Język Religia Typ rasowy Powiązane narody Grupy etniczne

Demografia

Języki

Języki Apache obejmują:

• zachodnie: Navajo, Apache Zachodni, Apache Mescalero-Chiricahua
• wschodnie: Jicaria Apache, Lipan Apache
• Równiny (Kiowa) Apache

Napisz recenzję o artykule „Apache”

Notatki

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.

Apacz

Fragment charakteryzujący Apaczów

„Filez, filez, [Wejdź, wejdź.]” – powiedział Dołochow, nauczywszy się tego wyrażenia od Francuzów, i patrząc w oczy przechodzących więźniów, jego wzrok błysnął okrutnym blaskiem.
Denisow z ponurą twarzą, zdjąwszy kapelusz, szedł za Kozakami, którzy nieśli ciało Petyi Rostowa do wykopanej w ogrodzie dziury.

Od 28 października, kiedy zaczęły się przymrozki, ucieczka Francuzów nabrała jedynie bardziej tragicznego charakteru: ludzie marzli i smażyli się na śmierć przy ogniskach, a w futrach i powozach nadal jeździli ze zrabowanym towarem cesarza, królów i książąt ; ale w istocie proces ucieczki i rozpadu armii francuskiej nie zmienił się wcale od czasu przemówienia z Moskwy.
Od Moskwy do Wiazmy z siedemdziesięciu trzech tysięcy armii francuskiej, nie licząc gwardii (która przez całą wojnę zajmowała się wyłącznie grabieżą), z siedemdziesięciu trzech tysięcy pozostało trzydzieści sześć tysięcy (z tej liczby nie więcej w bitwach zginęło ponad pięć tysięcy). Oto pierwszy wyraz ciągu, który matematycznie poprawnie wyznacza kolejne.
Armia francuska w tej samej proporcji stopiła się i została zniszczona od Moskwy do Wiazmy, od Wiazmy do Smoleńska, od Smoleńska do Berezyny, od Berezyny do Wilna, niezależnie od większego lub mniejszego stopnia zimna, prześladowań, blokowania drogi i wszelkich innych warunków wzięte osobno. Po Vyazmie wojska francuskie zamiast trzech kolumn skupiły się w jednym stosie i tak kontynuowały do ​​końca. Berthier pisał do swego władcy (wiadomo, jak dalekie od prawdy dowódcy pozwalają sobie na opisywanie sytuacji armii). On napisał:
„Je crois devoir faire connaitre a Votre Majeste l”etat de ses truupes dans les Differents corps d”annee que j”ai ete a meme d”observer depuis deux ou trois jours dans różne fragmenty. Elles sont presque debandees. Le nombre des solutats qui suivent les drapeaux est en proporcja du quart au plus dans presque tous les pułki, les autres marchent isolement dans Differentes kierunkach et pour leur compte, dans l "esperance de trouver des subsistances et pour se debarrasser de la dyscypliny. En generał ils odnośnie Smoleńska comme le point ou ils doivent se refaire. Ces derniers jours on a remarque que beaucoup de solutts jettent leurs cartouches et leurs armes. Dans cet etat de Chooses, l "interet du service de Votre Majeste exige, quelles que soient ses vues ulterieures qu"on rallie l"armee a Smoleńsk en commencant a la debarrasser des noncombattans, tels que hommes demontes et des bagages inutiles et du materiel de l"artillerie qui n"est plus en proporcjonalny avec les force actuelles. En outre les jours de repos, des subsistances sont necessaires aux solutats qui sont extenues par la faim et la zmęczenie; beaucoup sont morts ces derniers jours sur la Route et dans les bivacs. Cet etat de Chooses va toujours en augmentant et donnelieu de craindre que si l”on n”y prete un natychmiastowego środka zaradczego, on ne soit plus maitre des troupes dans un Combat. Le 9 listopada, 30 wersetów Smoleńska.
[Mam obowiązek poinformować Waszą Wysokość o stanie korpusu, który w ciągu ostatnich trzech dni badałem podczas marszu. Są niemal w całkowitym rozsypce. Przy sztandarach pozostaje tylko jedna czwarta żołnierzy, pozostali rozchodzą się samotnie w różne strony, szukając pożywienia i pozbywając się służby. Wszyscy myślą tylko o Smoleńsku, gdzie mają nadzieję odpocząć. W ostatnich dniach wielu żołnierzy wyrzuciło naboje i broń. Jakiekolwiek dalsze zamierzenia macie, korzyść ze służby Waszej Królewskiej Mości wymaga zebrania korpusów w Smoleńsku i oddzielenia od nich kawalerii zsiadającej, nieuzbrojonej, nadmiaru konwojów i części artylerii, gdyż nie jest to już proporcjonalne do liczebności wojska. Potrzebne jest jedzenie i kilka dni odpoczynku; żołnierze są wyczerpani głodem i zmęczeniem; W ostatnich dniach wiele osób zginęło na drogach i na biwakach. To cierpienie stale wzrasta i rodzi obawę, że jeśli nie zostaną podjęte natychmiastowe kroki, aby zapobiec złu, wkrótce nie będziemy mieli do dyspozycji żadnych żołnierzy na wypadek bitwy. 9 listopada, 30 wiorst od Smolenka.]

Jest bardzo rozległy i w rezultacie ma inną nazwę dla plemion indiańskich żyjących na otwartych terenach. Jest ich wiele, choć europejscy żeglarze używali tylko jednego określenia na rdzennych mieszkańców Ameryki – Hindusów.

Błąd Kolumba i jego konsekwencje

Z biegiem czasu błąd stał się jasny: że rdzenni mieszkańcy to aborygeni Ameryki. Zanim w XV wieku rozpoczęła się europejska kolonizacja, mieszkańcy przybywali na różnych etapach systemu gminno-plemiennego. W niektórych plemionach dominowała rodzina patrylinearna, w innych – matriarchat.

Poziom rozwoju zależał przede wszystkim od lokalizacji i warunków klimatycznych. W późniejszym procesie kraje europejskie używały jedynie nazwy zwyczajowej plemion indiańskich w odniesieniu do całej grupy plemion spokrewnionych kulturowo. Poniżej rozważymy szczegółowo niektóre z nich.

Specjalizacja i życie Indian amerykańskich

Warto zauważyć, że Indianie amerykańscy wytwarzali różne wyroby ceramiczne. Tradycja ta rozpoczęła się na długo przed kontaktem z Europą. W pracy ręcznej zastosowano kilka technologii.

Stosowano takie metody, jak modelowanie za pomocą ramy i kształtu, formowanie szpatułką, modelowanie sznurkiem z gliny, a nawet modelowanie rzeźbiarskie. Charakterystyczną cechą Indian było wytwarzanie masek, glinianych figurek i przedmiotów rytualnych.

Nazwy plemion indiańskich są zupełnie inne, ponieważ mówili różnymi językami i praktycznie nie mieli języka pisanego. W Ameryce jest wiele narodowości. Przyjrzyjmy się najsłynniejszemu z nich.

Nazwy plemion indiańskich i ich rola w historii Ameryki

Przyjrzymy się niektórym z najsłynniejszych Huronów, Irokezów, Apaczów, Mohikanów, Inków, Majów i Azteków. Niektóre z nich znajdowały się na dość niskim poziomie rozwoju, inne natomiast były imponująco wysoko rozwiniętymi społeczeństwami, których poziomu nie da się określić po prostu słowem „plemię” przy tak rozległej wiedzy i architekturze.

Aztekowie podtrzymywali stare tradycje sprzed podboju Hiszpanii. Ich liczba wynosiła około 60 tys. Głównymi zajęciami było łowiectwo i rybołówstwo. Ponadto plemię zostało podzielone na kilka klanów z urzędnikami. Z miast poddanych wycofano hołd.

Aztekowie wyróżniali się tym, że utrzymywali dość ścisłą scentralizowaną kontrolę i strukturę hierarchiczną. Na najwyższym poziomie stał cesarz i kapłani, a na najniższym – niewolnicy. Aztekowie stosowali także karę śmierci i ofiary z ludzi.

Wysoko rozwinięte społeczeństwo Inków

Najbardziej tajemnicze plemię Inków należało do największej starożytnej cywilizacji. Plemię żyło na wysokości 4,5 tys. metrów w Kolumbii. To starożytne państwo istniało od XI-XVI w. n.e.

Obejmował całe terytorium stanów Boliwii, Peru i Ekwadoru. A także części współczesnej Argentyny, Kolumbii i Chile, mimo że w 1533 roku imperium utraciło już większość swoich terytoriów. Do 1572 roku ród był w stanie odeprzeć ataki konkwistadorów, którzy byli bardzo zainteresowani nowymi ziemiami.

Społeczeństwo Inków było zdominowane przez uprawę tarasową. Było to dość wysoko rozwinięte społeczeństwo, które korzystało z kanałów ściekowych i stworzyło system nawadniający.

Dziś wielu historyków interesuje pytanie, dlaczego i gdzie zniknęło tak wysoko rozwinięte plemię.

„Dziedzictwo” od plemion indiańskich Ameryki

Niewątpliwie oczywiste jest, że Indianie amerykańscy wnieśli poważny wkład w rozwój światowej cywilizacji. Europejczycy zapożyczyli uprawę i uprawę kukurydzy i słonecznika, a także niektórych roślin warzywnych: ziemniaków, pomidorów, papryki. Ponadto importowano rośliny strączkowe, owoce kakaowe i tytoń. Wszystko to dostaliśmy od Indian.

To właśnie te uprawy pomogły kiedyś zmniejszyć głód w Eurazji. Kukurydza stała się później niezbędnym źródłem paszy w hodowli zwierząt. Wiele dań znajdujących się na naszym stole zawdzięczamy Indianom i Kolumbowi, którzy przywieźli do Europy „ciekawostki” tamtych czasów.

Kiedy się urodziłeś, płakałeś, a świat się śmiał. Żyj tak, abyś po śmierci śmiał się, a świat płakał (mądrość indyjska).

