, išli su u taj rat kao savjetnici.

Sjećam se tog vremena i vidim koliko su grešaka napravili naši učitelji. Ne znam kome je to trebalo, za kakvu prijavu, ali neka pametna glava je u razredni časopis ubacila stranicu na kojoj je stajala nacionalnost učenika. I svakog tromjesečja, kao da se za to vrijeme nešto moglo dramatično promijeniti, razrednik je tjerao svakog od nas da cijelom razredu glasno objavi svoju nacionalnost.

U pravilu, za vrijeme nastave nastavnik otvara željenu stranicu u časopisu i organizira prozivku. U našem razredu bile su dvije židovske djevojčice - Lyuda Baran i Tsilya Deichman. Popis učenika započinjao je imenom Luda. Još se sjećam kako je ustala, iako to nije bilo potrebno, ponosno podigla glavu i glasno povikala cijelom razredu: “Ja sam Židovka!” Začudo, nijedna od djevojaka nije bila proganjana iz nekog razloga, ja sam bila jedina koja je to dobila. Čim sam brzo rekao: “Ukrajinac,” odmah se začulo nekoliko glasova u razredu koji su se stopili u povik: “Židov! Židov!"

Učiteljica s vječno ogromnom hrpom bilježnica na stolu nije nikome ništa komentirala, umorno nastavljajući prozivku. I svako tromjesečje dobivao sam takvo pogubljenje u njezinoj prisutnosti. Mislim da u njezinom ponašanju nije bilo zle namjere, samo joj je bilo svejedno, a ni u našoj sredini nije bilo mržnje prema Židovima, inače bi mojim kolegama bilo teško. Sada razumijem: najvjerojatnije je djecom upravljala nevidljiva odrasla ruka jednog od očevih podređenih. Ne, stalno se uvjeravam da zapovjednikov sin ne može učiti među djecom svojih podređenih. I nisu djeca kriva što su po prirodi nemilosrdna i vole igrati okrutne igre. Nakon što smo postali punoljetni, moji kolege i ja zadržali smo dobre odnose.

Znate kako kažu: ako čovjeka stalno nazivaš svinjom, on će na kraju progunđati. Toliko su me dugo nazivali “Židovom” da sam se s vremenom i sam počeo povezivati ​​sa Židovima i sve što se njih ticalo počelo je na ovaj ili onaj način utjecati na mene. Tako je "židovsko pitanje" postalo moje pitanje. Ne znam zašto mi je Gospodin dopustio da sve to prolazim, možda zato da, iskusivši na vlastitoj koži što znači biti progonjen, ne bih i sam postao progonitelj?..

Nakon nekoliko godina moji su roditelji konačno shvatili da grešku koju su svojedobno učinili moraju što prije ispraviti i ja sam prebačen u drugu školu. Imao sam sreće; u novoj školi “židovsko pitanje” uopće nije bilo na dnevnom redu. Među mojim kolegama iz razreda nije bilo nikoga kome bi barem jednom tijekom cijelog našeg zajedničkog studija palo na pamet dobaciti mi uvredljivo: "Židov!" Rečeno mi je, naravno, bez ikakve osude, ispada da je naš Zhenya Pukhovich do petog razreda po ocu bio Židov i nosio prezime Gemelson, a u petom je postao Bjelorus. po svojoj majci. Dečki su čak hvalili njegove roditelje zbog njihove inteligencije: “Znaš kako je danas teško biti Židov!..”. Vjerojatno je teško", složio sam se, znajući to, iako ne od Zhenkina, ali barem iz vlastitog iskustva. Kažu da su oči ogledalo duše, pa je tako u njegovoj duši, umjesto uobičajene sveopće židovske tuge, vladalo toliko vedrog zanosa da tuzi jednostavno više nije bilo mjesta.

Pa, reći ću vam, Zheka je bio pucanj! Još trebamo tražiti tako nestašnog klinca. Niskog rasta, s ušima postavljenim strogo okomito na glavu, izgledao je kao divovski Mickey Mouse, osim bez repa. Čim bi se ukazala prilika da se iskrade, pobjegne s nastave ili nekog društveno značajnog događaja, on je tu bio prvi. Zhenya je izvanredno odustajao, vrlo je loše učio, stalno je prepisivao testove, ali po prirodi je bio opuštena, vesela osoba, stalno je pričao anegdote i šale. Nemoguće je zamisliti da bi Zhenya počinila podlo djelo, klevetala ili nekoga smjestila. Pa ipak, nikad nije bio pohlepan.

Sjećam se kako smo na kraju osmog razreda polagali ispit iz ruskog jezika. Čak i oni kojima je ovaj predmet dobro prošao, drhtali su kao list jasike. Nisu se bojali ispita, bojali su se Maryivanne. Jasno je da se takav odustajač kao Pukhovich nije imao za što “uhvatiti” na usmenom ispitu. Dobivši svoje izmučene trojke, znojni, drhtavih ruku izletjeli smo iz ureda poput prometne gužve, ne vjerujući svojoj sreći, aktivno gestikulirajući i raspravljajući o svom iskustvu. Dok smo iznosili dojmove, nismo ni primijetili kako se na školskom hodniku pojavio netko tajanstven u potpuno bijelom odijelu, bijeloj kravati i bijelim cipelama. Taj netko je hodao, nasmijan od uha do uha, i držao grandiozan buket cvijeća u rukama. I tek kada je ovaj chic macho muškarac prišao vratima ureda, prepoznali smo ga kao Zhenya Pukhovich.

Ovaj prekrasni buket cvijeća, koji se Zhenya penjao po svim okolnim dačama kako bi skupio, šokirao je čak i Maryivannu i probio joj hladni led u srcu. Dodajte njegovo oštro bijelo odijelo bojama i shvatit ćete da se Zheka samo morao pojaviti na ispitu da bi dobio trojku. A nakon što je sa suzama u glasu priznao da mu je ruski jezik najdraži predmet, četvrtka mu je zagarantirana. Da, riskirao je, ali, kao što znate, oni koji ne riskiraju ne poznaju pobjednički okus šampanjca.

Nakon što smo završili školu, Zhenya i ja smo glatko ušli u isti institut i čak studirali na istom fakultetu. Istina, on i ja smo završili u različitim grupama i križali smo se samo na predavanjima. Moj prijatelj je odmah odbacio svoj puritanski izgled i počeo se oblačiti po posljednjoj traper modi. Kupio sam sebi luksuznu češku „Javu“ u to vrijeme i odvezao se do instituta s istim šikom kao što je, vjerojatno, čuveni Chkalov svojedobno prelijetao gomile promatrača.

Ne mogu zaboraviti kako sam kao sindikalni organizator grupe prisustvovao komisiji za dodjelu stipendija koju je vodio naš prodekan. Postavilo se pitanje: kome da damo posljednju stipendiju: djevojci bez roditelja ili našoj Zhenyi? Obje su loše položile ispite, ali je prodekan odjednom počeo aktivno braniti moju bivšu kolegicu. Kao rezultat rasprave odlučeno je da se ova stipendija podijeli između njih dvojice. “Eugene se trudi,” nastavio je zamjenik dekana, “i uči najbolje što može!”

Ne znam kolike su Ženjine sposobnosti; vjerojatno bi mogao pristojnije učiti da je u tome vidio smisao. Ali nije bilo smisla. Jer moj prijatelj je imao sreću da se rodio pod sretnom zvijezdom: tata mu je bio, ako ne najveći, onda jedan od najpoznatijih odvjetnika u našem gradu, a majka pukovnica policije, istražiteljica za posebno važne slučajeve.

Ali vrijeme je nemilosrdno, a došao je i naš dan da položimo račune. Nakon završenog fakulteta i dobivene diplome o visokom obrazovanju koja je ugodno mirisala na boju, spremili smo se za polazak. Nakon što se pet godina zabavljao po restoranima, Zhenya se, kao i svi ostali, otišao ošišati na nulu. Mislim da je dječak s takvim roditeljima, pa čak i s takvim vezama, mogao ostati u civilu, nastaviti graditi miran život, ali tada se smatralo nepristojnim "odmaknuti" se od vojske.

Godinu i pol dana kasnije, nakon odsluženja roka i povratka kući, slučajno smo ga sreli u našem voljenom gradu Grodnu. Tijekom službe se ispružio, te smo se izjednačili u visini. Pod ruku s njim hodala je lijepa mlada brineta.

- Šura! - dovikne mi, - Kako mi je drago što te vidim! Upoznaj me... - upoznao me sa svojim pratiteljem. "Ira i ja ćemo se vjenčati", izvijestila je Zhenya i pogledali su se tako, takvim očima da sam čak i nehotice zavidio: kad bi i mene netko tako gledao!

Ovo je bio naš zadnji susret.

-Gdje ideš? – pitao me za buduće planove za život.

“Još ne znam”, odgovorila sam i slegnula ramenima. - A ti?

–– Moji su roditelji organizirali da se pridružim regionalnom vijeću radničkih zastupnika.

Zhenya je naglasio riječ "radni ljudi", nagovještavajući da oni koji ne rade jedu. U tom sam se trenutku iz nekog razloga uplašio za budućnost regionalnog vijeća i, općenito, za sudbinu cijele sovjetske vlade u cjelini. I ne uzalud. Bilo je to kao da sam gledao u vodu: nekoliko godina kasnije Sovjetski Savez nije mogao odoljeti i raspao se.

U teškim vremenima bezvremenosti, kada su svi bili spašeni ili utopljeni sami, Zhenya se sjetio svoje židovske prošlosti i privukao ga je obećana zemlja. Odakle je doletio? Možda iz Moskve? Da sam znao, sigurno bih ga došao ispratiti. Iako nismo bili veliki prijatelji, volio sam ga zbog njegovog vedrog karaktera, ljubaznog i pomalo ironičnog odnosa prema cijelom svijetu oko sebe, zbog činjenice da nikada nije klonuo duhom.

Dugo godina nisam znao što mu se dogodilo, a onda sam nekako ušao u Odnoklassniki i naišao na njegovo sretno lice. Napokon je pronašao svoj drugi dom - njegova obećana zemlja je u, točnije u Los Angelesu. Sjedinjene Države, ganute emocijama, prihvatile su Zheku kao svijetlog predstavnika vječno progonjenog plemena. Sada živi od američkih beneficija, ima brojne beneficije i izlaže svoje fotografije na kojima sigurno nekoga grli. I to ne s ljudima - možda iz samoće, ili mu više nisu zanimljivi - nego iz nekog razloga sa spomenicima, grmovima, pa čak i s golemom ribom na obali oceana. Sam guverner Terminator navečer želi Zhenyi laku noć i ujutro ga budi svojim nježnim "Zheka, ay wil be back."

