Kto i jak rządzi światem. Podział „Ziemi i Wolności”

Towarzystwo „Czarna Redystrybucja”.

Etymologia

„Czarna redystrybucja” to nazwa nadana systemowi redystrybucji ziemi we wspólnotach chłopskich, inna nazwa „radykalnej redystrybucji”. W tym kontekście samo słowo „redystrybucja” nie sprowadza się do czasownika „przerobić”, ale do „redystrybucji”, czyli ponownego podziału. Zasadą czarnej redystrybucji był podział całej ziemi komunalnej na działki mniej więcej podobnej jakości i określenie liczby jednostek podziału ziemi (w różnych gminach były one ustalane w różny sposób: albo przez liczbę oraczy płci męskiej, albo przez zjadaczy, czyli to wszyscy członkowie rodziny itp. .d.). W wyniku redystrybucji każda rodzina otrzymała pewną liczbę pasków ziemi o różnej jakości i powstał wzór pasków. Z reguły redystrybucja czarnych nie odbywała się co roku. (Porównaj V. Dahla: Jeśli chłopi nie zarządzają swoją działką, mierzą ją tyczką, materia czarna (sekcja) wąskie paski i rozdzielaj je partiami. ).

W ustach populistów zasada redystrybucji czarnych rozciągnęła się na wszystkie grunty rolne, czyli oznaczała także zniszczenie własności ziemskiej. W ten sposób mechanizm chłopskiej gospodarki stał się hasłem rewolucyjnym.

Skład i historia

Po rozłamie Ziemi i Wolności w 1879 r. Członkowie Czarnej Redystrybucji stanowili mniejszość w ogólnej liczbie byłych członków Land Volya, z których większość dołączyła do Narodnej Woli. Centralna grupa organizacji mieściła się w Petersburgu i liczyła 22 osoby. W sumie organizacja liczyła nie więcej niż 100 osób. Plechanow, Akselrod, Wiera Zasulicz, Stefanowicz, Deitch, Bułanow należeli do „Czarnej Redystrybucji”. Pierwszy numer pisma ukazał się pod redakcją Plechanowa w Petersburgu w styczniu 1880 r., jednak przed opuszczeniem drukarni został aresztowany:

Komunikat rządowy. W nocy z 27 na 28 stycznia petersburska policja przeprowadziła przeszukanie jednego z domów na Wyspie Wasiljewskiej. Podczas rewizji odnaleziono: prasę drukarską ze składem, dużą liczbę drukowanych egzemplarzy rewolucyjnej gazety „Czarna Redystrybucja”, kilka funtów czcionki, różne druki do paszportów, fałszywe pozwolenia na pobyt oraz trzy rewolwery, w tym dwa zostały załadowane. Osoby przebywające w mieszkaniu zostały aresztowane. Jak wynika z powyższego, wszczęto postępowanie wyjaśniające. .

i ponownie opublikowany za granicą, drugi - za granicą, trzeci - w Rosji, czwarty (ostatni) - za granicą. Mieszkańcy Czarnego Peredela wydali także kilka odezwy i kilka numerów gazety robotniczej „Zerno”. Część Czarnych Peredelitów była sądzona w Petersburgu, wielu zostało administracyjnie zesłanych na Syberię. Organizacja praktycznie przestała istnieć pod koniec 1881 roku.

Następnie większość Czarnych Peredelitów przeszła na stanowisko socjaldemokratów (patrz RSDLP).

Pomysły

Mieszkańcy Czarnego Peredela niczym pracujące woły szli upartym, ale cichym krokiem, wyrywając nowe plony w celu masowego zasiewu rewolucyjnego światopoglądu, integralnego i zrozumiałego dla chłopów.
- Anzimirov V. A. Buntownicy: (Kronika z radykalnych kręgów lat siedemdziesiątych). - Moskwa: typ. t-va I. D. Sytin, 1907. - s. 124.