Apacze żyli głównie z polowań na zwierzynę łowną oraz zbierania owoców kaktusów i wielu innych dzikich roślin. Apacze polowali na jelenie, dzikie indyki, żubry, niedźwiedzie i pumy. W przeciwieństwie do swoich atabaskańskich przodków nie zajmowali się rybołówstwem nie dlatego, że o tym nie wiedzieli, ale dlatego, że obszar, na którym żyli i wędrowali, nie psuł ich zbiornikami wodnymi. Ponadto umiejętnie polowali na orły, których pióra wykorzystywali w życiu codziennym. Wymieniali garbowane skóry bawole, tłuszcz i mięso, a także kości, z których można było zrobić igły i skrobaki na skóry, sól wydobywaną na pustyni na ceramikę, wełnę, turkus, zboże i inne towary od Indian Pueblo, którzy posiadali rzemiosło są rozwinięte. Niektórzy badacze - amerykaniści twierdzą, że rzemiosło było znane także Apaczom, które później, wraz z przybyciem Europejczyków, stało się dla nich bezużyteczne i stopniowo zatracano umiejętności rzemieślnicze, gdyż Apacze mogli zamienić wszystko, co potrzebne do życia, z białym człowiekiem na łupy myśliwskie.
Z małego kaktusa, który nazywali „pejotlem”, Apacze przygotowali rodzaj leku. W wysuszonych wierzchołkach tego kaktusa tworzą się cztery alkaloidy: loforyna, angolodyna, angolodinina i mesalina, co nadaje temu kaktusowi diabelską moc. Pejotl był przyjmowany przez Apaczów podczas rytualnych ekstatycznych tańców, a także pełnił rolę narkotyku stymulującego stan fizyczny i psychiczny. Często Apacze zabierali go przed bitwą i w ten sposób otrzymywali magiczną moc, która chroniła wojownika przed strzałami i kulami wroga.
Niektóre grupy Apaczów sąsiadowały z Indianami Pueblo i utrzymywały z nimi ogólnie pokojowe stosunki. Ale wszystko się zmieniło wraz z przybyciem Hiszpanów. Źródłem tarć byli zazwyczaj hiszpańscy handlarze niewolników, którzy polowali na swoje ofiary do pracy w kopalniach srebra w Chihuahua w północnym Meksyku. W odpowiedzi Apacze najechali hiszpańskie osady, kradnąc dla siebie naczynia, konie, broń palną i niewolników. To właśnie wyróżniało Apaczów Jicarilla. Ich kultura, w odróżnieniu od innych grup Apaczów, opierała się na rolnictwie, które zajmowali się jeńcy, a ich kobiety zbierały zboża, jagody i owoce. Jicarillas ścigali także ogromne stada żubrów na koniach skradzionych Hiszpanom.
Plemiona z południowych równin – Kiowas, Komanczowie i Czejenowie – odwiedzały Apaczów Jicarilla, aby zaopatrzyć się w paliki świerkowe i cedrowe do budowy tipi (mieszkań). W tym celu pozostawili konie i kobiety, które potrafiły wyplatać niezwykle piękne kosze do przechowywania suszonego mięsa i zapasów żywności.
Lipan Apache hodowali psy na mięso, podobnie jak wiele meksykańskich plemion na południu. Ponadto istnieje wiele odniesień do praktyk kanibalizmu wśród nich w XVIII wieku. Zabijali swoich jeńców najstraszniejszymi torturami. Zwłaszcza ich kobiety rywalizowały ze sobą w wymyślaniu coraz to nowych udręk dla nieszczęśników, którzy wpadli w ich ręce podczas wojny.
Ogólnie rzecz biorąc, Apacze byli łowcami-zbieraczami. Wszystko na ich terytorium może być ich ofiarą – zwłaszcza jelenie i króliki. W razie potrzeby żyli ze zbierania dzikich jagód, korzeni, owoców kaktusów i nasion mesquite. Uprawiali także fasolę i dynię (najprawdopodobniej Apache-Aravaipa-Coyotero). Apacze byli niezwykle odporni przed nadejściem europejskich chorób i potrafili wytrzymać ujemne temperatury praktycznie nago.
Indianie Apacze, jak powiedziano, byli plemionami koczowniczymi i dlatego przemieszczali się na duże odległości, zwykle podążając za stadami dzikich zwierząt - żubrów (Plains Apaches), jeleni. W okresie spadku liczebności żubrów, redukcji ich populacji w wyniku drapieżnictwa (odstrzału) przez białych osadników tego rzadkiego gatunku zwierzęcia, Apacze produkowali zapasy suszonego mięsa jeleniowatych. Suszenie mięsa, czyli przygotowywanie „pimmikanu” (Plains Apache) to specjalna procedura Apaczów polegająca na krojeniu cienkich, małych kawałków mięsa, nacieraniu ich solą i ziołami i wieszaniu do wyschnięcia na powietrzu w umiarkowanej temperaturze, głównie wieczorem i w nocy, bo upał psuł mięso. Kiedy mięso wyschło, było lekko wędzone w dymie nad ogniskiem. Do dwóch części suszonego mięsa dodano jedną część zmielonego tłuszczu, po czym Apacze włożyli go do skórzanych toreb i mogli długo wędrować z tego rodzaju konserwami, bez polowań, bo. zapisy w tej formie utrzymywano przez co najmniej cztery lata. Okres przydatności suszu do spożycia wynosił do półtora miesiąca.
Ulubionym daniem Apaczów Chiricahua jest nadziewany żołądek jelenia nadziewany dziką cebulą.
Ubiór Apaczów składał się z koszuli wykonanej ze skóry jelenia, butów z miękkiej skóry – mokasynów połączonych z legginsami – czegoś w rodzaju skórzanych spodni oraz przepaski biodrowej zawiązywanej na biodrach. Moda apaczów obejmowała także kapelusz ze skóry jelenia z pięknym symbolicznym zdobieniem. Na czole zawiązywano kawałek materiału lub skórzany pasek, aby zapobiec kapaniu potu na oczy i twarz (Mezcalero, Chiricahua, Coyotero). Pomiędzy czoło a bandaż wkładano pióro lub pióra, najczęściej orła, czasem indyka (bardzo rzadko u Chiricahua, Mescalero, Tonto). Powszechnie przyjmuje się, że pióra służyły jako dekoracja lub symbol męstwa Apaczów, może to być prawdą, ale w rzeczywistości, logicznie rzecz biorąc, pióro mogło i powinno służyć jako daszek chroniący Apaczów, jeśli to konieczne, przed blaskiem słońce, na przykład podczas strzelania z łuku lub pistoletu i tak dalej. Kobiety Apaczów nosiły krótkie spódnice ze skóry jelenia i wysokie mokasyny.
Po spotkaniu z Hiszpanami tkanina bawełniana zastąpiła odzież skórzaną. Zachodni Apacze (coyoteros), tacy jak Apacze z San Carlos, przejęli większość swoich ubrań od pokrewnych sąsiednich grup Indian Pueblo i Navajo.
Wśród etnografów panuje opinia, że ​​skórzane buty Maurów, które nosili niektórzy żołnierze hiszpańscy, wpłynęły na krój mokasynów zarówno Apaczów, jak i innych ludów południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych. Jednak wielu etnografów nadal broni indyjskiego pochodzenia wysokich mokasynów, wkładając w wysokie palce tych butów takie pojęcia, jak szacunek dla ziemi, aby przypadkowo nie zranić jej ostrym palcem (kult Matki Ziemi był bardzo czczony przez Apaczów ).
Wraz z pojawieniem się hodowli owiec wśród Navajo, zachodni Apacze ozdobili swoje życie tkanymi wełnianymi kocami, a później, zdaniem wielu amerykanów, sami przyjęli rzemiosło tkackie. Zachodni Apacze, naśladując Indian Navajo i Pueblo, nosili srebrną biżuterię. Wschodni Apacze, tacy jak Jicarilla i Mescalero, byli Indianami bardziej preriowymi i harmonijnie łączyli kulturę południowego zachodu i prerii. Coś podobnego odnotowano w stylu Kiowa-Apaczów, którzy również byli ludem preriowym. Wschodni Apacze (Chiricahua-Mimbreños) nosili ubrania niewiele różniące się od ubiorów południowych Indian Czejenów, Czarnych Stóp i Kiowa.
Plemiona Apaczów zamieszkujące ten sam obszar mogły mieć różne kultury. Tak więc Jicarillas, którzy mieszkali w północno-wschodnim Nowym Meksyku, polowali na żubry na równinach i uprawiali kukurydzę w górach. Południowi Mescaleros byli łowcami-zbieraczami, którzy lubili piec dzikie głowy mezcalu. Chiricahua, najbardziej krwiożerczy ze wszystkich Apaczów, najechali wzdłuż granicy z Meksykiem. Bardziej spokojne Apache z zachodniej Arizony spędzały część roku na rolnictwie. Dwie inne grupy plemienne Lipan Apache i Kiowa Apache prowadziły życie na preriach w zachodnim Kansas i Teksasie.
Domy Apaczów składały się z kopułowej ramy wykonanej z gałęzi i pokrytej trawą. Sam dom nazywał się „cova”, a poszycie trawy „pi”. Najpopularniejszym typem mieszkania wśród Apaczów był „wikiyup” - konstrukcja w kształcie kopuły wykonana z drewnianych słupów pokrytych gałęziami, trawą lub matami z trawy . Miał kominek i otwór dymny. Oprócz Wikiyup, przemierzający równiny Apacze Jicarilla i Kiowa mieszkali w „teepee” – namiocie wykonanym ze skóry bawolej, rozciągniętym na ramie z drewnianych słupów, w kształcie stożka, z kominkiem i otworem na palić. Dla Apaczów Chiricahua głównym schronieniem była wikiupa zbudowana z gałęzi.
Obozy (obiekty) Apaczów mogą składać się z zaledwie 5 do 20 tipi lub wikiupów lub dużych (do kilkuset) namiotów. Z reguły ustawiano je w kręgu, niezależne obszary – sektory koła – zajmowały tipi poszczególnych, spokrewnionych ze sobą klanów. Do budowy tipi potrzeba było od 7 do 10 skór bawolich. Skórzane ściany tipi ozdobiono rysunkami. Zakładanie tipi i dbanie o dom, a nawet jego posiadanie, uznawane było za wyłączną domenę kobiet.
Struktura społeczna Apaczów jest dość demokratyczna. Każda grupa składała się z dużych rodzin lub klanów, w których pokrewieństwo było ustalane wzdłuż linii matczynej. Grupy działały samodzielnie, pod przewodnictwem szanowanego przywódcy, zarządzały swoimi sprawami i przed nikim nie odpowiadały. Głównym prawem Apaczów była lojalność wobec rodziny. W głównych związkach społecznych, gospodarczych i politycznych przywódcami były kobiety, a przywództwo to zostało odziedziczone. Dziedziczenie przechodziło z matki na jej dzieci, a następnie na wnuki. Ale także w badaniach amerykańskich panuje odwrotna opinia dotycząca roli kobiet w społeczeństwie Apaczów. Niektórzy badacze przypisują Apaczce, jak wskazano powyżej, rolę pierwszorzędną, inni drugorzędną – przygotowywała jedzenie, szyła ubrania, garbowała skóry i wykonywała inne ciężkie prace domowe. Małżeństwa między członkami tego samego klanu były zakazane. Gdy syn się ożenił, powierzono mu obowiązki wobec rodziny teściowej.
Kobietę nazywano „squaw”, co jest powszechnym imieniem wielu preriowych plemion indiańskich. Pochodzi z dialektu Nara-Ganset i oznacza po prostu „kobietę”.
W czasie wojny sąsiednie grupy zjednoczyły się w walce ze wspólnym wrogiem. W przeciwieństwie do najazdów, gdzie głównym celem było jedzenie i własność, wojna polegała na zabijaniu – zemście za śmierć członków grupy podczas poprzednich nalotów lub bitew.
Przywódcy klanów wojskowych zebrali się, aby wybrać przywódcę wojskowego. Plemieniem złożonym ze społeczności rządził albo naczelny wódz, albo rada wodzów. Przywódca Apaczów mógłby stać się przywódcą nie tylko społeczności, ale także plemienia. Apacze powiedzieli: „Nikt go nie wybrał, on po prostu nim stał”. chociaż to wyrażenie przypisuje się również Komanczom. i inne plemiona równinne. Bardzo ważną cechą była oczywiście osobista odwaga przywódcy Apaczów. Żaden Apacz nie poszedłby za tchórzliwym przywódcą, niezależnie od tego, jak bogaty i hojny byłby według indyjskich standardów. Zanim przywódca Apaczów został wodzem, musiał wykazać się w wielu bitwach, a także w czasach pokoju. Wysoko ceniono taktyczne zwycięstwa wodza, jego umiejętność kradzieży (kradzieży) koni i wyrywania łuku lub broni z rąk wroga. Tym samym do elity plemienia i rady gminy zaliczany był przywódca, który posiadał przynajmniej jedną z powyższych zalet.
Jeśli jednak jakakolwiek grupa wolała podążać za swoim przywódcą niż za przywódcą zjednoczonych grup, miała do tego swobodę. Przywódcę wybierano na radzie np. wśród Kiowach – Apaczów. Czasem ze społeczności oddzielała się niewielka grupa, do której pod przewodnictwem wpływowej osoby stopniowo przyłączały się inne rodziny. Jeśli przywódca utracił władzę, zwolennicy go opuścili, a wspólnota przestała istnieć. Obowiązki nałożone na przywódcę były dość surowe, dlatego wiele ofert objęcia tego zaszczytnego stanowiska odrzuciło. Nie zgadzam się z niektórymi autorytatywnymi opiniami szeregu amerykanistów na temat faktu, że Apacze mieli podział na przywódców pokojowych i wojskowych. Instytucja stałego dowódcy wojskowego w ogóle nie istniała. Dla wojowników Apaczów podczas kampanii wojskowej w ich oddziale zawsze znajdował się dowódca wojskowy, który po powrocie do obozu (miejsca rozmieszczenia plemienia) zrezygnował ze swoich uprawnień i stał się zwykłym członkiem społeczności ze statusem autorytatywnego przywódcy klanu (społeczności). Oprócz wodzów i przywódców znaczące miejsce w hierarchii plemiennej zajmowali szamani, którzy byli ekspertami w ceremoniach i posiadali zdolności paranormalne. Szamani służyli jako łącznik pomiędzy Wielkim Duchem a współplemieńcami.
Grupa Apaczów Mescalero składała się z przywódcy i jego zwolenników. Nie mieli formalnego przywódcy, takiego jak wódz plemienny lub rada, i nie odbywały się żadne spotkania plemienne. Klany rodzinne niekoniecznie muszą składać się wyłącznie z krewnych. „Poruszali się swobodnie, zimując nad Rio Grande lub przemieszczając się dalej na południe, latem napadając na równiny bawołów, zawsze podążając za słońcem i pożywieniem. Nie mieli nic, a mieli wszystko. Postępowali tak, jak chcieli i nie byli nikomu posłuszni. Ich kobiety były czyste. Ich przywódcy dotrzymali słowa. Byli to potężniejsi wojownicy, zdani jedynie na szczęście, dokonując najazdów potrafili być niesamowicie okrutni wobec swoich wrogów – krwiożerczy i mściwi wobec zdrajców” – napisał o nich współczesny.
Organizacja plemienna Kiowa Apache różniła się nieco od innych grup Apaczów, ale podstawowe zasady były takie same. Mają pewną strukturę w swojej organizacji plemiennej. Najmniejszą jednostką wśród Kiowa-Apaczów była dalsza rodzina, kuskae, która składała się z grupy krewnych łączącej kilka tipi, z których każde zamieszkiwało rodzinę składającą się z rodziców, dzieci, a czasem dziadków ze strony ojca. W każdym tipi, które było częścią tej grupy, dzieci czuły się jak w domu. Wędrowali razem, ale prowadzili oddzielne gospodarstwa i jedli osobno. Rodziny zjednoczyły się w bardziej znaczące formacje strukturalne - społeczności (rasy) w celu ochrony przed atakami wroga. Wielkość społeczności zależała od prestiżu jej przywódców. Skład wyścigów nie zmieniał się od lat, choć każdy Apacz mógł sam zdecydować, w którym wyścigu dzisiaj weźmie udział. Rasy zjednoczyły się w plemię.
We wspólnotach relacje budowano na zasadzie wzajemnej pomocy. Kaleka, leniwa, chora psychicznie itp. zawsze był pełny, jeśli Apacze mieli jedzenie. Jeśli któryś z Apaczów stracił konie, jego współplemienny członkowie zawsze nadrabiali jego stratę. Każdy rozumiał, że jego życie i bezpieczeństwo zależy od bliskich, którzy pomogą mu w trudnych dla ciebie chwilach, jeśli będziesz żył i postępował zgodnie z prawami plemiennymi i będziesz zachowywał się tak samo wobec każdego członka społeczności, chyba że jesteś opętany przez duchy zdrady.
Skoro mowa o zdradzie wśród Apaczów, jeśli Apacz pozwolił swoim rodzicom umrzeć z głodu lub stać się bezdomnymi, jeśli obraził słabych, zbezcześcił religię lub zawiódł czyjeś zaufanie, był wydalany z plemienia. Apacze nie mieli więzień jak biali, a winnych, leniwych, tchórzy i oszustów po prostu wyrzucano. A wygnańcy z jednego plemienia nie mogli być przyjęci do innych plemion. A prawa plemienne nie dawały im żadnej pobłażliwości.
Często Apacze, którzy znaleźli się poza prawem plemiennym, gromadzili się i dokonywali rabunków oraz najazdów na swoje rodzime plemiona. Często ci Apacze zrywali z wszelkimi tradycjami i nie okazywali litości ani białym osadnikom, ani swoim indyjskim braciom. W skład band wygnańców wchodzili nie tylko Apacze, ale także Hindusi o podobnym statusie z innych plemion, a dołączyli do nich biali łotrzykowie i przestępcy. Jasno wyrażoną fabułę tego rodzaju można zaobserwować w naszym ulubionym westernie „Złoto Makeny”. Z usług bandyckich Apaczów i innych podobnych Indian korzystały oddziały poszukiwaczy złota, białych przemysłowców i biznesmenów, a także regularne oddziały Konfederacji, a później armii amerykańskiej, które spośród nich tworzyły jednostki zwiadowcze, mające pełnić funkcję tropicieli. Jednak w większości zwiadowcy armii amerykańskiej byli szanowanymi wojownikami, którzy pogodzili się z obecnością białych osadników na ich ziemiach.
Tak czy inaczej, życie na wygnaniu było trudne, bandy te nigdy nie rozrastały się zbytnio i często wywoływały gniew plemienia, co również nie służyło zwiększeniu ich liczebności.
System wartości Apaczów składał się ze względnej obojętności na dobra materialne, bogactwo i gromadzenie. Głównym „przełomem” w ich kulturze i europejskiej mentalności był stosunek do wartości materialnych. Społeczeństwo Apache zostało zbudowane na zasadach, jak widzimy, równości sprawiedliwości i demokracji. W większości grup pojęcie własności było słabo rozwinięte. Tereny łowieckie należały w równym stopniu do wszystkich członków plemienia, ziemia i produkty rolne były własnością społeczności uprawiającej rośliny. Apacze prowadzili prymitywny, ale ożywiony handel z sąsiadami i białymi osadnikami, lecz jego celem była dla Apaczów wzajemnie korzystna wymiana produktów pracy pomiędzy plemionami, a nie zysk. Ich potrzeby były tak skromne, że nie mieli pojęcia, czym jest wzbogacenie. W świadomości społecznej Apaczów gromadzenie było postrzegane jako czynność haniebna, niegodna prawdziwego wojownika, pomimo modyfikacji tego systemu przez mentalność europejską. Wśród Apaczów skąpiec, który chował drogie rzeczy po kątach, był pogardzany przez wszystkich współplemieńców, młodych i starych, i wydalony z plemienia. Przywódcy i wodzowie Apaczów często byli biedni, ponieważ tradycja nakazywała im hojność. Jeśli Apacz chciał zostać przywódcą, nie wystarczały mu zasługi wojskowe i zdolności oratorskie. Miał obowiązek osobiście pomagać wdowom i sierotom oraz dzielić się swoim majątkiem z potrzebującymi współplemieńcami. Jeśli dziecko Apaczów jest skłonne do chciwości lub chwyta się swojej małej własności, zaczynają mu opowiadać legendę o pogardzie i wstydzie, jaka otacza skąpego i złego człowieka. Apacze w prostacie oddają wszystko, co mają krewnym, gościom z innych plemion czy klanów, ale przede wszystkim biednym i starym, od których nie oczekują zwrotu.
Niewątpliwie Apacze cenili dobre rzeczy (naczynia, uprząż, broń konną itp.), Jednak wojownikowi Apaczów nie przystoi pokazywać, że ceni swój majątek ponad przyjaciół, szczęście w polowaniu czy chwałę wojskową. Apacze byli z natury nieuchwytnymi i utalentowanymi koniokradami; w porównaniu z nimi Cyganie nie byli nawet blisko. Ale nie ze względu na wzbogacenie się, ale dlatego, że polowanie na konie było ich ulubioną rozrywką i cenili sam fakt wychwytywania koni z rąk wroga i jednocześnie wykazany waleczność, a nie wielkość stada. Wojownik, którego uznawano za biedaka ze względu na liczbę koni, nie był niższym statusem społecznym niż ktoś, kto posiadał całe stada. Jeśli biedny człowiek miał opinię dzielnego wojownika lub dobrego mówcy, to w oczach współplemieńców był znacznie wyższy od tego, który mógł się jedynie pochwalić końmi. I odwrotnie, gdy tylko „bogacz” choć raz zasłabł w bitwie lub powiedział coś głupiego na naradzie przy ognisku, żadne bogactwo nie było w stanie uratować jego reputacji.
Pojawienie się konia było decydującym czynnikiem, który zmienił życie nomadów Apaczów. Jeśli wcześniej powoli wędrowali za stadami żubrów, przewożąc na sobie lub na psach swój drobny dobytek, to wraz z pojawieniem się koni dystans wypraw wojskowych wzrósł, polowanie stało się łatwiejsze, a ilość sprzętów gospodarstwa domowego stała się łatwiejsza do transportu z miejsca na miejsce. miejsce.
Pierwsze konie zostały sprowadzone do Ameryki przez hiszpańskich konkwistadorów. Wiele z nich zdziczało i zamieniło się w dzikie mustangi. Wśród Indian konie początkowo wywoływały zdziwienie i przerażenie. I postrzegali jeźdźca na koniu jako jedną całość, jako potwora. Ale wkrótce, strzałem z łuku, szybko zrozumieli swój błąd i zaczęli opanowywać jazdę konną. Mustangi używane przez Apaczów różniły się od koni amerykańskich niewielkim wzrostem, szybkością i wytrzymałością i nie znały innego pożywienia niż trawa. Z tego powodu konie Apaczów, a można powiedzieć, że wszyscy Indianie preriowi, są bardziej przystosowane do długich podróży niż konie amerykańskie. Dla Apaczów kolor konia był bardzo ważny, ponieważ mówił o cechach szybkości, którym przypisano pierwszoplanową rolę. Apacze Chiricahua uważali, że białe konie są najwolniejsze, a czarne, wręcz przeciwnie, za najszybsze, nadające się do wojny. Apacze z Kiowa wybrali konia czerwonego na konia bojowego, nie akceptując czarnego. Apacze Jicarilla wierzyli, że czarny koń z białą plamą na czole wyróżnia się inteligencją, szybkością i siłą oraz jest mniej podatny na zmęczenie w walce. Apacze Mimbreño woleli do walki konie od klaczy. Apacze lipańscy na ogół kastrowali konie, wierząc, że po tym będą bardziej odporne.
Stado można było uzupełnić na trzy sposoby: kupowanie, łapanie dzikich koni i okradanie innych plemion. Ponieważ Apacze nie mieli pieniędzy, a łapanie dzikich mustangów wymagało umiejętności i szczęścia, najbardziej prawdopodobną opcją była kradzież. Apacz mógł zabrać kilka koni na raz. W przeciwieństwie do mustanga, skradziony koń z pewnością został złamany, a sama kradzież została uznana za wyczyn, o czym zamierzam opowiedzieć poniżej.
Oprócz mowy językowej Indianie Apacze porozumiewali się w razie potrzeby językiem migowym. Było to wygodne podczas wzajemnej komunikacji podczas polowania czy w sytuacji bojowej, a także umożliwiało zrozumienie Indian należących do innych grup językowych. Przekaz przekazywali za pomocą gestów jednej lub obu rąk. Te gesty i ruchy, których dokładne znaczenie znał każdy Hindus, pomogły partnerowi przekazać dość złożone informacje. Kiedy Hindus kończy swoje przemówienie, pyta „jak” – powiedziałem wszystko. Tak żyli.

