Libmonster ID: RU-14297

Najveća među šijitskim sektama, ismailitska sekta, zauzima posebno mjesto u društveno-političkom životu naroda Istoka. Ismailitska učenja nastala su u 8. stoljeću. u arapskom kalifatu, za vrijeme vladavine dinastije Abasida. U to vrijeme u islamu su postojali mnogi pokreti, sekte i mišljenja, među kojima je razlika išla u dva glavna smjera: "ortodoksni" sunizam (od riječi "sunna" - sveta tradicija, skup priča o postupcima i izrekama proroka Muhameda) i šiizma (od riječi shi "A - "Alijeva stranka"). Ismailijsko učenje nastalo je u kontekstu stalne borbe za vlast između raznih feudalnih skupina u Iranu, Iraku i drugim zemljama, pokreta seljaka, zanatlija i gradske sirotinje, usmjeren protiv ugnjetavanja abasidskih i drugih feudalnih vladara. Povod za nastanak ismailizma nastao je spor oko nasljeđivanja Imamata 1 pod šestim šijitskim imamom Džafarom al-Sadikom, koji je lišio svog najstarijeg sina Ismaila. pravo nasljeđivanja, navodno zbog potonje ovisnosti o vinu, neki od Džaferovih pristaša nisu se složili s tim i, proglasivši Ismaila legitimnim sedmim imamom, odbili su počastiti i službene imame koji su slijedili Džafera izvedeno iz imena imama Ismaila - Ismailis 2.

Budući da je vjera abasidskih halifa bio sunitski islam, a pristalice šiizma kažnjavane kao krivovjerci i otpadnici, ismailitska sekta, počevši djelovati kao tajna vjerska i politička organizacija, bila je u opoziciji prema vlastima, što je privuklo potlačene mase. . Grupa feudalaca, koja se suprotstavljala Abasidima i kojoj je bilo potrebno fleksibilnije vjersko učenje da ideološki opravda svoju borbu, prihvatila je ismailizam, koji je izvana odgovarao antifeudalnim težnjama masa, i koristila ih za postizanje svojih političkih ciljeva. Tako su ismailiti od svog nastanka u svojim redovima okupljali najaktivnije i opoziciono nastrojene članove društva, po čemu su stekli slavu kao radikalna sekta.

Povijest Ismailića, puna dramatičnih događaja, osobitosti njihove vjerske doktrine, složenih filozofskih koncepata, dogmatike i rituala i danas privlače pažnju istraživača. Međutim, unatoč opsežnoj literaturi o ismailitima, uključujući djela srednjovjekovnih sunitskih i ismailitskih povjesničara, teologa i pravnika, biografije imama, filozofske rasprave i najnovije publikacije, još uvijek postoje mnoge okolnosti koje okružuju djelovanje ove sekte, u osobito rusko razdoblje njezine povijesti, karakteristične značajke organizacije i vjerske doktrine, još uvijek ostaju ili nepotpuno shvaćeni ili nisu dobili jedinstveno tumačenje. Osim toga, suvremene aktivnosti ismailita u afričkim zemljama očito nisu dovoljno proučene.

Problemi povezani s proučavanjem ranog ismailizma komplicirani su činjenicom da je ismailitska sekta od trenutka svog nastanka, koja je bila u neprijateljskom okruženju i podvrgnuta stalnom progonu, nalikovala tajnom društvu, čija je priroda

1 Imamat je vrhovno rukovodstvo muslimanske zajednice, države. Doktrina imamata glavno je načelo šijitskog islama, koje odbacuje načelo izbora, budući da je vrhovna vlast poglavara muslimanske zajednice i muslimanske države legitimna “na temelju božanske ustanove” (Al-Hasan ibn Musa). Naubakhti sekte M. 1973., str.

2 L. I. Klimovich, koji je proučavao običaje i vjerovanja Shugnan Ismailita (Pamir), ističe da neki Ismailiti izvode naziv svoje sekte od riječi “ism ba ism”, odnosno “ime je utjelovljeno u imenu” (L. I. Klimovich Islam. M. 1962, str. 140).

koju čuva do danas, ismailitski ideolozi, preuzevši neka načela neoplatonizma i budizma i izvana ih prilagodivši islamu, razvili su složeno religijsko-filozofsko učenje 3 . Sadržavao je mnoge ideje suprotne učenju ortodoksnog islama (što je doprinijelo razvoju slobodnog mišljenja). To su, primjerice, bili vjera u snagu ljudskog uma, veličanje znanja i njegove uloge u ljudskom životu. Oni koji su pristupili organizaciji percipirali su “vanjsku” (zahir) doktrinu ismailizma, koja se malo razlikovala od umjerenog šiizma. I samo članovi najviših stupnjeva, feudalne elite sekte, otkrili su "unutarnje", tajno (na arapskom "batin", otud jedan od naziva ismailita - "batiniti") učenje, koje je uključivalo alegorijsko tumačenje Kuran, dogma imamata, kao i opći sustav filozofskog znanja u kombinaciji s teologijom.

Religioznu praksu Ismailita karakteriziralo je pojednostavljenje rituala i ceremonija, što ih je značajno razlikovalo od ostalih šiitskih sekti. Tako su ismailiti obavljali molitvu (namaz) samo dva puta dnevno, a ne pet, kao pobožni muslimani. Nisu gradili džamije i molili su se u posebnim molitvenim kućama (jamaatkhanas); praznike nisu smatrali obaveznim zahtjevom Kurana, zbog čega su ih osuđivali čak i drugi šijiti. Kod Ismailića je kult imama bio toliko razvijen da su najveličanstveniji praznici bili rođendani imama. Ismailiti su poricali tako važan muslimanski ritual kao što je hodočašće (hadž) u Meku i Medinu – mjesta gdje se odvijao rad proroka Muhameda.

Članovi ismailijske organizacije bili su podijeljeni u sedam stupnjeva. Članovi nižih redova nisu bili upućeni u političke ciljeve sekte. Potonji su bili poznati samo nositeljima viših stupnjeva, čije je djelovanje bilo okruženo misterijom. Neke odredbe ismailitske doktrine također nisu bile javno objavljene. Sve je to djelovalo na maštu običnih ismailićana - seljaka i beduina, koji su činili većinu članova sekte. Nije ih privukao toliko složeni religijski i filozofski sustav ismailizma koliko organizacija sekte; Ne upuštajući se u zamršenost novog vjerovanja, polagali su nade u njega za izbavljenje od teškoća i žalosti svakodnevnog života. I ismailitski misionari prilagodili su se tadašnjim uvjetima i, budući pod stalnom prijetnjom slugu ortodoksnog islama, snažno su promicali svoja učenja, često se oslanjajući na antifeudalne seljačke pokrete.

Sama propagandna procedura pomno je razvijana i uspješno primjenjivana u praksi kroz mnoga stoljeća. Nakon prethodnog upoznavanja osobe kojoj je namijenjen (u ovom slučaju na snazi ​​je bilo pravilo izrečeno u poslovici: „U sobi gdje gori svjetiljka ne treba misliti“, odnosno „ne možeš razgovarati o ismailizmu sa sunitima”) i stavljajući ga u svoju korist, misionar je kod sugovornika izazvao sumnju u vjeru koju ispovijeda. Ukazao je na nedosljednost pojedinih odredbi Kur'ana i proglasio jednoglasnost svih "velikih muslimana" s ismailijskom doktrinom. Kako bi dodatno povezao obraćenike, misionar je teološka, ​​filozofska i prirodoznanstvena pitanja o kojima je s njima raspravljao sažimao u nejasne, alegorijske formule, izazivajući znatiželju o novoj religiji. Ako je netko tko se pridružio sekti zahtijevao razjašnjenje, polagao je strašne zakletve na tajnost i zahtijevao velike svote novca kao kolateral (ovisno o financijskoj situaciji obraćenika) 4 .

Ismailizam nije dugo postojao kao jedinstveni vjerski pokret i ubrzo se raspao na brojne sekte i podsekte. U 10.st ona, koja je već imala svoje pristaše u mnogim zemljama Istoka i Sjeverne Afrike, djelovala je u obliku dva glavna pravca: službene religije fatimidskih kalifa, koji su dominirali Egiptom od 10. stoljeća. do 1171. ("Fatimidski ismailizam" malo se razlikovao od umjerenog šiizma), te učenja "sedmeročasnika" (priznato je samo sedam imama, smatrajući Ismaila posljednjim), ili Karmata (naziv vjerojatno dolazi od imena osnivača šunka-

3 Vidi o njemu: A. E. Bertelier. Nasir-i Khosrow i ismailizam. M. 1959; A. A. Semenov. O dogmatici pamirskog ismailizma. Taškent. 1926.; W. A. ​​Ivanov. Studije o ranom perzijskom ismailizmu. Leiden. 1952; B. Lewis. Porijeklo ismailizma. Cambridge. 1940. godine.

4 N. A. Smirnov. muslimansko sektaštvo. M. 1930, str. 34 - 35.

Dan Karmata) 5 – jedan od ekstremnih oblika ismailizma. Nastajući i raširivši se među gradskim nižim klasama i najsiromašnijim seljaštvom Mezopotamije, karmatsko vjerovanje se suprotstavilo dominantnoj ideologiji sunitskog islama. Karmati se nisu pridržavali općeprihvaćenih pravila muslimanskog kulta i vodili su fanatičnu borbu protiv vjerskih protivnika, s kojima su se nemilosrdno obračunavali. Najpoznatiji “čin” Karmata bio je pohod na Meku 930. godine, na vrhuncu muslimanskog praznika koji se tamo održavao. Odred Karmata ubio je ili porobio mnoge hodočasnike, a također je opljačkao, uništio ili oštetio brojne objekte muslimanskog obožavanja, među njima i poznati muslimanski fetiš - "crni kamen" Kaabe 6. Moćna karmatska država u Bahreinu u 10.-11.st. 7 izgrađena je na ideji “skrivenog imama”, koja je zadovoljila težnje običnih članova karmatskog društva za ravnopravnošću, što je osiguralo komparativno trajanje postojanja ove države. Antifeudalno i antiortodoksno učenje Karmata smatralo se heretičkim u srednjem vijeku. No, značajno je utjecala na filozofiju, književnost i umjetnost svoga vremena, ostavivši zamjetan trag u povijesti 8.

U prvoj četvrtini 11.st. Sekta Druza otcijepila se od ismailita (ime navodno potječe od imena propovjednika Darazija), 9 čije se učenje temeljilo na vjeri u božanstvo fatimidskog kalifa al-Hakima, kojeg su Druzi poštovali kao jedini bog. Sekta Druza sastojala se uglavnom od planinara iz Libanona i Sirije. Po svojoj društvenoj strukturi, osobitostima svoje vjerske organizacije, koju je karakterizirala velika izoliranost, pa čak i po svom jeziku, zajednica Druza bila je toliko različita od ostalih muslimanskih sekti da je to nekim istraživačima omogućilo da je smatraju ne samo posebnom sektom, nego čak i kao posebna nacionalnost. Ovo pitanje ostaje kontroverzno do danas. Vjerski kult i rituali Druza bili su jednostavni. Nisu smatrali obaveznim obavljati sve muslimanske obrede, te su upute Kur'ana tumačili alegorijski. Kao članovi tajne organizacije, Druzi su smatrali svojom dužnošću pomagati jedni drugima. Baveći se zemljoradnjom i stočarstvom u teškim prirodnim uvjetima planinskih krajeva, odlikovali su se marljivošću, umjerenošću i hrabrošću 10. Druzi su se više puta borili s maronitima (arapskim kršćanima).

Godine 1078. dogodio se u povijesti ismailizma događaj sličan Ismailovom izopćenju. Te godine je fatilšdski halifa Mustansir, na štetu interesa svog najstarijeg sina Nizara, za nasljednika imenovao svog najmlađeg sina Mustalija. To je dovelo do podjele Ismailija na dvije grupe: Nizarije, koji priznaju samo Nizarove potomke kao imame, i Muetalije, koji samo Mustalijeve potomke smatraju legitimnim. Mustaliti su pobijedili u Egiptu i Siriji, nizariti su prevladali u Iranu i Indiji. U Iranu, gdje je postojao dugogodišnji građanski sukob između različitih skupina feudalaca, oporbenu ismailitsku vjeru prihvatio je onaj njihov dio koji je nastojao ideološki nekako opravdati borbu za povratak svojih zemalja i privilegija koje su im oduzeli Seldžučki feudalci, pristaše ortodoksnog islama. U takvim okolnostima nastala je sumorna slava i okružena aurom tajanstvenosti Nizari organizacije Red ubojica (atentator je konzument hašiša, u prenesenom značenju – “ubojica”). Njegov osnivač Hassan-i Sabbah, osvojivši sa svojim pristašama 1090. godine nepristupačni dvorac Alamut (Orlovo gnijezdo) u ograncima Elburza, stvorio je državu koja je proširila svoj utjecaj na mnoga područja Irana i Sirije. Razdoblje njegova postojanja (1090. - 1256.) najviše je

5 I. P. Petruševski. Islam u Iranu u 7.-15.st. L. 1966, str. 283-284; W. Ivanov. Uspon Fatimida. L. 1942, str. E9.

6 Kaba je sveti hram u Mekki. Kult Kabe jedan je od glavnih kultova sunitskog islama.

8 Dovoljno je podsjetiti na imena sirijsko-arapskog pjesnika i filozofa Abu-l-Ala al-Maarija, poznatog pjesnika Rubakija, zatim Nasir-i Khosrowa, srednjoazijskog znanstvenika i filozofa Ibn Sina (Avicenna), koji je dijelio ideje Karmata.

9 E. A. Beljajev. muslimansko sektaštvo. M. 1957, str.

10 Isto, str. 64 - 69; Z. Majec. Među libanonskim Druzima. "Azija i Afrika danas", 1974, N 4; P. K. Hitti. Podrijetlo naroda i religije Druza. N. Y. 1928.

življi i sadržajniji od bilo kojeg drugog u povijesti ismailizma 11 . Okružen je legendama i izmišljotinama, kroz koje je teško doći do istine.