Napisao sam mu: "Zhenya, vidim da imaš sreće, sretan si tamo u svojoj novoj domovini", ali mi iz nekog razloga nije odgovorio. I svejedno, sretan sam zbog svog prijatelja, iako je ponekad uvredljiv: zvali su me "židovsko lice", ali Zhenya je dobila uspavanku od Terminatora i prijateljstvo s ogromnom ribom. Ali ozbiljno, želio bih službeno upozoriti američko vodstvo: za ljubav Božju, ne tjerajte Zheku na rad i, molim vas, ne povjeravajte mu ništa! Neka se do kraja života sunča uz ocean i peca. Dosta nam je kolapsa i jedne velesile.

Saznavši da je rabin vratio izgubljene dokumente ocu Victoru i time ga spasio velike nevolje, zaista sam htio pitati svećenika o susretu s tim istim rabinom. Pitam se kakav je on? Uostalom, sve što znam o njima izvlačim isključivo iz anegdota. I evo takve prilike!

„Tata“, pitam kad se sretnem sa svojim prijateljem, „reci mi kako si otišao kod rabina, o čemu si s njim razgovarao i kakav je on općenito?“

Osjećam se kao da ga zbunjujem ovim pitanjem.

–– Koju?.. Da, najobičniju, normalnu osobu. Sjedili smo s njim, pili čaj, smijali se, kažu, situacija je kao u onom vicu. A onda, ovo mi nije prvi put da komuniciram s rabinom. Svojedobno sam skoro godinu dana bio župljanin moskovske sinagoge.

Čeljust mi je pala:

–– Kakve su sinagoge, tata?! Što si ti, Židov?!

Otac Viktor otpije gutljaj čaja iz svoje velike šalice:

–– Ne, čistokrvni Bjelorus. No, unatoč tome, gotovo godinu dana proveo je među Židovima. Kad sam se preselio u Moskvu, ovdje nisam imao ni prijatelja. Zamislite, toliko je ljudi okolo, a vi ste sami među njima. Jedno vrijeme, dok sam još studirao u tehničkoj školi u Bobruisku, upoznao sam djevojku, ispostavilo se da je njen otac bio poznati židovski pisac. Jednog sam dana šetao središtem Moskve i iznenada sam iz nekog razloga poželio ući na vrata jedne kuće. Ispostavilo se da je sinagoga. Unutra gotovo da nije bilo ljudi, prišao mi je čovjek i pitao me tko sam i što želim. Rekao sam da dolazim iz Bobruiska i da tamo poznajem poznatog židovskog pisca. Taj je ministar bio praktički prvi u cijelom ovom vremenu koji je sa mnom razgovarao ljudski i pozvao me da opet dođem.

Nitko od mene ništa nije tražio, samo sam ponekad dolazio kod njih i sjedio na službi. Podsjetili su me na mog strica Tsybu.

–– Koji ujak Tsybu?

–– Moj dragi židovski ujače.

– Čekaj, sad si rekao da si Bjelorus, a sad kažeš da ti je stric Židov. Tata, potpuno si me zbunio!

Otac Viktor se smije:

- Oprosti, prevario sam te. Ujak Tsyba postao nam je kao obitelj tijekom godina. Njihova je obitelj živjela u našem selu. Nijemci su došli prebrzo, pa su njegovi roditelji morali ostaviti sve i otići s našim trupama.

D. Ohler. Svećenik i rabin

Razumio sam sve o čemu je otac Viktor govorio. Sjećam se kada sam bio dječak od desetak godina, majka me odvela u djedov zavičaj. Ovo je selo blizu Minska. Djeda više nije bilo na svijetu, ali nas je dočekala njegova sestra, baka Ljuba. Ostali smo kod njih dva dana, a baka Ljuba nas je odlučila počastiti juhom od gljiva. Dobrovoljno sam otišao s njom u šumu. Šetali smo blizu sela. Gljiva gotovo da nije bilo, dugo smo tražili, ali skupili smo vrlo malo, i odjednom, zamislite, izađem na veliku čistinu, a na njoj su gljive, puno gljiva! Ja, tada revni dječak, veselo jurim da ih skupim, ali me baka grli s leđa za ramena:

–– Ne treba, Saša, ne treba. Ovdje nitko ništa ne skuplja.

– Baka Ljuba, zašto?

–– Jednom je kroz naše selo tijekom rata vođena velika kolona Židova iz Minska, potom su dovedeni na ovo mjesto i pokopani. Nisu ni pucali na njih, samo su ih zakopali i to je to. Zemlja je nekoliko dana stenjala i tresla se, a kaznari nisu puštali nikoga blizu groba.

Cijeli život ću pamtiti tu čistinu i mnoštvo gljiva koje rastu na njoj.

“Ne znam iz kojeg razloga”, nastavio je otac Victor, “ali mali židovski dječak je najvjerojatnije ostao sam u selu; roditelji su otišli tako brzo da ga nisu stigli pokupiti. Pitao sam strica o tim vremenima, on se ne sjeća baš ničega. Moja baka je imala šestero svoje djece, ali se sažalila i udomila jednu napuštenu bebu. Istina, morao se stalno skrivati ​​od Nijemaca. U kući moje bake bilo je malo udubljenje ispod peći i tu je sjedila beba. Ponekad pomislim: probaj staviti mog četverogodišnjeg Nikitu u neki ormar barem na sat vremena, neće sjediti ni pet minuta, počet će kucati! A ovaj je sjedio... Djeca su, možda, tada bila drugačija, ili su nešto razumjela?..

U našem selu na rijeci je bio mlin, gdje se prije rata mljelo žito. Koristili su ga i Nijemci. Ako se s rijeke prikradete mlinu, možete neopaženo doći do mlinskih kamenova i iz njih pokupiti preostalo brašno. Bakina obitelj, kao cjelina, povremeno je noću išla u mlin kupiti brašno. Jednog dana stražar im je ušao u trag i počeo pucati. Otjerao je djecu nasred rijeke i ustrijelio četvero starijih. Baka je, skrivajući se u grmlju, stavila ruke na usta dvoje preostalih jarića, privila ih uza se i gledala kako tijela njezine ubijene djece plutaju rijekom.

Rat se nastavio, Nijemci su stigli do Moskve, ali onda su ih naši natjerali da se povuku natrag na granicu. Selo su povremeno zauzimali njemački vojni garnizoni, a jedno vrijeme i dio SS trupa. Baka je bila lijepa žena, a jedan SS oficir stekao je naviku dolaziti u našu kuću. Uvijek je donosio nekakvu kašu. Možda se čovjek sjetio svoje obitelji, možda iz nekog drugog razloga, ali svaki put kad je došao, stavio je hranu koju je donio na stol, sjeo i gledao kako djeca jedu. Svaki put se baka bojala da će Nijemac slučajno pronaći treću bebu u kući, malu tamnokosu Tsybu, koja se uvelike razlikovala od plavooke djece s glavama boje slame.

Jednog dana kasno navečer došao im je jedan oficir:

– Majko, znam da u kući skrivaš židovsko dijete.

Počela je prigovarati, ali ju je SS-ovac prekinuo:

–– Primljena je prijava. Sutra ćeš biti spaljen zajedno sa svojom djecom, imaš vremena do jutra da se sakriješ.

Baka je okupila svoju djecu, malu Tsybu, i odmah otišla u šumu. Sagradila je zemunicu u velikom krateru bombe, koja je postala njihov dom na nekoliko godina.

Nakon rata, tek 1947. godine uspjeli su se vratiti u selo i sagraditi malu drvenu kolibu. Tsyba je još nekoliko godina živio sa svojom posvojiteljicom, sve dok se njegova rođena majka nije vratila u selo početkom pedesetih. Otac Viktor ne zna gdje je bila i zašto se vratila tako kasno, sjeća se samo kako je ova već starija žena došla u njihov dom. Pušila je lulu, a mala Vita jako je voljela miris duhana. Uz pomoć susjeda, Tsybe i njegova majka izgradili su kuću u kojoj su se smjestili.

Vitina baka cijeli se život molila Bogu. Kako je bila nepismena, pamtila je cijeli Psaltir napamet, a znala je i mnoge narodne pjesme, koje je znala pjevati gotovo satima. Njihovo selo je bilo okruženo velikim jezerom, a njihova baka je čamcem prevozila ljude preko ovog jezera. S osamdeset godina još uvijek je znala preplivati ​​jezero naprijed-nazad.

U noći noći uzela je kantu, nasula u nju žita, umetnula veliku domaću svijeću i pružila je djeci. Oni su trčali napred, a majka sa ikonom ih je pratila i celim putem pevala: „Raduj se Bogorodice Djevo...“. Tako su obišli selo i selo koje mu je najbliže. Mala Tsyba je otišla sa svima, iako baka nije krstila židovskog dječaka. Rekla je: "Pusti ga da prvo odraste, pa onda odlučuje."

Usput, mali Vitya također je svjedočio ovoj tradiciji noćne vjerske procesije oko sela na Božić. Zajedno s bratom nosili su svijeću u kanti, a iza njih je bilo petnaestak žena, sve s istom ikonom svete Barbare - valjda zato što je ta ikona bila jedina svetinja u njihovoj kući koja je ostala nakon rata.

“Kada su se lokalne vlasti odlučile boriti protiv vjerske opijenosti”, nastavio je svoju priču otac Victor, “poslale su lokalnog policajca da se pozabavi molitvenicima. Susjed nam je došao s druge strane kuće. Nekada je moja baka čuvala svu susjedsku djecu dok su im roditelji radili u polju; lokalni policajac bio je jedan od njezinih bivših učenika. Došao je u našu kuću, sjeo za stol i počeo sastavljati protokol:

„Dakle, Marija Nikolajevna“, počeo je policajac važnim pogledom, „do kada ćete zavaravati narod svojim Bogom?“ Zar ne znaš da Boga nema?

U to vrijeme baka je trljala krpom veliki kotao na peći.

-- Što si rekao?! – trgnula se starica. - Bože njam?! I pričaš mi ovo, zaboravljajući, gade jedno, kako sam ja… to za tebe obrisao?!

A s krpom koja je bila u njezinoj ruci, hajdemo išibati rejonskog policajca! On je, izbjegavajući udarce, izletio iz kolibe kao muha.