Podobnie jak dawni populiści, przywiązywali ogromną pozytywną wagę do społeczności rosyjskiej i widzieli w niej punkt wyjścia rozwoju socjalizmu; wierzyli, że dzięki społeczności w Rosji nastąpi „wywłaszczenie wielkich właścicieli ziemskich”, „do zastąpienia własności indywidualnej własnością zbiorową, to znaczy zadecyduje o triumfie najwyższej zasady stosunków własności. Taki jest właśnie sens oczekiwań redystrybucji Czarnych wśród narodu rosyjskiego”.(„Czarna redystrybucja”, nr 1). Ich zdaniem nasza konstytucja mogła jedynie zapewnić burżuazji triumf; nie zbuntowali się jednak bezwarunkowo przeciwko walce politycznej, lecz uzależnili ją „od wstępnej pracy rewolucyjnej wśród ludu” (stąd odroczyli ją na wiele lat); Mieszkańcy Czarnego Peredela traktowali terror ze stanowczym potępieniem. W samym magazynie „Czarna Redystrybucja” w różnych artykułach zabrzmiały różne nuty; Tym samym w wiodącym artykule Plechanowa uznano znaczenie form politycznych. W tym samym artykule można znaleźć ideę walki klas w jej podstawowej formie. Plechanow nie brał udziału w następujących kwestiach.

„Czarna redystrybucja” nie została przedrukowana w zbiorze dziennikarstwa rewolucyjnego Bazilewskiego i stanowi rzadkość bibliograficzną; fragmenty nr 1 podano w książce V.L. Burtseva „For a Hundred Years” (Londyn, 1896).

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Czarna redystrybucja”

Spinki do mankietów

Vodovozov V.V. // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.

Notatki

Fragment charakteryzujący czarną redystrybucję

- Nie, tak nie może być! Jak szczęśliwy jestem! Ale to nie może być... Jaki jestem szczęśliwy! Nie to nie może być! - powiedział Pierre, całując ręce księżniczki Marii.
– Jedziesz do Petersburga; to jest lepsze. „A ja do ciebie napiszę” – powiedziała.
- Do Petersburga? Prowadzić? OK, tak, chodźmy. Ale czy mogę przyjść do ciebie jutro?
Następnego dnia Pierre przyszedł się pożegnać. Natasza była mniej ożywiona niż w poprzednich dniach; ale tego dnia, czasami patrząc jej w oczy, Pierre czuł, że znika, że ani on, ani ona już nie istnieją, było tylko poczucie szczęścia. "Naprawdę? Nie, to niemożliwe” – powtarzał sobie każdym spojrzeniem, gestem i słowem, które napełniały jego duszę radością.
Kiedy żegnając się z nią, wziął jej chudą, chudą dłoń, mimowolnie trzymał ją w swoich nieco dłużej.
„Czy ta ręka, ta twarz, te oczy, cały ten obcy skarb kobiecego uroku, czy to wszystko będzie na zawsze moje, znajome, takie samo jak ja dla siebie? Nie, to niemożliwe!…”
„Żegnaj, hrabio” – powiedziała mu głośno. – Będę na ciebie czekać – dodała szeptem.
I te proste słowa, wyraz twarzy i wyraz twarzy, który im towarzyszył, przez dwa miesiące były przedmiotem niewyczerpanych wspomnień, wyjaśnień i szczęśliwych snów Pierre'a. „Będę na ciebie bardzo czekać... Tak, tak, jak powiedziała? Tak, będę na Ciebie bardzo czekać. Och, jaki jestem szczęśliwy! Co to jest, jaki jestem szczęśliwy!” - powiedział sobie Pierre.