Značajno postignuće ismailističke misli bilo je stvaranje Sabbaha novog vjerskog učenja, drugačijeg od fatimidskog ismailizma i radikalnijeg u svojoj suštini - "novi poziv". Ono se temeljilo na vjeri u imama, čiji su dolazak mase povezivale s uspostavom socijalne pravde. Ideja o božanstvenosti imama, pogled na njih kao živo utjelovljenje “božanske objave” i slijepa poslušnost “živom bogu” 12 karakteristične su odlike neoismailizma koje su preživjele do danas. Prosvjed seljaka protiv socijalne nejednakosti, ugnjetavanja i bespravnosti pod vladavinom seldžučkih feudalaca našao je vjerski izraz u doktrini “novog poziva” koja je privukla nove pristaše atentatorima. Obične ljude također su privlačili vanjski atributi ismailitske organizacije, oko njezine pompe i misterije, neobičnost samih metoda borbe koje su odabrali asasini - pojedinačni teror i ucjene, široko uvedene u praksu od strane imama Alamuta kako bi postigli svoje ciljeve . Hassan-i Sabbah je imao odane ratnike koji su, po njegovim naređenjima, bez pogovora ubijali nepoželjne ljude. To su bili fidai - "oni koji žrtvuju svoje živote", koji su navodno hranjeni narkotičkom mješavinom indijske konoplje - hašiša, koja izaziva halucinacije. Osuđeni (budući da su najčešće ginuli tijekom terorističkih akcija) i pozvani da postanu slijepo oruđe u rukama vrha sekte, fidaiji su ubijali kako predstavnike feudalnog plemstva i najvišeg sunitskog klera, tako i Hasanove osobne neprijatelje. . Razlozi za ubojstva također su bili osveta za prolivenu krv ismailićana i za vođenje vojnih pohoda protiv države asasina, kazna za prebjeg od Sabbaha, pomoć saveznicima i jednostavno pljačka.

Kada je Asasinska država pala 1256. pod napadima Mongola i egipatskih mamelučkih sultana, male skupine njihovih potomaka naselile su se na Kavkazu i u Iranu (Kerman), gdje ih je neprijateljstvo ortodoksnih sunita često prisiljavalo da pribjegnu vanjskom odricanju od svoje vjere ("taqiya") i pažljivo skrivaju svoje imame 13. Zbog toga razdoblje koje je uslijedilo nakon poraza države ubojica, više nego bilo koje drugo u povijesti ismailizma, nije dovoljno proučeno. Ipak, sekta je nastavila aktivno propovijedati svoja učenja. Indija 14 postala je glavnim objektom misionarske propagande, gdje je do 16.st. Kao rezultat prelaska hindusa iz lokalnih trgovačkih i lihvarskih kasta na islam, nastale su ismailske sekte Khoja i Bohra. Khojas je pripadao grani Nizari, Bohras grani Mustalit. Pritom su misionari djelovali s velikim oprezom, a istodobno iznimno energično. Najveći uspjeh postigao je izvjesni Sadruddin, koji se pojavio u zapadnoj Indiji početkom 15. stoljeća. Postupajući po principu taqiya, predstavljao se kao hinduist i uzeo indijsko ime. Dijeleći vjerske hinduističke knjige, Sadruddin je u njih ubacio ismailske rasprave koje ocrtavaju novu vjeru 15 . Postupno je ismailitska doktrina stekla pristaše u Sindhu, Kutchu, Gujaratu i nekim dijelovima Punjaba, gdje su se Ismailiti počeli nazivati ​​Khojas 16 .

Zajednica Bohra (Bohara) 17, koja se s vremenom također pretvorila u trgovačku kastu, nastala je u Gujaratu. Kao što je tipično za mnoge sekte, nije izbjegao raskol. Već u 16. stoljeću, kada se postavilo pitanje prijenosa rezidencije vjerskog poglavara Mustali Ismailita, Da 'i-al-Mutlaqa, iz Jemena u Indiju, Bohras su podijeljeni u dvije neovisne zajednice: Daudis i Sulaimani . Da'i-al-Mutlaq Sulay-

11 Vidi L. V. Stroeva. Uništenje Ismailitske države u Iranu od strane Mongola. "Znanstvene bilješke" Lenjingradskog sveučilišta, 1954., N 179.

12 A. Masse. Islam. M. 1962, str.

13 W. Ivanov. Grobnice nekih perzijskih ismailijskih imama. Citat iz: "Studia Islamia", 1969, N 29, str. 56.

14 Prvi propovjednici ismailizma ušli su u Indiju iz Egipta i Jemena još u 11. stoljeću. Dobili su posebnu obuku u Kairu, gdje su proučavali indijske jezike, običaje i religiju, posebice đainizam i hinduizam.

15 "Islam u Indiji i na Bliskom istoku". L. 1956, str. 51.

16 Riječ “khoja” koristili su Hindusi u vezi s trgovcima iz zemalja Perzijskog zaljeva (W. Iwanov. A Guide to Ismaili Literature. L. 1933., str. 6).

17 Riječ "Bohra" znači "trgovina"; prema drugoj verziji - “nekoliko sekti” (S. I. Trimingham. Islam u istočnoj Africi. Oxford. 1964., str. 105).

Maniesi su ostali u Jemenu, a glava Daudija, koji su činili većinu Bohrasa, nastanio se u Bombaju 18. Osobitost ovih zajednica bila je u tome što su, kao vjerske sekte, istodobno zadržale kastinski karakter i razne hinduističke običaje, koji su utjecali na njihov svakodnevni život i organizaciju. Do vremena engleskog osvajanja Indije, Bohras i Khojas su se pretvorili u trgovačke kaste sa svojim tipičnim karakteristikama: naslijeđem profesije, endogamijom (brak unutar zajednice) i izolacijom čak iu odnosu na istovjerce koji nisu pripadali određenoj zajednici, kao i posuđivanje unutar kaste. Osim toga, zadržali su institucije karakteristične za hinduističke kaste iz kojih su proizašli. Na prijelazu iz XVIII-XIX stoljeća. Ponovno naseljavanje Khojasa i Bohrasa iz Gujarata i Sindha počelo je diljem Indije i šire: u zemlje jugoistočne Azije i istočne Afrike, u Arabiju, gdje su se bavili trgovinom i poslovnim aktivnostima.

Ismailiti su ostali aktivni u političkom životu. Odlučujući čimbenik u jačanju pozicija ismailitske elite bila je njezina podrška zahtjevima Engleske u Iranu i Indiji. Indikativna je u tom smislu priča o 45. nizarijskom imamu Agha Hasan Ali Shahu, velikom perzijskom feudalcu i vladaru oblasti Kerman. Godine 1840. isprovocirali su ga Britanci, koji su nastojali pripremiti teren za uspostavljanje svog utjecaja u Horasanu i Heratu, da djeluje protiv iranskog šaha 19 . Ustanak je, međutim, ugušen, a imam je bio prisiljen pobjeći u Indiju, gdje je u to vrijeme Engleska bila u ratu s emirom Sindha. Aga Hassan učinio je ozbiljnu uslugu britanskom zapovjedništvu davši mu plan za obranu glavnog grada Emirata Hyderabada, koji je ubrzo pao 20. Nakon zauzimanja Sindha uslijedilo je osvajanje Balochistana. Ovdje je Aga Hassan ponovno dokazao svoju privrženost britanskim kolonijalistima. Razvio je snažnu diplomatsku aktivnost, uvjeravajući vođe Balocha da se nagode s Britancima. Kada su njegovi pokušaji završili neuspjehom, Aga Hasan i njegovi sljedbenici stali su pod britansku zastavu i, u znak zahvalnosti za njihovu vjernu službu, dobili su prebivalište u Bombayu s doživotnom mirovinom. Dodijeljena mu je nasljedna titula "Aga Khan" (doslovno "gospodar kan").

Do početka 20.st. Ismailiti su imali najutjecajnije položaje u Indiji, gdje su među njima proizašle velike političke ličnosti kao što su Muhammad Ali Jinnah i Imam Aga Khan III. Sin gudžaratskog trgovca Khoje, M. A. Jinnah diplomirao je pravo u Londonu, a zatim se bavio pravom u svojoj domovini. Od 1906. bio je povezan s umjerenim krilom Indijskog nacionalnog kongresa. U isto vrijeme, Jinnah je sudjelovao u aktivnostima Muslimanske lige. Uoči i tijekom Prvog svjetskog rata podržavao je jedinstvo muslimana i hindusa, što je smatrao ključem uspješne antikolonijalne borbe. Postavši 1934. vođa Muslimanske lige (1921. Jinnah je napustio Nacionalni kongres, smatrajući ga preradikalnom organizacijom i osuđujući kampanje građanskog neposluha koje je provodio M. Gandhi), zahtijevao je neovisnost Indije 21 . No, tijekom Drugog svjetskog rata, Jinnah je priklonio onim muslimanskim krugovima koji su inzistirali na odvajanju muslimana i stvaranju vlastite države. Jinnah je podržavao teoriju o "dva naroda" u Indiji - Hindusa i Muslimana, koja se temeljila na vjerskom principu. Pod njegovim vodstvom, 1940. godine, liga je postavila zahtjev da se od Indije izdvoje područja s muslimanskim stanovništvom i na njihovoj osnovi uspostavi islamska država Pakistan. Nakon podjele Indije 1947., M. A. Jinnah postao je prvi generalni guverner Pakistana, gdje je cijenjen kao "veliki vođa" i "otac nacije" 22.

18 "Kasta u Indiji". M. 1965, str.

19 Godine 1838. Engleska je prekinula diplomatske odnose s Iranom zbog njegova odbijanja da sklopi neravnopravni trgovački ugovor i povuče trupe iz Heratskog kanata, koji je bio odskočna daska za englesku ekspanziju u srednjoj Aziji i bazenu Kaspijskog mora.

20 H. Algar. Pobuna Aga Khana Mahalottija i prijenos ismailijskog imamata u Indiju. "Studia Islamia", 1969, N 29.

21 S. F. Levin. Organizacija ismailske buržoazije u Pakistanu. "Kratka priopćenja" Instituta azijskih naroda. T. 71. 1964.

22 A. M. Djakov. Nacionalno pitanje i britanski imperijalizam u Indiji. M. 1948; Yu. V. Gankovsky, L. R. Gordon-Polonskaya. Povijest Pakistana. M. 1961.

Političke aktivnosti Aga Khana III odražavale su dvostruku prirodu muslimanske buržoazije Indije, s kojom je bila povezana džemailska elita. Aga Khan pripadao je bogatim zemljoposjednicima vladara Sindha. Kao osmogodišnji dječak postao je nizarski imam; od 1906. godine služio je kao predsjednik Muslimanske lige, iz koje je otišao 1913. godine zbog njenog djelomičnog pomaka ulijevo. Zainteresiran za očuvanje feudalnih institucija koje su određivale povlašteni položaj imama, podržavao je britanske kolonijalne vlasti. Istodobno, njegova veza s poslovnim krugovima u Bombaju, koji su pretežno pripadali Hodžama, prisilila ga je da podrži umjereni nacionalistički program muslimanske buržoazije, koji je zahtijevao stvaranje posebne države. O Aga Khanu su pisali da je on “odlučan pristaša engleske vladavine u Indiji, koju smatra blagoslovom za indijske narode. Tijekom nedavnih nemira... uputio je riječi opomene muslimanima i hindusima, ukazujući na njihovo ludilo. i nezrelosti njihovih težnji za neovisnošću, o nužnosti i spasu britanske vladavine" 23. Od 1950. godine Aga Khan je zagovornik ideje o stvaranju Islamistana kao ogromne muslimanske države na Bliskom i Srednjem istoku pod okriljem britanskog imperijalizma. Aga Khan III poznat je i kao reformator ismailitske zajednice u buržoaskom duhu, ideolog “islamskog modernizma” i autor djela posvećenih propagandi islama.

Postizanje političke neovisnosti mnogih zemalja u Aziji i Africi natjeralo je ismailijsko vodstvo da promijeni taktiku. U nastojanju da islam prilagode suvremenim uvjetima i učvrste svoj položaj u mladim oslobođenim državama, njegovi su čelnici na sve moguće načine počeli naglašavati navodno nadklasni i nadnacionalni karakter svoje organizacije, njezinu “apolitičnost” i čisto poduzetničku prirodu svoje aktivnosti, osudio kolonijalizam i rasizam i branio politički kurs neovisnih afričko-azijskih zemalja. Zahvaljujući fleksibilnom vodstvu, ismailiti su do danas ostali najutjecajniji ogranak islama u zemljama u razvoju.

Kao iu prošlosti, jedinstvena organizacija koja bi ujedinila sve ismailitske sekte i podsekte trenutno ne postoji. Po značaju i stupnju utjecaja izdvajaju se zajednice Nizarija, Mustalita i Druza. Nizari čine veliku većinu ismailićana (otprilike 12 do 20 milijuna ljudi). Nizari koji žive u muslimanskim zemljama sa sunitskom većinom često skrivaju svoj pravi identitet zbog straha od progona. Žive u 22 zemlje Azije i Afrike, uključujući Iran, Siriju, Afganistan, Indiju, Pakistan, države istočne Afrike, Južnu Afriku, kao i SSSR (Turkmenistan, Tadžikistan) i Kinu (Xinjiang). Od 1841. njihovo glavno središte bila je Indija, a nakon njezine podjele 1947. - Pakistan. Njihovu organizaciju još uvijek karakterizira stroga centralizacija i složena hijerarhija inicijacijskih stupnjeva. Karakteristična ostaje bespogovorna pokornost imamima, čija je moć praktično neograničena.

Vodeću ulogu u vodstvu nizarijskih zajednica ima krupna buržoazija, ljudi iz kaste Khoja. Njegove interese odražava trenutni duhovni vođa Nizarija, princ Shah Karim Aga Khan IV, koji je postao 49. ismailitski imam 1957. godine u dobi od 21 godine, a titulu je dobio od svog djeda, sultana Muhammada Shah Aga Khana III. Pristaše Aga Khana u raznim dijelovima svijeta štuju ga kao "živog boga", hodočaste mu i odaju mu počast. Duhovni vladar Ismailita, međutim, većinu svog vremena posvećuje čisto svjetovnim poslovima. Vlasnik brojnih palača, jahti, vila, vlasnik ogromnog bogatstva (ne manje od 200 milijuna dolara) 24, Aga Khan veliki je poduzetnik, ima poslovne interese u mnogim zemljama svijeta i povezan je s britanskim i američkim monopola. Veliki publicitet dobile su grandiozne špekulacije Aga Kana o zemljišnim parcelama na Sardiniji, gdje je na njegovu inicijativu izgrađeno moderno mondeno ljetovalište. Sardinija je za Aga Khana postala isti izvor bogaćenja kao Monte Carlo za grčkog multimilijunaša Onassisa i njegove nasljednike.

23 Vidi L. I. Klimovich. Dekret. cit., str.

25 nadimaka. Aga Khan troši mnogo novca na konjske utrke i konjički sport (od oca je dobio 9 ergela i 240 konja) 26 . Po načinu života, interesima i društveno-političkoj ulozi Aga Kan IV razlikuje se od svojih prethodnika, tipičnih perzijskih feudalaca. Završio je zatvorenu aristokratsku školu Le Rosey i Sveučilište Harvard, te je aktivan. Pariz je njegovo stalno mjesto boravka 27. Aga Khan IV nastoji slijediti kurs svog prethodnika, tijekom čije je vladavine ismailitska buržoazija preuzela vodeće položaje u nizu zemalja Azije i Afrike. Poboljšao je strukturu Nizari organizacija, čineći je još fleksibilnijom i upravljivijom.