"Bab Mash", počeo je tip ispričavajući se, "što ja radim?" Ja sam ništa. Vlast je naredila, ali meni ne smeta, baba mašo, nemoj se ljutiti.

Na Uskrs je moja baka farbala jaja, pekla uskršnji kolač i tri dana prije praznika išla pješice u Mogilev. Vrativši se kući darivala je djecu bojama i komadićem blagoslovljenog uskrsnog kolača. Jednog dana smo brat i ja bili zločesti i počeli baku gađati uskršnjim jajima, a ona je sjela na stolicu, pogledala nas i s toliko bola rekla: “Što će vam ovo, momci?”

U to vrijeme, ujak Tsyba, nakon što je pokopao svoju majku, oženio se i radio kao primatelj staklenih boca i drugog materijala za recikliranje. Sagradio je sebi veliku kamenu kuću i živio je bogato. I imali smo problem, noću se zapalila kuća. Sjećam se kako nas je otac, usnule, izvukao iz kreveta, posadio na konja, udario ga dlanom, a konj je jurnuo naprijed, noseći brata i mene iz vatre. Sve je izgorjelo, to je bila strašna stvar, požar. Ujak Tsyba došao je do pepela i sve nas odveo u svoju kuću, a on, njegova žena i nedavno rođeni sinčić preselili su se živjeti u kupaonicu. Tako je ova kuća ostala kod nas. I općenito, nikad nas nije zaboravio, stalno nam je pomagao novcem, učio nas, liječio.

Znaš, tata, morao sam se boriti i služiti u policiji, vidio sam toliko smrti, ali nikad nisam vidio da netko umire kao moja baka. Koliko se sada sjećam, 28. veljače je bilo dosta snijega. Baka se budi ujutro i najavljuje: "Danas ću umrijeti, okupite svu svoju rodbinu." Zagrijao sam vodu i umio se. “Poštar treba čekati,” kaže, “da dobije svoju mirovinu. Zakopaj me s njim.” Sačekala je, potpisala za dobiveni novac, otišla, legla u krevet i rekla svima da dođu k njoj. "Sada me zamoli za oprost." Pitali smo. “Bog će oprostiti,” odgovorila je, “i oprosti mi.” Naredila je da pozove djeda Mikhasa, zvali smo ga "sakristan". On i baka išli su od kuće do kuće pjevati za mrtve. Odmah je došao s Psaltirom. Tada me pozvala i dala mi znak da se nagnem k njoj: „Unuče, moli za mene, znam da ćeš postati svećenik, samo trebaš promijeniti svoj karakter.” Sve nas je krstila i umrla. Malo je zadrhtala, izdahnula - i to je to.

Puno je ljudi došlo na dženazu niotkuda. Ispostavilo se da je moja baka molila za jako, jako puno ljudi, au našim krajevima je bila štovana kao pravednica.

– Slušaj, tata, tvoj stric Tsyba nije išao u crkvu, zar se ne sjećaš?

–– Ne, nije išao, ali je vjerovao na svoj način, držao se posta, trudio se ne raditi subotom, ali njegov sin, kršten je, čak je zbog toga otišao u Mogilev. Imamo dosta Židova u našem kraju, a primjećujem da mnogi polako prelaze na pravoslavlje. Upoznao sam čak i svećenike. Općenito, tata, čak im malo i zavidim.

– Ne razumijem na koga ste ljubomorni, na Židove ili što?

– Tako je, zavidim im. Sjećate li se kako se u Evanđelju po Ivanu kaže: “I od punine njegove svi primismo milost na milost.” Po Apostolu, oče, ti i ja smo divlja grana, nacijepljena u jedan korijen, Gospod ih je odbacio radi našega spasenja, da bismo ti i ja imali dovoljno mjesta za svadbenim stolom [vidi. Rim.11:17-18] I sada vidim da mnogi od njih dolaze u Crkvu, očito je došlo takvo vrijeme ispunjenja proročanstava.

Od čitave nekad velike bakine obitelji ostala je samo jedna njezina kćer – majka našeg oca Viktora. Cijeli je život radila kao učiteljica i nije išla u crkvu, ali na počasnom mjestu iznad televizora čuva sliku svete velikomučenice Barbare koju je naslijedila od svoje majke. Kaže da je počela moliti.

Ujaka Tsybe više nema, smrt ih je razdvojila, svi su pokopani u različitim: neki u pravoslavnim, neki u židovskim. Otac dolazi u domovinu i odlazi služiti na njemu dragim grobovima. Prvo ide kod pravoslavaca i služi na grobovima babe, oca i braće. Zatim odlazi do ujaka Tsybe, na hebrejskom, i tamo služi.

„Oče“, okreće se on meni, „zar me ne krivite što ja, pravoslavni sveštenik, služim i ovde i tamo?

Ja mu odgovorim:

–– Vi ste svećenik, oče Viktore, i vaš je posao moliti, pa tako i za svoje najmilije. A rat je, brate, stvar koja ljude različite vjere i krvi, ponekad i bez obzira na njihove želje, spaja u jednu obitelj i čini ih rodbinskim. Kako se ne sjećaš svog ujaka Židova? Moli se, tata, ne krivim te.

Otac Victor mi priča kako je već očajnički želio pronaći nestale dokumente, a ja sam u tom trenutku pomislio na to. U Moskvi služi tek nešto više od tisuću pravoslavnih svećenika, jedan od njih svrati da opere auto u nekoj od bezbrojnih autopraonica u glavnom gradu. Iz odsutnosti ostavlja torbu s važnim papirima na naslonu stolice, a pronalazi je nitko drugi nego rabin koji je došao za svećenikom u istu autopraonicu, a kojih je u Moskvi općenito zanemariv broj . Da sam matematičar, čak bih iz šale izračunao vjerojatnost takve slučajnosti.

Ili možda ovo nije slučajnost, možda se molitvama bake i ujaka Tsybe dogodilo to čudo, kada je u tako ogromnoj metropoli jednog pravoslavnog svećenika koji je bio u velikoj, velikoj nevolji spasio židovski rabin?..

Prvu knjigu objavila je nakladnička kuća Nikea svećenik Aleksandar Djačenko "Anđeo koji plače".

Vrlo često kršćani Židove koji pripadaju judaizmu pogrešno smatraju braćom po vjeri, ne znajući da te religije, iako srodne, imaju značajne razlike. Uostalom, Stari zavjet je zajednički, Isus je došao posebno u Izrael, Židovi se univerzalno nazivaju Božjim narodom. Koje su razlike i kako bi pravoslavni kršćanin trebao pristupiti judaizmu?

Judaizam - kakva je to religija

Judaizam je najstarija monoteistička religija, čiji su sljedbenici rođeni kao Židovi ili su se tijekom života obratili na ovu vjeru. Unatoč svojoj staroj dobi (više od 3000 godina), nema mnogo sljedbenika ovog pokreta - samo oko 14 milijuna ljudi. Štoviše, iz judaizma su proizašli pokreti poput kršćanstva i islama koji danas imaju najveći broj sljedbenika. Što Židovi ispovijedaju?

Judaizam je vjera (religija) židovskog naroda

Glavna ideja religije je vjera u Jednog Boga, Jahvu (jedno od Božjih imena) i poštivanje Njegovih zapovijedi, koje su navedene u Tori. Osim Tore, Židovi imaju i Tanah - još jedan sveti tekst, čija je vjera u svetost postala jedna od temeljnih razlika od kršćanstva.

Na temelju ova dva dokumenta, Židovi imaju sljedeće stavove:

1. Monoteizam - vjeruje u jednog Boga Oca, koji je stvorio zemlju i čovjeka na svoju sliku i priliku.
2. Bog je Savršen i Svemoguć i također je predstavljen kao izvor milosti i ljubavi za sve. On nije samo Bog za čovjeka, nego i Otac pun ljubavi koji ima milosrđa i pomaže da se spasi od grijeha.
3. Između čovjeka i Boga mogu se voditi dijalozi, t.j. molitve. Da biste to učinili, ne trebate se žrtvovati niti bilo kakve druge manipulacije. Bog želi izravno pristupiti čovjeku i čini to prema svojoj želji. Sve što čovjek treba činiti jest težiti dijalogu i Božjoj svetosti.
4. Vrijednost osobe koja je stvorena na Božju sliku je ogromna. On ima svoju svrhu od Gospodina, koja se sastoji u beskrajnom i sveobuhvatnom duhovnom usavršavanju.
5. U povijesti čovječanstva postoje veliki ljudi i proroci o čijim životima piše Stari zavjet. Među njima su Adam, Noa, Abraham, Jakov, Mojsije, David, Ilija, Izaija i drugi mudraci koji su temeljne figure judaizma i uzori.
6. Glavna moralna načela vjere su ljubav prema Svemogućem i prema bližnjemu;
7. Osnova religije je Deset zapovijedi, kojih se Židov mora strogo pridržavati.
8. Doktrina otvorenosti vjere, t.j. mogućnost da se bilo tko prijavi na njega.
9. Učenje o dolasku Mesije – proroka i kralja koji će spasiti čovječanstvo.

Ovo nisu sve teze judaizma, ali su temeljne i omogućuju nam da stvorimo mišljenje o ovoj religiji. Zapravo, najbliži je kršćanstvu u svojim vjerovanjima, ali ipak ima značajnih razlika.

Pročitajte o vjeri:

Razlika od pravoslavlja

Unatoč istoj vjeri u svemogućeg Boga punog ljubavi, kršćanstvo se značajno razlikuje od židovstva u nizu teoloških pitanja. I upravo su te razlike za njihove sljedbenike postale nepomirljive.