Nic nie wydarzyło się teraz w duszy Pierre'a podobnego do tego, co wydarzyło się w niej w podobnych okolicznościach podczas jego kojarzenia z Heleną.
Nie powtórzył, jak wtedy z bolesnym wstydem słów, które wypowiedział, nie powiedział sobie: „Och, dlaczego tego nie powiedziałem i dlaczego, dlaczego powiedziałem wtedy «je vous aime»?” [Kocham Cię] Teraz wręcz przeciwnie, powtarzał w wyobraźni każde jej słowo, swoje, ze wszystkimi szczegółami jej twarzy, uśmiechu i nie chciał niczego odejmować ani dodawać: chciał tylko powtórzyć. Nie było już nawet cienia wątpliwości, czy to, czego się podjął, było dobre, czy złe. Tylko jedna straszna wątpliwość czasami przychodziła mu do głowy. Czy to wszystko nie jest snem? Czy księżniczka Marya się myliła? Czy jestem zbyt dumny i arogancki? Wierzę; i nagle, jak powinno się zdarzyć, księżna Marya jej powie, a ona uśmiechnie się i odpowie: „Jakie to dziwne! Prawdopodobnie się mylił. Czy on nie wie, że jest mężczyzną, tylko mężczyzną i ja?..Jestem zupełnie inny, wyższy.”
Tylko ta wątpliwość często pojawiała się w Pierre'u. On też nie miał teraz żadnych planów. Zbliżające się szczęście wydawało mu się tak niewiarygodne, że gdy tylko to nastąpiło, nic nie mogło się wydarzyć. Było już po wszystkim.
Ogarnęło go radosne, nieoczekiwane szaleństwo, do którego Pierre uważał się za niezdolnego. Cały sens życia, nie tylko dla niego, ale dla całego świata, wydawał mu się leżeć jedynie w jego miłości i możliwości jej miłości do niego. Czasami wydawało mu się, że wszyscy ludzie są zajęci tylko jedną rzeczą – swoim przyszłym szczęściem. Czasami wydawało mu się, że wszyscy są tak samo szczęśliwi jak on, a tylko starają się ukryć tę radość, udając, że są zajęci innymi zainteresowaniami. W każdym słowie i ruchu widział oznaki swojego szczęścia. Często zaskakiwał ludzi, którzy go spotykali, swoim znaczącym, szczęśliwym spojrzeniem i uśmiechami wyrażającymi tajną zgodę. Kiedy jednak zdał sobie sprawę, że ludzie mogą nie wiedzieć o jego szczęściu, z całego serca zrobiło mu się ich żal i zapragnął im jakoś wytłumaczyć, że wszystko, co robią, to kompletna bzdura i drobnostka, niewarta uwagi.
Kiedy zaproponowano mu służbę lub kiedy omawiano jakieś sprawy ogólne, państwowe i wojnę, zakładając, że szczęście wszystkich ludzi zależy od tego czy innego wyniku takiego a takiego wydarzenia, słuchał z cichym, współczującym uśmiechem i zaskakiwał ludzi który przemawiał do niego swoimi dziwnymi uwagami. Ale zarówno ci ludzie, którzy wydawali się Pierre'owi rozumieć prawdziwy sens życia, to znaczy jego uczucia, jak i ci nieszczęśnicy, którzy najwyraźniej tego nie rozumieli - wszyscy ludzie w tym okresie wydawali mu się w tak jasnym świetle uczucie blasku w nim, że bez najmniejszego wysiłku, natychmiast, spotykając jakąkolwiek osobę, widział w nim wszystko, co było dobre i godne miłości.
Patrząc na sprawy i papiery swojej zmarłej żony, nie odczuwał żadnego uczucia do jej pamięci, z wyjątkiem litości, że nie zaznała szczęścia, które on zaznał teraz. Książę Wasilij, teraz szczególnie dumny z otrzymania nowego miejsca i gwiazdy, wydawał mu się wzruszającym, miłym i żałosnym starcem.
Pierre często wspominał później ten czas szczęśliwego szaleństwa. Wszystkie osądy, jakie w tym okresie wydał na temat ludzi i okoliczności, pozostały dla niego prawdziwe na zawsze. Nie tylko później nie wyrzekł się tych poglądów na ludzi i rzeczy, ale wręcz przeciwnie, w wewnętrznych wątpliwościach i sprzecznościach odwoływał się do poglądu, który miał w tej chwili szaleństwa i pogląd ten zawsze okazywał się słuszny.
„Być może” – pomyślał – „wydawałem się wtedy dziwny i zabawny; ale nie byłem wtedy tak szalony, jak się wydawało. Wręcz przeciwnie, byłem wtedy mądrzejszy i bardziej przenikliwy niż kiedykolwiek i zrozumiałem wszystko, co warto w życiu zrozumieć, bo… byłem szczęśliwy”.
Szaleństwo Pierre'a polegało na tym, że nie czekał, jak poprzednio, z powodów osobistych, które nazywał zasługami ludzi, aby ich kochać, ale miłość wypełniła jego serce i on, kochając ludzi bez powodu, znalazł niewątpliwe powody, dla których warto było je pokochać.