Druga velika ismailitska podsekta su Mustali. Oni nemaju tako strogo centraliziranu organizaciju, zadržavaju više patrijarhalnih i feudalnih elemenata, sami su konzervativniji i među njima su jače tradicionalne kastinske predrasude. Sada u zemljama Azije i Afrike ima oko 500-700 tisuća Mustalija, uglavnom u Indiji i Pakistanu, gdje pripadaju Bohrama. Jedan broj njih živi u Jemenu, Egiptu, Somaliji, istočnoafričkim zemljama, Hong Kongu, a oko 200 ljudi živi u Španjolskoj 28 . Početkom 20.st. Dominantan položaj među mustalitima zauzimao je vrh Bohrasa, čiji se sadašnji poglavar Muhamed Burhanuddin, kao i Aga Khan IV, pokazao kao štićenik krupne buržoazije, ali ne tako dosljedno i jasno kao europeizirani nizarski imam.

Treća ismailitska sekta, Druzi, uživa manji utjecaj. Trenutno ih ima oko 300 tisuća, uglavnom žive u Libanonu i Siriji, 3% u Jordanu, a ostali u Izraelu, gdje je ova muslimanska zajednica i službeno priznata 29 . Libanonski Druzi sada su dio Progresivne socijalističke stranke K. Jumblatta.

Nepoštivanje najčešćih muslimanskih rituala, čak i zanemarivanje istih, isticanje čisto praktičnih zadataka, zajedno s bespogovornim pokoravanjem običnih članova zajednice uputama imama, čine ismailitske organizacije fleksibilnim i mobilnim. Nisu uzalud često nazivani “država u državi”. Doista, oni imaju svoju vlastitu upravnu podjelu, svoje vlastite zakone, svoj vlastiti sud i svoj vlastiti kalendar, te imaju vlastita materijalna sredstva. Vjernici Ismaili doniraju 1/10 svojih prihoda za potrebe organizacije, daju vrijedne darove i dobrovoljne donacije imamima za razne događaje u njihovim životima: rođenje, vjenčanje itd. Iznos donacija među Khojama istočne Afrike doseže prosječno 100 istočnoafričkih šilinga, a među Bohrama se naplaćuju dva puta godišnje (od oko 5 do 21 šilinga) 30 . Godine 1935., 1946. i 1954., kada su se slavile "zlatne", "dijamantne" i "platinaste" godišnjice Aga Khana III., Ismailije su vagale imama, stavljajući umjesto utega zlato, dijamante i platinu, koje su potom davale na uvid “živi bog”. Sustav prikupljanja donacija, razvijan stoljećima, omogućuje vladajućoj eliti sekte da vodi nevjerojatno bogat život i prima kolosalne zarade od kapitala koji se stavlja u optjecaj. Iako se puno novca troši na unutarnje potrebe zajednice (socijalna sigurnost, osiguranje) i općenito je životni standard običnih ismailićana relativno visok, jaz koji razdvaja ismailijsko vodstvo i većinu vjernika velik je i svakim se korakom širi. godina. No, zbog demagoških izjava imama o “istovjetnosti interesa” cijele zajednice i “duhu bratstva” koji u njoj navodno vlada, kao i zbog tradicije, društvene suprotnosti unutar sekte su izravnane.

Mnoge društveno-političke ličnosti proizašle su iz redova ismailitskog vodstva i djelovale u međunarodnoj areni. Aga Khan III je jedno vrijeme bio predsjedavajući Lige naroda. Otac sadašnjeg nizarijskog imama, princ Ali-hai 1958. - 1960. predstavljao Pakistan u UN-u. Ujak Aga Khana IV., princ Sadruddin Aga Khan, bio je visoki povjerenik UN-a za izbjeglice od prosinca 1965.

25 W. Frischauer. Aga Khanovi. L. 1970., str. 275.

26 "Jeune Afrique" (Tunis), 1967., N 353, str. 31. " "Tko je tko". L. 1972.

28 "Znanost i religija", 1974, N 6, str.

29 "Religija na Bliskom istoku". Cambridge. 1969, str. 330, 345.

30 "Islam u Africi". N. Y. 1969., str. 159.

tsev. Bio je izravno uključen u rješavanje niza akutnih međunarodnih sukoba, promicanje pomirbe Indije, Pakistana i Bangladeša te okončanje građanskog rata u Sudanu između muslimanskog sjevera i kršćanskog juga. Godine 1971. Sadruddin Aga Khan nominirao se za mjesto glavnog tajnika UN-a.

Kontakti ismailske elite s engleskim monopolima, buržoaske transformacije, svojevrsna reformacija u sekti u prvoj polovici 20. stoljeća i reorganizacija kastinskih institucija doveli su do toga da su se Khojas i Bohras od srednjovjekovnih trgovaca pretvorili u predstavnike moderne buržoazije, a njihova je elita usko povezana s monopolističkim kapitalom. Ismailiti su razvili trgovačke, kreditne, obrazovne i druge organizacije 31 . U Indiji, Pakistanu i bivšoj britanskoj istočnoj Africi, Ismailiti su stvorili mrežu financijskih korporacija, zadruga i dioničkih društava koja su pomogla jačanju ekonomske uloge zajednice u azijskim i afričkim zemljama i davala povlaštene zajmove i zajmove Ismailiju poduzetnici. Sredstvima koja su Nizarijevi prikupili povodom godišnjica Aga Khana III, djeluju velika poduzeća kaste Khoja, čija je domovina istočna Afrika. To su Jubilee Insurance Company (1935.) i Diamond Jubilee Trust (1946.). Uz velike privatne Khoja tvrtke, "jubilarne" korporacije financirale su kastinske zadružne banke, kreditna, komercijalna i stambena društva. Godine 1956. samo je Diamond Jubilee Trust subvencionirao 35 od 40 poduzeća kaste Khoja u istočnoj Africi. Na inicijativu Karim Aga Khana IV, osnovana je Industrial Promotion Services Corporation. Tijekom svoje vladavine, Aga Khan je birao mlade ljude sa sveučilišnim obrazovanjem. Financira industrijska poduzeća u raznim zemljama Azije i Afrike, dajući prednost državama kapitalističke orijentacije. Ukupna investicija u korporaciju iznosi 10 milijuna dolara; 50% njih je Aga Khanov udio 33.

Većina Khoja i Bohra kreditnih tvrtki su zadruge u vlasništvu lokalnih zajednica. U istočnoj Africi donedavno je bilo oko 40 takvih zadruga. Pri svakom mjesnom vijeću zaduženom za poslove ismailitske zajednice u različitim zemljama, stvoreni su gospodarski savjetodavni odbori, kojima je povjerena zadaća praćenja ekonomske situacije u zemlji: industrije, trgovine, poslovanja 34 .

Bohras i Khojas, kao i predstavnici drugih muslimanskih kasta, još uvijek se pridržavaju posebnih tradicija u trgovini i lihvarskim transakcijama, te u vođenju poslovnih knjiga. Uzajamna potpora i filantropija, karakteristični za indijske trgovačke kaste (ne samo Bohras i Khojas), poprimili su nove oblike kod Ismailita i očitovali se u raznim sferama javnog života. Tako su u Indiji, Pakistanu, Keniji, Ugandi i Tanzaniji stvorili škole, bolnice i široku mrežu socijalne sigurnosti (dobrotvorne zaklade, sirotišta itd.). Ismailiti su u raznim zemljama izgradili mnoge “Aga Khan škole”, moderne učiteljske i tehnološke fakultete s dobro opremljenim laboratorijima i kvalificiranim učiteljima (to su škole u Bombaju, Karachiju, Dar es Salaamu, Kampali, Mombasi). Ismailiti imaju dobru medicinsku skrb. Svaka zajednica ima medicinski centar u kojem možete dobiti liječnički savjet i medicinsku njegu. Najveće bolnice (primjerice, bolnica Aga Khan u Nairobiju, oko 20 bolnica u Karachiju) izgrađene su sredstvima Ismailita i oni ih financiraju.

U velikim gradovima istočne Afrike, gdje je stambeni problem vrlo akutan, Ismailiti su organizirali mnoge stambene zadruge i građevinska društva 35 . Sve njih u potpunosti kontrolira ismailitska buržoazija, koja tu okolnost koristi za jačanje svog položaja i utjecaja. Po običaju

31 S. F. Levin. O evoluciji muslimanskih trgovačkih kasta u vezi s razvojem kapitalizma (na primjeru Bohrasa, Memansa i Khojasa). "Kaste u Indiji", str. 234 - 235.

32 Isto, 245.

33 W. Frischauer. Op. cit. str. 253.

34 "Commonwealth Journal" (London), 1961., br. 1, str. 28.

35 "Kasta u Indiji", str.

Na temeljima Khojas i Bohras nastale su javne, kulturne i obrazovne organizacije, knjižnice, klubovi i studentske unije. Nastali su iz sredstava zajednice i služili su članovima zajednice. Ismailiti imaju svoj periodični tisak. Od 1923. tjednik Ismaili izlazi na engleskom i gujaratiju. Nekoliko desetaka novina i časopisa Khoja i Bohra izdaju se u različitim gradovima Indije, Pakistana i istočnoafričkih zemalja i distribuiraju članovima sekte 36 . Oni služe kao sredstvo ideološkog i političkog utjecaja na većinu Ismailita. Općenito, cijeli ovaj društveno-ekonomski i “kulturträger” program modernog ismailizma služi dobro definiranim klasnim i ideološkim ciljevima, omogućujući bolje manevriranje u promijenjenoj situaciji.

Situacija ismailita u afričkim zemljama je vrlo specifična. Ismailitska zajednica ovdje je relativno mala: oko 750 tisuća Nizarija 37 i oko 9 tisuća Bohra 38 . Većina je živjela u Keniji, Ugandi i Tanzaniji, mali broj u Zairu, Južnoj Africi, Mozambiku i Malagaskoj Republici (svi su došli iz Hindustana - Bohras i Khojas). Zatvorena priroda njihove organizacije, koja i dalje održava oblik tajnog društva, osobitosti vjerske prakse i pripadnost većine ismailića drugoj rasi stavljaju ih u poseban položaj među autohtonim stanovništvom afričkih država. Ismailitska zajednica u istočnoj Africi ima dugu povijest. Ovdje su se nastanile šijitske izbjeglice bježeći od progona od strane sunita. Godine 1748. prvi Bohras - kovači, limariji i zlatari - nastanili su se u Zanzibaru 39 . Osim toga, kada su istočna Afrika i dijelovi Indije bili dio portugalskog kolonijalnog carstva, mnogi su Indijci migrirali u Afriku. Do 20. stoljeća Engleska, koja je Indiju pretvorila u koloniju, osigurala je i istočnoafričke teritorije. Za iskorištavanje svojih gospodarskih resursa, britanske su vlasti trebale ljude s određenim vještinama i specijalnostima. Stoga su poticali useljavanje iz Indije u Afriku pružajući povlašteni tretman doseljenicima. Ismailsku buržoaziju privlačila je istočna Afrika jer je konkurencija britanskog kapitala ovdje bila slabija nego u Indiji i Pakistanu. Tako je istočna Afrika postala važno područje trgovine i poslovne aktivnosti Ismailićana. Deseci milijuna istočnoafričkih funti uloženi su u industrijska poduzeća u Keniji, Ugandi, Tanganjiki, Zanzibaru – tekstilna, kemijska, inženjerska i druga. Ismailitska buržoazija ovdje je istisnula ne samo slabu afričku nacionalnu buržoaziju, nego i druge konkurente (iz Azije).

Na položaj ismailitske zajednice u zemljama istočne Afrike izravno je utjecalo pokroviteljstvo britanske administracije. To je odredilo ulogu ismailićana u afričkim kolonijama Engleske kao svojevrsne posredne karike u iskorištavanju autohtonog stanovništva. Kao privilegirani sloj istočnoafričkog društva tijekom kolonijalnog razdoblja i uživajući najveće prednosti u odnosu na druge muslimanske sekte i organizacije, 40 Ismailiti, u isto vrijeme, ovdje nikada nisu imali stvarnu političku moć. Vrh zajednice, djelujući u dogovoru s britanskim imperijalistima, obuzdavao je političku aktivnost običnih ismailićana. I dok je ostala zatvorena u kulturnom i vjerskom smislu, nije se mogla ujediniti niti s muslimanima indo-pakistanskog podrijetla niti s Afrikancima. Bilo je samo izoliranih slučajeva sudjelovanja Ismailita u političkim organizacijama koje su zagovarale antikolonijalne programe. Tako su 50-ih godina u Zanzibaru ismailiti zajedno s hindusima stvorili Indijsko nacionalno udruženje (za razliku od Muslimanske lige koja je ujedinjavala indo-pakistanske muslimane) 41 . Općenito, članovi sekte su bili angažirani u glavnom

36 Isto, 253.

37 "Jeune Afrique", 1967., N 353, str. 32.

38 "Islam u Africi", str. 233.

39 S. I. Trimingham. Op. cit. str. 105.

40 Godine 1924. ismailiti su službeno priznati u Tanganyiki kao zajednica "različita po zakonu i običajima od svih muslimana" (The British Journal of Sociology, 1971., br. 4, str. 366).

41 "Political Science Quarterly", 1962, N 1, str. 83.

na bilo koji drugi način kulturnom, prosvjetnom, karitativnom ili misionarskom djelatnošću.

Kada je žestina političke borbe počela nagoviještati skori izlazak iz imperijalističke vlasti, taktika ismailitskih imama se promijenila. Riječima osuđujući kolonijalizam i rasizam, koketirajući s prvacima narodnooslobodilačkog pokreta i koristeći njihove materijalne mogućnosti, vodstvo zajednice počelo ju je pripremati za rad u novim uvjetima. Davno prije osamostaljenja zemalja istočne Afrike (politička neovisnost Tanganjike proglašena je 9. prosinca 1961., Ugande - 9. listopada 1962., Zanzibara - 10. prosinca 1963., Kenije - 12. prosinca 1963.), gotovo svi ismailići, tj. slijedeći upute svojih vođa, uzeli državljanstvo tih zemalja. Budući da tamo postoji značajan sloj azijskog stanovništva, koji je iz niza razloga ostao podanik Velike Britanije, Indije, Pakistana ili Bangladeša, ovaj korak Ismailića ih je stavio u povoljniji položaj i, takoreći, politički izjednačio s lokalno stanovništvo.