Židovi se mole u sinagogi

Razlike uključuju:

1. Priznavanje Isusa iz Nazareta kao Mesije i Gospodina, kao dijela Svetog Trojstva – Židovi odbacuju ovu temeljnu osnovu kršćanstva i odbijaju vjerovati u Kristovo božanstvo. Oni također odbacuju Krista kao Mesiju jer ne razumiju važnost i vrijednost Njegove smrti na križu. Željeli su vidjeti Mesiju-Ratnika koji će ih spasiti od ugnjetavanja drugih naroda, a došao je jednostavan čovjek koji je spasio čovječanstvo od grijeha – glavnog neprijatelja. Nerazumijevanje i poricanje ovoga je glavna i temeljna razlika između ovih religija.
2. Za kršćanina je spasenje duše samo u vjeri u Isusa Krista, ali za Židova to nije važno. Po njihovom mišljenju, ljudi svih vjera, čak i radikalno različitih, mogu se spasiti, pod uvjetom da slijede temeljne zapovijedi (10 zapovijedi + 7 zapovijedi Noinih sinova).
3. Za kršćanina temeljne zapovijedi nisu samo 10 zakona Starog zavjeta, već i 2 zapovijedi koje je Krist dao. Židovi priznaju samo Stari zavjet i njegove zakone.
4. Vjera u odabranost: Kristovim sljedbenicima je jasno da svatko tko prizna Krista može biti spašen i postati dio Božjeg naroda. Za Židove je vjera u svoju odabranost temeljna i neosporna, unatoč njihovom djelovanju i načinu života.
5. Misionarski - Židovi ne nastoje prosvijetliti druge narode i obratiti ih na svoju vjeru, ali za kršćane je to jedna od Kristovih zapovijedi "Idi i uči."
6. Tolerancija: kršćani nastoje biti tolerantni prema predstavnicima drugih vjera i biti krotki tijekom ugnjetavanja; naprotiv, ideje su izrazito agresivne prema drugim religijama i uvijek borbeno brane svoja uvjerenja i prava.

Važno! Ovo su glavne razlike između pravoslavlja kao kršćanske grane i judaizma, no zapravo ih ima mnogo više. Također je važno uzeti u obzir prisutnost različitih grana i škola u židovstvu, koje mogu imati različite koncepte i poglede od glavnog učenja.

Odnos pravoslavne crkve prema judaizmu

Tijekom crkvene kršćanske povijesti (kao i povijesti judaizma), bilo je ratobornih sukoba zbog neslaganja oko dogmatskih pitanja.

Sinagoga je mjesto javnog bogoslužja i središte života židovske zajednice

Na početku nastanka kršćanstva (prva stoljeća nove ere) Židovi su bili izrazito ratoborni prema njegovim predstavnicima, počevši od samog Kristovog raspeća i progona Njegovih prvih učenika. Kasnije, sa raširenim širenjem kršćanstva, njegovi sljedbenici počeli su se okrutno odnositi prema Židovima i na svaki mogući način ih povrijeđivati.

Prema povijesnim dokumentima, prisilno krštenje Židova dogodilo se 867.–886. i kasnije. Također, mnogi znaju za progon Židova kao naroda već u 19. i 20. stoljeću, posebno u SSSR-u i tijekom Drugog svjetskog rata, kada su stradali milijuni Židova.

Današnja Crkva na to odgovara ovako:

• dogodio se nasilnički odnos prema Židovima, ali mnogo kasnije nego što su stradali kršćani;
• to je bila iznimka, a ne raširena praksa;
• Crkva ima negativan stav prema takvim pojavama nasilja i osuđuje postupke i samu ideju prisilnog obraćenja.

Alexander Men je svojedobno vrlo jasno izrazio svoj stav prema judaizmu, i on se potpuno poklapa s mišljenjem cijele pravoslavne crkve i njezinim stavom. Prema njemu, Stari zavjet je postao osnova za tri glavne monističke religije koje su nastale u utrobi kulture starog Izraela. I judaizam i kršćanstvo, unatoč nedvosmislenom identičnom priznavanju Starog zavjeta, imaju vlastita učenja i kanone, koji imaju svoje teološke razlike.

Unatoč tome, po samostalnoj definiciji Ruske pravoslavne crkve, ona je višenacionalna i ne želi i počet će izbacivati ​​židovske elemente iz svojih njedara, budući da ih u sebi ima mnogo.

Važno! Kršćanstvo je bratska religija i prihvaća sve i svakoga tko dijeli njezine vrijednosti. Pritom ne negira različite kulture i narodnosti, već nastoji širiti vjeru u Krista među svim narodima i kulturama.

Pravoslavna crkva prihvaća sve nacije, pa tako i Židove, ali nije spremna priznati vjerovanja judaizma, jer ih smatra netočnima. Ako Židov želi prisustvovati vjerskim obredima, nitko ga neće spriječiti niti se prema njemu ponašati s prezirom. Ali pravoslavni kršćanin ne može prihvatiti svoja uvjerenja, budući da ispovijeda Krista, kojega Židovi odbacuju kao Gospodina.

Iz ovoga proizlazi da bi svaki pravoslavni kršćanin trebao prihvaćati druge kulture i vjere pristojno i tolerantno, ali ne odričući se svog nacionalnog podrijetla i vjere u Isusa Krista.

Temeljna razlika između kršćanstva i judaizma

Polemika i apologetika

Najranije takvo patrističko djelo koje je došlo do nas je "Razgovor sa Tripunom Židovom" svetog Justina Filozofa. Sveti Otac tvrdi da su sile Duha Svetoga prestale djelovati među Židovima Kristovim dolaskom (Trif. 87). Ističe da nakon Kristova dolaska više nisu imali niti jednog proroka. Istodobno, sveti Justin ističe nastavak starozavjetnog djelovanja Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi: “Što je prije bilo u tvom narodu, k nama dođe (Trif. 82)”; tako da se “može među nama vidjeti i žene i muškarce koji imaju darove od Duha Božjega” (Trif. 88).

Tertulijan († 220/240) u svom djelu “Protiv Židova” proročanstvima Staroga zavjeta, čudesima Novoga zavjeta i životom Crkve obrazlaže Kristovo božanstvo. Stari zavjet je priprema za Novi, u njemu postoje dva niza proročanstava o Kristu: jedni govore o Njegovom dolasku u liku sluge koji će patiti za ljudski rod, drugi se odnose na Njegov budući dolazak u slavi. U ličnosti Gospoda Hrista sjedinjuju se oba Zaveta: Njemu se donose proročanstva, a On sam ostvaruje ono čemu se nada.

Sveti Hipolit Rimski u kratkom “Raspravi protiv Židova” citatima iz Starog zavjeta prikazuje predviđene patnje Mesije na križu i budući poziv pogana, te osuđuje Židove zbog činjenice da su, kad svjetlo istine je već otkriveno, oni nastavljaju lutati u tami i posrću. Njihov pad i odbacivanje također su predvidjeli proroci.

Sveštenomučenik Ciprijan Kartaški († 258.) ostavio je “Tri knjige svjedočanstava protiv Židova”. Ovo je tematski izbor citata iz Starog i Novog zavjeta. Prva knjiga sadrži dokaze da su “Židovi, prema predviđanjima, otpali od Boga i izgubili milost koja im je bila dana... i da su njihovo mjesto zauzeli kršćani, ugodivši Gospodinu vjerom i dolazeći iz svih naroda i to iz cijelog svijeta.” Drugi dio pokazuje kako su se glavna starozavjetna proročanstva ispunila u Isusu Kristu. Treći dio, na temelju Svetoga pisma, ukratko iznosi zapovijedi kršćanskog morala.

Sveti Ivan Zlatousti († 407.) krajem 4. stoljeća izrekao je “Pet riječi protiv Židova” upućenih onim kršćanima koji su pohađali sinagoge i okrenuli se židovskim obredima. Svetac objašnjava da je nakon Krista judaizam izgubio smisao, pa je stoga poštivanje njegovih obreda protivno volji Božjoj i poštivanje starozavjetnih uputa sada nema temelja.

Sveti Augustin († 430.) napisao je Tractatus adversus Judaeos početkom 5. stoljeća, u kojem je tvrdio da čak i ako su Židovi zaslužili najstrožu kaznu za slanje Isusa u smrt, Božja ih je Providnost poštedjela živih da služe, zajedno sa svojim Svetim pismom, kao nehotični svjedoci istine kršćanstva.

Monah Anastazije Sinajski († oko 700.) napisao je “Spor protiv Židova”. I ovdje se naznačuje kraj starozavjetnog zakona; Osim toga, obraća se pažnja i na opravdanost božanstva Isusa Hrista, kao i na štovanje ikona, o čemu monah kaže: „Mi hrišćani, kada se klanjamo krstu, ne klanjamo se drvetu, nego Hristu. razapet na njemu«.

U 7. stoljeću zapadni svetac Gregencije iz Tafre sastavio je zapisnik o svom sporu sa Židovom Herbanom – spor se vodio u prisustvu kralja Omerita. Kherban je, unatoč svečevim argumentima, nastavio ustrajati, a zatim se molitvom sveca dogodilo čudo: među Židovima koji su bili prisutni u raspravi pojavio se Krist u vidljivoj slici, nakon čega je rabin Kherban, zajedno s pet i pol tisuća Židova, pokršteno.

U istom je stoljeću sveti Leoncije Napuljski († oko 650.) napisao apologiju protiv Židova. Kaže da Židovi, ukazujući na štovanje ikona, optužuju kršćane za idolopoklonstvo, pozivajući se na zabranu: "Ne pravi sebi idola ni idola" (Izl 20, 4-5). Kao odgovor, sveti Leoncije, pozivajući se na Izl. 25:18 i Ezek. 41:18, piše: “Ako nas Židovi osuđuju zbog kipova, onda bi trebali osuditi i Boga što ih je stvorio”, a zatim nastavlja: “Mi se ne klanjamo stablu, nego Onome koji je bio razapet na križu,” i “Ikone su otvorena knjiga koja nas podsjeća na Boga.”

Monah Nikita Stifat (11. stoljeće) napisao je kratku “Riječ Židovima”, u kojoj podsjeća na kraj starozavjetnog zakona i odbacivanje judaizma: “Bog je mrzio i odbacio službu Židova, i njihove subote, i blagdane”, koje je predvidio preko proroka .

U 14. stoljeću car Ivan Kantakuzen napisao je “Dijalog sa Židovom”. Ovdje, među ostalim, ukazuje Židovu Ksenusu da će se, prema proroku Izaiji, Novi zavjet pojaviti iz Jeruzalema: "Zakon će se pojaviti sa Siona i Riječ Gospodnja iz Jeruzalema" (Iz 2. : 3). Nemoguće je priznati da je to rečeno za Stari zakon, jer ga je Bog dao Mojsiju na Sinaju iu pustinji. Ne kaže se "dano", nego "pojavit će se" sa Siona. Ivan pita Ksenusa: ako je Isus bio varalica, kako onda ni Bog ni poganski carevi nisu uspjeli uništiti kršćanstvo koje se propovijedalo po cijelom svijetu. Dijalog završava Xenovim prelaskom na pravoslavlje.

U patrističkim djelima može se naći mnogo oštrih riječi o Židovima, primjerice sljedeće: “Oni (Židovi) su se sa svima spoticali, posvuda su postali uljezi i izdajice istine, pokazali su se mrzitelji Boga, a ne ljubavnici. od Boga" ( Hipolit Rimski, svetac. Komentar knjige proroka Daniela).