Od tego pierwszego wieczoru, kiedy Natasza po odejściu Pierre'a z radośnie drwiącym uśmiechem powiedziała księżniczce Marii, że na pewno, no, na pewno jest z łaźni, w surducie i z fryzurą, od tego momentu jest coś ukrytego i nieznanego dla niej, ale nie do odparcia, obudził się w duszy Nataszy.
Wszystko: jej twarz, jej chód, jej spojrzenie, jej głos – wszystko nagle się w niej zmieniło. Nieoczekiwanie dla niej wypłynęła na powierzchnię siła życia i nadzieja na szczęście, domagając się satysfakcji. Od pierwszego wieczoru wydawało się, że Natasza zapomniała o wszystkim, co jej się przydarzyło. Od tamtej pory ani razu nie uskarżała się na swoją sytuację, nie wspomniała ani słowem o przeszłości i nie bała się już snuć wesołych planów na przyszłość. O Pierre'u niewiele mówiła, ale kiedy księżna Marya o nim wspomniała, w jej oczach zabłysła dawno zgaszona iskierka, a usta zmarszczyły się w dziwnym uśmiechu.
Zmiana, która zaszła w Nataszy, początkowo zaskoczyła księżniczkę Marię; ale kiedy zrozumiała jego znaczenie, ta zmiana ją zdenerwowała. „Czy naprawdę tak mało kochała swojego brata, że tak szybko mogła o nim zapomnieć” – pomyślała księżniczka Marya, gdy sama zastanawiała się nad zmianą, jaka zaszła. Ale kiedy była z Nataszą, nie była na nią zła i nie robiła jej wyrzutów. Przebudzona siła życia, która ogarnęła Nataszę, była oczywiście tak niekontrolowana, tak nieoczekiwana dla niej, że księżniczka Marya w obecności Nataszy czuła, że nie ma prawa robić jej wyrzutów nawet w duszy.

Czarna redystrybucja

Kim są populiści?

Główną ideą populistów jest powrót utraconego niegdyś kontaktu z ludźmi. Przedstawiciele tego ruchu postrzegali zwykłych Rosjan jako ucieleśnienie prawdy i mądrości. Populizm był zdominowany przez dwa nurty – rewolucyjny i liberalny.

Pierwsi uważali, że władzę można obalić jedynie siłą, drudzy natomiast opowiadali się za reformami odgórnymi. Ale w latach siedemdziesiątych XIX wieku wśród populistów zaczęły tworzyć się grupy terrorystyczne. Największym ruchem była „Ziemia i Wolność”, która wspierała terroryzm.

Mniejszość reprezentowana przez „Czarną Redystrybucję” pozostała reformatorami i oderwała się od swoich byłych sojuszników.

Idee i metody walki z „czarną redystrybucją”

Nazwa ta wzięła się od możliwego redystrybucji ziemi pomiędzy chłopami po upadku pańszczyzny. W przeciwieństwie do swoich starszych braci, zwolennicy „Czarnej Redystrybucji” wierzyli w pokojowe sposoby komunikowania się z ludźmi. Podstawą społeczeństwa socjalistycznego powinna być społeczność chłopska, gdyż istnieją w niej już porządki socjalistyczne. Zaproponowali przymusową alienację majątku dużych właścicieli. Idee dotyczące walki klasowej kształtowały się także w środowisku „Czarnej Redystrybucji”, choć wyglądały raczej abstrakcyjnie.

Grupa zdecydowanie potępiła „Ziemię i Wolność” za ataki terrorystyczne i uznała takie metody walki za niedopuszczalne. Pod wieloma względami skłaniała się ku ideałom Bakunina. Kryzys ideologiczny znacząco podzielił „Czarną Redystrybucję”. Najbardziej wpływowymi członkami „Czarnej Redystrybucji” byli Vera Zasulich, Georgy Plechanow, Wasilij Ignatow.

W Genewie powstała grupa Wyzwolenie Pracy, która była bardziej skłonna do marksizmu. Populiści nie wspierali już Bakuninitów. Grupa genewska skłaniała się ku wspieraniu rewolucji burżuazyjno-demokratycznej. Jej siłą napędową są mieszczanie z burżuazji i proletariatu. A chłopstwo tutaj było uważane za siłę reakcyjną. Populiści z socjalistyczno-federalistów stopniowo przesuwali się w stronę socjaldemokratów. „Czarna redystrybucja” trwała 4 lata (1879-1883), aż do powstania „Wyzwolenia Pracy”.

Znane postacie

Liderem „Ziemi i Wolności” był Gieorgij Walentinowicz Plechanow. Dołączywszy do organizacji i kierując nią, przesiąknął ideami populistów. Został także założycielem ruchu Wyzwolenia Pracy. Po zabójstwie Aleksandra II potępił metody walki najbardziej radykalnej Narodnej Woli. W ten sposób powstało stowarzyszenie propagujące klasyczny populizm z jego rozpowszechnianiem wśród ludu i edukacją chłopską.