Mnogo je pažnje posvećeno strukturi ismailitskih organizacija. Zajednica Nizarija je u većoj mjeri doživjela promjene. Prema ustavu koji je odobrio Aghai u kolovozu 1962., poslovima zajednice Nizari u istočnoj Africi upravljaju pokrajinska i zakonodavna vijeća u Keniji, Ugandi i Tanzaniji, podređena Vrhovnom vijeću za istočnu Afriku, sa središtem u Mombasi. Članove vijeća imenuje Aga Khan, koji je glava zajednice. U nastojanju da dobiju potporu tanzanijske vlade, ismailiti su formirali jedinstveno vijeće za Tanzaniju sa središtem u Dar es Salaamu. Ovaj Hoxhin korak dobio je odobrenje predsjednika J. Nyererea 42 . Kako bi ujedinio obrede među afričkim, azijskim i bliskoistočnim Ismailima, kao i kako bi uvjerio ortodoksne sunite i šijite da priznaju Ismailite kao punopravne muslimane, Aga Khan je 1956. objavio novi molitvenik s tekstovima molitvi na arapskom jeziku. te njihovi prijevodi na engleski i gujarati 43 . Lokalne organizacije Khoja, koje uključuju sve odrasle muškarce, imaju centar u kojem se nalaze uredi vijeća, dvorana za bogoslužje, knjižnica s čitaonicom i sobe za sastanke 44.

U kulturnom i svakodnevnom smislu Ismailiti ostaju ista zatvorena zajednica kao i prije, a lokalno stanovništvo ih smatra strancima. Iako se Ismailići sve više odmiču od stoljetnih tradicija (prvenstveno se to odnosi na žene, koje sada dobivaju obrazovanje i zvanje na ravnopravnoj osnovi s muškarcima), oni se praktički ne asimiliraju s lokalnim stanovništvom. Ismailiti ne dopuštaju miješane brakove između Bohra i Khoja, a na brakove s Afrikancima, koji se u istočnoj Africi zovu chotola, gleda se s mrštenjem. Ismailiti biraju žene iz svoje kaste, a ako ih ne nađu u istočnoj Africi, u tu svrhu odlaze u Indiju ili Pakistan. U usporedbi s afričkim stanovništvom, čiji je životni standard još uvijek nizak, Ismailiti su u privilegiranijem položaju. Zahvaljujući socijalnim beneficijama iz fondova zajednice, oni imaju više mogućnosti za obrazovanje, medicinsku skrb i stanovanje 45 . Osim toga, gotovo polovica Afrikanaca u Keniji, Ugandi i Tanzaniji sljedbenici su lokalnih tradicionalnih vjerovanja, a oko 40% su kršćani; samo 18% ispovijeda šijitski i sunitski islam 46 . Ismailizam se nije proširio među lokalnim afričkim stanovništvom. Dakle, u Ugandi ima samo 150 ismailskih Afrikanaca 47.

Snaga ekonomskih pozicija koje su si ismailiti osigurali u nizu afričkih država u velikoj je mjeri povezana s prirodom njihovih aktivnosti. Uostalom, većina oslobođenih afričkih zemalja spremnija je primiti pomoć

42 "Islam u Africi", str. 249.

43 Isto, str. 153.

44 Isto, str. 249.

45 Nakon provedbe projekta “Kuća za sve”, koji je ismailijsko vodstvo razvilo za zemlje istočne Afrike, do početka 70-ih gotovo svaka ismailitska obitelj postala je vlasnikom kuće ili stana, što (kao i drugi događaji) ove vrste) tješnje povezivao niže slojeve zajednice s njezinim vrhom .

46 Vidi G. A. Shpazhnikov. Religije afričkih zemalja. M. 1967.

47 S. I. Trimingham. Op. cit. str. 105.

ne od ove ili one buržoaske države, nego od neke organizacije. Ova vrsta pomoći ima prizvuk dobročinstva i ne čini zemlju ovisnom o stranom kapitalu. Ipak, ismailitska buržoazija mora manevrirati, a Aga Khan je preporučio svojim sljedbenicima da kapital ne ulažu u velika, već u srednja poduzeća, što je bilo zbog želje da se prikrije monopolistička priroda njezinih aktivnosti. Vodstvo zajednice postavilo je smjer suradnje s vladama istočnoafričkih zemalja. Godine 1972., zajedno s vladama Kenije, Ugande i Tanzanije, Ismailiti su stvorili Istočnoafričku industrijsku korporaciju, koja financira pogone puštene u rad 48. Krajem 50-ih, mnoge škole i bolnice koje su pripadale ismailcima prebačene su u vlasništvo države, iako i dalje primaju financijsku pomoć zajednice.

Ismailiti su sada u najpovoljnijoj situaciji u Keniji, čiji vladajući krugovi potiču rast privatnih kapitalističkih poduzeća i stvaraju povoljne uvjete za njihovo djelovanje. Ovdje Ismailiti kontroliraju više od 1/5 industrijske proizvodnje, 1/8 poljoprivredne proizvodnje, 60% trgovine na malo i imaju udjela u bankarstvu. Aga Khan kontrolira najveće novine, Daily Nation, koje izlaze u Nairobiju. Mjere poduzete u više navrata u Keniji za "afrikanizaciju" administrativnog aparata i trgovine praktički nisu utjecale na ismailije 49 . Tijekom posjeta Aga Khana Mombasi u prosincu 1973., on je predsjedniku J. Kenyatti uručio ček od 5 tisuća funti sterlinga za izgradnju bolnice u Gatundi, Kenyattinoj rezidenciji, a poglavar Ismailita predao je ček na 2,5 tisuće funti. predsjednikovoj supruzi na izgradnji sirotišta 50. Duhovni poglavar Ismailita, koji često posjećuje Keniju, gdje je proveo mladost, uvijek je dočekan s velikom pompom i na najvišem nivou.

Ismailiti zauzimaju nešto drugačiji položaj u Tanzaniji. Usvajanje 1967. godine od strane vladajuće stranke, Tanganyika African National Union (TANU), političkog dokumenta - Deklaracije iz Arushe, koja je zacrtala razvoj Tanzanije duž nekapitalističkog puta, dovelo je Ismailije u težak položaj, jer za najvećim su dijelom bili kapitalistički vlasnici, protiv kojih su bila usmjerena koplja društvenih preobrazbi. “Afrikanizacija” i nacionalizacija gospodarstva pogodila je indijsko-pakistanske i arapske poduzetnike, među kojima su bili i mnogi Ismailiti. Godine 1971., nakon donošenja zakona o nacionalizaciji privatnog vlasništva, uključujući privatne kuće vrijedne preko 100 tisuća istočnoafričkih šilinga, prvi je put započeo odljev azijskog stanovništva iz Tanzanije. Međutim, J. Nyerere je rekao: "Apsolutno sam uvjeren da ako napravimo razliku između izrabljivačkih Indijanaca i izrabljivanih Indijanaca, i ako se prema izrabljivanim odnosimo kao prema drugim radnicima, oni će nam pomoći u provedbi politike socijalizma i neovisnosti" 51. Vlada inzistira na aktivnom sudjelovanju ismailićana u programima samopomoći i njihovom ulasku u TANU 52 . Neki Ismailiti zauzeli su visoke državne položaje u Tanzaniji. Ipak, do sada odlazak ismailaca - inženjera, liječnika, učitelja - iz zemlje utječe na društveni život, budući da Tanzanija još nema dovoljno kvalificiranog osoblja. S tim u vezi, J. Nyerere je upozorio na opasnost povezanu s prenagljenom „afrikanizacijom“, koja bolno utječe na gospodarstvo zemlje 53 .

U Ugandi se položaj ismailićana promijenio nakon vojnog udara u siječnju 1971., kada je na vlast došla vlada generala I. Amina. Njegove aktivnosti doprinose sve većoj političkoj ulozi muslimanskih Afrikanaca. Amin je postigao ujedinjenje svih muslimanskih organizacija u zemlji i njihovu potčinjenost Vrhovnom muslimanskom vijeću. Na djelu je islamizacija vojske. Kao rezultat

48 "Islam u Africi", str. 161.

49 S. Kulik. Moderna Kenija. M. 1972, str.

50 "East African Standard" (Nairobi), 15.XII.3973.

51 "Afrički komunist" (London), 1973., N 53, str. 70.

52 "The British Journal of Sociology", 1971. N 4, str. 374.

53 L. A. Demkina. Nacionalne manjine u istočnoafričkim zemljama. M. 1972, str.

Moja od 1972. godine "afrikanizacija" trgovine na malo gotovo je potpuno prešla u ruke muslimanskih Afrikanaca. U rujnu 1972. vlada je odlučila protjerati 80 tisuća ljudi iz Indije i Pakistana iz Ugande, od kojih su neki bili britanski podanici i zauzimali su ključne položaje u financijama i trgovini. Ove mjere, međutim, nisu utjecale na ismailitske inženjere, liječnike i odvjetnike, kojima je bilo zabranjeno napuštanje zemlje.

Sada vodstvo sekte traži nova mjesta za ulaganje kapitala, uključujući neke zapadnoafričke države. Tako je u Republici Obali Slonovače aktivno djelovala buržoazija Khoja (od 1965. izgradila najveći poslovni centar Hyp al-Hayat i tvornicu Filtirak u koju je uloženo 750 milijuna franaka). Nizarijske organizacije financirale su izgradnju tvornice poljoprivrednih proizvoda i tvornice keksa 54 . Pa ipak, ismailizam Afrikanci doživljavaju kao strani fenomen. Ovo je pogoršano činjenicom da Ismailiti, nakon što su prihvatili državljanstvo zemlje u kojoj žive, ostaju lojalni svojim vjerskim vođama koji se nalaze u drugim zemljama. Ne bez razloga se njihov položaj uspoređuje s položajem katolika u Americi u 19. stoljeću, kada su prema njima postupali sumnjičavo jer su bili duhovno podređeni papi 55. Daljnja sekularizacija javnog života u zemljama istočne Afrike (crkva je u njima već odvojena od države) i borba za iskorjenjivanje vjerskih predrasuda postavljaju pred ismailitske sekte nove probleme.

Tražite materijale izdavača u sustavima: Libmonster (cijeli svijet). Google. Yandex

11.02.2018 18:43

Zamislite da od svih izvora posvećenih, primjerice, kršćanstvu ili islamu, imate pristup samo spisima ideoloških suparnika tih religijskih sustava.

Hoće li vaše razumijevanje ovih svjetskih religija biti potpuno ako se temelji samo na takvim tekstovima? Zato proučavanje religijskih pokreta koji su bili u suprotnosti s općeprihvaćenom dogmom predstavlja posebnu poteškoću. Ova tvrdnja se odnosi na ismailitsku zajednicu, koja je vrlo značajna za povijest islama, jer smo donedavno poznavali samo djela koja su osuđivala ovo učenje. Osim toga, oko Ismailija se razvio čitav krug legendi i predaja, kako u muslimanskom svijetu, tako i u Europi. Ali koliko su te priče bile istinite?

Mauzolej imama Huseina u Karbeli / izvor fotografije: wikipedia.org

Podjela za podjelom

Prva previranja u rastućoj muslimanskoj zajednici, koja su započela zbog nesuglasica oko pitanja nasljeđivanja vlasti, dovela su do podjele na dva tabora - pristaše pobjedničkog kalifa Mu'awiye, koji su kasnije dobili ime suniti, i sljedbenike Alija. , zvani šijiti. Potonji je smatrao da samo potomak proroka Muhameda može biti pravi vladar muslimana, a kako nije imao muških nasljednika, nakon njegove smrti na čelu zajednice je trebao biti njegov najbliži rođak - njegov rođak i zet Ali .

Šijiti vjeruju da su nakon Alijeve smrti jedini legitimni vladari muslimanske zajednice imami - Alijevi potomci iz njegovog braka s Fatimom, kćerkom proroka. Prema sunitskim vjerovanjima, poglavar svih muslimana je kalif, ali je njegova vlast samo svjetovne prirode. Šijiti vjeruju da imam ne samo da ima punu svjetovnu vlast, već je i nositelj tajnog znanja, tumač šerijata. Ova sposobnost, sa gledišta šijita, dodijeljena je samo Alijevim potomcima, budući da su oni nasljednici Muhamedove obitelji i, prema tome, nositelji njegove milosti.

Slika događaja u Kerbali u Moaven al-Molku u Kermanshahu / izvor fotografije: rajanews.com

Nakon šehadeta trećeg imama Huseina kod Kerbele (680.), njegovi potomci su odlučili da se suzdrže od aktivnog učešća u političkom životu hilafeta. Vodili su usamljenički i pobožan način života, posvetivši se proučavanju Kur'ana i hadisa. No, i u takvoj atmosferi dolazilo je do sukoba. Jedan od najvećih formirao se oko lika nasljednika šestog imama, Jafera Sadiqa. U početku je želio prenijeti vlast nad zajednicom na svog najstarijeg sina Ismaila, ali se onda iznenada predomislio u korist svog mlađeg sina Musa al-Kazima. Neki istraživači smatraju da je razlog tome bio Ismailov oštar stav prema moći halifa.

Daljnji događaji poprimili su misteriozni karakter - Ismail umire pod čudnim okolnostima, a Jafar mora objaviti smrt svog sina što je moguće šire. Međutim, dio Ismailovih pristaša ne vjeruje u njegovu smrt. Oni vjeruju da nije umro, već da se “sakrio” (ġaybat) i da će se pojaviti tek na kraju vremena. Za poglavara svoje zajednice imenovali su svog sina Ismaila Muhameda. Tako je došlo do raskola među šiitima, uslijed čega je nastalo vjersko učenje ismailita.

Tajni poziv

Ismailitska zajednica našla se u poziciji “stranaca među strancima” – unatoč činjenici da su šijitski pokreti odigrali veliku ulogu u uspjehu abasidske revolucije, nikada nisu uspjeli preuzeti vlast u svoje ruke. Ismailiti su imali neslaganja ne samo sa sunitskim kalifima, već i sa svojim naizgled šijitskim saveznicima. Stoga je već u ranoj fazi postojanja zajednice formulirano nekoliko ključnih pravila za nju – skrivanje prave vjere (taqīya) i tajno promicanje svojih stavova, odnosno “poziva” (daʻva).

Zlatnik Abdallaha al-Mahdija / izvor fotografije: wikipedia.org

Medij ismailske propagande bio je uspješno odabran – prije svega su se fokusirali na najsiromašnije slojeve stanovništva, koji, unatoč obećanjima abasidskih agenata, nisu nimalo poboljšali svoj položaj. Ismailitski propovjednici, nadajući se skorom dolasku skrivenog imama i početku ere pravde, aktivno su nagovarali mnoge svoje slušatelje da se pridruže njihovim redovima i time privukli pozornost vlasti.