W ten sposób Indianie z całej wschodniej części terenów dzisiejszych Stanów Zjednoczonych zostali wypędzeni poza Missisipi. Chociaż akt wydalenia dotyczył głównie plemion z południowo-wschodniej części Ameryki Północnej, wypędzono także plemiona Shawnee, Ottawa, Delaware i wiele innych. Następnie, w pierwszej połowie XIX wieku, granica Stanów Zjednoczonych faktycznie przebiegała wzdłuż rzeki Mississippi. Ale nawet za wielką rzeką rozciągały się rozległe terytoria, na których Hindus, jak zapewniało go wiele traktatów i tak wiele rządów, był jedynym i absolutnym panem. Rozciągały się tu rozległe prerie, a teraz, gdy na wschodzie Ameryki Północnej prawie nie było już Indian, mieszkała tu większość populacji Indian w Ameryce Północnej (około 280 tysięcy osób). Preerie zapewniły także wyjątkową spiżarnię żywności dla Dalekiego Zachodu – wielomilionowe stada żubrów. A jeśli wśród Hindusów byli optymiści, mogli pocieszyć się myślą, że nie wszystko stracone, że nawet gdyby stracili połowę swojej ziemi, to druga, zachodnia połowa ich ukochanej ojczyzny pozostanie w ich posiadaniu. Otrzymali tak wiele obietnic, tyle razy biali ludzie składali uroczyste zapewnienia... Później słynny przywódca Indian północnoamerykańskich, Siedzący Byk, powie amerykańskiej komisji rządowej: „...Biali ludzie nie spełnili swoich obowiązków zawarty z nami jednolity traktat.” Ale przecież w pierwszej połowie XIX wieku wielu Hindusów nie straciło jeszcze wiary. A pomiędzy Mississippi na wschodzie a Górami Skalistymi na zachodzie nadal leżała wolna ziemia Indian (za Górami Skalistymi znajdowała się Kalifornia, która również znalazła się w rękach zdobywców).