W latach osiemdziesiątych XIX wieku Plechanow wyemigrował do Genewy, gdzie stworzył Wyzwolenie Pracy. W Genewie Plechanow został marksistą i wrócił do Rosji dopiero w 1917 roku. Rok później zmarł w Finlandii. Gieorgij Walentinowicz skrytykował rewolucję październikową, uznając, że Rosja nie jest gotowa na rewolucję socjalistyczną. Co więcej, metody dojścia do władzy bolszewików nie różniły się zbytnio od metod radykalnych populistów. Początkowo umiarkowani populiści nie wybierali najistotniejszych celów, dlatego prawdziwy populizm odszedł w zapomnienie, o czym świadczy upadek „Czarnego Zasięgu” i transformacja jego następców w marksizm.

Organizacja odegrała zauważalną rolę w ruchu populistycznym w okresie rewolucyjnym „Czarna redystrybucja”. Jej działalność włączyła się w ogólny nurt walki rewolucyjnej, wzmacniając obóz demokratyczny. Organizacja Czarnej Redystrybucji była w powijakach i była znacznie mniejsza pod względem liczebności i wpływów niż Narodna Wola. Czernoperedelstvo trzymało się dotychczasowych zasad populistycznych, brakowało jej zasady centralizmu i jednolitej dyscypliny wewnętrznej, a także wykazywało beztroski stosunek do spisku. Wszystko to poważnie utrudniało codzienną pracę rewolucyjną i powodowało niezadowolenie członków organizacji.

„Czarna Redystrybucja” była stowarzyszeniem środowisk z Petersburga, Moskwy, Kazania, Saratowa, Samary, Kijowa, Charkowa, Mińska i innych miast. Znaczącą rolę w organizacji odegrali tacy rewolucjoniści jak G.B. Plechanow, M.R. Popow, V.I. Zasulicz, L.G. Deitch, P.B. Axelrod, A.P. Bulanov, O.V. Aptekman i inni.Środowiska Czarnego Peredela działały aktywnie, choć rozproszone. Głównym celem ich pracy była propaganda wśród robotników. Zaczęli od zaprzeczania walce politycznej, Czarni Peredelici w rzeczywistości zostali wciągnięci w politykę. W nielegalnych publikacjach potępiali brak praw ludu i nawoływali do walki z istniejącym systemem politycznym. Czarni Peredelici starali się poważnie zbadać potrzeby i żądania klasy robotniczej. W kręgach robotniczych opowiadali się za krótszym dniem pracy, wolnością słowa, prasy, związków zawodowych i zgromadzeń. Żądania te miały już charakter proletariacki.

Czarni Peredelici przywiązywali dużą wagę do dezorganizacji armii. W tym celu zaczęto szukać wśród żołnierzy sposobów rewolucyjnej propagandy. W przeciwieństwie do członków Narodna Wola starali się wpłynąć nie na oficerów, ale na masę żołnierzy. Rewolucyjna praca wśród żołnierzy i marynarzy przyniosła pewne rezultaty, jednak Czarnym Peredelianom nie udało się stworzyć własnej organizacji w armii.

Rzeczywista praktyka działalności Czarnych Peredelitów wyraźnie wykraczała poza ich podstawowe zasady ideowe, w których główne miejsce zajmowała praca na wsi. Nie znaleźli jednak sposobu na pobudzenie chłopstwa do walki rewolucyjnej. Na tej podstawie nastąpiła spontaniczna eliminacja poglądów anarchistycznych. Na przełomie 1880–1881. Czarni Peredelici doszli do ostatecznego uznania walki politycznej za jedyny środek do osiągnięcia ideału socjalistycznego. Ale jednocześnie kategorycznie zaprzeczali spiskowi i terrorowi, przypisując decydującą rolę masom. Ważnym osiągnięciem „Czarnej Redystrybucji” było ukształtowanie świadomego wniosku, że moment urzeczywistnienia ideałów ludowych poprzez rewolucję ludową nie jest bezpośrednio zależny od życzeń partii. Był to krok w stronę uznania obiektywnych praw rozwoju. To nie przypadek, że Czarni Peredelici często sięgali po pewne postanowienia K. Marksa, zwłaszcza w kwestii pracy.

Jako pojedyncza organizacja „Czarna Redystrybucja” przestała istnieć pod koniec 1881 roku. W czasie sytuacji rewolucyjnej ludzie Czarnej Redystrybucji stanęli przed nieprzezwyciężalnymi sprzecznościami między wyznawanymi przez siebie poglądami bakunizmu a faktyczną praktyką walka rewolucyjna. Powstały kryzys można było przezwyciężyć jedynie poprzez porzucenie ideologii populistycznej.

Zatem ruch populistyczny był ważnym czynnikiem w sytuacji rewolucyjnej. Zwrot rewolucjonistów w stronę walki politycznej przyczynił się do rozwoju kryzysu rewolucyjnego. Ich ważną zasługą historyczną było przełamanie bakuninowskich złudzeń i postawienie zadania obalenia autokracji.

Skład i historia

Następnie zdecydowana większość Czarnych Peredelitów przeszła na stanowisko socjaldemokratów (patrz RSDLP).

Pomysły

Czernooperedelscy byli populistami w starym znaczeniu tego słowa: niemal zachowali światopogląd z pierwszej połowy lat 70. XIX w., epoki wychodzenia do ludu, w jego głównych podstawach, nie modyfikując go (jak to zrobiła Narodna Wola). pod wpływem aresztowań, zesłań, procesu 193, upadku propagandy; można ich było do pewnego stopnia nazwać „ekonomistami” w znaczeniu, w jakim używano tego słowa pod koniec lat 90. XIX wieku, to znaczy raczej lekceważyli politykę i szczególnie cenili walkę gospodarczą. Podobnie jak dawni populiści, przywiązywali ogromną pozytywną wagę do społeczności rosyjskiej i widzieli w niej punkt wyjścia rozwoju socjalizmu; wierzyli, że dzięki społeczności w Rosji nastąpi „wywłaszczenie wielkich właścicieli ziemskich”, „do zastąpienia własności indywidualnej własnością zbiorową, to znaczy zadecyduje o triumfie najwyższej zasady stosunków własności. Taki jest właśnie sens oczekiwań redystrybucji Czarnych wśród narodu rosyjskiego”.(„Czarna redystrybucja”, nr 1). Ich zdaniem nasza konstytucja mogła jedynie zapewnić burżuazji triumf; nie zbuntowali się jednak bezwarunkowo przeciwko walce politycznej, lecz uzależnili ją „od wstępnej pracy rewolucyjnej wśród ludu” (stąd odroczyli ją na wiele lat); Mieszkańcy Czarnego Peredela traktowali terror ze stanowczym potępieniem. W samym magazynie „Czarna Redystrybucja” w różnych artykułach zabrzmiały różne nuty; Tym samym w wiodącym artykule Plechanowa uznano znaczenie form politycznych. W tym samym artykule można znaleźć ideę walki klas w jej podstawowej formie. Plechanow nie brał udziału w następujących kwestiach.

Zobacz też

Spinki do mankietów

Czarna redystrybucja. Artykuł ze słownika encyklopedycznego F.A. Brockhausa i I.A. Efrona.

Fundacja Wikimedia. 2010.

Korsz
Polidaktylia

Zobacz, co „Czarna redystrybucja (organizacja)” znajduje się w innych słownikach:

Czarna redystrybucja- I Czarna Redystrybucja („Czarna Redystrybucja”), partia federalistycznych socjalistów, rewolucyjna organizacja populistyczna w Rosji na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku. Powstał w sierpniu września 1879 roku po rozłamie „Ziemi i Wolności” (patrz: Ziemia i Wolność). Imię kojarzone jest z... ...

Czarna redystrybucja- Black Perediel to tajne stowarzyszenie powiązane z magazynem o tej samej nazwie. „Czarna Redystrybucja” powstała podczas upadku społeczeństwa „Ziemia i Wolność” w 1879 r.; terrorystyczne skrzydło tego ostatniego utworzyło Narodną Wolę, a skrzydło, które pozostało lojalne wyłącznie... ... Wikipedia

Czarna redystrybucja (impreza)- „Czarna Redystrybucja”, partia socjalistycznych federalistów, rewolucyjna organizacja populistyczna w Rosji na początku lat osiemdziesiątych XIX wieku. Powstał w sierpniu – wrześniu 1879 roku po rozłamie „Ziemi i Wolności”. Nazwa związana jest z krążącą wśród chłopów plotką o... ... Wielka encyklopedia radziecka

„Czarna redystrybucja”- „Czarna Redystrybucja”, rewolucyjna organizacja populistyczna. Powstała latem 1879 r. w wyniku rozłamu na „Ziemi i Wolności”, a ukształtowała się w sierpniu i wrześniu 1879 r. w Petersburgu na tajnych spotkaniach w Lesnoy. Założyciele: G. V. Plechanow,... ... Encyklopedyczny podręcznik „St. Petersburg”

CZARNA REDYCJA- organizacja populistyczna, założona w 1879 roku w Petersburgu. Powstała po rozłamie Ziemi i woli i zachowała swój program. Prowadzeni przez krąg petersburski (G.V. Plechanow, Ya.V. Stefanovich, L.G. Deich, V.I. Zasulich, M.R. Popov, E.N. Kovalskaya i inni ... Historia Rosji

Czarna redystrybucja- rewolucyjna organizacja populistyczna. Powstała latem 1879 r. w wyniku rozłamu w „Ziemi i Wolności”, a ukształtowała się w sierpniu 1879 r. w Petersburgu na tajnych spotkaniach w Lesnoy. Założyciele: G. V. Plechanow, V. I. Zasulich, L. G. Deich... Petersburg (encyklopedia)

Czarna redystrybucja- Pierwsza organizacja populistyczna w Petersburgu w 1879 r. 82. Powstała po rozłamie „Ziemi i Wolności”, zachowała swój program: zaprzeczanie walce politycznej i terrorowi, propaganda wśród robotników. Centrum Petersburga (G. V. Plechanow, ... ... słownik encyklopedyczny

Czarny Peredel- rewolucyjna organizacja populistyczna, która powstała w 1879 r., po rozłamie Ziemi i woli. Chociaż niektórzy przywódcy Ch.P. byli wcześniej zaangażowani w działalność terrorystyczną (na przykład V.I. Zasulicz), ogólnie organizacja ta wierzyła... ... Terror i terroryści

Ziemia i wolność- Jeśli chodzi o gazetę, zobacz Zemlya i Volya (gazeta) . Ziemia i Wolność to tajne stowarzyszenie rewolucyjne, które powstało w Rosji w 1861 r. i trwało do 1864 r., od 1876 do 1879 r. zostało przywrócone jako organizacja populistyczna. Spis treści 1... Wikipedia

Czarny kolor)- Współrzędne koloru czarnego RGB HEX #000000 (r, g, b) (0, 0, 0) (c, m, y, k) (0, 0, 0, 100 †) (h, s ... Wikipedia

Podobnie jak dawni populiści, przywiązywali ogromną pozytywną wagę do społeczności rosyjskiej i widzieli w niej punkt wyjścia rozwoju socjalizmu; wierzyli, że „wywłaszczenie wielkich właścicieli ziemskich” doprowadzi w Rosji, dzięki społeczności, „do zastąpienia własności indywidualnej własnością kolektywną, czyli przesądzi o triumfie najwyższej zasady stosunków własności. Taki jest właśnie sens oczekiwań redystrybucji Czarnych wśród narodu rosyjskiego”.

Wera Zasulicz

Czarni Peredelici wierzyli, że konstytucja w Rosji może zapewnić jedynie triumf burżuazji. Nie wypierali się jednak całkowicie walki politycznej, a jedynie uzależniali ją „od wstępnej pracy rewolucyjnej wśród ludu” (stąd odraczali ją na wiele lat). Mieszkańcy Czarnego Peredela traktowali terror z mocnym potępieniem. W samym magazynie „Czarna Redystrybucja” w różnych artykułach zabrzmiały różne nuty; Tym samym w wiodącym artykule Plechanowa uznano znaczenie form politycznych. W tym samym artykule można znaleźć ideę walki klas w jej podstawowej formie. Plechanow nie brał udziału w następujących kwestiach.

Gieorgij Walentinowicz Plechanow

Po rozłamie Ziemi i Wolności w 1879 r. Członkowie Czarnej Redystrybucji stanowili mniejszość w ogólnej liczbie byłych członków Land Volya, z których większość dołączyła do Narodnej Woli. Centralna grupa organizacji mieściła się w Petersburgu i liczyła 22 osoby. W sumie organizacja liczyła nie więcej niż 100 osób. Do „Czarnej Redystrybucji” należały tak znane osobistości środowiska rewolucyjnego, jak Plechanow, Axelrod, Wiera Zasulicz, Stefanowicz, Deitch, Bułanow.