Zenit

Godine 899. jedan od Ismailovih potomaka, koji je uzeo ime Abdallah al-Mahdi, postao je poglavar ismailijske zajednice. Prije svega, poslao je nove upute propovjednicima - sada se glava zajednice smatrao imamom, duhovnim nasljednikom Ismaila i nositeljem tajnog znanja. Naravno, takva promjena doktrine dovela je do nesuglasica u zajednici, ali je novi vođa djelovao odlučno. Propaganda je dovela do ismailitske pobune u Siriji, od koje se Abdallah pokušao distancirati. Nije uspjelo: pobunjenici su poraženi, a glava zajednice, za kojom je počeo lov, bio je prisiljen pobjeći u Sjevernu Afriku, gdje se dugo predstavljao kao trgovac.

U Africi je veliki uspjeh postigao lokalni propovjednik, koji je uspio pridobiti Berbere iz plemena Kutama. Dok se Abdallah skrivao od lokalnih aglabidskih vladara, Berberi su zauzimali grad za gradom i, na kraju, nakon što su zauzeli Qairavan, prijestolnicu dinastije, natjerali su posljednjeg aglabidskog emira da pobjegne iz zemlje. Godine 909. objavljeno je pristupanje nove dinastije Fatimida (koja je potomak kćeri proroka Fatime), a Abdallah al-Mahdi postaje prvi kalif.

Karta Fatimidskog kalifata / izvor fotografije: scowlliviz.blogspot.ru

Glavni cilj nove države bio je zauzimanje plodne zemlje Egipta. Prvi pokušaji učinjeni su tijekom vladavine al-Mahdija, ali Fatimidi su postigli uspjeh tek nakon gotovo 70 godina. Tisućna vojska predvođena Jauharom al-Sakalijem, Sicilijancem grčkog podrijetla, izvojevala je niz pobjeda 969. godine i zauzela grad Fustat. Fatimidski kalif je tamo stigao 972. godine i u blizini je osnovao novi glavni grad svoje države, Kairo.

U fatimidskoj državi ismailizam je proglašen službenom vjerom, a njegovim sljedbenicima bilo je dopušteno otvoreno ispovijedati svoje običaje. Tamo su se slijevali mnogi obični članovi ismailitskih zajednica iz cijelog muslimanskog svijeta. No, ni nakon dolaska na vlast fatimidske halife-imami ne samo da nisu prestale, nego su čak i pojačale “poziv”.

Struktura zajednice

Teritorij koji nije bio pod vlašću Fatimida bio je podijeljen na regije nazvane "otoci" (jazīra). Ismailitski propovjednici djelovali su na svakom od “otoka” - naravno, svaki od njih nije mogao djelovati otvoreno, jer je jačanjem Fatimidskog kalifata dodatna pažnja bila usmjerena na njegove agente. Propovjednik je među svojim župljanima izdvajao one koji su bili posebno zainteresirani za ismailitski nauk, a s vremenom su postali punopravni članovi zajednice.

Moderni Ismailiti / izvor fotografije: okhowah.ir

Na čelu svakog od "otoka" bio je propovjednik višeg ranga - zvao se "dokaz" (ḥujjat). On je pak imao nekoliko pomoćnika, od kojih je jedan nosio titulu "mukasir", budući da je njegova dužnost bila uništavanje starih pogleda preobraćenih Ismailija. “Sjedište” ismailske propagande nalazilo se u Kairu, a svi “dokazi” bili su podređeni glavnom propovjedniku.

Novi split

Vjeruje se da je doba Fatimidskog kalifata bilo zlatno doba u povijesti ismailizma. No, upravo u to vrijeme datira sljedeća podjela unutar zajednice. Krajem 11. stoljeća kalif al-Mustansir je svom najstarijem sinu Nizaru oduzeo pravo nasljedstva i za nasljednika imenovao mlađeg brata Mustalija. Nizar se nije složio s ovom odlukom i nakon očeve smrti započeo je oružanu borbu za prijestolje. Njegovi suparnici su odnijeli prednost i pogubili Nizara, ali su neki ismailiti i dalje vjerovali da je Nizar legitimni poglavar zajednice. Tako je u ismailizmu došlo do još jednog raskola – na nizarite i mustalite.

Nizara su podržavali ismailiti iz Sirije, Iraka i Perzije, a jedan od njegovih najpoznatijih pristaša bio je talentirani propovjednik Hasan ibn Sabbah. Upravo je njegova ismailitska zajednica stekla najveću slavu u svijetu i postala izvorištem mnogih legendi i mitova. Upravo su atentatori, “nemilosrdne ubojice”, opijeni narkoticima i govorima “starca s planine” koji im je obećao nebo, zadugo postali “vizit karta” ismailizma, iako, kako vidimo , ove priče europskih putnika imaju malo toga zajedničkog sa stvarnošću.

sljedbenici jednog od najvećih pokreta šijitskog islama (v. čl. šiizam), čija je pojava povezana s rascjepom među šijitima u 2. pol. VIII stoljeće Nakon smrti šestog šiitskog imama Jafara al-Sadiqa 765. godine, većina šijita priznala je Musu al-Kazima, jednog od Jafarovih sinova, kao sedmog imama. Međutim, neki šiiti proglasili su Ismaila, najstarijeg Džaferovog sina, nasljednikom imameta. Prema ismailijskim izvorima, Ismail je nadživio svog oca i dolično ga je naslijedio, prema drugim šijitskim izvorima, umro je ranije (762. ili 763. godine). Sedmi imam bio je Ismailov najstariji sin, Muhamed (rođen oko 738.). Ubrzo nakon što je značajan dio šiita priznao Musaov imamat, Muhamed je napustio Medinu i otputovao na istok, nastojeći izbjeći progon od strane Abasida. On je označio početak 1. “razdoblja prikrivanja” (arapski: “daur al-satr”), koje se odigralo kasnije. važnu ulogu u povijesti ismailizma. Ostatak svojih dana proveo je u Khuzestanu (Južni Iran), gdje je umro cca. 795 Sredinom. 9. stoljeće I. suprotstavio se moći Abasida. U to vrijeme među njima postoje dva pravca: vlastiti I. i Karmati. .

Godine 890., Karmati, predvođeni Hamdanom bin al-Ashom "asom, pobunili su se u Iraku. Godine 899., Hamdanov predstavnik, Abu Said al-Jannabi, osnovao je nezavisnu karmatsku državu na otoku Bahrain s glavnim gradom u Al-Ahsa Under Abu Tahir Suleiman (914-943), sin al-Jannabi, Qarmatians iz Bahreina su zauzeli Oman 930. godine, za vrijeme hadža, izvršili su napad na Meku, opljačkali grad, razbili “crni kamen” u Kabi i. razbili su ga 2 dijela i odnijeli su ga u Bahrein tek 951. godine. Karmatska država je u Bahreinu postojala do kraja 11. stoljeća. godine.

Ismailitska tradicija prepoznaje 3 generacije između Muhammada ben Ismaila i Abdallaha al-Mahdija, utemeljitelja Fatimidskog kalifata (vidi čl. Fatimidi) i posljednjeg imama razdoblja al-satr (arapski - "skrivanje") u povijesti ranog ismailizma . Prvi od ovih imama bio je Abdallah al-Akbar (arapski za “starješina”). Ismailitski propovjednici (arapski: "da'i") kupili su zemljište za Abdallaha al-Akbara u Salamiyi, gradu smještenom na rubu Sirijske pustinje, 35 km jugoistočno od Hame. Imam je sagradio palaču u Salamiyi, koja je ostala sjedište Ismailija do 902. Ondje je umro ubrzo nakon 874. C. Godine 1009., pod Fatimidima, nad njegovim grobom je podignut mauzolej, koji postoji i danas i poznat je kao maqam al-imam (arapski za "grobnicu imama"). Nakon smrti Abdallaha al-Akbara novi imam je postao njegov sin Ahmad, koji je imao dva sina - Husseina i Muhammada. Prema ismailitskoj tradiciji, Ahmada je naslijedio Husein. Umro je cca. 881., kada je njegov sin Ali (kasnije fatimidski kalif Abdallah al-Mahdi) imao samo 8 godina. Dijete je ostavljeno na brigu Muhammedu ibn Ahmadu, očevom bratu, koji mu je postao skrbnik. I. je vodstvo prešlo na Muhameda na dugo razdoblje. Jednu od svojih kćeri dao je za Aliju i iz tog braka 893. godine rođen je on. al-Qaim, 2. fatimidski halifa.

Nakon smrti Muhammeda ben Ahmada 899. godine, Ali je stao na čelo islama i od tada se počeo zvati Abdallah al-Mahdi. Godine 909. proglašen je kalifom u Sijilmasu (jugoistočno od modernog Maroka). Ovaj događaj označava kraj perioda "skrivanja" u ranom ismailizmu. Nakon dolaska na prijestolje, Abdallah al-Mahdi je u pismu Ismailitskoj zajednici Jemena prvi put javno objavio tehnike koje su njegovi prethodnici koristili u misionarskoj praksi. U poruci je objasnio da su oni potajno bili legitimni imami koji su naslijedili Jafara al-Sadiqa, ali je to skrivao iz sigurnosnih razloga. Njihovo svođenje svoje misije na ulogu huja (arapski - "dokaz") odabrano je kao taqiya (arapski - "predostrožnost") kako bi se izbjegao progon od strane Abasida.

Osnivanje 1. šijitskog kalifata bilo je izazov autoritetu abasidskih kalifa, službenika. predstavnika sunitskog islama, te stavove sunitskih učenjaka koji su sunizam definirali kao jedino ispravno tumačenje islama. Godine 969. Fatimidi su osvojili Egipat i premjestili glavni grad kalifata u Kairo, koji su i osnovali. Fatimidi su uspjeli uključiti u kalifat zemlje od Magreba do Hedžaza, Palestinu i Siriju i na jednu godinu (1058./59.) ovladati Bagdadom, glavnim gradom Abasida.

Godine 1094., nakon smrti kalifa al-Mustansira, Iran se podijelio na pristalice njegovog najstarijeg sina Nizara (Nizaris) i njegovog najmlađeg sina Mustalija (Mustalites), koji je priznat kao sljedeći kalif. Nizar se pobunio u Aleksandriji, ali je uhvaćen i pogubljen 1095. godine. Nizariti su postali dominantan trend u Iranu i zemljama arapskog Mašreka, a Mustaliti - na sjeveru. Afrika, uključujući Egipat, i druge zemlje podređene Fatimidima. Od kraja XI stoljeće označava postupni pad Fatimidskog kalifata. Sve kasnije halife su u pravilu bile marionete u rukama vezira, od kojih je posljednji, Salah ad-Din, 1171. ukinuo vlast Fatimida.

Na sjeveru Irana 1090. nizarski propovjednik Dai Hasan ibn al-Sabbah (1055.-1124.) stvorio je državu sa središtem u planinskoj tvrđavi Alamut. Kao religija. jezik Irana, Hasan ibn al-Sabbah odobrio je perzijski, a ne arapski, što je postao prvi takav presedan za tako značajnog muslimana. zajednice. Tijekom Alamuta i kasnijih razdoblja, Nizari iz Irana, Afganistana i Srijede. Azija je stvarala svoju književnost isključivo na perzijskom jeziku. Jezik.

Tijekom ere križarskih ratova, vođe Nizarija su vodile aktivnu borbu za vodstvo nad muslimanima. svijeta, služeći se raznim oblicima džihada, posebice ubojstvima istaknutih političkih osoba. Prema polulegendarnim uvjerenjima suvremenika, počinitelji ubojstava uzimali su stimulanse. Očigledno, riječ "ubojica", što znači u nizu Europljana. jezika "ubojica", vraća se na iskrivljeni arapski. “hashishiy” (upotreba hašiša). Širenju mita o atentatorima u Europi pridonio je Marko Polo koji je opisao pripremu budućnosti. ubojice, iz čije su motivacije navodno inscenirali boravak u raju s hurijama.

Podaci o hijerarhiji i organizaciji I., koji su prisutni u ismailitskim i antiismailitskim izvorima, prilično su kontradiktorni i ne mogu se smatrati potpuno pouzdanima. Stroga gradacija inicijacije predstavljena u ismailskim izvorima (arapski: al-balagh) odražava idealni model, a ne stvarnu praksu. Organizacija, na čelu s imamom, bila je izgrađena na principu korespondencije svojih veza sa sustavom brojeva, koji je zauzvrat odgovarao fenomenima fizičkog svijeta. Tako je, analogno broju mjeseci, sazviježđa itd., svijet bio podijeljen na 12 “otoka” (arapski “al-jazair”), na čelu svakog bio je vrhovni propovjednik kojeg je imenovao imam (arapski “dai” duat al-jazira” ili “an-naqib”) Njegovi savjetnici i pomoćnici bili su 30 propovjednika-nakiba, prema broju dana u punom mjesecu. Svaki naqib bio je podređen 24 dana (prema broju sati u danu): 12 “dnevnih” (“vidljivih”) i 12 “noćnih” (“skrivenih”). “Vidljivi” su izazivali “skrivene” i vodili javne sporove sa ulemom i fukahom, skrivajući svoju pripadnost I. Pridošlice koje su pripremali predavali su “skrivenim” daijama, koji su imali pravo položiti prisegu od neofiti. Iz redova najautoritativnijih daija birani su oni s titulom “glavni dai” (arapski “dai ad-duat”), koji su postajali posrednici između imama i vrhovnog daija “otoka”. Najbliži imamu bio je Bab-al-abwab, ili al-Bab (arapski - "vrata"), čije su ovlasti bile poznate samo imamu i njegovim nasljednicima. Prema ismailijskim autorima, ova se hijerarhija, uz neke nedosljednosti, održala do kraja fatimidske vladavine u Egiptu. Kod Nizarija je to bilo donekle pojednostavljeno. Glavni dai nosio je titulu "al-Shaikh" (šejh) umjesto dai ad-duat, njegov zamjenik, an-naib, bio je postavljen u svaki okrug, kojemu su propovjednici-dai bili podređeni. Posebnu ulogu imali su fidaisi, koji su zadatke dobivali neposredno od zamjenika imama u okruzima. Prema drugim izvorima, nizarska hijerarhija se sastojala od 7 nivoa: imam, dai ad-duat, ad-dai al-kabir, ad-dai, ar-rafik, al-lasik, al-fidai. Kod mustalita je u svako mjesto stanovanja vjernika postavljen upravitelj (arapski “al-amil”) među osobama koje su stekle duhovno obrazovanje u posebnoj obrazovnoj ustanovi u Suratu (Indija). Upravitelj je bio zadužen za prikupljanje poreza i njihov prijenos vrhovnom propovjedniku (arap. “ad-dai al-mutlak”), kao i za određena vjerska i pravna pitanja (Prozorov, 1991., str. 112).