Pierwszymi białymi ludźmi, którzy przekroczyli Missisipi, byli traperzy, poszukiwacze przygód, którzy zbili fortunę na handlu futrami. Pierwszą kompanią handlową, która w pogoni za skórami bawołów i wilków przeniknęła przez prerie, zwłaszcza ich kanadyjską część, była słynna Kompania Zatoki Hudsona. Jednak prawdziwie drapieżna eksterminacja jeleniowatych, bobrów, a przede wszystkim żubrów rozpoczęła się w latach 30-40 XIX wieku. Bramą do wkroczenia na preerie jest ponownie Mississippi i siedziba American Fur Trading Company – St. Louis.

Z St. Louis traperzy podróżowali dużymi łodziami do górnego stanu Missouri. I wszędzie zaczęli handlować z Indianami. Tutaj, na Missouri, firma zaczęła zakładać nowe punkty handlowe - „forte”, w których traperzy kupowali od Indian futra za wódkę lub broń. Dopóki nikt nie wkraczał w monopol firmy w handlu z Indianami, wszystko było „w porządku”. Jednak pewnego dnia na Missouri pojawili się traperzy – agenci innej firmy i przeciągnęli na swoją stronę kilka plemion indiańskich, głównie Blackfeet. firma postanowiła ukarać „niewiernych”. W 1837 r. parowcem wysłano na placówkę handlową Fort Union człowieka chorego na ospę, a kierownik placówki handlowej, ostrzegł, wezwał 500 najlepszych myśliwych spośród tych, którzy przekazali futra do konkurencyjnej firmy do Fort Union. Na placówce handlowej wstrzyknięto im wszystkim krew pacjenta ospy, a następnie menadżer ich pożegnał. W ciągu dwóch tygodni całe plemię zostało zarażone ospą. Jest taka historia zachowana przez kierownika placówki handlowej w Fort McKenzie, który odwiedził jedną z wiosek Czarnej Stopy, aby dowiedzieć się, jak działa infekcja. Oto, co zobaczył: wśród wigwamów leżały setki trupów. I tylko dwie żyjące jeszcze Hinduski śpiewały pieśni pogrzebowe W ten sposób firma nie tylko zemściła się na Czarnych Stópach, ale także zdołała zarobić na śmierci swoich ofiar. Agenci firmy odbierali zmarłym ubrania wykonane z wybranych skór bawołów i wysyłali je do firmowych sklepów zajmujących się handlem w miastach.

Firma, jej agenci i traperzy oraz Indianie, którzy dostarczali jej skóry bawole, zabili około miliona bawołów. Liczba ta jest niewątpliwie ogromna. Jednak do 1850 r. na preriach pasło się aż o 50 milionów więcej żubrów. A eksterminowano ich już w drugiej połowie XIX wieku...

W 1862 roku rząd Unii Amerykańskiej wydał słynną ustawę o osadnictwie na Zachodzie: każdy, kto przeniesie się poza Mississippi, znaną dotychczas jako Ostatnia Granica, otrzyma od rządu USA bezpłatnie „160 akrów dobrej ziemi jako własność trwała.” Tak, ziemia była naprawdę dobra. Tylko że nie należał do rządu Unii, ale do Indian i nikt nie dał temu rządowi prawa do przydzielania indyjskiej ziemi osadnikom. W rezultacie Missisipi przestała być „ostatnią granicą”! 160 akrów ziemi... Bezrolni biali ze Wschodu Ameryki, tysiące osadników z Europy przekraczają Mississippi i w swoich krytych wozach wyruszają na eksplorację Dalekiego Zachodu. Ale Daleki Zachód i 160 akrów ziemi nadal ma prawnego właściciela – Hindusa. A teraz nowy osadnik, być może sam niedawny półniewolnik europejskiego pana feudalnego, pomaga podbić Daleki Zachód z rąk Indian! Teraz pistolety powinny zacząć mówić. Ale zastrzelenie 280 tysięcy Hindusów nie jest takie proste. Łatwiej i co najważniejsze bezpieczniej jest wytępić żubry, ich najważniejsze źródło pożywienia. A zdobywcy Dalekiego Zachodu rzucają się na żubry. Na preriach pasie się ich 50 milionów. Oznacza to, że wystarczy 50 milionów strzałów, a Hindus umrze z głodu. Tak rozpoczęła się masowa eksterminacja stad żubrów, czy to w określonym celu, czy też po prostu w imię dolara za skórę żubra (mięso żubra, miliony ton mięsa zostało wyrzucone do spożycia przez ptaki).

Niektórzy łowcy bawołów na długo pozostali w pamięci współczesnych, a nawet potomków. Takim jest na przykład człowiek, którego najsłynniejszy pseudonim kojarzy się z bawołem, strzelcem wyborowym, bohaterem wielu powieści o Dalekim Zachodzie – Buffalo ( Prawidłowa wymowa to „Buffalo” (angielski) - żubr amerykański. - Około. tłumaczenie). Bill (prawdziwe nazwisko William Cody). Tylko ten Buffalo Bill zastrzelił kilkudziesięciu Indian i zabił – według legendy – ponad milion żubrów! A czym żył później odważny Buffalo Bill, kiedy na preriach nie było już kogo zabijać? Odebrał Indianom ojczyznę i żywność, ale to mu nie wystarczyło i próbował odebrać im godność. Spośród głodujących Indian preriowych wybrał kilkudziesięciu szczególnie krwiożerczych wyglądających, a następnie podróżował z nimi po całym świecie i dawał przedstawienia... „Okrutni” Indianie atakowali cnotliwych białych pionierów, krzyczeli i w ogóle zachowywali się tak, jak im się mówi w „westernach”. Wtedy, w najbardziej krytycznym momencie, pojawił się boski Buffalo Bill, który uratował kolonistów „przed skalpowaniem”, uroczych kolonistów „przed przemocą” i kilkoma strzałami rozprawił się ze wszystkimi „złymi” Indianami. Na tym komedia dobiegła końca, Indianie udawali martwych, a panie oklaskiwały pułkownika Cody'ego. „Odważny” Buffalo Bill także podróżował po Europie z tym rasistowskim oszczerstwem.

Ale wracając do żubrów... Stada, które uniknęły strzałów pułkownika Cody'ego i innych jemu podobnych, nie mogły uniknąć kolejnej katastrofy. Strumienie kolonistów ruszyły w krytych wozach, aby podbić daleki, czyli dziki zachód Ameryki Północnej. Ale czy nie pamiętamy roli, jaką odgrywa pierwsza Kolej Pacyfiku w filmach i powieściach o Dalekim Zachodzie? Jego budowa niewątpliwie należy do pionierskiej epoki w historii Ameryki i stanowi godne preludium do późniejszego gigantycznego rozwoju technologicznego Stanów Zjednoczonych. Ale dla Indian żyjących za Missisipi kolej stanowiła straszliwe zagrożenie. Ukończona w 1869 roku Droga Pacyfiku przecinała preerie i Góry Skaliste. Nie tylko przecięła prerię na dwie części. Żubry również podzielono na dwa duże stada. Przypomnijmy: w 1840 r. było 50 milionów żubrów, w 1870 r., rok po ukończeniu Pacific Road, na południe od niej nie pozostał ani jeden żubr. Do roku 1900 na preriach Stanów Zjednoczonych pozostało jedynie osiemdziesiąt żubrów.

Większość ziemi została odebrana Indianom na mocy zdradzieckiej ustawy o przyznaniu gruntów w stanie Mississippi. Ale za wielką rzeką Indianie posiadali dziesiątki milionów akrów ziemi, więc prawo na razie pozostawiło jej część „czerwonoskórym”. Jednak z biegiem lat pojawiało się coraz więcej nowych pretendentów. A potem rząd federalny wyemitował obrzydliwą komedię o napadzie, którą nazwał „Ucieczką”. W całych Stanach Zjednoczonych ogłoszono, że rząd podjął decyzję o konfiskacie Indianom kolejnej części wolnej ziemi: „Każdy biały obywatel Stanów Zjednoczonych, jeśli chce otrzymać działkę, musi stawić się 22 kwietnia 1899 r. o godz. po ustalonej linii. Tego dnia o godzinie ósmej rano „zostanie dany sygnał do startu. Każdy uczestnik „wyścigu” otrzyma bezpłatnie ten kawałek ziemi, który weźmie w posiadanie przed innymi. Najszybciej wygra najwięcej!” Na długo przed świtem wyznaczonego dnia tysiące białych poszukiwaczy przygód zebrało się na linii startu – niektórzy na koniach, inni w wozie. A z trybun urzędnicy państwowi i ich piękne damy, uśmiechając się arogancko, obserwowali konkurs, w którym zwycięzcy otrzymali ziemię indiańską. Wskazówki zegara zbliżały się do ósmej i przedstawiciel amerykańskiego rządu dał sygnał. Pojazdy i jeźdźcy ruszyli naprzód. Każdy uczestnik trzymał w dłoni kawałek białego materiału. Kto pierwszy położył swoją szmatę na nieokupowanej jeszcze ziemi indyjskiej, stawał się jej właścicielem. Wielki Konkurs pozbawił Indian ostatnich akrów wolnej ziemi na dużej części ich terytorium za rzeką Missisipi. Ale nawet wcześniej Indianom preriowym nie pozostało już prawie nic. Chyba, że ​​chodzi o ich wolność osobistą. Przed założeniem zastrzeżeń trzeba było jednak rozprawić się z plemionami, które nie chciały się dobrowolnie poddać. W rzeczywistości wojna nigdy nie została oficjalnie wypowiedziana Indianom preriowym. Jednak w tragicznej dla Indian północnoamerykańskich dekadzie (1860-1870) europejscy kolonialiści dokonali fizycznej eksterminacji. Ich niewypowiedziany slogan brzmiał: „Całkowicie oczyścić Amerykę Północną z Indian…”

Realizowany jest plan niewypowiedzianej wojny wyniszczającej. W 1864 roku oddział majora Chayvingtona zdradziecko zaatakował obóz Czejenów i zabił wszystkich, którzy tam byli. Żołnierze Chavingtona skalpowali nawet dzieci i kobiety. Kilka lat później nad rzeką Washit, w wyniku nowego zdradzieckiego ataku przeprowadzonego z inicjatywy generała George'a Armstronga Custera, eksterminacja Czejenów została zakończona. Custer nakazał zabicie nie tylko Indian, ale także wszystkich ich koni.

Akcja militarna nie była jedyną metodą eksterminacji Indian preriowych. Niepodważalnie udowodniono, że pracownicy placówek handlowych sprzedawali Indianom koce zarażone ospą. Sporo Hindusów zostało zapędzonych do grobów „ognistą wodą” – wódką. Ale najłatwiej było po prostu zabić.

Głód i epidemie nieznanych dotąd chorób zdziesiątkowały Indian. Ich liczba stopiła się jak marcowy śnieg. A potem władze wojskowe postanowiły rozprawić się z najpotężniejszym plemieniem prerii - potężnymi Siuksami, czyli Dakotami. Oni także zostali wielokrotnie oszukani przez rząd. Najpierw (w 1837 r.) wschodnią Dakotę przepędzono przez Mississippi, a rząd Unii osiedlił ich w Minnesocie. Następnie wypędzono ich z Minnesoty do surowych Gór Czarnych. Ale na nieszczęście dla Dakoty, kilka lat później w Czarnych Górach odkryto złoto. I znowu zabrzmiało: „Dakotas, uciekaj!” Wypędzenia Indian Dakota dokonał ten sam osławiony generał Custer, „bohater” wojny Północy z Południem.

Kilka lat później spotykamy się ponownie z Custerem i jego elitarnymi oddziałami. 25 czerwca 1876. Żołnierze Custera mają zamiar splądrować opuszczoną wioskę w Dakocie nad rzeką Little Big Horn. Nie spodziewają się oporu – we wsi nie widać ani jednego dorosłego Indianina, chyba wszyscy są na polowaniu… Żołnierze spodziewają się łatwej zdobyczy. Ale tego tam nie było. Indyjscy jeźdźcy nagle pojawili się z lasu. Na ich czele stoi przywódca wojskowy plemienia Dakota, Siedzący Byk.

Siedzący Byk zasłynął w młodości ze swojej odwagi. I to nie tylko podczas polowań na żubry, ale także w bitwach z białymi zdobywcami. Kiedy jedno z plemion Siuksów pod przywództwem swego chwalebnego przywódcy Czerwonej Chmury rozpoczęło wojnę przeciwko budowie linii kolejowej biegnącej przez ich terytorium, Siedzący Byk również wziął w niej udział. Później, jako waleczny wojownik, został wybrany najwyższym przywódcą wojskowym Dakoty. A teraz nad rzeką Little Big Horn Siedzący Byk musiał udowodnić, że słusznie nosi tak dumny tytuł. I udowodnił to. W ciągu godziny lub dwóch wybrana armia Custera została zniszczona. Życiem zapłacił sam generał Custer, siedemnastu oficerów i kilkuset żołnierzy. Nad rzeką Little Big Horn Siedzący Byk odniósł najbardziej znaczące zwycięstwo w historii wojen Indian północnoamerykańskich z białymi najeźdźcami. Ale małe i słabo uzbrojone oddziały indyjskie nie mogły długo opierać się przeważającym siłom wojsk federalnych. Większość wojowników Dakoty, dowodzona przez Siedzącego Byka, przedarła się do Kanady, gdzie osiedliła się za zgodą władz brytyjskich. Kolejna część plemienia Dakota wraz ze swoim przywódcą Szalonym Koniem schroniła się w górach w rejonie Yellowstone. Jednak głód i mróz ostatecznie zmusiły Indian do zaakceptowania warunków „pokoju”, które narzucił im nowy dowódca wojsk amerykańskich, pułkownik Mills. I co? Kilka miesięcy później Mills postanawia uwięzić Crazy Horse. Przywódca Dakoty bronił swojej wolności i został zabity przez amerykańskich żołnierzy.

Pozostałe Dakoty, tak zwane Minnenkonge Dakotas, wraz ze swoim przywódcą Lame Deerem, przez długi czas kontynuowały wojnę partyzancką przeciwko najeźdźcom. Ale w końcu ich opór został zmiażdżony, a ci, którzy przeżyli, zostali zepchnięci do rezerwatów.

Walki toczyły się także w małych grupach indyjskich, małych oddziałach, a czasem nawet w pojedynkę. Wykorzystując swoją wiedzę o okolicy i dokonując szybkich najazdów, Indianie zniszczyli najeźdźców.

Taką walkę prowadził wówczas słynny Kintpuash, przywódca nielicznych Modoców, niezależnej gałęzi plemienia Oregon Klamath, zamieszkującego pogranicze Oregonu i Kalifornii. Amerykanie nadali mu przydomek Kapitan Jack. Było tylko czterystu Modoców. A ich ziemie nie były wówczas zbyt atrakcyjne dla białych osadników. Jednak niejaki mieszkaniec Oregonu Ben Wright zaprosił Modoców na negocjacje, aby „omówić różne ważne kwestie”. „Negocjacje” były dobrze przygotowane. Gdy tylko nieuzbrojeni Indianie dotarli na wyznaczone miejsce, Wright i jego przyjaciele zaatakowali ich i zabili prawie wszystkich; tylko pięciu udało się uciec. Zmarł wtedy także ojciec kapitana Jacka. Morderstwo domaga się zemsty. A Kintpuash wkroczył na wojenną ścieżkę. Miało to miejsce w roku 1856. Od tego czasu jeden lub dwóch jego towarzyszy, których Amerykanie nazywali Czarnym Jimem, a Bostonem Charliem, niezliczoną ilość razy stoczył potyczki z najeźdźcami.

Przeciwko nieuchwytnemu i niepokonanemu Kintpuashowi, do którego dołączyło około czterdziestu Modoców, Amerykanie ostatecznie przemieścili cały pułk armii i kilka baterii haubic. Podczas długiej kampanii ekspedycja karna straciła większość swojego personelu. I przez cały ten czas ani jeden Modok nie został zabity ani schwytany! Dopiero po tym, jak kapitan Jack, Boston Charlie i Czarny Jim zabili amerykańskiego generała Canby’ego, jednego z protestanckich misjonarzy, i ciężko ranili pułkownika Mischena, zostali schwytani. 3 października 1873 roku wszyscy trzej zostali powieszeni w Fortecy Klamath w stanie Oregon. Amerykański autor Bancroft napisał: „Odważna walka Modoców o swoją ziemię i wolność jest pod wieloma względami najbardziej niezwykłą kartą w historii eksterminowanych tubylców amerykańskich”.

Odważna partyzantka Modoców jest obecnie prawie zapomniana. Bohaterska historia być może najodważniejszego i najodważniejszego ze wszystkich plemion indiańskich Ameryki Północnej – Apaczów – również została zapomniana. Apacze jako ostatni przestali stawiać opór. Walczyli o wolność przez wiele lat, po tym jak wszyscy Indianie preriowi złożyli broń. Skoro mówimy o Apaczach, należy zauważyć, że oni sami nazywają siebie N „De lub Inde, co oznacza „ludzie”. Zgodnie ze swoją kulturą Apacze, podobnie jak ich sąsiedzi, Navajo, zajmują pozycję pośrednią między Indianami preriowymi a grupą plemion północno-zachodniej Ameryki - Pueblo. Apacze Navaja są również zbliżeni językowo. Obydwa plemiona stanowią najbardziej wysunięta na południe gałąź grupy języków atapaskańskich. Powiedzieliśmy już, że plemiona mówiące po atapaskańskim żyją głównie na dalekiej północy Ameryki - w Kanadzie i na Alasce. Tutaj, na mroźnej północy Ameryki, był rodowy dom Apaczów i Navajo W starożytności, na długo przed pojawieniem się pierwszych Europejczyków, przodkowie Apaczów i Navajo opuścili swoją zimną krainę i przenieśli się na południe, docierając na południowy zachód od terenów dzisiejszych Stanów Zjednoczonych, gdzie pierwsi Europejczycy spotkali ich w 1540 roku.

Apacze nie chcieli wojny, ale europejscy przybysze uparcie starali się zamienić swoją ziemię w swoją kolonię, a Apacze zaczęli się stawiać. Od Hiszpanów nauczyli się tylko jednego – sztuki jeździectwa. A Indianina w siodle nie jest łatwo pokonać. Apacze, podobnie jak odważni chilijscy Araukanie z Ameryki Południowej, zachowali wolność przez cały okres hiszpańskiego kolonializmu. Jednak później, gdy Meksyk w wyniku nieudanej wojny 1846-1848 został zmuszony do oddania Stanom Zjednoczonym północy swojego kraju – Arizony, Nowego Meksyku i innych terytoriów (obecnie należących do Stanów Zjednoczonych), większość Apacze znaleźli się pod panowaniem Unii Północnoamerykańskiej. Po podbiciu wszystkich innych plemion indiańskich Ameryki Północnej Amerykanie próbowali rzucić na kolana ostatnich wolnych Indian - Apaczów, którzy w tym czasie mieszkali po obu stronach granicy, w Meksyku i USA. Początkowo Apacze czuli największą nienawiść do Meksykanów. Kiedy rząd meksykański zwiększył na nich presję, jedna grupa Apaczów, tak zwani Mimbreños, rozpoczęła walkę zbrojną. Na czele Mimbreños stał nieuchwytny przywódca Apaczów Juan Jose.

Początkowo Meksykanie zamierzali pokonać Apaczów za pomocą pieniędzy. Ogłoszono, że za skórę głowy każdego Apacza zapłacą sto dolarów, za skórę kobiety pięćdziesiąt, za głowę dziecka dwadzieścia pięć. Było wielu łotrów, którzy przynosili skalpy, ale jak można było ustalić, od kogo zostały one zabrane? Pieniądze nie pomogły – zdrada pomoże. Władze meksykańskiego stanu Chihuahua spiskowały z północnoamerykańskim myśliwym Jamesem Johnsonem. Johnson utrzymywał pokojowe stosunki z Apaczami, udając nawet przyjaciela Juana Jose. Wraz z grupą Amerykanów z Ameryki Północnej Johnson udał się w góry Apacze, aby spotkać się z niezwyciężonym przywódcą. Goście wręczyli mu prezenty i wyszli, „aby dać Indianom możliwość sprawdzenia prezentów”. Przybiegł cały oddział Jose. A potem Johnson strzelił do Apaczów z broni polowej, którą Amerykanie przywieźli ze sobą zdemontowaną i zainstalowaną w schronie. Tymi, których oszczędził pocisk, rozprawiały się ochotnicze siły karne. Przed świtem „przyjaciele Apaczów” zabili czterystu Hindusów. Aby otrzymać obiecaną dla niego nagrodę, Johnson osobiście zabił Juana Jose.

Ale Amerykanie musieli słono zapłacić za zdradzieckie porozumienie zawarte przez Johnsona. Od 1855 roku Apacze prowadzą wojnę nie tylko z Meksykiem, ale także ze Stanami Zjednoczonymi. Miejsce zmarłego przywódcy Mimbreno zajął nowy przywódca, Mangas Coloradas. Apacze najpierw zemścili się na amerykańskich myśliwych, którzy zaszczyceni dolarami zabili Juana Jose i czterystu Indian. Następnie Mangas Coloradas padło na miasta Santa Rita i Pinos Altos, gdyż wielu ich mieszkańców zamieniło się w łowców skalpów Apaczów. Mangas Coloradas doskonale rozumiał, że jeśli mali Apacze chcą przeciwstawić się połączonym siłom zbrojnym tak potężnych państw jak Stany Zjednoczone i Meksyk, sami muszą się zjednoczyć. Dokonał tego zjednoczenia w bardzo wyjątkowy sposób. Dawno, dawno temu, wiele lat wcześniej, podczas najazdu na stan Sonora, Apacze z Mangas znaleźli w opuszczonej hacjendzie kreolską dziewczynę o wyjątkowej urodzie. Mangasowi tak bardzo spodobała się Meksykanka, że ​​pomimo sprzeciwu innych żon, wziął ją za żonę. I teraz Mangas Coloradas oddał swoje córki z tego małżeństwa za żonę przywódcom innych grup Apaczów: najstarszy - przywódcy Apaczów z Białych Gór, drugi - przywódcy tzw. Apaczów Mescalera, i wreszcie , trzeci - najwyższemu przywódcy Navajo. W ten sposób Mangas, poprzez więzi rodzinne, scementował sojusz z głównymi grupami Apaczów i licznym sąsiednim plemieniem Navajo. Do tego „zjednoczonego frontu indyjskiego” dołączył później przywódca ostatniej znaczącej grupy Apaczów, tak zwanych Chiricahua Apaches, Cochise.

Wojna ciągnęła się latami. Nieuchwytni i niepokonani Apacze poczuli się panami na całej północy Meksyku, amerykańskich stanach Arizona i Nowy Meksyk oraz przyległych obszarach sąsiednich stanów. Znali doskonale okolicę, umieli odczytać nawet najbardziej niepozorny ślad, a za pomocą sygnałów i znaków porozumiewali się między sobą praktycznie niedostępne dla białych. Ale biali mieli też własne środki walki – pieniądze i zdradę.

Hrabstwo Arizona, jak wówczas nazywano ten rozległy i znaczący stan, oferowało już 250 dolarów za skórę Apacza. Ale dopóki Mangas Coloradas żył, wszystkie wysiłki spełzły na niczym. I znowu rozpoczęło się podstępne oszustwo. Do obozu zaproszono wodza Apaczów rzekomo na negocjacje. Mangi pojawiały się same. Bez broni. Ale gdy tylko wszedł w krąg żołnierzy, rzucili się na niego i związali. Następnie został śmiertelnie ranny gorącym bagnetem i dobity kilkoma strzałami z pistoletu. Tak więc, podobnie jak Juan Jose, w styczniu 1863 roku wielki przywódca Apaczów Mangas Coloradas padł ofiarą zdrady. Wódz Cochis, który go zastąpił, kontynuował walkę. Dopiero osiem lat później zgodził się zawrzeć pokój z Amerykanami.

Szczególnie utalentowanymi rolnikami byli Indianie z grupy Apache wodza Eskimensina, którzy osiedlili się w Camp Grant. Pamiętamy, jak rolnicy z Gruzji stracili spokój, gdy zobaczyli, że „głupi czerwonoskórzy” nauczyli się uprawiać ziemię nie gorzej niż biali chrześcijanie i „nadludzie”. Sukces gospodarczy Apaczów, którzy osiedlili się w Camp Grant, również rozwścieczył białych poszukiwaczy przygód z sąsiedniego Tucson. Pewnego wieczoru, gdy mężczyźni z plemienia polowali, biali zaatakowali osady indyjskie i zabili wszystkie kobiety Apaczów i prawie wszystkie dzieci. Dwudziestu dziewięciu ocalałych dzieci zostało zabranych przez „obrońców białej cywilizacji” i sprzedanych w niewolę gdzieś w Ameryce Łacińskiej. Stało się to w 1871 roku, sześć lat po zwycięstwie przeciwników niewolnictwa w wojnie secesyjnej!

I wtedy nastąpił ostateczny cios. Tym ciosem był rozkaz: „Wszyscy Apacze są w rezerwacie!” Nowy dowódca sił amerykańskich prowadzących operacje wojskowe przeciwko Apaczom, generał Crook, wypędza Apaczów grupa po grupie do przeznaczonych dla nich rezerwatów. Jednak Crook, którego Apacze nazywali Szarym Wilkiem, wypadał korzystnie w porównaniu z innymi amerykańskimi oficerami, którzy walczyli z Apaczami. Sympatyzował z Indianami, rozumiał ich potrzeby, a gdy musiał założyć rezerwaty, starał się stworzyć im jak najbardziej sprzyjające warunki. Jednak, jak to zwykle bywa w takich przypadkach, okazał się niepopularny i został odwołany w 1875 roku. Rezerwacje założone przez Crooka likwidowano jedna po drugiej. Apacze otrzymali nowe terytorium - gorącą pustynię San Carlos w Arizonie. Idea jest jasna: na pustyni Indianie umrą z głodu. Ale Apacze pochodzili z rodziny ludzi kochających wolność i zbuntowanych. W 1877 roku, wkrótce po wypędzeniu ich na pustynię, grupa Mimbreños pod wodzą Victorio, następcy Mangasa i jego byłego towarzysza broni, opuściła rezerwat. Victorio, a po śmierci Victorio jego asystentka Nana, stali się karzącym mieczem Apaczów. Tak rozpoczął się legendarny, ale niestety mało znany ostatni opór Apaczów, ich ostatnia próba obrony swojej ziemi przed najeźdźcami z bronią w ręku.

Tylko jeden przykład. Kiedy Nana skończyła 80 lat, on i 40 Apaczów rozpoczęli „nalot” na północny Meksyk i południowo-zachodnie Stany Zjednoczone. Przez trzy miesiące oddział siwowłosego przywódcy okrążył dwa stany, zniszczył dziesiątki wrogów, zdobył kilkaset koni i nie tracąc ani jednej osoby, wrócił w góry Apaczów.

W 1881 roku kolejna mała grupa Apaczów uciekła ze znienawidzonego rezerwatu San Carlos. Na jego czele stał przywódca Goyatlay, lepiej znany w literaturze amerykańskiej pod hiszpańskim nazwiskiem Jeronimo. Apacze Jeronimo osiedlili się w Meksyku, w górach Sierra Madre, a stamtąd dokonali „najazdów” na południowo-zachodnie Stany Zjednoczone. Stopniowo Apacze oczyścili dużą część tego terytorium z amerykańskich żołnierzy. A potem w Arizonie i Teksasie ponownie przypomnieli sobie Szarego Wilka - generała Crooka. Crook ponownie stara się poprawić sytuację Apaczów w rezerwatach, przygotowując jednocześnie działania militarne przeciwko tym, którzy opuścili rezerwaty i osiedlili się w meksykańskich górach. W 1883 roku Crook wkroczył do Meksyku i zaczął nacierać w kierunku Sierra Madre, głównej twierdzy Apaczów. Crook miał ponad 5000 regularnych żołnierzy, kilka meksykańskich pułków i setki indyjskich tropicieli. I wszystkim przeciwstawiło się zaledwie kilkudziesięciu Apaczów. I co? Armia Crooka, uzbrojona po zęby, straciła ponad tysiąc żołnierzy, podczas gdy Jeronimo pochował tylko dziewięciu swoich żołnierzy!

Ale w końcu Jeronimo poddał się Crookowi i wrócił do rezerwatu.

Jednak po serii starć z białym menadżerem Jeronimo Apache po raz kolejny uciekają z rezerwatu. Tym razem za zbiegami ścigają wojska amerykańskie pod dowództwem generała Millsa. Wszystkie jego próby odkrycia i zniszczenia Apaczów zakończyły się niepowodzeniem. Apacze przetoczyli się przez Meksyk i południowo-zachodnie Stany Zjednoczone niczym wiatr, a amerykańscy żołnierze po prostu nie byli w stanie ich dogonić. Ostatnie małe indyjskie siły bojowe w Ameryce Północnej często rozpadały się na jeszcze mniejsze jednostki, coś w rodzaju indyjskich „komandosów”, którzy dokonywali śmiałych najazdów na wroga. Znany jest jeden taki wyczyn towarzyszy Jeronimo. Jedenastu Apaczów - tylko jedenastu! - jak trąba powietrzna przeleciała przez dwa ogromne stany - Nowy Meksyk i Arizonę. Wielokrotnie wdając się w potyczki z amerykańskimi żołnierzami, zabili ich około stu, ukradli trzysta koni, a jednocześnie stracili tylko jednego wojownika!

Jednak meksykańscy amerykaniści zgłaszają jeszcze bardziej niewiarygodny przypadek. Meksykanie zastrzelili i zranili jednego z Apaczów Jeronima, który przechodził przez osadę. Lekko rannego Apacza otoczyło osiemdziesięciu Meksykanów. Apacze ukryli się za dużą skałą i zabili jedenastu Meksykanów jeden po drugim, po czym reszta uciekła. A potem w nocy, gdy grupa Jeronimo się zatrzymała, dołączył do niej, mimo że zginął mu koń i musiał pieszo dogonić towarzyszy!

Dopiero znacznie później 38 Apaczów (mężczyzn, kobiet i dzieci) – ostatnich wolnych Indian Ameryki Północnej w XIX wieku – poddało się sto razy silniejszemu wrogowi. Ale i oni nie mogli pogodzić się z niewoli. Pomimo ścisłej ochrony, trzem mężczyznom i trzem kobietom udało się uciec z niewoli i wrócić do Sierra Madre. Resztę załadował do wagonu towarowego General Mills i wysłał na dwadzieścia osiem lat do „obozu jenieckiego” w więzieniu w fortecy na Florydzie.

Niedaleko miasta St. Louis jeden z więźniów wyskoczył z pociągu. Przez całe dwa lata bez mapy i kompasu przedostał się przez kraj, w którym dla Hindusa nie było już miejsca, do miejsca, gdzie jeszcze niedawno była wolność – w góry Apaczów. Dopiero kilka lat później, kiedy został schwytany, zakończyła się ostatnia wojna obronna Indian północnoamerykańskich.

Arapahos, Assinboins, Oglalas i Cheyennes – wojownicy, ich żony i dzieci wiedli nędzną egzystencję za niewidzialnymi kratami rezerwatów, a ich szerokie, niekończące się preerie, na których kiedyś żyło tak wiele żubrów, zostały utracone na zawsze.

Czy Indianie nadal posiadali ziemię w Ameryce? Na wschodzie, za Missisipi, Indianie już nie żyli. Pomiędzy Górami Skalistymi a Missisipi, na preriach, Indianie wegetowali w rezerwatach. Pozostał jedynie półpustynny region tzw. południowego zachodu, który do końca lat czterdziestych formalnie należał do Republiki Meksykańskiej, a wcześniej do Hiszpanii w ramach królestwa Nowej Hiszpanii.

Jednak w tej części Nowej Hiszpanii biali prawie nigdy nie pojawili się. W końcu to tutaj, w pueblo Nowego Meksyku, kiedyś szaman Papież przewodził powstaniu. Cień tego szamana zdawał się spoczywać na tej ziemi i odstraszać białych od wypraw do Nowego Meksyku.

W sąsiedniej Arizonie białych było jeszcze mniej. Arizona i przyległa część obecnego amerykańskiego stanu Nowy Meksyk były domem dla pięciu wojowniczych plemion Apaczów, które miały najbardziej złą reputację wśród hiszpańskiej administracji kolonialnej, a następnie wśród Meksykanów.

Ciągłe wojny Apache

Od końca XVII wieku Apacze prowadzili ciągłe wojny z Hiszpanią, a później z republikańskim Meksykiem. Ale nie walczyli, aby chronić swoją Arizonę. Najechali daleko na południe, poza granice dzisiejszego Meksyku, do stanów Sonora i Chihuahua, palili hiszpańskie osady i kradli konie, które dla Indian miały najwyższą wartość.

W ciągu półtora wieku Apacze wyparli Hiszpanów z południowo-zachodnich terytoriów Ameryki Północnej, co później pośrednio pomogło Stanom Zjednoczonym przejąć w posiadanie te prawie niezamieszkane terytoria. Wojna ofensywna bez sprzeciwu przyniosła pewne korzyści Apaczom z Arizony. Apacze zawsze walczyli poza granicami swojego terytorium, co odróżniało ich od Dakotów, którym ostatecznie brakowało tyłów do prowadzenia działań wojennych.

Wydobycie miedzi na ziemi Apaczów

W 1822 roku Apacze po raz pierwszy zmienili swoje zasady. Na własnych ziemiach w Arizonie łowcy futer (Apacze nie uważali ich za wrogów i później wpuścili na swoje terytoria) znaleźli miedź w miasteczku zwanym później Santa Rita. Bogaty kupiec z sąsiedniego stanu Chihuahua, Don Francisco Manuel Algua, otrzymał prawo do budowy kopalni miedzi na ziemiach Apaczów.

Don Francisco doskonale zdawał sobie sprawę, że pozwolenie rządu nie pomoże mu wydobyć stopy miedzi, jeśli jednocześnie nie uzyska zgody Apaczów z Arizony i Nowego Meksyku oraz ich głównego przywódcy, którego Meksykanie nazywali po hiszpańsku Juan Jose.

Don Francisco zaoferował Juanowi Jose wódkę, którą tak bardzo lubili Apacze, tkaniny, konie, a nawet broń, mnóstwo broni w zamian za prawo do wydobywania miedzi w Santa Rita i swobodny przejazd karawan w Chihuahua. Juan José przyjął warunki. A za pomocą broni, którą górnik z Algua zapłacił za możliwość eksploatacji swoich kopalni, część plemienia pod wodzą Czarnego Noża zaatakowała hacjendy Sonory, ponieważ Indianie nie byli zadowoleni ze spokojnej bliskości kopalni miedzi. Jednak tereny, na których znajdowały się hacjendy, nie należały do ​​Don Francisco.

Przez piętnaście lat utrzymywała się ta dziwna sytuacja. Apacze nie dotknęli kopalń handlarza z Chihuahua, który wydobywał miedź bezpośrednio z serca ich ziemi, ale jednocześnie co miesiąc atakowali jego rodzinne państwo, hacjendy i rancza położone na południe od Chihuahua.

Tchórzliwe morderstwo wodza Apaczów

Junta Chihuahua przyjęła ustawodawstwo i opracowała plan walki z Apaczami. Zgodnie z nieludzkim prawem z 1837 r. za skórę głowy Hindusa płacono sto dolarów, za skórę głowy kobiety pięćdziesiąt dolarów, a głowę dziecka dwadzieścia pięć.

Sto dolarów! Na tamte czasy była to ogromna kwota. Mimo to władze Chihuahuan otrzymały bardzo niewiele skalpów, a wśród nich przeważały dzieci, chociaż najwyższą nagrodę obiecano za skalpy przywódców. To właśnie schlebiało jednemu z nielicznych białych, któremu Mimbreño Apache całkowicie ufali. Był to amerykański myśliwy Johnson.

Johnson wiedział, że miał szczęście. Polowanie na Apaczów w jednym sezonie da mu tyle samo, co polowanie na zwierzęta w ciągu kilku lat. Jego bronią było zaufanie Apaczów, a przede wszystkim samego Juana José, który po wypowiedzeniu wojny przez Amerykanów wykopał topór.

Johnson utworzył oddział - głównie myśliwych. Pozostało jedynie zaopatrzyć się w amunicję, złożyć lekką armatę, którą myśliwi nieśli w stanie rozłożonym i zaprosić przyjaciela Juana Jose z kilkuset Indianami Mimbreño na przyjacielskie spotkanie.

Następnie Johnson miał obdarować swojego indyjskiego przyjaciela prezentami: „ognistą wodą” i pinolą – smażonymi plackami kukurydzianymi, największym przysmakiem Apaczów.

Indianie przyjęli zaproszenie. Johnson poprowadził swoich gości do wcześniej wybranej lokalizacji. Wkrótce wszyscy traperzy wyszli, rzekomo po obiecaną pinolę i whisky. Następnie Johnson dał znak i „celebracja” rozpoczęła się od straszliwego pokazu sztucznych ogni.

Strzał z armaty załadowanej gwoździami i kawałkami żelaza zabił większość obecnych Indian. Inni zginęli od pierwszych salw z karabinów myśliwskich. Do rana myśliwi Johnsona „pracowali” w pocie czoła: zdejmowali skórę głowy za skórą. W ciągu jednej nocy zarobili ponad dziesięć tysięcy dolarów.

Nowy szef Apaczów

Nowym przywódcą Mimbreños w Santa Rita został czterdziestoletni Mangas Coloradas, dwumetrowy olbrzym. Należy o nim wspomnieć szczególnie. Pewnego dnia poszedł na kompromis z tradycjami Apaczów i poślubił piękną białą Meksykankę, którą walczący Mimbreño Apache (wówczas dowodzony przez Czarnego Noża) schwytał podczas ataku na Chihuahua.

Gdyby Mangas Coloradas uczynił swoją kochanką białą kobietę, nikt nie widziałby w tym nic dziwnego. Jednak Apacze, kierując się swoimi zwyczajami i moralnością, nie mogli mu wybaczyć poślubienia pięknej Kreolki. Sprzeciwiły się temu dwie indyjskie żony Mangasa. A prawo Apaczów dało im prawo zwrócić się do bliskich z prośbą o pomoc i ochronę ich honoru.

Bracia żon Mangasa na radzie plemiennej dali przywódcy ostatni wybór: albo odmówi poślubienia białej kobiety i uczyni ją jedną ze swoich kochanek, albo zgodnie z prawem Apaczów stanie do pojedynku z każdym, kto będzie chciał wstawiaj się za obrażonymi indyjskimi żonami.

Mangas przyjął wyzwanie. Rozebrał się do naga i pierwszą walkę wygrał z nożem w dłoni. Pokonał jednego ze swoich szwagrów i zabił go (w pojedynku Apaczów pokonany musi zostać zabity), a tego samego dnia wygrał jeszcze kilka pojedynków. Tak więc Mangas Coloradas jako pierwszy w historii plemienia Apaczów poślubił białą kobietę.

Jednak miłość do kreolskiej żony, która później urodziła mu trzy córki, równie piękne jak ona, nie przeszkodziła nowemu głównemu przywódcy w rozpoczęciu brutalnej wojny z białymi w Arizonie.

Mangas Coloradas jako pierwszy znalazł zabójców swoich braci plemiennych. Sytuacja się zmieniła: Indianie polowali teraz na łowców skalpów Apaczów. Na rzece Gil Apacze dogonili dwie grupy traperów, którzy nadal pozostali w Kraju Apaczów. Pierwszą, z dwudziestu osób, pod wodzą Charlesa Kempa, całkowicie zniszczyli; z drugiej grupy przeżył niejaki Benjamin Wilson, który dotarł do Kalifornii, gdzie później, gdy ziemie te przeszły w ręce Stanów Zjednoczonych, został burmistrzem Los Angeles .

Teraz, gdy w Arizonie nie pozostał ani jeden traper, a Johnson natychmiast zniknął i zamienił tak łatwo zdobyte skalpy na pieniądze, istniało niebezpieczeństwo, że zemsta Apaczów rozprzestrzeni się na kopalnie Dona Francisco w Santa Rita. Apacze nie pozwalali już tędy przechodzić karawanom mułów z jedzeniem, dlatego górnicy wkrótce opuścili „miedziane” miasto i przenieśli się do granic Chihuahua. Nadal udało im się zobaczyć zwłoki myśliwych Kempa i przyjaciół Wilsona wiszące na rzece Gil, dopóki ich samych nie spotkał ten sam los. W Kraju Apaczów nie pozostał ani jeden biały człowiek. Z wyjątkiem żony Mangasa.

Amerykanie wrócili na ziemię Apaczów

Indianie żyli na tych rozległych terytoriach Ameryki Północnej przez dziesięć lat, nie mając żadnego kontaktu z białymi. Dziesięć lat później Amerykanie pojawili się ponownie w Kraju Apaczów. Jednak teraz nie byli to traperzy, ale duża regularna armia północnoamerykańska generała Kerna. Ale nie poszli z Indianami z Arizony, ale z głównymi wrogami Apaczów - Meksykanami z Sonory, Chihuahua i Kalifornii. Mangas Coloradas był zadowolony. Powiedział Kernowi: „Zabierzcie im wszystko: Durango, Sonorę, Kalifornię!” Apacze wpuścili armię Kerna na swoje ziemie.

Mangas Coloradas nie wiedział jeszcze, że dziesięć lat później broń Amerykanów zwróci się przeciwko nim, że państwo, które wyrwie Meksykowi Kalifornię i Nevadę, a wcześniej Teksas, nie pozwoli na istnienie niezależnego państwa indyjskiego w samym centrum nowo nabytych terytoriów Ameryki Północnej.

Gorączka złota w Krainie Apaczów

Jednak w Kalifornii gorączka złota rozpoczęła się znacznie wcześniej. Najodważniejsi kopacze przedostaną się do Kraju Apaczów, odkrywając złoto niedaleko miejsca, w którym Meksykanie wydobywali miedź za czasów Juana Jose – w Pinos Altos.

W tym czasie to właśnie tutaj, w pobliżu Pinos Altos, liczne jednostki amerykańskie wytyczyły nowe granice dla nowo podbitych terytoriów, które wcześniej należały do ​​Meksyku. Dlatego górnicy złota nieoczekiwanie znaleźli się pod ochroną wojsk amerykańskich, wobec których Apacze, którzy zastosowali się do traktatu, byli dość pokojowi.

Mangas Coloradas postanowił pozbyć się niespodziewanych gości, stosując spryt. Odwiedził obóz amerykańskich kopaczy, powiedział im, że zna miejsca, gdzie można znaleźć złoto w bryłkach i obiecał zabrać ich tam na butelkę whisky. Co zaskakujące, górnicy złota zrozumieli sztuczkę Mangasa i postanowili rozliczyć się z przywódcą Apaczów. Przywiązali go do drzewa i pobili do nieprzytomności kowbojkami. Jednak Mangas Coloradas pozostał przy życiu po tej masakrze i ponownie wyruszył na wojenną ścieżkę, tym razem przeciwko Amerykanom.

Jednoczenie wszystkich plemion Apaczów

Mangas Coloradas został zmuszony do zjednoczenia wszystkich niezależnych plemion Apaczów: Apaczów Mescalera dowodzonych przez Wodza Gyan-Na-Te, Apaczów Białej Góry dowodzonych przez Wodza Piaha i słynnych Apaczów Chiricahua ze swoim legendarnym przywódcą Cochise.

Wróćmy jednak do żony Mangasa, pięknej Kreolki, przez którą kiedyś walczył na śmierć i życie z najlepszymi wojownikami plemienia. Chociaż była już wtedy stara, przekazała urodę trzem córkom. Mangas Coloradas poślubił ich z przywódcami głównych plemion Apaczów, dzięki czemu teraz był z nimi nie tylko w przyjaznych stosunkach, ale także w stosunkach rodzinnych.

Chiricahua Apache Chief Cochise

Najsłynniejszy z zięciów Mangasa Coloradasa, mąż swojej najpiękniejszej i najukochańszej córki, słynący z odwagi przywódca Chiricahua Apache Cochis, w dalszym ciągu nie spełnił życzeń teścia i mieszkał w pokoju z Amerykanami. Było to dla niego korzystne, gdyż to przez jego ziemie przebiegał Szlak Chiricahua, którym przemieszczały się dyliżanse ze wschodnich rejonów Unii.

Na ziemi Chiricahua znajdowała się także ostatnia stacja dyliżansu – tzw. Przełęcz Apaczów. Zastępcą stacji był naczelnik poczty William Wallace. Dwanaście mil od stacji Amerykanie, za zgodą wodza Cochise, zbudowali fortecę w Forcie Buchanan. Na przełęczy znajdowała się kolejna biała osada – posiadłość Iry Johna Warda. Mieszkał tu John Ward ze swoją meksykańską żoną, która została kiedyś porwana przez Apaczów i która miała w niewoli syna – Hindusa ze strony ojca. Apacze pozwolili jej opuścić obóz, a ona i jej syn znaleźli schronienie w majątku Ira.

Któregoś dnia, gdy Ward odwiedził z żoną naczelnika poczty, do majątku wszedł ojciec chłopca i zabrał syna. Po powrocie Ayre odkryła zniknięcie dziecka i zwróciła się o pomoc do komendanta twierdzy, pułkownika Pitcairna Morrisona. Pułkownik powierzył poszukiwanie chłopca niedoświadczonemu porucznikowi George’owi Wesky’emu.

Porucznik z sześćdziesięcioma jeźdźcami wyjechał z twierdzy i skierował się do obozu Cochise, położonego w pobliżu źródeł wody pitnej, która była źródłem życia na tej spalonej słońcem ziemi. Veskom wtargnął do mieszkania wodza i bez ceremonii nakazał Cochise natychmiast zwrócić porwanego chłopca, grożąc, że w przeciwnym razie zatrzyma wodza i wszystkich jego wojowników w areszcie do czasu odnalezienia chłopca.

Kochis szczerze przyznał, że nic nie wiedział o porwaniu chłopca. Dowódca przypomniał porucznikowi, że jest przyjacielem Amerykanów i dotychczas żył z nimi w pokoju. Ale Vescom nie zwrócił uwagi na jego słowa. Rozkazał żołnierzom otoczyć namiot wodza i ogłosił Cochise jeńcem. Kochis z szybkością błyskawicy wyciągnął nóż, przeciął namiot i uciekł. (To prawda, że ​​​​kilku członków jego oddziału pozostało w namiocie.)

Apacze Chiricahua wykopują topór

Tego wieczoru na przełęczy Apache Cochise i jego ludzie zaatakowali dyliżans z Kalifornii, jedyny pasażer zginął, woźnicy udało się odpiąć jednego z koni i uciec przed Apaczami. Kiedy Wescom, wziąwszy kilku jeńców, opuścił miejsce Chiricahua, Apacze zajęli stację pocztową na przełęczy, jej głównych Walls oraz jego pomocników Lyensa i Jordana.

Następnego dnia Chiricahua Apaches schwytał pięć dyliżansów i mały konwój jadący w górę Apache Pass. Kochis zaprosił Amerykanów do wymiany swoich żołnierzy na pracowników stacji pocztowej i pasażerów pięciu dyliżansów. Amerykanie odmówili. Następnie na oczach posłów przywiązano naczelnika poczty Wallsa do ogona konia Cochise'a. Ściany umarły w straszliwej agonii.

Nieostrożny Vescom odpowiedział masakrami: nakazał powieszenie wszystkich więźniów Apaczów. Następnie Apacze Chiricahua wykopali topór i dołączyli do walczących plemion.

Mangas Coloradas i jego zięciowie uderzyli w Pinos Altos: byli tam górnicy, z którymi Koloradas nie „rozliczył się” w poprzednich latach. Siedemdziesięcioletni olbrzym zaatakował miasto Kopaczy ze wszystkich stron i zdobył je w ciągu kilku godzin.

Stopniowo Mangas Coloradas zdobywało inne miasta w Kraju Apaczów, w których wcześniej mieszkali Amerykanie, tak że podczas wojny secesyjnej władza w Arizonie ponownie przeszła w ręce Apaczów. A ich wrogowie ponownie zostali zmuszeni do uciekania się do przebiegłości.

Morderstwo Mangasa w Koloradas

Amerykanie zaprosili wielkiego nan-tana (wodza) na rozmowy pokojowe. Jednak pod jednym warunkiem: Nan-tan przyjdzie sam i bez broni. Niewiarygodne, zgodził się Mangas Coloradas. Po pięćdziesięciu latach nieustannych walk prawdopodobnie życzył Apaczom spokoju.

Spotkanie odbyło się 17 stycznia 1863 roku w miejscowości McLane. Była noc. Dowódca oddziału pułkownik J.R. West zasugerował przełożenie negocjacji na następny dzień. Zapewnił Mangasa, że ​​w obozie wojskowym będzie całkowicie bezpieczny, gdyż do jego osobistej ochrony przydzielił dwóch żołnierzy. Żołnierze ci otrzymali jasne instrukcje, jak chronić głównego wodza zjednoczonych Apaczów.

Instrukcja (według jednego z kalifornijskich żołnierzy z oddziału pułkownika) była rzeczywiście jasna:

„Chłopaki, potrzebuję jego śmierci, wiecie. Potrzebuję jego śmierci!”

Po serdecznym pożegnaniu z gościem West wyszedł. Była zimna noc i wódz położył się przy ognisku, a strażnik Colliera wbił czubek bagnetu w ogień i wbił rozżarzoną do czerwoności stal w łydkę Mangasa. Przywódca próbował podskoczyć, ale użyto Colta jego drugiego „strażnika”, żołnierza Meade’a. Collier natychmiast zwolnił. Ciężko ranny olbrzym, Nan-tan z Apaczów, upadł w płomienie ognia.

Rankiem ogień zgasł, a życie słynnego przywódcy Apaczów rozpłynęło się w szarych popiołach.