Ali treba imati na umu da je, prvo, to bilo potpuno u skladu s tadašnjim konceptima polemike, i drugo, židovski spisi iz istog vremena, uključujući i vjerski autoritativne, sadržavali su ne manje, a ponekad čak i oštrije napade i upute u vezi s kršćanima.

Općenito, Talmud usađuje oštro negativan, prezriv stav prema svim nežidovima, uključujući kršćane. Knjiga kasnijih halahičnih pravila “Shulchan Aruch” propisuje, ako je moguće, da se razore kršćanski hramovi i sve što im pripada (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); također je zabranjeno spašavati kršćanina od smrti, npr. , ako padne u vodu i čak počne obećavati sve svoje stanje za spasenje (Yoreh de'a 158, 1); optužen je za dužnost ubijanja Židova koji se obratio na kršćanstvo (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud sadrži mnoge uvredljive, bogohulne izjave o Gospodinu Isusu Kristu i Presvetoj Bogorodici. U ranom srednjem vijeku među Židovima se raširilo protukršćansko djelo “Toldot Yeshu” (“Isusovo rodoslovlje”), ispunjeno krajnje bogohulnim izmišljotinama o Kristu. Osim toga, postojale su i druge protukršćanske rasprave u srednjovjekovnoj židovskoj književnosti, posebice Sefer Zerubavel.

Odnosi pravoslavaca i Židova u povijesti

Kao što znate, Židovi su od samog početka kršćanstva postali njegovi oštri protivnici i progonitelji. Mnogo se govori o njihovom progonu apostola i prvih kršćana u novozavjetnoj knjizi Djela apostolskih.

Kasnije, 132. godine nove ere, u Palestini je izbio ustanak pod vodstvom Simona Bar Kochbe. Židovski vjerski vođa rabin Akiva proglasio ga je "mesijom". Postoji podatak da je, na preporuku istog rabina Akive, Bar Kokhba ubijao kršćanske Židove.

Nakon što je prvi kršćanski car, sveti Konstantin Veliki, došao na vlast u Rimskom Carstvu, te su napetosti dobile nove izraze, iako su mnoge mjere kršćanskih careva, koje židovski povjesničari tradicionalno predstavljaju kao progon judaizma, imale za cilj jednostavno zaštititi Kršćani od Židova.

Na primjer, Židovi su imali običaj prisiljavati robove koje su stekli, uključujući i kršćane, na obrezivanje. Tom je prilikom sveti Konstantin naredio da se puste svi robovi koje bi Židovi nagovorili na judaizam i obrezanje; Židovima je također bilo zabranjeno kupovati kršćanske robove. Tada su Židovi imali običaj kamenovati one Židove koji su prešli na kršćanstvo. Sveti Konstantin poduzeo je niz mjera kako bi ih lišio te mogućnosti. Osim toga, Židovi od sada nisu imali pravo služiti vojsku, niti zauzimati državne položaje na kojima bi o njima ovisila sudbina kršćana. Osoba koja se obratila s kršćanstva na judaizam izgubila je svoju imovinu.

Julijan Apostata dopustio je Židovima da obnove Jeruzalemski hram i oni su ga brzo počeli graditi, ali oluje i potresi koji su se dogodili, kada je čak i vatra izbijala iz zemlje, uništavajući radnike i građevinski materijal, onemogućili su ovaj pothvat.

Mjere ograničavanja društvenog statusa Židova često su bile uzrokovane njihovim djelovanjem koje je u očima careva pokazalo građansku nepouzdanost. Na primjer, pod carem Konstansom 353. godine, Židovi Diocezareje pobili su gradsku posadu i, izabravši izvjesnog Patricija za svog vođu, počeli napadati susjedna sela, ubijajući i kršćane i Samarijance. Ovaj ustanak su ugušile trupe. Često su se Židovi koji su živjeli u bizantskim gradovima pokazali izdajicama tijekom ratova s ​​vanjskim neprijateljima. Na primjer, 503. godine, tijekom perzijske opsade Konstancije, Židovi su iskopali podzemni prolaz izvan grada i pustili unutra neprijateljske trupe. Židovi su se pobunili 507. i 547. godine. Još kasnije, 609. godine, u Antiohiji su pobunjeni Židovi poubijali mnoge bogate građane, spalili im kuće, a patrijarha Anastazija vukli su po ulicama i nakon mnogih mučenja bacili u oganj. Godine 610. četiri tisuće židovskog stanovništva Tira se pobunilo.

Govoreći o bizantskim zakonima koji ograničavaju prava Židova, valja napomenuti da ih je netočno tumačiti kao manifestaciju antisemitizma, odnosno djelovanje usmjereno upravo protiv Židova kao nacionalnosti. Činjenica je da su ti zakoni, u pravilu, bili usmjereni ne samo protiv Židova, nego protiv nekršćanskih stanovnika carstva općenito, posebice poganskih Grka (Helena).

Osim toga, mora se uzeti u obzir da su i pravoslavni carevi donosili uredbe usmjerene na zaštitu Židova.

Tako je car Arkadije (395.–408.) zadužio pokrajinske namjesnike da spriječe slučajeve vrijeđanja židovskog patrijarha (“nasi”) i napada na sinagoge te je naznačio da se lokalni vladari ne smiju miješati u komunalnu samoupravu Židova. Car Teodozije II također je 438. izdao dekret kojim je Židovima zajamčena državna zaštita u slučaju napada rulje na njihove domove i sinagoge.

Pod Teodozijem II. otkriveno je da su Židovi započeli s običajem paljenja križa na blagdan Purim, dok su u gradu Immeu Židovi na križ razapeli kršćansko dijete, au Aleksandriji je 415. bilo nekoliko primjera premlaćivanje kršćana od strane Židova. Svi ovi slučajevi izazvali su i narodno ogorčenje, koje je ponekad rezultiralo pogromima, i represiju vlasti.

Godine 529. sveti car Justinijan I. donio je nove zakone, ograničavajući prava Židova na imovinu, pravo na nasljedstvo, a također je zabranio čitanje talmudskih knjiga u sinagogama, a umjesto toga naredio je čitanje samo knjiga Starog zavjeta, na grčkom ili latinskom jeziku. Justinijanov zakonik zabranio je Židovima bilo kakve izjave protiv kršćanske vjere, potvrdio zabranu miješanih brakova, kao i prijelaz s pravoslavlja na judaizam.

Na pravoslavnom Zapadu protiv Židova su poduzete mjere slične bizantskim. Primjerice, pod vizigotskim kraljem Ricardom 589. godine španjolskim je Židovima bilo zabranjeno obnašati državne položaje, imati kršćanske robove, obrezivati ​​svoje robove, a propisano je da se djeca iz mješovitih židovsko-kršćanskih brakova moraju krstiti.

Zločini su se dogodili protiv Židova u kršćanskim zemljama ranog srednjeg vijeka, kada je, na primjer, gomila mogla uništiti sinagogu ili pretući Židove, a neki dekreti careva izgledaju diskriminirajući sa stajališta moderne stvarnosti. Međutim, vrijedi uzeti u obzir da u onim slučajevima kada su Židovi dolazili na vlast, kršćane koji su im bili podređeni nije čekala bolja sudbina, ponekad i mnogo gora.

U 5. stoljeću židovski misionari uspjeli su preobratiti Abu Kariba, kralja južnoarapskog kraljevstva Himyara, na judaizam. Njegov nasljednik Yusuf Dhu-Nuwas stekao je slavu kao krvavi progonitelj i mučitelj kršćana. Nije bilo takvog mučenja kojem kršćani nisu bili podvrgnuti tijekom njegove vladavine. Najveći pokolj kršćana dogodio se 523. godine. Dhu-Nuwas je podmuklo zauzeo kršćanski grad Najran, nakon čega su se stanovnici počeli odvoditi u posebno iskopane jarke ispunjene gorućim katranom; svatko tko je odbio prihvatiti judaizam bio je živ bačen u njih. Nekoliko godina ranije, na sličan način, istrijebio je stanovnike grada Zafara. Kao odgovor na to, saveznici Bizanta, Etiopljani, napali su Himyar i dokrajčili ovo kraljevstvo.

Brutalni židovski progoni kršćana također su se dogodili 610-620-ih u Palestini, koju su zarobili Perzijanci uz aktivnu potporu lokalnih Židova. Kad su Perzijanci opkolili Jeruzalem, Židovi koji su živjeli u gradu, sklopivši sporazum s neprijateljem Bizanta, otvorili su vrata iznutra, a Perzijanci su provalili u grad. Počela je krvava noćna mora. Crkve i kuće kršćana su paljene, kršćani masakrirani na licu mjesta, au ovom pogromu Židovi su počinili još više zlodjela od Perzijanaca. Prema suvremenicima, ubijeno je 60.000 kršćana, a 35.000 prodano u ropstvo. Ugnjetavanje i ubijanje kršćana od strane Židova dogodilo se tada i na drugim mjestima u Palestini.

Perzijski vojnici dragovoljno su prodavali zarobljene kršćane u ropstvo, “Židovi su ih zbog njihova neprijateljstva jeftino kupovali i ubijali”, izvještava sirijski povjesničar. Mnogo je tisuća kršćana umrlo na ovaj način.

Ne čudi što je u to vrijeme car Heraklije oštro postupao sa židovskim izdajicama. Ti su događaji uvelike odredili antisemitske osjećaje cijelog europskog srednjeg vijeka.

Židovi često, govoreći o povijesti kršćansko-židovskih odnosa, ističu temu prisilnih krštenja, prikazujući ih kao raširenu i uobičajenu praksu Crkve u srednjem vijeku. Međutim, ova slika ne odgovara stvarnosti.

Tiranin Foka je 610. godine, nakon gore spomenutog antiohijskog ustanka, izdao dekret da se svi Židovi pokrste, te je poslao prefekta Jurja s vojskom u Jeruzalem, koji ih je, kad Židovi nisu pristali dobrovoljno pokrstiti, prisilio da pa uz pomoć vojnika. Isto se dogodilo i u Aleksandriji, a tada su se Židovi pobunili, pri čemu su ubili patrijarha Teodora Scribona.

Heretički car Heraklije, koji je svrgnuo Foku i propagirao monotelitizam, bio je, kako je već rečeno, iritiran izdajom Židova tijekom rata s Perzijancima, proglasio je židovstvo izvan zakona i pokušao nasilno pokrstiti Židove. Istodobno je poslao pisma zapadnim kršćanskim vladarima, pozivajući ih da isto učine sa Židovima.

Vizigotski kralj Sisebut, pod utjecajem Heraklijevih pisama, također je izdao dekret da se Židovi ili moraju pokrstiti ili napustiti zemlju. Prema nekim procjenama tada je pokršteno do 90.000 španjolskih Židova, koji su se, među ostalim, pismeno zakleli da se neće baviti lihvarstvom. Franački kralj Dagobert tada je poduzeo slične korake i iz istog razloga na svojim zemljama.

Pravoslavna Crkva negativno je reagirala na ovaj pokušaj, kako na Istoku tako i na Zapadu.

Na Istoku je 632. godine redovnik Maximus Ispovjednik osudio prisilno krštenje Židova koje se dogodilo u Kartagi, a koje je izvršio lokalni vladar ispunjavajući Heraklijevu volju.

Na Zapadu se 633. godine održao IV Toledski sabor na kojem je sveti Izidor Seviljski osudio kralja Sisebuta zbog pretjerane revnosti i usprotivio se poslu koji je poduzeo. Koncil je pod njegovim utjecajem osudio sve pokušaje prisilnog pokrštavanja Židova kao kategorički neprihvatljive, proglasivši da se obraćenje na kršćanstvo može postići samo blagim metodama verbalnog uvjeravanja. Sveti Izidor je čak tražio oprost od židovske zajednice zbog kraljeve "revnosti". Sam kralj je poništio svoje antižidovske uredbe.

Što se tiče Bizanta, iako je u Kartagi zabilježen slučaj prisilnog krštenja Židova, “međutim, u odnosu na većinu tadašnjih bizantskih Židova, edikt iz 632. očito nije imao ozbiljne posljedice... Nema naznaka da u Grčkoj pa i u samom Carigradu provodio se donekle dosljedno... Prema kroničaru Niceforu iz 9. stoljeća, poznato je da su već 641. godine, kada je Heraklije umro, carigradski Židovi sudjelovali u uličnim neredima protiv njegove udovice, a 20 godina kasnije – protiv patrijarha, a u isto vrijeme čak su upali i u gradsku katedralu – Aja Sofiju.”

U Bizantu je još jedan pokušaj prisilnog krštenja bio 721. godine od strane drugog krivovjernog cara, Lava III Izaurskog, koji je usadio ikonoklazam i izdao edikt o krštenju Židova i montanista, zbog čega su mnogi Židovi bili prisiljeni iseliti se iz gradova Bizanta. Monah Teofan Ispovjednik izvještava o ovom događaju s očiglednim negodovanjem: “Ove je godine kralj prisilio Židove i montaniste na krštenje, ali Židovi, kršteni protiv svoje volje, bili su očišćeni od krštenja kao od oskvrnjenja, pričestili su se nakon jela i tako se rugao vjeri« (Kronografija. 714).

Židovski povjesničari također ističu da je do prisilnog krštenja Židova navodno došlo pod carem Vasilijem I. (867.–886.), no bizantski izvori, posebice Teofanov nasljednik, iako spominju Vasilijevu želju za pokrštavanjem Židova, svjedoče da je on to učinio. i to mirnim putem - dispenzacijskim polemičkim sporovima i obećanjem za novoobraćene činove i nagrade (Biografije kraljeva. V, 95). Židovski izvori (kronika Ahimaasa) govore da su Židovi koji su se odbili pokrstiti bili porobljeni, a bilo je čak i slučajeva mučenja, doduše izoliranih. Bilo kako bilo, postoje informacije da je čak i pod Vasilijem pravoslavna crkva negativno reagirala na njegovu inicijativu.

Dakle, vidljive su četiri važne okolnosti u ovoj stvari.

Prvo, pokušaji prisilne kristijanizacije Židova dogodili su se kasnije od u povijesti poznatih pokušaja prisilne judaizacije kršćana.

Drugo, ti su pokušaji bili iznimka, a ne pravilo u politici kršćanskih vladara ranog srednjeg vijeka.

Treći, Crkva je te pokušaje negativno ocijenila i samu takvu ideju nedvosmisleno osudila.

četvrto, u mnogim slučajevima te pokušaje nisu činili pravoslavni carevi, nego krivovjerci, koji su u to vrijeme progonili i pravoslavne.

Židovski autori, nerado govoreći o povijesno poznatim činjenicama obraćenja sa židovstva na pravoslavlje, vjerojatno gotovo svaki od njih pokušavaju nazvati “prisilnim” ili “prisilnim zbog antisemitske diskriminacije” jer ne mogu zamisliti da osoba koja pripada židovstvu, sposoban da samostalno, dobrovoljno i mudro donese izbor u korist pravoslavlja. No, to potvrđuju mnoge činjenice, primjerice primjeri prelaska na pravoslavlje Židova koji žive u katoličkim zemljama, primjeri njihove odanosti kršćanstvu do smrti u komunističkoj državi, primjeri prelaska na pravoslavlje u fašističkoj i komunističkoj koncentraciji. logorima itd.

Općenito, unatoč gornjim zakonima, Židovi u Bizantu živjeli su prosperitetno; poznato je da su Židovi u drugim zemljama bili zadivljeni svojim bogatstvom i preselili su se u pravoslavno carstvo; na primjer, poznato je da su Židovi progonjeni u fatimidskom Egiptu pobjegli u Bizant.

Da Bizant nije imao predrasude prema samoj židovskoj nacionalnosti svjedoči činjenica da je u 14. stoljeću ortodoksni Židov Filotej čak postao i carigradski patrijarh, a prema nekim povjesničarima židovske korijene imao je i car Mihajlo II.

Druga popularna tema u povijesti pravoslavno-židovskih odnosa su pogromi. Oni su se, doduše, dogodili, ali je želja židovskih povjesničara da iza svakog takvog slučaja vide neizostavno svjesno nadahnuće Crkve u najmanju ruku tendenciozna. Naprotiv, Pravoslavna Crkva, u osobi svojih najautoritativnijih svetaca, više puta je osudila postupke pogromaša. Konkretno, pravedni Ivan Kronštatski oštro je osudio Kišinjevski pogrom, rekavši: “Što to radite? Zašto ste postali barbari - razbojnici i pljačkaši ljudi koji žive u istoj domovini s vama? (Moja razmišljanja o nasilju kršćana nad Židovima u Kišinjevu). Također, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je napisao: “Čujemo vijesti o židovskim pogromima... Pravoslavna Rusija! Neka vas ova sramota mimoiđe. Neka te ovo prokletstvo ne snađe. Neka ti se ruka ne zaprlja krvlju koja vapi k Nebu... Upamti: pogromi su za tebe sramota” (Poruka od 8. srpnja 1919.).

Tijekom židovskih pogroma u Ukrajini tijekom građanskog rata, kao iu zemljama koje su okupirale njemačke trupe tijekom Drugog svjetskog rata, mnogi pravoslavni svećenici i obični vjernici pružali su utočište Židovima, spašavajući ih. Osim toga, Ruska pravoslavna crkva blagoslovila je vojnike Crvene armije za njihov podvig, koji su 1944. – 1945. oslobodili zatvorenike logora kao što su Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi i spasili stotine tisuća Židova od Budimpeštanski geto, Terezin, Baltik i mnogi drugi. Također, svećenstvo i laici Grčke, Srpske i Bugarske Crkve poduzeli su tijekom rata aktivne mjere za spas mnogih Židova.

Općenito, možemo reći da je u povijesti odnosa između Židova i pravoslavnih kršćana bilo doista mnogo mračnih stranica, ali činjenice ne daju temelja da se jedna od strana u tim odnosima prikaže kao nevini patnik i žrtva, a druga kao nerazumni progonitelj i mučitelj.

(Slijedi kraj.)

Mračne sile koriste židovski narod za postizanje svojih antiljudskih ciljeva upravo kroz zombificiranje svijesti, dio kojega je i ritual obrezivanja dojenčadi, no glavno potiskivanje slobodne ljudske volje i pretvaranje ljudi u biorobote provodi se kroz judaizam , čije se sve “vrijednosti” svode na gubitak ljudskih osjećaja i djela. I to ne čudi, budući da je judaizam sa svojim žrtvama zapravo skriveni oblik sotonizma.

Upravo je židovstvo sa svojom propagandom “Božje odabranosti” prava tragedija židovskog naroda, lišavajući Židove njihove ljudskosti i tjerajući ih da, na temelju lažnih istina izvučenih iz Tore i Talmuda, štete svim drugim narodima. , predstavljajući ovu štetnu aktivnost kao “djelo ugodno Bogu”. U isto vrijeme, treba dobro razumjeti da to zlo ne dolazi od samih Židova, već od njihove sotonske religije.

Nije slučajno što je Kaganovič jednom prilikom priznao maršalu Rokosovskom da ga je Staljin zahvaljujući razumijevanju te različitosti uspio transformirati iz iskusnog cioniste u čovjeka koji je naučio voljeti sve rusko. Ovako ovo Kaganovičevo svjedočanstvo opisuje ruski putnik, biolog, antropolog G. Sidorov u svojoj knjizi “Sudbina onih koji misle da su bogovi”:

“Jednom, nakon još jedne grdnje zbog pogrešno odabranog Kaganovičevo osoblje, Staljin je smekšavajući rekao da razumije nas Židove, ijako mi je žao. Uzmimo za primjer naš nacionalni odgoj od djetinjstvaprisiljen kopirati? Samo ološ i nitkovi. Ali ovi ološi jesu naši ne samo heroji ili sveci, nego i patrijarsi.

Gledajući me i šuteći, Joseph Vissarionovich iznenada postavi pitanje, znam jesam li ja priča o praocu Jakovu? Naravno, rekao sam da znam njegovu priču.

Tada me Josip Visarionovič opet upita:

- Što mislite, Lazare Mojsejeviču, je li normalno da je Jakov postao posvađati se oko prvorodstva s bratom dok si još u utrobi? Biti uutrobu, htio je odgoditi rođenje brata i rodio se, zakačenza njegovu petu. A onda, iskoristivši glad, Jakov mu uzimaprvorodstvo za varivo od leće. Ne samo to, prevario je svog umirućeg čovjekaoca, pretvarajući se da je Ezav, i time sebi prisvojio ono što mu nije bilo namijenjeno blagoslov.

Ja sam šutio, a Staljin je cereći se nastavio:

- Nevolja je u tome što ovaj gnusni čin židovstvo ne osuđuje, nego priznaje veličanstvena. Ili sam u krivu?

I tada mi je tek sinulo što mi je Josip pokušavao reći. Vissarionovich. Da je naša religija u osnovi manjkava. Ona se ne slaželjudski moral.

„Ne, niste pogriješili“, rekao sam tada, „Tako je to...

- Možda mi sada možeš reći što se dalje dogodilo? - zaškiljio je njegov tamne oči Josip Vissarionovich.

“Nakon što je prevario oca, Jacob bježi stricu”, počela sam se prisjećati, “gdje se ženi.”

- A on već dvadeset godina vara svog tasta pri diobi potomstva, je li tako?
Staljin je znao detalje koji su meni bili nepoznati. U međuvremenu je nastavio:

"Možda", promrmljao sam.

- Prisjetimo se sada zajedno kako je završila Jacobova borba s duhom noći? - Staljin je očito želio završiti temu o Jakovu.- Čini se da mu je Bog rekao da će se Jakov od sada zvati Izrael.Što to znači "pobjednik"? Bravo junače! Glavno oružjeto je laž. Koji je zaključak iz svega ovoga? Samo onaj koji je ugrađen umit. Ako želite pobijediti, koristite sofisticirane laži? Ili radim nešto krivo Jasno?

"Tako je", bila sam potpuno u nedoumici.

- Zamislite samo, dragi Lazare Mojsejeviču, kuda vas zovu takvi ljudi sveci? Ali kod vas su oni potpuni lažljivci i nitkovi. Znaš li što ja mislim?Nesretni ljudi su oni koji imaju takve ideale koje slijede.

S tim je riječima Joseph Vissarionovich napustio moj ured. Kad iza njega Vrata su se zatvorila, sjedio sam nekoliko sati razmišljajući. Staljin je svojim riječima pogodio žicuono najintimnije u meni, nešto o čemu mi Židovi u pravilu ne razmišljamo. i jaShvatio sam da je Staljin bio u pravu - moj narod je okrutno prevaren, prevaren od utrobe majko, a njega neke zle sile koriste...

Nakon tog nezaboravnog razgovora Kaganovič se više puta pitao zašto u mitologija svih naroda Zemlje bez iznimke, među istim Papuancima, Melanežanima ilicrnci, preci - velike heroje, u pravilu, prikazuju ljudi najvišihuzorci: oni su plemeniti, pošteni, pošteni, nisu varalice i nisu okrutni. Samo za Židove sve je obrnuto - njihovi patrijarsi i heroji - sve je kao da su odabrani: otac Abraham za kriminal i nemoral ponašanja izbačeni su iz sumerskog Ura. UU Egiptu je faraonu dao svoju ženu Saru za priležnicu i zapravo počeo s njom trgovati.

Gadno je i sjetiti se praoca Jakova. Kad se sin princa od Sekhema zaljubio u Njegova kći, njegov otac Hamor, predložio je Jakovu da ujedini dva plemena kroz rodbinske veze.Štoviše, kralj Sekhema dao je dio svoje zemlje Židovima - kažu, žive porednas i obogatiti se. Ali lukavi Jakov reče Hamoru da će prihvatiti kraljevu ponudusamo ako muško stanovništvo Sekhema prihvati obrezivanje.Prostodušni ljudi iz Sekhema su se obrezali, a tri dana kasnije, kada su im rane bile višesvi su se raspalili i nisu se mogli pomaknuti, narod i sinovi Jakovljevi podmukloNapali su ih i sve ih pobili - i kralja Sekhema i njegovog glupog sina. I onda su me odveliuzeo sve žene Sekhema i, opljačkavši grad, zapalio ga.

Pametni Lazar Mojsijevič je shvatio da je Jakov počinio monstruozan zločin. Ali nema načina da stignete tamoNisam razumio zašto su Židovi ubijali Sekhemite. Uostalom, potonji je zapravo prihvatioJudaizam. Dakle, ne radi se o vjeri, mislio je Kaganovič, nego o nečem drugom. Što onda?Je li to doista u samim “Božjim odabranicima”, u njihovoj prirodi odgojenoj na Tori i Talmudu? AliIspada da je ona takva priroda, kojoj je laž na prvom mjestu,sebičnost i okrutnost, nekome treba.

Pitam se tko? - razmišljao je Lazar Moiseevich. Zar je doista moguće da te nepoznate ljude koji su nekada pomagali Mojsiju izveduŽidovi iz Egipta? I Kaganovič je riskirao pitajući Staljina o tome. Nakon što je čuo pitanje,

Mučeći Kaganoviča, Josif Vissarionovich je šutio nekoliko minuta, a onda je tiho i jasno rekao:

- Dobro je da razmišljate o sudbini svog naroda. I sigurno shvaćate u kakvoj je poziciji. Nije najbolji. Stoga svom narodupomoć je potrebna. Ako uspijemo Židove pretvoriti u slobodne i neovisnevanjski utjecaj ljudi, time ćemo spasiti ne samo njih, nego i mnoge druge naroda.

Ovaj razgovor sa Staljinom Lazar Mojsejevič pamtio je cijeli život. I kad u trenutku Smrću SSSR-a mladi reformatori obratili su se za pomoć Kaganoviču, Lazaru Mojsejevičuotvoreno im se smijao. Izravno im je rekao da ideja o smrti Sovjetskog Saveza nijenjih, i one koji upravljaju svima, da ona nije najbolja, i dodao da nemaju ništauspjet će to. Rusija i ruski narod su ona neuništiva stijena o koju će se Zapad razbiti čelo, jer i oni i njihovi gospodari ne poznaju zakon vremena. I sad radi za Rusiju...

Važno je još nešto: Staljin, osiguravši uz potporu Židova koji su razumjeli bit problema, uspio ne samo razdvojiti “Božje izabranike” negootrgnuti neke od njih od njihovih gospodara, ali i podići novu generaciju Židova u SSSR-u, kojiprestali sebe smatrati “Božjim odabranicima”. Prvi put u svojoj višestoljetnoj povijesti Židovinaučio radost kreativnog rada. Išli su raditi kao radnici u rudnike i tvornice.

Suprotno zahtjevu Talmuda da se u egzilu ne radi na zemlji, masa Židova otišla je u kolektivna gospodarstva. Židovske kolektivne farme nastale su na Krimu, u Ukrajini i južnoj Rusiji. Tradicije kibuca,male seoske zajednice, Židovi su se preselili iz Rusije u Izrael. Kada je u pitanjuHolokaust, onda morate znati da su nacisti dobili zadatak: uništiti, prije svega,Sovjetski Židovi. Poljake i Nijemce strpali su u logore i strijeljali prije svega,ruski Židovi.

Naravno, nije ih umrlo 6 milijuna, nego puno manje, ali to nije tako promjene. Na području Ukrajine, Bjelorusije, Smolenske regije i drugih zapadnih regijaGotovo svi Židovi Sovjetskog Saveza su strijeljani. Bila je to okrutna kazna zaneposluh svojim nevidljivim gospodarima. Židov koji je odstupio od talmudske tradicijemora umrijeti - to je zakon."

Zato je važno ne poistovjećivati ​​Židove i Židove, kao što nema znaka jednakosti između Rusa i kršćana. Judaizam, koji su izmislile mračne sile, prava je tragedija židovskog naroda, koja ga vodi u stalnu degradaciju i smrt. I samo prekidom okultnih veza s mračnim egregorom Amun-Set-Jahve-Jahve-Sotone koji mu je nametnut, židovski narod može pronaći svoju budućnost.

Sile koje kroz judaizam manipuliraju sviješću židovskog naroda spremaju se cijeli ovaj narod žrtvovati mračnom egregoru, organizirajući svjetski pokolj Židova i optužujući ih za sve zločine protiv čovječanstva, a same te sile, uspostavljajući tako „novi svjetski poredak“ “, planiraju voditi globalnu vladu. Stoga je vrijeme da se i Židovi probude, ako ne žele postati još jedna žrtva oltara “novog svjetskog poretka” u čijem okviru nije predviđeno postojanje bilo kakvih “bogom izabranih naroda”. .

Sam projekt “od Boga izabranog naroda” započet je prije više tisuća godina kao dio plana potpunog uništenja cijelog čovječanstva. Plan za uspostavu “novog svjetskog poretka” potpuno je isti posredni. Uostalom, pravi tvorci ovih projekata ne žele dijeliti naš planet s čovječanstvom. Zato je i samim “odabranima” i svima koji pomažu uspostavljanje “novog svjetskog poretka”, nakon izvršene misije smanjenja broja ljudi, također namijenjena sudbina “žrtvenih ovaca”. Volio bih da razmisle o tome.

Nije slučajno da je ruski fizičar profesor S. Sall u jednom od svojih govora rekao sljedeće: “Posebno je važno da se probudi barem mali dio međunarodnog židovstva i masonerije, koji slijepo služi apsolutno zločinačkom antiljudskom sustavu koji su izgradili Iluminati, “novom svjetskom poretku” kao sustavu elektroničkog fašizam ne treba židovstvo i masonerija "Novi svjetski poredak" je sustav za "čišćenje" Zemlje od paklenih stvorenja. Nažalost, malo ljudi to razumije."

Nadam se da će adekvatni ljudi iz redova Židova i Masona moći izvući ispravne zaključke i prestati služiti neljudskim stvorenjima, prestati im pomagati u uništavanju naroda Zemlje i ubrzati vlastito uništenje i smrt cijelog čovječanstva.

Kršćanstvo i Crkva očima ateističkog znanstvenika Georgija Ivanoviča Starčikova

§ 1. Kršćanstvo je vjera Židova i za Židove

“Ovo je savez koji sklapam s domom Izraelovim...”

Stari zavjet kaže da je Bog stvorio čovjeka "na sliku Božju" (Post 1,27). Adam i Eva bili su Židovi, dakle, i Gospodin Bog je bio Židov. Potomci Adama i Eve - Noa, Abraham, Mojsije, itd. - svi su nazivali Gospodina "Bogom Židova" (Izl 3,18). Isusa Krista rodila je majka Židovka i sam Bog (Marijin suprug Josip, stolar, također je bio Židov).

Takvim poznatim krvnim srodstvom pravoslavni, katolički i protestantski propovjednici skrivaju ono glavno: kršćanstvo su stvorili Židovi i bilo je namijenjeno samo Židovima. I u tom smislu, Novi zavjet se ne razlikuje puno od Starog zavjeta: oba govore o “Božjem izabranom narodu”. Istina, nikakve posebne kvalitete Židova nisu istaknute, a Gospodinov izbor opravdan je samo jednim neshvatljivim argumentom: "Manje vas je od drugih naroda" (Pnz 7,7).

Na takvoj "teoretskoj osnovi", Svemogući je objavio Abrahamu: "I od tebe ću učiniti veliki narod" (Post 12,2). Malo kasnije On je dao pojašnjenje: "Ustani, podigni dječaka (tj. sina Izakova)... jer ću od njega načiniti veliki narod" (Post 21,18). I tada se stalno ponavlja ideologem: “Gospodin, Bog Židova” (Izl 3,18). Sam Gospodin, koji se ukazao Abrahamu, Izaku i Jakovu, uvjeravao je: "I bit ću vaš Bog, i spoznat ćete da sam ja Gospodin, Bog vaš, koji sam vas izveo ispod jarma egipatskoga" (Izl. 6. :2, 7). Ili opet: "Govori Gospodin: Bit ću Bog svim plemenima Izraelovim, a oni će biti narod moj" (Jr 31,1).

Na temelju rečenog, Gospodin je spasio Božje izabrane Židove od smrti, izveo ih iz egipatskog sužanjstva, osigurao im pobjedu u borbama s brojnim neprijateljima i učinio im mnoga druga čudesa. Istina, ponekad ih je kažnjavao. Naravno, samo su Židovi zadržali vjeru u Boga koji ulijeva strahotu i čini čuda.

Rođenje Isusa Krista, kojeg su magi predstavili svijetu kao "Kralja Židova" (Mt 2,2), u početku nije pružalo nikakvu nadu ne-Židovima. Bog Sin rođen je u čisto židovskoj obitelji, obrezan je 8. dana, učio je (ako je uopće studirao) u sinagogi i držao se svih “Mojsijevih zakona”. I tek nakon što je napunio 30 godina, počeo je propovijedati doktrinu koja je značajno prilagodila saveze i praksu Boga Oca, posebno kako bi ublažio Njegov okrutni stav prema ljudima. Ta je okolnost, kao i obećanja sretnog zagrobnog života, usmjerila poglede Židova, pogana i ateista prema Isusu. Tako je kod mnogih naroda nastala iluzija međunarodnog učenja koja postoji već dvadesetak stoljeća.

Međutim, Ivan Krstitelj je upozorio okupljene na rijeci Jordanu da je došao krstiti u vodi kako bi se “objavio Izraelu” (Ivan 1,31). I sam Isus, postavši propovjednik, bez alternative je izjavio: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova" (Mt 15,24). I Njegovi učenici-apostoli (osim jednog - svi Židovi, uključujući i Judu) su u skladu s tim nazivali Isusa "Rabbi", tj. rabbi (od hebrejskog rabbi - moj učitelj) (Mt 26,49; Ivan 1,38) .

O tome je rekao apostol Pavao: “Mi smo po naravi Židovi” (Gal 2,15) i “ovo znajte da su oni koji vjeruju sinovi Abrahamovi” (Gal 3,7) i dalje: “Mi , braćo, sinovi obećanja po Izaku” (Gal 4,28).

Nakon Kristove smrti, apostol Petar je "lovio ljude" među Židovima i, obraćajući im se, rekao: "Ali vi ste rod izabrani" (1 Pet. 2:9). Međutim, nailazeći na nerazumijevanje, pa čak i neprijateljstvo od strane Židova (apostoli su više puta čuli "razapni ga" i gotovo svi su sami pogubljeni), bili su prisiljeni proširiti svoju publiku. Apostol Pavao je također postavio pitanje: "Je li Bog doista Bog samo Židova, a ne i pogana?" (Rimljanima 3,29). Prema ruskim sastavljačima enciklopedije, propovjednici su se do sada obraćali samo Židovima i djelomično Helenima u Antiohiji (grčki je u to vrijeme bio dominantan jezik u Rimskom Carstvu), a Petar je čak počeo i krstiti bez prethodnog obrezivanja. U Antiohiji (središte moderne Turske) obraćenici su se prvi put počeli nazivati ​​kršćanima [Brockhaus, sv. XXXVIIa, str. 639]. I tek tada su učenici tamo propovijedali, “gdje nema ni Grka ni Židova, ni obrezana ni neobrezana, ni barbara, ni Skita, ni roba, ni slobodnjaka, nego je sve i u svemu Krist” (Kol 3,11). Tako je kršćanstvo steklo pristaše među onim narodima kojima nije bilo namijenjeno za Kristova života.

Ali nakon mnogo stoljeća, objektivni ruski enciklopedisti došli su do beskompromisnog zaključka da je "glavni zadatak Mesije bio svrgavanje rimske moći, a zatim uspostava političke svjetske vladavine Izraela". Štoviše, tvrdili su da su u početku “kršćani smatrani Židovima” [Brockhaus, sv. XXXVIIa, str. 637, 660]. To je okrutna istina koju kršćanske crkve, sekte i, naravno, vjernici nikada neće priznati.

Sadašnja Ruska pravoslavna crkva (poput Ruske pravoslavne crkve) koristila je drugu opciju. Prepoznala je da je judaizam starija i cijenjena religija iz koje je proizašlo kršćanstvo. Predložila je da vlasti službeno slave jedan kršćanski i jedan židovski praznik. Na inzistiranje patrijarhata u sekularističkoj Ruskoj Federaciji, Božić - rođenje "Kralja Židova" (Mt 2,2) i Uskrs - židovski praznik egzodusa Židova iz Egipta počeli su se smatrati neslavnima. -radni dani. Otuda u Starom zavjetu naredba Gospodnja: "Neka sinovi Izraelovi svetkuju Pashu u vrijeme određeno za to." I odgovarajuća kazna: tko god “ne svetkuje Pashu, ta će duša biti istrijebljena iz svog naroda... ta će osoba snositi grijeh” (Br 9,2.13). Tako su pravoslavni kršćani (kao i ateisti, muslimani i ostali Rusi) prisiljeni slaviti dva židovsko-kršćanska praznika, a zahvalni židovski oligarsi koji kontroliraju medije izdvajaju sate i stranice za vođenje pravoslavne propagande, dugačka izvješća o svečanim molitvama, pokazivanje crkava. (samo u Moskvi bilo ih je više od 400) i župljani koji su se molili.

Iz knjige Židovsko pitanje Autor Aksakov Ivan Sergejevič

Ne treba raspravljati o emancipaciji Židova, nego o emancipaciji Rusa od Židova Moskva, 15. srpnja 1867. Jedno od najpovlaštenijih plemena u Rusiji nedvojbeno su Židovi u našim zapadnim i južnim pokrajinama. Nema sumnje da takva povlastica ne predstavlja

Iz knjige proročanstava knjige Danijelove. 597. pr. Kr - 2240. godine naše ere Autor Ščedrovitski Dmitrij Vladimirovič

Povijest Židova Povratak iz babilonskog sužanjstva i gradnja drugog Hrama “Teška vremena” pod vlašću Medo-Perzije i helenističkih kraljevstava Rimski jaram Propovijed Isusa i apostola Židovski rat. Uništenje Jeruzalema. Pustošenje Judeje Raspršenost među narodima

Iz knjige Židovski svijet Autor Teluškin Josip

Iz knjige Katolicizam Autor Karsavin Lev Platonovič

Iz knjige Apostolsko kršćanstvo (1. – 100. po Kr.) od Schaffa Filipa

I. Kršćanstvo kao apsolutna religija. Kršćanstvo i znanost. Kršćanstvo, kršćanska vjerovanja i druge religije Kao prava religija iu onoj mjeri u kojoj je istinito, kršćanstvo je sustav propozicija o apsolutnom u njegovom odnosu prema relativnom,

Iz knjige stvaranja Autor Veliki Atanazije

Iz knjige Kanon Novoga zavjeta autor Metzger Bruce M.

Poglavlje 6. Opovrgavanje Židova (33) Do sada smo se bavili utjelovljenjem našeg Spasitelja i pronašli jasne dokaze o uskrsnuću Njegova Tijela i Njegovoj pobjedi nad smrću. Nastavimo sada i ispitajmo nevjeru i podsmijeh s kojima Židovi i pogani gledaju na njih

Iz knjige Kanon Novoga zavjeta Postanak, razvoj, značenje autor Metzger Bruce M.

Iz knjige Košer seks: Židovi i seks autora Valencena Georgesa

2. Židovsko evanđelje U spisima raznih crkvenih otaca nalazimo citate i reference na druga drevna evanđelja koja datiraju iz 2. i 3. stoljeća. Takav materijal nam omogućuje da procijenimo korištenje apokrifnih knjiga i značaj koji im se pridavao među tim spisima

Iz knjige Judaizam Autor Vihnovič Vsevolod Lvovič

UMJERENOST ŽIDOVA Strogo poštivanje obredne čistoće uvelike je pridonijelo tradicionalnoj umjerenosti u spolnom životu starih Židova, kao i mnogih današnjih predstavnika ovog naroda. Uz dva tjedna apstinencije svakog mjeseca - od uoči menstruacije do

Iz knjige Kako su nastale velike religije. Povijest duhovne kulture čovječanstva autora Gaer Josepha

MIT O ZARAZNIM BOLESTIMA ŽIDOVA Dugo u svijetu živi mit da Židovi prenose zarazne bolesti. Još u davna vremena vjerovalo se da boluju od brojnih kožnih bolesti; primjerice, Mojsije je navodno imao lišajeve. Grčki i rimski autori više puta su nagovijestili

Iz knjige Isus. Otajstvo rođenja Sina Čovječjega [zbirka] od Connera Jacoba

MIT O POŽUDLJIVOSTI ŽIDOVA Kako bi dodatno potaknuli mržnju prema Židovima, antisemiti su često pribjegavali mitu o njihovoj neobuzdanoj požudi. Crteži i figurice iz srednjeg vijeka često prikazuju Židove kako sisaju sise svinje. Još u 19.st. pronašao karikaturista

Iz autorove knjige

ŽIDOVSTVO - TRADICIONALNA RELIGIJA ŽIDOVA Simbol vjere judaizma. Zemlje Plodnog (Blaženog) polumjeseca. Semiti - Amoriti - hebrejski narod judaizma Judaizam je moderni naziv najstarije monoteističke religije na svijetu. Ime dolazi od

Iz autorove knjige

Nada Židova Od vremena kada je Mojsije izveo svoj narod iz ropstva u Egiptu, Židovi su vjerovali da će im Jehova Bog u vrijeme nevolje poslati Spasitelja koji će poraziti njihove neprijatelje i donijeti sreću vječnoj Pravdi i Miru. Ovaj željeni Spasitelj je pozvan