Četvrti vladar Alamuta, Hasan II (1162-1166), proglasio se imamom, ali ne u zemaljskom, već u duhovnom smislu, tj. u najvišoj nebeskoj stvarnosti (arap. “haqiqa”), budući da nije bio potomak od 4- go Muslim. Halifa Ali, od kojeg su šiitski imami tradicionalno vukli svoje podrijetlo. Učenje Hasana II dalje je razvio njegov sin, imam Muhamed II (1166-1210), koji je izjavio da je imam "savršena Božja objava". Nizari su vjerovali da je potrebno prihvatiti kao istinu ono što vladar današnjice proglašava. vremenski imam, za razliku od ideja svojih prethodnika. Posljednji nizarski vladar Alamuta bio je Imam Khurshah, koji je kapitulirao pred Mongolima 1257. godine. snagama Hulagu Khana. Nakon pada Alamuta, Nizari imami su bili prisiljeni na skrivanje i izgubili su izravan kontakt sa svojim sljedbenicima. Postalamutsko razdoblje (2. polovica 13. st. - početak 15. st.) jedno je od najtežih u povijesti ismailizma: veze između imama i njegovih sljedbenika su oslabile, a načelo taqiya je široko korišteno. Nizarijski imami, u strahu od progona Mongola, bili su prisiljeni sakriti se, a samo neki od njihovih najbližih ljudi znali su gdje se nalaze. Svi kontakti s ismailskim zajednicama, posebno onima smještenim u udaljenim mjestima, bili su prekinuti. I.-Nizari iz Badakhshana, Indije, Afganistana, Sirije i drugih regija tijekom 14.-15. stoljeća. nije znao gdje se nalazi imam.

Nakon proglašenja imamijskog ogranka šiizma 1501. drž. Religija safavidske države stvorila je povoljnije uvjete za Iran. Međutim, pod prvim Safavidima, Nizari su bili progonjeni. Kako bi izbjegao pogubljenje, nizarski imam šah Tahir al-Husayni bio je prisiljen napustiti Iran 1520. godine i nastaniti se u Indiji. Nizarijski imami obnovili su središte imama u Anjudanu (Enjedan, Centralni Iran), na kraju. XVII - rano XVIII stoljeće Preselili su ga u selo. Kahak (Kohek) (Daftari. 2004. Str. 200). Nizari iz Irana uspjeli su obnoviti veze sa zajednicama u drugim zemljama. Nizarijsko propovijedanje bilo je osobito uspješno u Indiji (Sindh i Gujarat).

Tijekom vladavine dinastija Zend (1760.-1794.) i Qajar (1794.-1925.) iranski imami su aktivno sudjelovali u političkom životu Irana. Godine 1817. ismailitski imam (od 1792.) šah Khalilullah III umro je tijekom vjerskih nemira. tlo u Yazdu. Fath Ali Shah (1797.-1834.) iz dinastije Qajar udovoljio je zahtjevu imamove udovice za pravdom i dao jednu od svojih kćeri za sina i nasljednika ubijenog, Hassana Ali Shaha. Šah je mladog imama postavio za vladara Qoma i dodijelio mu počasni naslov "Aga Khan", koji je postao nasljedan u imamatu Nizari. Sljedeći Qajar vladar, Muhammad Shah (1834-1848), prenio je grad Kerman na Aga Khan I. Međutim, jačanje pozicije Aga Khana i neprijateljski stav prema njemu na dvoru doveli su do smjene imama s mjesta vladara Kermana 1837. Nakon niza oružanih sukoba s vladinim trupama, Aga Khan I. morao je napustiti Iran. Godine 1841. on i njegova pratnja prešli su Afganistan. granice i stigao u Kandahar. Iz Afganistana, Aga Khan I. ubrzo se preselio u Indiju i osnovao novi centar Nizarijskog imamata u Bombayu (danas Mumbai).

Prijenos središta imamata iz Irana u Indiju označio je početak novog razdoblja u njegovoj povijesti. U Britanskoj Indiji Aga Khan I. uživao je potporu i zaštitu kolonijalnih vlasti. Tijekom "bombajskog razdoblja", koje je trajalo gotovo 30 godina, Aga Khan I. uspio je ujediniti različite nizarije Indije. Najorganiziranija među njima bila je hodža-nizarijska zajednica, pa je njeno iskustvo poslužilo kao osnova za obnovu ismailijske zajednice. To je dovelo do jačanja položaja nizarija Indije pod Aga Khanom II. (1881.-1885.) i posebno pod Aga Khanom III. (1885.-1957.), baronetom sultanom Muhamedom Šahom. Aga Khan III je slijedio politiku preobrazbe s ciljem transformacije zajednice I. Nizari u modernu. muslimanski zajednica s visokom obrazovnom kvalifikacijom i razinom blagostanja. Zahvaljujući svojim aktivnostima u Indiji i na Istoku. U Africi se pojavio fleksibilan sustav upravljanja nazvan “nizari-ismailitska vijeća”. Funkcije i strukturu vijeća određivale su one razvijene pri ruci. Imam "Osnovni zakon ismailija-nizarija". Prvo vijeće osnovano je u Zanzibaru, središtu Nizarijskog istoka. Afrika u ovom razdoblju. Pod Aga Khanom III., organizacijska struktura vijeća je transformirana u vezi s revizijom odredaba “Osnovnog zakona...” 1937., 1946. i 1954. godine. Izgrađeni su stanovi za Nizarijeve, obrazovne ustanove, knjižnice, bolnice, klinike itd.

“Osnovni zakon...” iz 1954. ažuriran je 1962., pod novim imamom Aga Khanom IV (od 1957. do danas). Mnogo se pažnje posvećivalo pitanjima osobnog prava, brakorazvodnim parnicama, skrbništvu, otpadništvu i dr. Rješavanju vjerskih pitanja. pitanja, stvorena je organizacija “Ismaili Way and Religious Training” koja je započela djelovanje na Istoku. Afrika. Ona je odgovorna direktno imamu i odgovorna je za objavljivanje i širenje vjera. Književni I. međutim nema ovlasti propovijedati kako bi privukao prozelite. U zemljama prebivališta Indije razvila se mreža dobrotvornih organizacija koje su odgovorne za provedbu razvojnih programa u području obrazovanja i odgoja, zdravstva, stambene izgradnje itd. Glavnu ulogu među njima ima Zaklada Aga Khan , osnovan 1967. Sjedište fonda nalazi se u Ženevi, njegove podružnice i odjeli otvoreni su u zemljama Istoka. Afrika, Jug Aziji, Europi i Americi. Godine 1994. otvorena je podružnica fonda u Tadžikistanu.

Uvod u Dec. Novi “Osnovni zakon...” iz 1986. značajno je pojednostavio i ujedinio sustav upravljanja ismailitskim zajednicama. Stvaranje jedinstvenog sustava bilo je uglavnom u interesu svih nizarijskih zajednica, kako na Istoku tako i na Zapadu. S obzirom na to da je 70-80. XX. stoljeća veliki broj Nizarija je emigrirao u Europu, Ameriku i zemlje Perzijskog zaljeva. Novi “Osnovni zakon...” predviđa stvaranje odgovarajućih vijeća za novoformirane Nizarijske zajednice. Osim toga, sustav savjetovanja za tradicionalne zemlje značajno je ažuriran i poboljšan. rezidencija I.-Nizarija. “Osnovni zakon...” iz 1986. predviđa formiranje neovisnih organizacija u zemljama u kojima žive Nizari, gdje postoje nacionalna vijeća. Konkretno, u svim tim zemljama će djelovati “društva ismailitskog puta i vjerskog učenja”. Treba napomenuti da novi “Osnovni zakon...” ismailijsko-nizarijsku vjeru smatra ismailijskim tariqaom, gdje se pojam “tariqa” definira kao “vjerovanje”, “vjera”, “put u vjeru” (u ovaj smisao je ekvivalentan pojmu “tariqa” u sufizmu).

Nakon usvajanja "Osnovnog zakona..." 1986., sustav vijeća se proširio na zajednicu Nizari u Siriji. U 19. stoljeću gospodine. I.-Nizarijevi su živjeli uglavnom u ruralnim područjima Središta. Sirije i ostao pod vodstvom nasljednih pirova (duhovnih mentora), emira i mirova (vladara). U 40-ima XIX stoljeće Nizarijski emir grada El-Kadmusa, Amir Ismail, uspio je ujediniti značajan dio Nizarija Sirije i uz podršku osmanskog sultana Abdul Medžida I (1839.-1861.) oživjeti napušteni grad Salamiju. U kon. XIX stoljeće Nizari iz Sirije su uspostavili kontakt sa imamom Aga Kanom III, koji im je pružio ekonomsku pomoć. Danas broj Nizarija u Siriji doseže oko 100 tisuća ljudi; oni žive uglavnom u Salamiji i njenoj okolici. Vodstvo zajednice provode predstavnici obitelji Amira Ismaila.

Unatoč činjenici da je u Iranu opstala jedna od najvećih nizarijskih zajednica, tamo nema ismailitskog vijeća. Aga Khan IV povjerio je vodstvo Ismailitske zajednice Irana 2 komiteta smještena u Teheranu i Mashhadu (od 1973.). Članove povjerenstava imenuje imam iz reda kandidata koje predloži zajednica Nizari. Imam vrši kontrolu nad njihovim aktivnostima. Iranski narod Nizari zadržao je svoju tradicionalnu zajednicu. Prema različitim procjenama, u Iranu živi više od 100 tisuća Nizarija. U REDU. polovica živi u Ostanu (prov.) Khorasan, na jugu. područjima i u gradovima Kaen, Birjand, Momenabad, Nesrabad, Mozdab, u selima. Khoshk.

Jedna od najbrojnijih je zajednica Ismailita u Afganistanu, koja se pak dijeli na 2 velike skupine: Ismaili Hazare, predvođene nasljednim pirom Seyidom Nasir Shahom Nodirijem, i Ismailiti iz Afganistana Badakhshan (Darwaz, Shignan, Ishkashim, Wakhan), predvođeni brojnim nasljednim pirovima i kalifima (pirovim zamjenicima).

I. Hazari uglavnom žive u Hazarajatu, u regiji Doshi. Baghlan i također u Kabulu. Već 2 stoljeća zajednicu vode predstavnici klana Kayani Seyid. Prvi službeni Abdul Shah Hadi je postao glava zajednice iz ove obitelji. U 30-im godinama XIX stoljeće primio je od imama I.-Nizarija Aga Kana I. ferman (dekret) o imenovanju jele I.-Hazarima Afganistana. Za vrijeme vladavine Hafizullaha Amina, Hazari su bili podvrgnuti represiji. Pod Babrakom Karmalom (1979.-1986.) i Najibullahom (1986.-1992.), Kayani pirovci nastojali su izbjeći sudjelovanje u građanskom ratu. Seyid Mansur Nodiri uspio je uspostaviti dobre odnose s kabulskim režimom i s pojedinim oporbenim vođama (Burkhanuddin Rabbani, Ahmad Shah Massoud i dr.), osiguravajući granice kompaktnog boravka I. Hazara u pokrajini. Baglan. Ondje je stvorio vlastitu upravu, formirao oružane jedinice i organizirao mrežu trgovačkih i financijskih institucija. Kada su talibani 1996. preuzeli vlast u Kabulu, vodstvo Hazara pridružilo se antitalibanskom savezu. Zbog progona od strane talibana, Seid Mansur Nodiri i neki drugi čelnici Irana bili su prisiljeni emigrirati iz zemlje.

Druga neovisna skupina afganistanskih Nizarija živi u pokrajini. Badakhshan. Njime upravljaju lokalni pirovi, koji u pravilu svoju dužnost prenose nasljeđem. Svaki pir, ovisno o broju domaćinstava koje čini njegovo stado, ima određeni broj halifa, koji ubiru zekat (obavezni porez na imovinu i prihod koji ide za potrebe zajednice) i nadziru poštivanje tradicije. rituali i običaji. U ljeto 2002. godine, Aga Khan IV izdao je ferman kojim poziva na ukidanje funkcija pirova kao nasljednih vođa lokalnog ismailizma.

Značajan broj Nizarija živi u autonomnoj regiji Gorno-Badakhshan (GBAO) u Tadžikistanu. Na početak 30-te godine XX. stoljeća religijski tadžikistanski čelnici I. bili potisnuti ili pobjegli u inozemstvo. Godine 1936. Vlada SSSR-a odlučila je zatvoriti granicu s Afganistanom, što je negativno utjecalo na veze lokalnog I. s istovjernicima u inozemstvu, obnovljene tek nakon raspada SSSR-a. Od kraja XX. stoljeća Zaklada Aga Khan aktivna je u GBAO.

Nakon atentata na fatimidskog halifu al-Amira, Mustalijevog sina i nasljednika, 1130. godine, islamski mustaliti su se podijelili na Hafizite i Tayibije. Hafiziti su priznali kasne fatimidske imame i prestali su postojati kao pokret s krajem fatimidske dinastije. Tayyibiti nakon al-Amira nemaju otkrivenog imama, a predvode ih glavni propovjednici (arapski: “da‘i mutlaq”). U kon. XVI stoljeće oni su se pak podijelili na Daudite i Sulejmanije. Trenutno Trenutačno glava zajednice Daudit živi u Mumbaiju. Ukupan broj Daudita je oko 700 tisuća ljudi. Sulejmani uglavnom žive u Jemenu, ali rezidencija njihovog duhovnog vođe je u Najranu, koji je 1934. godine došao pod kontrolu Saudijske Arabije. Ukupan broj Sulejmanija doseže cca. 100 tisuća ljudi

U religijskoj i filozofskoj doktrini I.

Razlikuju se 2 aspekta: az-zahir (arapski - "vanjski"), dostupan običnim članovima zajednice, i al-batyn (arapski - "unutarnji, skriveni"), dostupan samo al-khawass (arapski - "inicirani" ), zauzimajući najviše razine ismailitske hijerarhije. “Vanjska” poduka uključuje ritualne i pravne norme koje su obvezujuće za obične članove zajednice. "Unutarnja" doktrina islama sastoji se od 2 dijela: at-tavil (arapski - tumačenje, objašnjenje), tj. alegorijsko tumačenje Kur'ana, i al-haqaik (arapski - "istina") - sustav filozofskih i teoloških znanje o "najvišim istinama" Religiozno-filozofsko učenje I. razvilo se pod jakim utjecajem neoplatoničara i gnostika, dobilo je cjelovit karakter u djelima Hamida ad-Dina al-Kirmanija (u. 1021.), osobito u “Smirenosti uma”; (“Rakhat al-aql”, 1020/21). An-Nasafi (u. 942/3), Hibatullah al-Shirazi (u. 1077/78), Ibrahim al-Hamidi (u. 1161/62), autor djela “Blago mladosti” (“ Kanz al-walad "), što je zapravo komentar na "Mir u duši".

Prema religioznim i filozofskim idejama I., Bog (apsolut), nedostupan razumijevanju, rodio je "Svjetski um", koji je zauzvrat rodio "Svjetsku dušu". “Duša svijeta” stvorila je vidljivi svijet dostupan percepciji. Zemaljsko utjelovljenje “Svjetskog uma” bilo je 7 proroka, od kojih su prvih 6 bili Adam, Ibrahim, Nuh, Musa, Isa (usp. Adam, Abraham, Noa, Mojsije, Isus) i Muhamed. Svaki od njih otvorio je novu etapu Božanske objave. Zemaljsko utjelovljenje “Duše svijeta” su “nasljednici” (arapski “vasy”), koji su sa svakim od proroka (primjerice, apostol Petar s Isusom, Ali s Muhamedom) i objašnjavaju skriveno značenje njihovih poruka. U svakoj eri, svaku vasu je nasljeđivalo 7 imama, koji su se nazivali “kompleterima” (arapski “atimma”), budući da su sa stanovišta čuvali pravo značenje božanskih tekstova. njihov unutarnji i vanjski sadržaj. Sedmi imam se popeo u čin i postao prorok sljedeće ere, odbacivši vjeru. zakon prijašnjeg vremena i proglašenje novoga. Muhammed bin Ismail bio je 7. imam u 6. eri – eri islama. U određenom trenutku se sakrio kao Mahdi. Po svom povratku, on će postati sedmi prorok i započet će posljednju eru. Međutim, ono neće donijeti novi vjerski zakon koji će zamijeniti zakon islama, već će čovječanstvu otkriti skrivene unutarnje istine svih prethodnih generacija. Muhamed ben Ismail postat će i posljednji imam – eshatološki imam Mehdija. U posljednjem dobu pojavit će se vječne istine bez alegorija i simbola, neće biti razlike između vanjskog (arapski “zahir”) i unutarnjeg (arapski “batyn”), slova šerijata i unutarnjeg duhovnog značenja. Muhammad bin Ismail će vladati pravedno sve dok postoji fizički svijet.

Važnu ulogu u ismailizmu igra ideja koncepta koji prožima cijeli svemir života, što u konačnici objašnjava i racionalni poredak kozmosa i vitalnu aktivnost postojanja. Ismailitski mislioci razvili su koncept "ravnoteže" (arapski "tawazun"), makrostrukture svemira, u kojoj pojedini elementi odgovaraju jedni drugima. Tajno društvo “Braća čistoće” (“Ikhwan al-Safa”), koje je postojalo u X st., uključivalo je I. ili im je bilo blisko.

“Prava vjera” (arapski: millya hanifiya), prema ismailijskim teolozima, moguća je samo kao kombinacija “obožavanja djelovanjem” (arapski: ibada bi-l-amal), ili eksplicitnog štovanja, i “obožavanja znanjem” ( Arapski: ibada bi-l-amal). Glavna svrha takve veze je osigurati dosljednost između vrlina stečenih u procesu oba ibadeta, jer o tome ovisi postizanje konačne "sreće" (arapski "saada"). Izostanak željenog sklada, kada bilo koja od ove 2 strane postane dominantna, pokazuje se, prema teoretičarima ismailizma, sa stanovišta pogrešnog. teorija i neučinkovita s gledišta. praksa jer ne daje sreću. Štoviše, kršenje potrebne korelacije između vanjskog i unutarnjeg dovodi do konačne smrti osobe.

Kombinacija otvorenog i skrivenog obožavanja daje duši posebnu vrlinu (arapski "tashshabukh"), koja omogućava osobi da postigne jedinstvo s Početkom Univerzuma.

Lit.: Lewis B. Podrijetlo isma'ilizma: Studija povijesne pozadine Fa stidnog kalifata. Camb., 1940.; Ivanow W. A. ​​Ismailitska tradicija o usponu Fatimida. L.; N. Y., 1942.; idem. Navodni utemeljitelj ismailizma, 1946.; Der Ismailitchen, Der Islam, 1946. godine -XIII st., 1978; Corbin H. Ciclic Time and Ismaili Kh. Filozofija seljačke pobune, 1987; M., 1991. S. 110-114; Al-Kirmani Hamid al-Din. Umirivanje uma / Prijevod. s arapskog, predgovor: A. V. Smirnov. M., 1995.; Shokhumorov S. Ismailizam: tradicija i modernost // Središnja Azija i Kavkaz. 2000. br. 2(8). str. 128-138 [Elektr. izvor: www.ca-c.org/journal/cac-08-2000/13.shokhum.shtml]; Daftari F. Kratka povijest ismailizma / Prijevod s engleskog: L. R. Dodykhudoeva, 2004.; Prevod s engleskog: Z. M. aka Legende o ubojicama: Prijevod s engleskog: L. R. Dodykhudoeva, 2009; Red ubojica: Borba ranih Nizarija s islamskim svijetom. Sankt Peterburg, 2004.

M. Yu. Roshchin

Zamislite da od svih izvora posvećenih, primjerice, kršćanstvu ili islamu, imate pristup samo spisima ideoloških suparnika tih religijskih sustava. Hoće li vaše razumijevanje ovih svjetskih religija biti potpuno ako se temelji samo na takvim tekstovima? Zato proučavanje religijskih pokreta koji su bili u suprotnosti s općeprihvaćenom dogmom predstavlja posebnu poteškoću. Ova tvrdnja se odnosi na ismailitsku zajednicu, koja je vrlo značajna za povijest islama, jer smo donedavno poznavali samo djela koja su osuđivala ovo učenje. Osim toga, oko Ismailija se razvio čitav krug legendi i predaja, kako u muslimanskom svijetu, tako i u Europi. Ali koliko su te priče bile istinite?

Mauzolej imama Huseina u Karbeli / izvor fotografije: wikipedia.org

Podjela za podjelom

Prva previranja u rastućoj muslimanskoj zajednici, koja su započela zbog nesuglasica oko pitanja nasljeđivanja vlasti, dovela su do podjele na dva tabora - pristaše pobjedničkog kalifa Mu'awiye, koji su kasnije dobili ime suniti, i sljedbenike Alija. , zvani šijiti. Potonji je smatrao da samo potomak proroka Muhameda može biti pravi vladar muslimana, a kako nije imao muških nasljednika, nakon njegove smrti na čelu zajednice je trebao biti njegov najbliži rođak - njegov rođak i zet Ali .

Šijiti vjeruju da su nakon Alijeve smrti jedini legitimni vladari muslimanske zajednice imami - Alijevi potomci iz njegovog braka s Fatimom, kćerkom proroka. Prema sunitskim vjerovanjima, poglavar svih muslimana je kalif, ali je njegova vlast samo svjetovne prirode. Šijiti vjeruju da imam ne samo da ima punu svjetovnu vlast, već je i nositelj tajnog znanja, tumač šerijata. Ova sposobnost, sa gledišta šijita, dodijeljena je samo Alijevim potomcima, budući da su oni nasljednici Muhamedove obitelji i, prema tome, nositelji njegove milosti.

Slika događaja u Kerbali u Moaven al-Molku u Kermanshahu / izvor fotografije: rajanews.com

Nakon šehadeta trećeg imama Huseina kod Kerbele (680.), njegovi potomci su odlučili da se suzdrže od aktivnog učešća u političkom životu hilafeta. Vodili su usamljenički i pobožan način života, posvetivši se proučavanju Kur'ana i hadisa. No, i u takvoj atmosferi dolazilo je do sukoba. Jedan od najvećih formirao se oko lika nasljednika šestog imama, Jafera Sadiqa. U početku je želio prenijeti vlast nad zajednicom na svog najstarijeg sina Ismaila, ali se onda iznenada predomislio u korist svog mlađeg sina Musa al-Kazima. Neki istraživači smatraju da je razlog tome bio Ismailov oštar stav prema moći halifa.

Daljnji događaji poprimili su misteriozni karakter - Ismail umire pod čudnim okolnostima, a Jafar mora objaviti smrt svog sina što je moguće šire. Međutim, dio Ismailovih pristaša ne vjeruje u njegovu smrt. Oni vjeruju da nije umro, već da se “sakrio” (ġaybat) i da će se pojaviti tek na kraju vremena. Za poglavara svoje zajednice imenovali su svog sina Ismaila Muhameda. Tako je došlo do raskola među šiitima, uslijed čega je nastalo vjersko učenje ismailita.

Tajni poziv

Ismailitska zajednica našla se u poziciji “stranaca među strancima” – unatoč činjenici da su šijitski pokreti odigrali veliku ulogu u uspjehu abasidske revolucije, nikada nisu uspjeli preuzeti vlast u svoje ruke. Ismailiti su imali neslaganja ne samo sa sunitskim kalifima, već i sa svojim naizgled šijitskim saveznicima. Stoga je već u ranoj fazi postojanja zajednice formulirano nekoliko ključnih pravila za nju – skrivanje prave vjere (taqīya) i tajno promicanje svojih stavova, odnosno “poziva” (daʻva).

Zlatnik Abdallaha al-Mahdija / izvor fotografije: wikipedia.org

Medij ismailske propagande bio je uspješno odabran – prije svega su se fokusirali na najsiromašnije slojeve stanovništva, koji, unatoč obećanjima abasidskih agenata, nisu nimalo poboljšali svoj položaj. Ismailitski propovjednici, nadajući se skorom dolasku skrivenog imama i početku ere pravde, aktivno su nagovarali mnoge svoje slušatelje da se pridruže njihovim redovima i time privukli pozornost vlasti.

Zenit

Godine 899. jedan od Ismailovih potomaka, koji je uzeo ime Abdallah al-Mahdi, postao je poglavar ismailijske zajednice. Prije svega, poslao je nove upute propovjednicima - sada se glava zajednice smatrao imamom, duhovnim nasljednikom Ismaila i nositeljem tajnog znanja. Naravno, takva promjena doktrine dovela je do nesuglasica u zajednici, ali je novi vođa djelovao odlučno. Propaganda je dovela do ismailitske pobune u Siriji, od koje se Abdallah pokušao distancirati. Nije uspjelo: pobunjenici su poraženi, a glava zajednice, za kojom je počeo lov, bio je prisiljen pobjeći u Sjevernu Afriku, gdje se dugo predstavljao kao trgovac.

U Africi je veliki uspjeh postigao lokalni propovjednik, koji je uspio pridobiti Berbere iz plemena Kutama. Dok se Abdallah skrivao od lokalnih aglabidskih vladara, Berberi su zauzimali grad za gradom i, na kraju, nakon što su zauzeli Qairavan, prijestolnicu dinastije, natjerali su posljednjeg aglabidskog emira da pobjegne iz zemlje. Godine 909. objavljeno je pristupanje nove dinastije Fatimida (koja je potomak kćeri proroka Fatime), a Abdallah al-Mahdi postaje prvi kalif.

Karta Fatimidskog kalifata / izvor fotografije: scowlliviz.blogspot.ru

Glavni cilj nove države bio je zauzimanje plodne zemlje Egipta. Prvi pokušaji učinjeni su tijekom vladavine al-Mahdija, ali Fatimidi su postigli uspjeh tek nakon gotovo 70 godina. Tisućna vojska predvođena Jauharom al-Sakalijem, Sicilijancem grčkog podrijetla, izvojevala je niz pobjeda 969. godine i zauzela grad Fustat. Fatimidski kalif je tamo stigao 972. godine i u blizini je osnovao novi glavni grad svoje države, Kairo.

U fatimidskoj državi ismailizam je proglašen službenom vjerom, a njegovim sljedbenicima bilo je dopušteno otvoreno ispovijedati svoje običaje. Tamo su se slijevali mnogi obični članovi ismailitskih zajednica iz cijelog muslimanskog svijeta. No, ni nakon dolaska na vlast fatimidske halife-imami ne samo da nisu prestale, nego su čak i pojačale “poziv”.

Struktura zajednice

Teritorij koji nije bio pod vlašću Fatimida bio je podijeljen na regije nazvane "otoci" (jazīra). Ismailitski propovjednici djelovali su na svakom od “otoka” - naravno, svaki od njih nije mogao djelovati otvoreno, jer je jačanjem Fatimidskog kalifata dodatna pažnja bila usmjerena na njegove agente. Propovjednik je među svojim župljanima izdvajao one koji su bili posebno zainteresirani za ismailitski nauk, a s vremenom su postali punopravni članovi zajednice.

Moderni Ismailiti / izvor fotografije: okhowah.ir

Na čelu svakog od "otoka" bio je propovjednik višeg ranga - zvao se "dokaz" (ḥujjat). On je pak imao nekoliko pomoćnika, od kojih je jedan nosio titulu "mukasir", budući da je njegova dužnost bila uništavanje starih pogleda preobraćenih Ismailija. “Sjedište” ismailske propagande nalazilo se u Kairu, a svi “dokazi” bili su podređeni glavnom propovjedniku.

Novi split

Vjeruje se da je doba Fatimidskog kalifata bilo zlatno doba u povijesti ismailizma. No, upravo u to vrijeme datira sljedeća podjela unutar zajednice. Krajem 11. stoljeća kalif al-Mustansir je svom najstarijem sinu Nizaru oduzeo pravo nasljedstva i za nasljednika imenovao mlađeg brata Mustalija. Nizar se nije složio s ovom odlukom i nakon očeve smrti započeo je oružanu borbu za prijestolje. Njegovi suparnici su odnijeli prednost i pogubili Nizara, ali su neki ismailiti i dalje vjerovali da je Nizar legitimni poglavar zajednice. Tako je u ismailizmu došlo do još jednog raskola – na nizarite i mustalite.

Nizara su podržavali ismailiti iz Sirije, Iraka i Perzije, a jedan od njegovih najpoznatijih pristaša bio je talentirani propovjednik Hasan ibn Sabbah. Upravo je njegova ismailitska zajednica stekla najveću slavu u svijetu i postala izvorištem mnogih legendi i mitova. Upravo su atentatori, “nemilosrdne ubojice”, opijeni narkoticima i govorima “starca s planine” koji im je obećao nebo, zadugo postali “vizit karta” ismailizma, iako, kako vidimo , ove priče europskih putnika imaju malo toga zajedničkog sa stvarnošću.

Materijali

Ismailićani

predstavnici jedne od šijitskih sekti. Oni, poput Isna'Sharita, priznaju sve imame prije Ja'fera al-Sadiqa. Međutim, nakon njega imamat se ne podiže Musi el-Kazimu, već drugom Džaferovom sinu, Ismailu, kojeg je on, po njihovom mišljenju, direktno i nedvosmisleno imenovao imamom. Međutim, Ismail je umro prije svog oca. Nakon Ismailove smrti, imamat je, prema njihovoj vjeri, prešao na njegovog sina Muhammeda Maktuma, koji je postao prvi "skriveni" imam Ismailića, koji vjeruju da se imami mogu skrivati, a da im je pokornost ujedno obavezna. Nakon Muhammeda Maktuma, imamat je prešao na njegovog sina Jafera al-Musaddiqa, zatim na njegovog sina Muhammeda al-Habiba, zatim na njegovog sina Ubaydullaha al-Mahdija, koji je preuzeo vlast u Sjevernoj Africi. Nakon toga imamima su smatrani svi halife fatimidske države koju su u Egiptu stvorili Ismailiti. I Karmati su vrlo bliski Ismailitima. U isto vrijeme, u muslimanskim kronikama postoje dokazi da se zapravo ismailijska propaganda nije vodila u korist Ismailovih potomaka, već u korist sasvim druge obitelji izvjesnog Abdullaha ibn Maymuna al-Qaddaha, koja je govorila o njihovom korist. To je izazvalo raskol u ismailitskom pokretu, te otcjepljenje sekte Karmata, koji su, saznavši za to, prekinuli sve odnose s njima (Vidi Karmati). Kao i druge šiitske sekte, ismailizam je nastao u Iraku. Zatim se proširio na Iran i Horasan. Ali u tim krajevima ismailizam se pomiješao s indijskom i perzijskom religijom i počeo predstavljati sinkretičko učenje. Zbog toga su se mnogi od njih toliko otuđili od temeljnih principa islama da se više nisu smatrali muslimanima. Tajna priroda ismailitskih učenja udaljila je mnoge od njih od većine muslimana. Zbog toga su se počeli nazivati ​​Batiniti. Batiniti su se okupljali u tajnim društvima i često propovijedali metode terora. Još jedan razlog zašto su ih nazivali Batincima bilo je njihovo uvjerenje da cijeli islamski šerijat ima i otvorenu (zahir) i skrivenu, tajnu (batin) komponentu. Batin je poznat samo ismailitskim imamima. Na temelju doktrine tajnog učenja, ismailiti su podvrgavali alegorijskim tumačenjima stihova Kurana i tvrdili da sve te alegorije dolaze od njihovih imama, koji su znali skrivena i tajna (batin) značenja Objave. Shodno tome, teologiju su podijelili na očitu (zahir) i skrivenu (batin). Ovo također prepoznaju Isna'Shari šijiti i sufije. Ismailiti su često zanemarivali vanjske (zahir) obrede i zabrane (haram) vjere, smatrajući da je potrebnije shvatiti batin. Prema učenju Ismailija, Allah je imame uzdigao iznad ostalih ljudi i dao im posebna, uključujući i tajna znanja o svim aspektima postojanja. Imami imaju znanje koje nije dostupno drugim ljudima. Nije potrebno da se imami vidljivo pojavljuju svojim sljedbenicima. Možda je "skriveno" i nepoznato većini ljudi. U svakom slučaju, on je vođa koji pokazuje pravi put cijeloj šijitskoj zajednici. Ali, na kraju će se “skriveni” imam ipak razjasniti i doći na svijet da vrati pravdu. Imami su nepogrešivi, nikome ne odgovaraju i mogu učiniti sve što smatraju potrebnim. Uostalom, oni imaju posebna znanja nepoznata nikome. Ljudi im se moraju pokoravati, jer uvijek čine samo dobro. Ismailizam je u svojoj doktrini također posudio filozofiju neoplatonista, gnostika i drugih drevnih škola. Mnogo su pažnje posvetili misticizmu brojeva, koji je posuđen iz pigoreizma i kabalizma. Posebno su poštovali broj "sedam". U skladu s Platonovim filozofskim pogledima, ismailiti su zemaljski svijet promatrali kao svojevrsni odraz idealnog svijeta. Na primjer, svi su poslanici, po njihovom mišljenju, bili odraz Svjetskog uma (al-aql). Ideje Plotinove emanacije također su se odrazile u spisima ismailijskih teoretičara. Ismailitski filozof an-Nasafi vidio je proces umnažanja bića u “izljevu” (emanaciji) beskrajno dalekog transcendentalnog Jednog (al-Haqq). Ovaj odljev se događa kroz emisije svjetlosti. Jedno podrijetlo, takoreći, zrači iz sebe sve što postoji, uslijed čega dolazi do postupnog udaljavanja od podrijetla i degradacije. U idealnoj sferi, Jedno Izvorno zrači Svjetski Um (al-aql), koji je prvi stupanj emanacije. On je idealna duhovna bit, koja, kao subjekt, misli Jedno. Svjetski um je prvo biće i u njemu postoji mnoštvo ideja. Zračenje Jednog nije potpuno apsorbirano od strane Svjetskog Uma, ali se nastavlja kretati. Kao rezultat toga pojavljuje se Duša svijeta (an-nafs), koja je drugi stupanj emanacije Jednog Počela. U Duši je višestrukost (koja se smatra degradacijom) izražena u još većoj mjeri, zbog činjenice da je proizašla iz Jednog kroz Svjetski Um. Posljedično, ono je u još većoj mjeri udaljeno od Jednog. S tim u vezi, Svjetska duša već ima kontakt s materijalnim svijetom, koji postoji u početku i nije ga nitko stvorio. Zatim počinje pad Svjetske duše u fenomenalni svijet, gdje je podijeljena na sedam "sfera". Te se “sfere” pretvaraju u različite supstance materijalnog svijeta koje čine osnovu postojanja. I drugi ismailitski filozofi, uključujući Kirmanija, svoju su kozmogonijsku teoriju gradili na temelju ideja Plotinove emanacije, međusobno se razlikuju u nekim detaljima. Svrha stvaranja svijeta u ismailitskoj filozofiji je spoznaja Božanske istine. Sva je povijest podijeljena na proročke cikluse. Dolaskom “skrivenog” imama, svi vanjski aspekti vjere će biti ukinuti i ostat će samo istina koja je ranije bila “skrivena”. Dolasku ismailićana na vlast prethodilo je dugo razdoblje propagande koju su provodili propovjednici – dai. Vršili su davat – propagandu ismailizma. Prema njihovom uvjerenju, šef davata bio je “skriveni” imam, koji je svoje naredbe prenosio daiji. Daije su imale pomoćnike – nakibe. Nakibi su imali svoje podređene. Prodrli su u sredinu muslimana i započeli provokativne sukobe sa sljedbenicima sunitske većine. Njihovi ideolozi posebno su proučavali teoriju potkopavanja pravoslavne vjere i instruirali propovjednike. Među daiima je birano najviše vodstvo propagande i oni su dobivali naslov "dai ad-dawat". Iznad ove najsloženije hijerarhije stajao je Bab (vrata). Ni najviši predstavnici propagande nisu poznavali Babu. Poznavao ga je samo “skriveni” imam, a sa sljedbenicima je komunicirao samo preko posebnih opunomoćenika. Članovi razina ove hijerarhije nisu se međusobno poznavali. Iskoristivši slabost kasnijih abasidskih halifa, ismailiti su došli na vlast u Ifriqiji (Tunis). Zatim su osvojili cijelu sjevernu Afriku i Siciliju, a 347./969. preuzeli su kontrolu nad Egiptom i Kairo učinili svojom prijestolnicom. Zatim su pokorili Jemen, Hidžaz i Siriju. Tako formirana golema država postala je poznata kao Fatimidski kalifat. Moć u ovoj državi počela je imati mistični karakter. Prvi fatimidski halifa Ubejdulah proglasio se mesijom kojeg očekuju šijiti – Mehdijem. Međutim, do kraja 6./12. stoljeća Fatimidski kalifat je počeo slabiti i gubiti svoje teritorije. Slabljenje države bilo je popraćeno rascjepom ismailita na razne sljedbe. Pojavili su se Hakimiti i Druzi. Godine 487/1094., nakon smrti kalifa al-Mustansira, njegov sin Nizar proglašen je prijestolonasljednikom. Međutim, njegov mlađi brat al-Mustali preuzeo je vlast. Nizar je pobjegao u Aleksandriju i pokušao se pobuniti, ali je poražen i ubijen u zatvoru. Nakon toga su Nizarove pristaše objavile da su imami Nizarovi potomci i odbili su priznati al-Mustalija i njegove potomke. Zvali su se nizari, ili istočni ismailići. Pristaše al-Mutalija počeli su nazivati ​​mustaliti. Sukob između ove dvije sekte ismailizma još ga je više oslabio. Kao rezultat ovog sukoba, Nizari su postali dominantni na istoku muslimanskog svijeta, koji nije bio pod kontrolom Fatimida. Uspjeli su stvoriti vlastitu državu sa središtem u iranskoj tvrđavi Alamut, koju je 653/1256. godine uništio mongolski osvajač Hulagu Khan. Osnivač ove države bio je Hasan ibn al-Sabbah, koji je izložio doktrinu neoismailizma (ad-dawa al-jadida). Desetljećima su prakticirali metode terora, koje su puštali posvuda. Mnoge istaknute političke i javne ličnosti muslimanskog svijeta pale su od ruku nizarijskih fanatičnih ubojica. Prije izvođenja terorističkih akcija koristili su hašiš, zbog čega su ih nazivali hašašijama. Ta se riječ u Europi izgovarala kao assassin, što znači "ubojica". Nakon poraza nizarske države, Mongoli su posvuda progonili Nizare i oni su bili prisiljeni pobjeći u Indiju. Nakon ovih događaja Nizari više nisu bili politički aktivni. Trenutno njihov vođa nosi titulu Aga Khan. Njegovo prebivalište je u Indiji i Keniji. Ismailitski poglavari nastavljaju s aktivnim misionarskim aktivnostima, ali su napustili metode terora. Mustaliti su dominirali na zapadu - u Egiptu i sjevernoj Africi. Međutim, nakon pada Fatimidskog hilafeta, otišli su u Jemen, a zatim u Gujarat (Indija). Trenutno Mustalit zajednice postoje u Indiji, Pakistanu, Iranu, Jemenu, Keniji i Tanzaniji. Vjersko središte mustalita nalazi se u indijskom gradu Suratu. Fatimidski kalifat prestao je svoje postojanje 549./1171. godine, kada je vlast u državi preuzeo istaknuti političar i državnik sultan Salah ad-din Ayyubi (Saladin). Uklonivši posljednjeg fatimidskog halifu, Egipat i druge posjede stavio je pod vlast abasidskog halife. Trenutno Ismailiti žive u Indiji, Pakistanu, Siriji, Tadžikistanu, Srednjoj i Južnoj Africi i nekim drugim zemljama. Ismailitski zakon uglavnom ponavlja odredbe džafarijskog mezheba.

(Izvor: “Islamski enciklopedijski rječnik” A. Ali-zade, Ansar, 2007.)

Pogledajte što su "Ismailići" u drugim rječnicima:

Pristaše jedne od najrasprostranjenijih muslimanskih šijitskih sekti, nastale sredinom 8. stoljeća. kao rezultat raskola među šiitima u arapskom kalifatu. Ismailiti, raštrkani po Perziji, Siriji, Egiptu, Bahreinu i drugim regijama, propovijedali su... Povijesni rječnik

Pristaše šijitske muslimanske sekte koja je nastala u kalifatu u 8. stoljeću. i nazvan po Ismailu (starijem sinu 6. šijitskog imama), čijeg su sina ismailije, za razliku od ostalih šijita, smatrale legitimnim 7. imamom... Veliki enciklopedijski rječnik

Pristaše najraširenije muslimanske vjere. Šijitska sekta nastala u 2. pol. 8. stoljeće u arapskom kalifatu. Pouzdani podaci o njima dostupni su tek od kraja 9. stoljeća. Naziv sekte dolazi od imena Ismail. Pod utjecajem najaktivnijih... ... Filozofska enciklopedija

Isto kao i ubojice. Objašnjenje 25 000 stranih riječi koje su ušle u upotrebu u ruskom jeziku, sa značenjem njihovih korijena. Mikhelson A.D., 1865. Ismailiti (pravi) pristaše muslimanske šijitske (vidi šijite) sekte koja je nastala u 8. stoljeću. Novi rječnik..... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Ismailićani- (Ismaili), pristalice muslimana. Šiitska sekta (šijiti), koja ne priznaje 12, već samo 7 imama (duhovnih vođa). Ismail, stariji sin 6. imama Džafera Sadika, bio je lišen nasljedstva, ali ga je većina I. priznala za 7. zakonitog imama i, prema njihovom uvjerenju... Svjetska povijest

Ismailizam (arapski: الإسماعيليون‎‎ al Ismā‘īliyyūn, perzijski: اسماعیلیان Esmâ‘īliyân) je skup vjerskih pokreta u šiitskom ogranku islama, koji datira s kraja 8. stoljeća. Svaki pokret ima svoju hijerarhiju imama. Titula imama poglavara naj ... ... Wikipedia

Ismailićani- Ismailije, pristaše jedne od najrasprostranjenijih muslimanskih šiitskih sekti, nastale u sred. VIII stoljeće kao rezultat raskola među šiitima u arapskom kalifatu. Raskol je uzrokovan činjenicom da je šesti šiitski imam Jafar al-Sadiq (oko 700.765) ... Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"

- (arap. al-Isma Iliya), jedan od ogranaka šiitskog islama, čije pristaše vjeruju da su samo potomci šestog imama Jafera al-Sadiqa (u. 765.) i njegovog sina Ismaila naslijedili imamat. Pošto Ismailije ograničavaju broj imama na sedam... Collierova enciklopedija

Pristaše muslimanske šijitske sekte nastale u kalifatu u 8. stoljeću. i nazvan po Ismailu (starijem sinu 6. šijitskog imama), čijeg su sina Ismailije, za razliku od ostalih šijita, smatrale legitimnim 7. imamom. * * * ISMAILI... ... enciklopedijski rječnik

Ismailićani- pristaše jedne od najrasprostranjenijih muslimanskih šijitskih sekti, nastale sredinom 8. stoljeća. kao rezultat raskola među šiitima u arapskom kalifatu. Ismailiti, raštrkani po Perziji, Siriji, Egiptu i drugim regijama, propovijedali su... ... Enciklopedijski rječnik svjetske povijesti

knjige

• Balzam Avicene, Vasilij Vedenejev, časnik-kartograf ruskog generalštaba Fjodor Kutergin, koji je 1863. godine otišao istražiti teren u zabačenoj regiji središnje Azije, neočekivano se nađe sudionikom tajanstvene... Kategorija: