Mój przyjaciel, ojciec Victor, postanowił umyć samochód. To było w Moskwie, zatrzymał się na jakiejś myjni samochodowej, wjechał samochodem do dołu i usiadł w poczekalni. Miał przy sobie dokumenty bardzo ważne dla każdego księdza. Aby podczas mycia, nie daj Boże, nie zniknęły, ksiądz postanowił dla bezpieczeństwa zabrać je ze sobą. Czekając, odebrałem kilka telefonów, sam do kogoś zadzwoniłem i wychodząc zostawiłem torbę z papierami wiszącą bezpiecznie na oparciu krzesła.

Zdałem sobie z tego sprawę późnym wieczorem i pobiegłem na myjnię samochodową. Oczywiście nikt nie widział dokumentów. Zrozpaczony tym, co się stało, wraca do domu i myśli: „Jak ja teraz je odnowię?!”. I co najważniejsze, kiedy, jeśli jutro, musisz je przedstawić swoim przełożonym? A potem wezwanie:

– Ojcze, jestem taki a taki, rabin moskiewskiej synagogi. Poszedłem umyć samochód i znalazłem twoje dokumenty na myjni. Na wszelki wypadek, żeby się nie zgubiły, zabrałem ze sobą papiery i chcę je Państwu zwrócić.

Ojciec Wiktor opowiada mi przez telefon o tym zdarzeniu, a w mojej pamięci, jak w komputerze przepełnionym informacjami, pojawia się okno czasowe: moje dzieciństwo – koniec lat 60. – początek lat 70. ubiegłego wieku – które zbiegły się z początkiem masowy exodus naszych Żydów do . W tamtych latach radzieccy przywódcy, niczym starożytny faraon, wyrazili zgodę, a byli obywatele radzieccy, jak ptaki wędrowne, zaczęli przybywać na południe.

Cóż, rozciągali się i rozciągali, nie przejmowałem się nimi. Dziewięcioletni chłopiec nie przejmuje się problemami geopolitycznymi, ma inne zainteresowania. I wszystko byłoby dobrze, nadal trzymałbym się z daleka od wszelkich spraw politycznych, nadal żyjąc w szczęśliwym świecie małego dziecka, gdyby nie osławiona „kwestia żydowska”.

Ściana łez. Wzgórze Świątynne, Jerozolima, Izrael

Być może ze względu na obecność w moich żyłach domieszki krwi bułgarskiej lub cygańskiej, co na zewnątrz odróżniało mnie od innych chłopaków w klasie, a także z powodu mojego nierosyjskiego nazwiska w tamtych czasach, po raz pierwszy usłyszałem to „stabilne wyrażenie ” skierowany do mnie: „Ty żydowski kubeczku! Idź do swego Izraela!”

Wracając ze szkoły do ​​domu, zapytałem mamę, co oznacza „żydowska twarz”? Mama urodziła się na białoruskiej wsi. Jej rodzice – moi dziadkowie – uciekając przed głodem i wojną domową, zabrali swoje dzieci i wyjechali z regionu moskiewskiego do ojczyzny, aby zamieszkać z dziadkiem. Później, gdy spokojne życie zaczęło się poprawiać, wrócili do Pawłowskiego Posadu, skąd pochodziła moja babcia. Wychowana w międzynarodowych tradycjach pracy, mama nauczyła mnie, aby nie dzielić ludzi ze względu na narodowość.

„Żydzi” – oświeciła mnie mama – „nazywają Żydów, ale nie nazywajcie tak nikogo, to są obraźliwe słowa”.

„Mamo” – zapytałam na wszelki wypadek – „czy jesteśmy Żydami?”

„Nie” – uspokoiła mnie.

Chciałem zapytać, dlaczego w takim razie chłopcy nazywają mnie „żydowską twarzą”, ale nie zapytałem, z jakiegoś powodu pomyślałem, że może to zdenerwować moją mamę. Ale kochałam rodziców i uparcie odpowiadałam na wszelkie obelgi: „Nie jestem Żydem!” Dzieci zobaczyły, że to mnie uraziło, i podekscytowały się coraz bardziej, a ponieważ nie poddawałam się i nie płakałam, nawet mnie biły.

W tym czasie pojawiło się wiele żydowskich dowcipów i śmiesznych piosenek. Myślę, że to wszystko zostało zrobione celowo, może po to, żeby wyjechali, nie wiem. Ale cel osiągnęli, słowo „Żyd” stało się synonimem zdrady, a ja, syn, który sam marzy o zostaniu oficerem i bohaterem, nie chciałem być zdrajcą, sprzeciwiał się temu cały mój męski wnętrzności. Co więcej, na Bliskim Wschodzie toczyła się już wojna i nasi oficerowie, w tym także i ci z naszej jednostki, jechali na tę wojnę jako doradcy.

Pamiętam ten czas i widzę, ile błędów popełnili nasi nauczyciele. Nie wiem, komu to potrzebne, do jakiego rodzaju reportażu, ale jakaś mądra głowa umieściła w gazetce klasowej stronę, która wskazywała narodowość ucznia. I co kwartał, jakby w tym czasie coś mogło się diametralnie zmienić, wychowawca klasy zmuszał każdego z nas do głośnego ogłaszania całej klasie swojej narodowości.

Z reguły w czasie zajęć nauczyciel otwierał wybraną stronę w czasopiśmie i umawiał się na apel. W naszej klasie były dwie Żydówki – Lyuda Baran i Tsilya Deichman. Lista uczniów zaczynała się od nazwiska Luda. Do dziś pamiętam, jak wstała, choć nie było to konieczne, dumnie podniosła głowę i głośno krzyknęła do całej klasy: „Jestem Żydówką!” Co zaskakujące, żadna z dziewcząt nie była prześladowana; z jakiegoś powodu tylko ja to przeżyłam. Gdy tylko szybko powiedziałem: „Ukraiński”, od razu w całej klasie rozległo się kilka głosów, które zlały się w krzyk: „Żydzie! Żyd!"

Nauczycielka z wiecznie ogromnym stosem zeszytów na stole nie komentowała nikogo, ze znużeniem kontynuując apel. I co kwartał wykonywano mi w jej obecności taką egzekucję. Myślę, że w jej zachowaniu nie było żadnych złych intencji, po prostu było jej to obojętne i nie było też wśród nas nienawiści do Żydów, bo inaczej moim kolegom z klasy nie byłoby łatwo. Teraz rozumiem: najprawdopodobniej dziećmi kierowała niewidzialna dorosła ręka jednego z podwładnych mojego ojca. Nie, raz po raz przekonuję się, że syn dowódcy nie może uczyć się wśród dzieci swoich podwładnych. I to nie wina dzieci, że są z natury bezlitosne i uwielbiają okrutne zabawy. Kiedy dorośliśmy, ja i moi koledzy z klasy utrzymywaliśmy dobre stosunki.

Wiesz, co mówią: jeśli cały czas nazwiesz kogoś świnią, w końcu zacznie chrząkać. Nazywano mnie „Żydem” tak długo, że z czasem sam zacząłem utożsamiać się z Żydami i wszystko, co ich dotyczyło, zaczęło na mnie w ten czy inny sposób oddziaływać. Dlatego moim pytaniem stała się „kwestia żydowska”. Nie wiem, dlaczego Pan pozwolił mi to wszystko przejść, może po to, abym, doświadczywszy na własnej skórze, co to znaczy być prześladowanym, sam nie stał się prześladowcą?..

Po kilku latach moi rodzice w końcu zrozumieli, że należy jak najszybciej naprawić błąd, który popełnili, i przeniesiono mnie do innej szkoły. Miałem szczęście, w nowej szkole „kwestia żydowska” w ogóle nie była poruszana. Wśród moich kolegów nie było nikogo, kto choć raz w ciągu całego okresu naszych wspólnych studiów pomyślałby o rzuceniu w moją stronę tej obraźliwej wypowiedzi: „Żydzie!” Powiedziano mi oczywiście bez potępienia, że ​​okazuje się, że nasz Żenia Puchowicz do piątej klasy był przez ojca uważany za Żyda i nosił nazwisko Gemelson, a w piątej klasie został Białorusinem przez jego matkę. Chłopcy chwalili nawet jego rodziców za inteligencję: „Wiecie, jak trudno dzisiaj być Żydem!…”. Prawdopodobnie jest to trudne” – zgodziłem się, wiedząc o tym, choć nie od Zhenkina, ale przynajmniej z własnego doświadczenia. Mówią, że oczy są zwierciadłem duszy, więc w jego duszy zamiast zwykłego powszechnego żydowskiego smutku było tyle pogodnego entuzjazmu, że po prostu nie było już miejsca na smutek.

Cóż, powiem ci, Zheka był strzałem! Nadal musimy szukać takiego psotnego dzieciaka. Małego wzrostu, z uszami ustawionymi dokładnie prostopadle do głowy, wyglądał jak gigantyczna Myszka Miki, tyle że bez ogona. Gdy tylko pojawiła się możliwość wymknięcia się, ucieczki z zajęć czy jakiegoś ważnego społecznie wydarzenia, był tu pierwszy. Żeńka był wybitnym rezygnującym, bardzo słabo się uczył, ciągle kopiował testy, ale z natury był osobą pogodną, ​​pogodną, ​​ciągle opowiadającą anegdoty i dowcipy. Nie można sobie wyobrazić, że Żenia dopuściłaby się okropnego czynu, oszczerstwa lub wrobienia kogoś. A jednak nigdy nie był chciwy.

Pamiętam, jak pod koniec ósmej klasy zdawaliśmy egzamin z języka rosyjskiego. Nawet ci, którzy dobrze sobie poradzili z tym tematem, drżeli jak liść osiki. Nie bali się egzaminu, bali się Maryivanny. Oczywiste jest, że taki rezygnujący jak Pukhovich nie miał nic do „złapania” na egzaminie ustnym. Po otrzymaniu umęczonych „C” spoceni, z drżącymi rękami wybiegliśmy z biura jak w korku, nie wierząc w swoje szczęście, aktywnie gestykulując i dyskutując o naszych przeżyciach. Dzieląc się wrażeniami, nawet nie zauważyliśmy, jak na szkolnym korytarzu pojawiła się tajemnicza osoba w zupełnie białym garniturze, białym krawacie i białych butach. Ten ktoś szedł uśmiechnięty od ucha do ucha i trzymał w dłoniach okazały bukiet kwiatów. I dopiero gdy ten szykowny macho podszedł do drzwi biura, rozpoznaliśmy w nim Żeńkę Puchowicza.

Ten wspaniały bukiet kwiatów, po który Żenia wspinała się po okolicznych daczach, zaszokował nawet Maryivannę i przełamał zimny lód jej serca. Dodaj do tego jego śnieżnobiały garnitur, a zrozumiesz, że aby otrzymać piątkę, Zheka musiał po prostu stawić się na egzaminie. A gdy ze łzami w głosie przyznał, że język rosyjski jest jego ulubionym przedmiotem, gwarantowano mu ocenę B. Tak, ryzykował, ale jak wiadomo, kto nie ryzykuje, nie zna zwycięskiego smaku szampana.

Po ukończeniu szkoły Zhenya i ja płynnie przenieśliśmy się do tego samego instytutu, a nawet studiowaliśmy na tym samym wydziale. To prawda, że ​​​​on i ja trafiliśmy do różnych grup i skrzyżowaliśmy ścieżki tylko na wykładach. Mój przyjaciel natychmiast porzucił swój purytański wygląd i zaczął ubierać się w najnowszy dżinsowy fason. Kupiłem sobie wówczas luksusową czeską „Javę” i podjechałem do instytutu z takim samym szykiem, z jakim zapewne słynny Czkałow swego czasu przelatywał nad tłumami gapiów.

Nie mogę zapomnieć, jak jako związkowy organizator grupy uczestniczyłem w komisji stypendialnej, której przewodniczył nasz prodziekan. Pojawiło się pytanie: komu przekazać ostatnie stypendium: sierotce czy naszej Żenii? Obaj słabo zdali egzaminy, ale prodziekan nagle zaczął aktywnie bronić mojego byłego kolegi z klasy. W wyniku dyskusji zdecydowano o podziale stypendium pomiędzy nich obu. „Eugene próbuje” – kontynuował prodziekan – „i uczy się najlepiej, jak potrafi!”

Nie wiem, jakie są możliwości Żeńki; prawdopodobnie mógłby uczyć się przyzwoiciej, gdyby widział w tym sens. Ale nie było sensu. Bo mój przyjaciel miał szczęście, że urodził się pod szczęśliwą gwiazdą: jego tata był, jeśli nie najbardziej, to jednym z najsłynniejszych prawników w naszym mieście, a jego matka była pułkownikiem policji, śledczym w szczególnie ważnych sprawach.

Ale czas jest bezlitosny i nadszedł dzień, w którym musimy zapłacić rachunki. Po skończeniu studiów i otrzymaniu dyplomu wyższej uczelni, który przyjemnie pachniał farbą, szykowaliśmy się do wyjazdu. Po pięciu latach zabawy w restauracjach Zhenya, jak wszyscy inni, poszedł obciąć włosy do zera. Myślę, że mając takich rodziców, a nawet z takimi powiązaniami, chłopiec mógł równie dobrze pozostać w życiu cywilnym, kontynuując budowanie spokojnego życia, ale wtedy „oddalanie się” od wojska uznano za nieprzyzwoite.

Półtora roku później, po odbyciu kadencji i powrocie do domu, spotkaliśmy go przypadkiem w naszym ukochanym Grodnie. Podczas nabożeństwa przeciągnął się i zrównaliśmy się wzrostem. Piękna młoda brunetka szła z nim na ramieniu.

- Szura! – zawołał do mnie – Jak się cieszę, że cię widzę! Poznajcie... - przedstawił mnie swojemu towarzyszowi. „Ira i ja zamierzamy się pobrać” – relacjonowała Żenia i spojrzeli na siebie takimi oczami, że nawet mimowolnie zazdrościłem: gdyby tylko ktoś też tak na mnie patrzył!

To było nasze ostatnie spotkanie.

-Gdzie idziesz? – zapytał o moje dalsze plany życiowe.

„Jeszcze nie wiem” – odpowiedziałem i wzruszyłem ramionami. - A ty?

–– Rodzice załatwili mi wstąpienie do kadry Okręgowej Rady Delegatów Robotniczych.

Żenia podkreśliła słowo „ludzie pracujący”, dając do zrozumienia, że ​​ci, którzy nie pracują, to ci, którzy jedzą. W tym momencie z jakiegoś powodu zacząłem się bać o przyszłość sejmiku i w ogóle o losy całego rządu radzieckiego jako całości. I nie na próżno. To było tak, jakbym patrzył w wodę: kilka lat później Związek Radziecki nie mógł się oprzeć i upadł.

W trudnych czasach bezczasowości, kiedy wszyscy zostali ocaleni lub utonęli w samotności, Żeńka przypomniał sobie swoją żydowską przeszłość i pociągnęła go ziemia obiecana. Skąd poleciał? Może z Moskwy? Gdybym wiedział, na pewno przyszedłbym się z nim pożegnać. Choć nie byliśmy wielkimi przyjaciółmi, kochałam go za pogodny charakter, życzliwy i lekko ironiczny stosunek do całego otaczającego go świata, za to, że nigdy nie tracił serca.

Przez wiele lat nie wiedziałem, co się z nim stało, a potem jakoś trafiłem do Odnoklassnik i natknąłem się na jego szczęśliwą twarz. Wreszcie znalazł swój drugi dom – jego ziemia obiecana znajduje się w Los Angeles. Stany Zjednoczone, poruszone emocjami, zaakceptowały Zhekę jako błyskotliwego przedstawiciela wiecznie prześladowanego plemienia. Teraz żyje z amerykańskich zasiłków, ma wiele zasiłków i wystawia swoje zdjęcia, na których z pewnością kogoś przytula. I nie z ludźmi - może z samotności, albo już go nie interesują - ale z jakiegoś powodu z pomnikami, krzakami, a nawet z ogromną rybą na brzegu oceanu. Sam gubernator Terminator wieczorem życzy Żeńce dobrej nocy, a rano budzi go łagodnym „Zheką, wrócimy”.

Napisałem do niego: „Żenia, widzę, że masz szczęście, jesteś szczęśliwy w swojej nowej ojczyźnie”, ale z jakiegoś powodu nigdy mi nie odpowiedział. A mimo to cieszę się z mojego przyjaciela, chociaż czasami jest to obraźliwe: nazywali mnie „twarzą Żyda”, ale Żeńka dostała kołysankę od Terminatora i przyjaźń z ogromną rybą. Ale tak na serio, chciałbym oficjalnie ostrzec amerykańskie kierownictwo: na miłość boską, nie zmuszajcie Żeki do pracy i, błagam, nie powierzajcie mu niczego! Niech opala się nad oceanem i łowi ryby do końca życia. Mamy dość upadku i jednej superpotęgi.

Dowiedziawszy się, że rabin zwrócił utracone dokumenty księdzu Wiktorowi i tym samym uchronił go od wielkich kłopotów, bardzo chciałem zapytać księdza o spotkanie z tym samym rabinem. Zastanawiam się, jaki on jest? W końcu wszystko, co o nich wiem, czerpię wyłącznie z anegdot. A oto taka szansa!

„Tato” – pytam, spotykając się z kolegą – „opowiedz mi, jak poszedłeś do rabina, o czym z nim rozmawiałeś i w ogóle, jaki on jest?”

Mam wrażenie, że wprawiam go w zakłopotanie tym pytaniem.

–– Który?.. Tak, najzwyklejszy, normalny człowiek. Siedzieliśmy z nim, piliśmy herbatę, śmialiśmy się, mówią, sytuacja jest jak w tym dowcipie. Poza tym nie jest to pierwszy raz, kiedy komunikuję się z rabinem. Kiedyś byłem przez prawie rok parafianinem moskiewskiej synagogi.

Opadła mi szczęka:

–– Jak tam synagogi, tato?! Kim jesteś, Żydzie?!

Ojciec Wiktor popija herbatę ze swojego dużego kubka:

–– Nie, rasowy Białorusin. Mimo to spędził wśród Żydów prawie rok. Kiedy przeprowadziłem się do Moskwy, nie miałem tu nawet żadnych przyjaciół. Wyobraź sobie, że wokół jest tak wielu ludzi, a ty jesteś wśród nich sam. Któregoś razu, gdy uczyłem się jeszcze w technikum w Bobrujsku, poznałem dziewczynę, okazało się, że jej ojciec był znanym pisarzem żydowskim. Któregoś dnia spacerowałem po centrum Moskwy i nagle z jakiegoś powodu zapragnąłem wejść do drzwi jakiegoś domu. Okazało się, że była to synagoga. W środku nie było prawie ludzi, podszedł do mnie mężczyzna i zapytał, kim jestem i czego chcę. Powiedziałem, że pochodzę z Bobrujska i znam tam znanego pisarza żydowskiego. Ten pastor był praktycznie pierwszą osobą w tym czasie, która przemówiła do mnie jak do człowieka i zaprosiła mnie do ponownego przyjścia.

Nikt ode mnie niczego nie żądał, po prostu czasami do nich przychodziłem i przysiadałem się na nabożeństwach. Przypominały mi mojego wujka Cybę.

–– Który wujek Tsybu?

–– Mój drogi żydowski wujku.

– Czekaj, przed chwilą powiedziałeś, że jesteś Białorusinem, a teraz mówisz, że twój wujek jest Żydem. Tato, całkowicie mnie zdezorientowałeś!

Ojciec Wiktor śmieje się:

- Przepraszam, oszukałem cię. Wujek Cyba przez te wszystkie lata stał się dla nas jak rodzina. Ich rodzina mieszkała w naszej wsi. Niemcy przyszli za szybko i jego rodzice musieli wszystko zostawić i wyjechać z naszymi oddziałami.

D. Ohlera. Ksiądz i rabin

Zrozumiałem wszystko, o czym mówił ojciec Wiktor. Pamiętam, że gdy miałem około 10 lat, mama zabrała mnie do ojczyzny mojego dziadka. To wieś niedaleko Mińska. Dziadka nie było już na świecie, ale spotkała nas jego siostra, babcia Lyuba. Zatrzymaliśmy się u nich na dwa dni, a babcia Lyuba postanowiła poczęstować nas zupą grzybową. Zgłosiłem się na ochotnika, aby pójść z nią do lasu. Szliśmy niedaleko wioski. Grzybów prawie nie było, szukaliśmy długo, ale zebraliśmy bardzo mało i nagle, wyobraźcie sobie, wychodzę na dużą polanę, a na niej są grzyby, dużo grzybów! Ja, wówczas bystry chłopiec, z radością śpieszę, aby je zebrać, ale babcia ściska mnie od tyłu za ramiona:

–– Nie ma potrzeby, Sasza, nie ma potrzeby. Nikt tu niczego nie zbiera.

– Babciu Lyuba, dlaczego?

–– W czasie wojny przez naszą wieś przeprowadzono kiedyś dużą kolumnę mińskich Żydów, następnie przywieziono ich w to miejsce i pochowano. Nawet do nich nie strzelali, po prostu ich zakopali i tyle. Ziemia jęczała i trzęsła się przez kilka dni, a oprawcy nie pozwalali nikomu zbliżać się do grobu.

Tę polanę i rosnące na niej grzyby zapamiętam do końca życia.

„Nie wiem z jakiego powodu” – kontynuował ksiądz Wiktor – „ale mały żydowski chłopiec został sam we wsi, najprawdopodobniej jego rodzice wyjechali tak szybko, że nie zdążyli go odebrać. Pytałam wujka o tamte czasy, on zupełnie nic nie pamięta. Moja babcia miała sześcioro dzieci, ale zlitowała się i przyjęła porzucone dziecko. To prawda, że ​​\u200b\u200btrzeba go stale ukrywać przed Niemcami. W domu mojej babci pod piecem było małe zagłębienie i tam siedziało dziecko. Czasami myślę: spróbujcie odłożyć mojego czteroletniego Nikitę do jakiejś szafy na chociaż godzinę, pięć minut nie usiądzie, zacznie pukać! A ten siedział... Może dzieci były wtedy inne, może coś rozumiały?..

W naszej wsi nad rzeką znajdował się młyn, w którym przed wojną mielono zboże. Korzystali z tego także Niemcy. Jeśli zakradniesz się do młyna od strony rzeki, możesz niezauważony dostać się do kamieni młyńskich i zebrać z nich pozostałą mąkę. Cała rodzina babci co jakiś czas chodziła nocą do młyna, żeby kupić mąkę. Któregoś dnia strażnik ich wytropił i zaczął strzelać. Zapędził dzieci na środek rzeki i zastrzelił czterech starszych. Ukryta w krzakach babcia zakryła dłonią usta dwójki pozostałych dzieci, przytuliła je do siebie i patrzyła, jak ciała jej zamordowanych dzieci spływają rzeką.

Wojna trwała dalej, Niemcy dotarli do Moskwy, ale wtedy nasi zmusili ich do wycofania się za granicę. Wieś była okresowo okupowana przez niemieckie garnizony wojskowe, a w pewnym momencie także przez część oddziałów SS. Babcia była piękną kobietą i oficer SS miał zwyczaj przychodzić do naszego domu. Zawsze przynosił jakąś owsiankę. Być może mężczyzna wspominał swoją rodzinę, może z innego powodu, ale za każdym razem, gdy przychodził, kładł na stole przyniesione przez siebie jedzenie, siadał i przyglądał się jedzącym dzieciom. Za każdym razem babcia obawiała się, że Niemiec przypadkowo znajdzie w domu trzecie dziecko, małą ciemnowłosą Tsybę, która diametralnie różni się od niebieskookich dzieci o głowach koloru słomy.

Któregoś dnia późnym wieczorem przyszedł do nich funkcjonariusz:

– Mamo, wiem, że ukrywasz w domu żydowskie dziecko.

Zaczęła protestować, ale esesman przerwał:

–– Otrzymano donos. Jutro zostaniecie spaleni razem ze swoimi dziećmi, macie czas do rana, żeby się ukryć.

Babcia zebrała swoje dzieci, małą Cybę i od razu poszła do lasu. W dużym kraterze po bombie zbudowała ziemiankę, która na kilka lat stała się ich domem.

Po wojnie dopiero w 1947 roku udało im się wrócić do wsi i zbudować małą drewnianą chatę. Tsyba mieszkał ze swoją adopcyjną matką jeszcze przez kilka lat, aż na początku lat pięćdziesiątych na wieś wróciła jego biologiczna matka. Ojciec Wiktor nie wie, gdzie była i dlaczego wróciła tak późno, pamięta jedynie, jak ta starsza już kobieta przyszła do ich domu. Paliła fajkę, a mała Vita bardzo lubiła zapach tytoniu. Z pomocą sąsiadów Tsybe i jego matka zbudowali dom, w którym się osiedlili.

Babcia Vity przez całe życie modliła się do Boga. Będąc analfabetką, zapamiętała na pamięć cały Psałterz, a także znała wiele ludowych „pieśni”, które potrafiła śpiewać niemal godzinami. Ich wioskę otaczało duże jezioro, a ich babcia przewoziła ludzi łodzią przez to jezioro. Mając osiemdziesiąt lat, nadal potrafiła pływać po jeziorze tam i z powrotem.

W nocy wzięła wiadro, wsypała do niego ziarno, włożyła dużą, domowej roboty świecę i podała dzieciom. Pobiegły naprzód, a Matka z ikoną poszła za nimi i przez całą drogę śpiewała: „Raduj się, Dziewico Maryjo…”. Obeszli więc wioskę i wioskę najbliższą. Mała Cyba poszła ze wszystkimi, choć babcia żydowskiego chłopca nie ochrzciła. Powiedziała: „Pozwólmy mu najpierw dorosnąć, a potem podejmie decyzję”.

Nawiasem mówiąc, mała Witia również była świadkiem tej tradycji nocnej procesji religijnej wokół wsi w Boże Narodzenie. Razem z bratem nieśli w wiadrze świecę, a za nimi około piętnastu kobiet, wszystkie z tą samą ikoną św. Barbary - prawdopodobnie dlatego, że ta ikona była jedyną kapliczką w ich domu, która pozostała po wojnie.

„Kiedy władze lokalne postanowiły walczyć z zatruciem religijnym” – kontynuował swoją historię ojciec Victor – „wysłały miejscowego funkcjonariusza policji, aby zajął się modlitewnikami. Przyszedł do nas sąsiad z drugiego końca domu. Dawno, dawno temu moja babcia opiekowała się wszystkimi dziećmi z sąsiedztwa, podczas gdy ich rodzice pracowali w polu, jednym z jej byłych uczniów był miejscowy policjant. Przyszedł do naszego domu, usiadł przy stole i zaczął spisywać protokół:

„A więc, Mario Nikołajewno” - zaczął policjant z ważnym spojrzeniem - „jak długo będziesz mylić ludzi ze swoim Bogiem?” Czy nie wiecie, że Boga nie ma?

W tym czasie babcia wycierała szmatą duży kocioł o piec.

-- Co powiedziałeś?! – ożywiła się stara kobieta. – Boże, mniam?!! I ty mi to powiesz, zapominając, draniu, jak… wytarłem to dla ciebie?!

A szmatą, którą trzymała w ręku, wychłoczmy funkcjonariusza policji rejonowej! Unikając ciosów, wyleciał z chaty jak mucha.

„Bab Mash” – zaczął przepraszająco facet. „Co ja robię?” Jestem niczym. To władze tak nakazały, ale nie mam nic przeciwko, Baba Mash, nie złość się.

Na Wielkanoc moja babcia malowała jajka, upiekła ciasto wielkanocne i trzy dni przed świętem poszła do Mohylewa. Po powrocie do domu obdarowała dzieci barwnikami i kawałkiem pobłogosławionego tortu wielkanocnego. Któregoś dnia z bratem zbuntowaliśmy się i zaczęliśmy rzucać w babcię pisanki, a ona usiadła na krześle, spojrzała na nas i z wielkim bólem powiedziała: „Co wam to da, chłopcy?”

W tym czasie wujek Tsyba, pochowawszy matkę, ożenił się i pracował jako odbiornik szklanych butelek i innych surowców wtórnych. Zbudował sobie duży kamienny dom i żył dostatnio. I mieliśmy problem, w nocy zapalił się dom. Pamiętam, jak mój ojciec porwał nas, gdy spaliśmy, z łóżka, posadził nas okrakiem na koniu, uderzył go dłonią, a koń rzucił się do przodu, wyciągając mnie i brata z ognia. Wszystko spłonęło, to była straszna rzecz, pożar. Wujek Cyba przyszedł na popiół i zabrał nas wszystkich do swojego domu, a on, jego żona i niedawno narodzony synek przenieśli się do łaźni. I tak ten dom pozostał z nami. I ogólnie nigdy o nas nie zapomniał, stale pomagał nam pieniędzmi, uczył nas, leczył.

Wiesz, tato, musiałam walczyć i służyć w organach ścigania, widziałam wiele zgonów, ale nigdy nie widziałam, żeby ktoś umierał tak jak moja babcia. Jak teraz pamiętam, 28 lutego był śnieg, widoczny i niewidoczny. Babcia budzi się rano i ogłasza: „Dziś umrę, zbierz wszystkich swoich bliskich”. Zagrzałam trochę wody i umyłam się. „Listonosz musi poczekać” – mówi – „na otrzymanie emerytury. Pochowaj mnie razem z nim. Poczekała, podpisała odbiór pieniędzy, poszła, położyła się na łóżku i kazała wszystkim przyjść do niej. „Teraz poproś mnie o przebaczenie”. Pytaliśmy. „Bóg przebaczy” – odpowiedziała – „i przebaczy mi”. Kazała zaprosić dziadka Michasa, nazywaliśmy go „zakrystaninem”. On i jego babcia chodzili od domu do domu, aby śpiewać za zmarłych. Przyszedł natychmiast z Psałterzem. Potem zawołała mnie i dała znak, abym się do niej pochyliła: „Wnuczko, módl się za mną, wiem, że zostaniesz księdzem, musisz tylko zmienić swój charakter”. Ochrzciła nas wszystkich i umarła. Zadrżała trochę, wypuściła powietrze - i to wszystko.

Wiele osób przybyło na pogrzeb nie wiadomo skąd. Okazało się, że moja babcia modliła się za bardzo, bardzo wielu ludzi i na naszym terenie była czczona jako kobieta prawa.

– Słuchaj, tato, twój wujek Cyba nie chodził do kościoła, nie pamiętasz?

–– Nie, nie poszedł, ale wierzył na swój sposób, przestrzegał postu, w sobotę starał się nie pracować, ale jego syn, został ochrzczony, pojechał nawet za to do Mohylewa. W naszej okolicy jest wielu Żydów i zauważyłem, że wielu powoli przechodzi na prawosławie. Spotkałem nawet księży. W ogóle, tato, nawet trochę im zazdroszczę.

– Nie rozumiem, o kogo jesteś zazdrosny, o Żydów czy o co?

– To prawda, zazdroszczę im. Czy pamiętacie, jak jest powiedziane w Ewangelii Jana: „I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę za łaską”. Według Apostoła, ojcze, ty i ja jesteśmy dziką latoroślą wszczepioną w jeden korzeń, Pan odrzucił je dla naszego zbawienia, abyśmy ty i ja mieli dość miejsca przy weselnym stole [por. Rzym.11:17-18] A teraz widzę, że wielu z nich przychodzi do Kościoła, najwyraźniej nadszedł taki czas spełnienia proroctw.

Z całej niegdyś dużej rodziny babci pozostała tylko jedna z jej córek – matka naszego ojca Wiktora. Przez całe życie pracowała jako nauczycielka i nigdy nie chodziła do kościoła, ale odziedziczony po matce obraz św. Barbary Wielkiej Męczennicy trzyma na honorowym miejscu nad telewizorem. Mówi, że zaczęła się modlić.

Wujka Cyby już nie ma, rozdzieliła ich śmierć, wszyscy zostali pochowani w innych: jedni po ortodoksyjnych, inni po żydowskich. Ojciec przybywa do ojczyzny i idzie służyć przy bliskich mu grobach. Najpierw udaje się do prawosławnych i służy przy grobach swojej babci, ojca i braci. Następnie - do wujka Cyby, po hebrajsku i tam służy.

„Ojcze” – zwraca się do mnie – „czy nie masz mi za złe, że jako ksiądz prawosławny służę i tu, i tam?”

Odpowiadam mu:

–– Jesteś księdzem, Ojcze Wiktorze, a Twoim zadaniem jest modlić się, także za swoich bliskich. A wojna, bracie, jest rzeczą, która jednoczy ludzi różnych wyznań i krwi, czasem niezależnie od ich życzeń, w jedną rodzinę i czyni ich krewnymi. Jak możesz nie pamiętać swojego żydowskiego wujka? Módl się, tato, nie winię cię.

Ojciec Victor opowiada mi, jak już desperacko szukał zaginionych dokumentów i właśnie o tym w tej chwili pomyślałem. W Moskwie służy tylko nieco ponad tysiąc prawosławnych księży, jeden z nich zatrzymuje się, aby umyć samochód na jednej z niezliczonych myjni samochodowych w stolicy. Z roztargnienia zostawia na oparciu krzesła torbę z ważnymi dokumentami, którą odnajduje nie kto inny jak rabin, który przyjechał za księdzem do tej samej myjni, a których w Moskwie jest na ogół znikomo. . Gdybym był matematykiem, dla zabawy obliczyłbym nawet prawdopodobieństwo takiego zbiegu okoliczności.

A może to nie przypadek, może to dzięki modlitwom Babci i wujka Ciby zdarzył się ten cud, gdy w tak ogromnej metropolii prawosławnego księdza, który miał duże, duże kłopoty, uratował żydowski rabin?..

Pierwszą książkę wydało wydawnictwo Nikea ksiądz Aleksander Dyaczenko „Płaczący anioł”.

Bardzo często chrześcijanie błędnie uważają Żydów należących do judaizmu za braci w wierze, nie wiedząc, że te religie, choć powiązane, różnią się znacząco. Przecież Stary Testament jest powszechny, Jezus przyszedł specjalnie do Izraela, Żydzi są powszechnie nazywani ludem Bożym. Jakie są różnice i jak prawosławny chrześcijanin powinien podchodzić do judaizmu?

Judaizm - co to za religia

Judaizm jest najstarszą religią monoteistyczną, której wyznawcy urodzili się jako Żydzi lub nawrócili się na tę wiarę w trakcie swojego życia. Pomimo starożytnego wieku (ponad 3000 lat) nie ma wielu zwolenników tego ruchu - tylko około 14 milionów ludzi. Co więcej, to z judaizmu wyłoniły się takie ruchy jak chrześcijaństwo i islam, które dziś mają największą liczbę wyznawców. Co wyznają Żydzi?

Judaizm jest wiarą (religią) narodu żydowskiego

Główną ideą religii jest wiara w Jedynego Boga, Jahwe (jedno z imion Boga) i przestrzeganie Jego przykazań, które są zapisane w Torze. Oprócz Tory Żydzi mają także Tanach - kolejny święty tekst, którego wiara w świętość stała się jedną z podstawowych różnic w stosunku do chrześcijaństwa.

Na podstawie tych dwóch dokumentów Żydzi wyznają następujące poglądy:

1. Monoteizm - wierz w Jednego Boga Ojca, który stworzył ziemię i człowieka na Swój Obraz i Podobieństwo.
2. Bóg jest doskonały i wszechmogący, a także jest przedstawiany jako źródło łaski i miłości dla wszystkich. Jest nie tylko Bogiem dla człowieka, ale także kochającym Ojcem, który okazuje miłosierdzie i pomaga zostać zbawionym od grzechu.
3. Dialogi mogą toczyć się pomiędzy człowiekiem a Bogiem, tj. modły. Aby to zrobić, nie musisz dokonywać poświęceń ani żadnych innych manipulacji. Bóg chce zbliżyć się bezpośrednio do człowieka i czyni to zgodnie ze swoim pragnieniem. Człowiek musi jedynie dążyć do dialogu i świętości Boga.
4. Wartość człowieka stworzonego na obraz Boga jest ogromna. Ma swój własny cel od Pana, który polega na niekończącym się i wszechstronnym doskonaleniu duchowym.
5. W historii ludzkości są wielcy ludzie i prorocy, o których życiu pisze Stary Testament. Są wśród nich Adam, Noe, Abraham, Jakub, Mojżesz, Dawid, Eliasz, Izajasz i inni mędrcy, którzy są podstawowymi postaciami judaizmu i wzorami do naśladowania.
6. Głównymi zasadami moralnymi religii są miłość do Wszechmogącego i bliźniego;
7. Podstawą religii jest Dziesięć Przykazań, których Żyd musi ściśle przestrzegać.
8. Doktryna otwartości religii, tj. możliwość, aby każdy mógł się do niego zastosować.
9. Nauczanie o przyjściu Mesjasza – proroka i króla, który zbawi ludzkość.

Nie są to wszystkie tezy judaizmu, ale są one fundamentalne i pozwalają wyrobić sobie zdanie na temat tej religii. Tak naprawdę jest najbliżej chrześcijaństwa w swoich wierzeniach, choć nadal ma znaczące różnice.

Przeczytaj o religii:

Różnica od ortodoksji

Pomimo tej samej wiary w Boga Wszechmogącego i Kochającego, chrześcijaństwo różni się znacząco od judaizmu w wielu kwestiach teologicznych. I to właśnie te różnice stały się dla ich wyznawców nie do pogodzenia.

Żydzi modlą się w synagodze

Różnice obejmują:

1. Uznanie Jezusa z Nazaretu za Mesjasza i Pana, za część Trójcy Świętej – Żydzi odrzucają tę fundamentalną podstawę chrześcijaństwa i nie wierzą w boskość Chrystusa. Odrzucają także Chrystusa jako Mesjasza, ponieważ nie rozumieją wagi i wartości Jego śmierci na krzyżu. Chcieli zobaczyć Mesjasza-Wojownika, który wybawi ich od ucisku innych narodów, a przyszedł prosty człowiek, który zbawił ludzkość od grzechu – głównego wroga. Niezrozumienie i zaprzeczenie temu jest główną i podstawową różnicą między tymi religiami.
2. Dla chrześcijanina zbawienie duszy jest tylko w wierze w Jezusa Chrystusa, ale dla Żyda to nie ma znaczenia. Ich zdaniem ludzie wszystkich wyznań, nawet radykalnie odmiennych, mogą zostać zbawieni, jeśli będą przestrzegać podstawowych przykazań (10 przykazań + 7 przykazań synów Noego).
3. Dla chrześcijanina podstawowymi przykazaniami są nie tylko 10 praw Starego Testamentu, ale także 2 przykazania dane przez Chrystusa. Żydzi uznają tylko Stary Testament i jego prawa.
4. Wiara w wybranie: Dla naśladowców Chrystusa jest jasne, że każdy, kto wyznaje Chrystusa, może zostać zbawiony i stać się częścią ludu Bożego. Dla Żydów wiara w swoją wybraństwo jest fundamentalna i niepodważalna, pomimo ich postępowania i stylu życia.
5. Misjonarz – Żydzi nie dążą do oświecania innych narodów i nawracania ich na swoją wiarę, lecz dla chrześcijan jest to jedno z przykazań Chrystusa „Idźcie i nauczajcie”.
6. Tolerancja: Chrześcijanie starają się być tolerancyjni wobec przedstawicieli innych wyznań i pokorni w czasie ucisku; wręcz przeciwnie, idee są niezwykle agresywne wobec innych religii i zawsze bojowo bronią swoich przekonań i praw.

Ważny! Oto główne różnice między ortodoksją jako gałęzią chrześcijaństwa a judaizmem, ale w rzeczywistości jest ich znacznie więcej. Ważne jest także uwzględnienie obecności w judaizmie różnych gałęzi i szkół, które mogą mieć odmienne koncepcje i poglądy od nauczania głównego.

Stosunek Kościoła prawosławnego do judaizmu

W całej historii kościelnego chrześcijaństwa (a także historii judaizmu) miały miejsce wojownicze potyczki wynikające z nieporozumień w kwestiach dogmatycznych.

Synagoga jest miejscem kultu publicznego i centrum życia społeczności żydowskiej

Na początku powstania chrześcijaństwa (pierwsze wieki naszej ery) Żydzi byli niezwykle wojowniczy wobec jego przedstawicieli, począwszy od ukrzyżowania samego Chrystusa i prześladowań Jego pierwszych uczniów. Później, wraz z powszechnym rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa, jego wyznawcy zaczęli okrutnie traktować Żydów i naruszać ich na wszelkie możliwe sposoby.

Według dokumentów historycznych przymusowy chrzest Żydów miał miejsce w latach 867–886. i później. Wiele osób wie także o prześladowaniach Żydów jako narodu już w XIX i XX wieku, zwłaszcza w ZSRR i podczas II wojny światowej, kiedy ucierpiały miliony Żydów.

Kościół dzisiaj odpowiada na to w następujący sposób:

• doszło do gwałtownego stosunku do Żydów, ale znacznie później, niż ucierpieli chrześcijanie;
• był to wyjątek i nie była to powszechna praktyka;
• Kościół negatywnie odnosi się do tego typu przejawów przemocy i potępia działania oraz samą ideę przymusowego nawrócenia.

Aleksander Men wyraził kiedyś bardzo jasno swój stosunek do judaizmu, co całkowicie pokrywa się z opinią całej Cerkwi Prawosławnej i jej postawą. Według niego Stary Testament stał się podstawą trzech głównych religii monistycznych, które zrodziły się w łonie kultury starożytnego Izraela. Zarówno judaizm, jak i chrześcijaństwo, pomimo jednoznacznego i identycznego uznania Starego Testamentu, mają swoje własne nauki i kanony, które różnią się teologicznie.

Mimo to, według niezależnej definicji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jest ona wielonarodowa i nie chce i zacznie wypędzać elementy żydowskie ze swojego łona, gdyż ma ich w sobie wiele.

Ważny! Chrześcijaństwo jest religią braterską i akceptuje każdego, kto podziela jego wartości. Jednocześnie nie wypiera się odmiennych kultur i narodowości, lecz stara się szerzyć wiarę w Chrystusa wśród wszystkich ludów i kultur.

Cerkiew prawosławna akceptuje wszystkie narody, w tym Żydów, ale nie jest gotowa uznać wierzeń judaizmu, gdyż uważa je za błędne. Jeżeli Żyd pragnie uczestniczyć w nabożeństwach religijnych, nikt nie będzie mu przeszkadzał ani nie będzie traktował go z pogardą. Ale prawosławny chrześcijanin nie może przyjąć swojej wiary, gdyż wyznaje Chrystusa, którego Żydzi odrzucają jako Pana.

Wynika z tego, że każdy prawosławny chrześcijanin powinien grzecznie i tolerancyjnie akceptować inne kultury i religie, nie wyrzekając się jednak swojego narodowego pochodzenia i wiary w Jezusa Chrystusa.

Podstawowa różnica między chrześcijaństwem a judaizmem

Polemiki i apologetyki

Najwcześniejszym tego typu dziełem patrystycznym, jakie do nas dotarło, jest „Rozmowa z Żydem Tryfonem” św. Justyna Filozofa. Ojciec Święty twierdzi, że moce Ducha Świętego przestały działać wśród Żydów wraz z przyjściem Chrystusa (Trif. 87). Zwraca uwagę, że po przyjściu Chrystusa nie mieli już ani jednego proroka. Jednocześnie św. Justyn podkreśla kontynuację starotestamentowego działania Ducha Świętego w Kościele nowotestamentowym: „To, co przedtem istniało wśród Twojego ludu, przyszło do nas (Trif. 82)”; aby „widzieć wśród nas zarówno kobiety, jak i mężczyzn mających dary Ducha Bożego” (Trif. 88).

Tertulian († 220/240) w swoim dziele „Przeciw Żydom” uzasadnia Boskość Chrystusa poprzez proroctwa Starego Testamentu, cuda Nowego Testamentu i życie Kościoła. Stary Testament jest przygotowaniem do Nowego, znajdują się w nim dwa szeregi proroctw o Chrystusie: jedne mówią o Jego przyjściu w postaci sługi, który będzie cierpiał za rodzaj ludzki, drugie zaś o Jego przyszłym przyjściu w chwale. W osobie Pana Chrystusa oba Testamenty są zjednoczone: proroctwa trafiają do Niego, a On sam wypełnia to, czego się spodziewa.

Święty Hipolit Rzymski w krótkim „Traktacie przeciwko Żydom” posługuje się cytatami ze Starego Testamentu, aby pokazać przepowiadane cierpienia Mesjasza na krzyżu i przyszłe powołanie pogan, a także potępia Żydów za to, że kiedy światło prawdy zostało już objawione, nadal błąkają się w ciemności i potykają się. Ich upadek i odrzucenie przepowiadali także prorocy.

Hieromęczennik Cyprian z Kartaginy († 258) pozostawił „Trzy księgi zeznań przeciwko Żydom”. Jest to tematyczny wybór cytatów ze Starego i Nowego Testamentu. Pierwsza księga zawiera dowody, że „Żydzi zgodnie z przepowiedniami odeszli od Boga i utracili udzieloną im łaskę... a ich miejsce zajęli chrześcijanie, cieszący się wiarą Panu i pochodzący ze wszystkich narodów i z całego świata.” Część druga ukazuje, jak w Jezusie Chrystusie wypełniły się główne proroctwa Starego Testamentu. Część trzecia, oparta na Piśmie Świętym, krótko zarysowuje przykazania moralności chrześcijańskiej.

Św. Jan Chryzostom († 407) pod koniec IV wieku wypowiedział „Pięć słów przeciwko Żydom” skierowanym do chrześcijan, którzy uczęszczali do synagog i oddawali się żydowskim rytuałom. Święta wyjaśnia, że ​​po Chrystusie judaizm stracił swoje znaczenie i dlatego przestrzeganie jego rytuałów jest sprzeczne z wolą Boga i przestrzeganie wskazówek Starego Testamentu nie ma już podstaw.

Św. Augustyn († 430) napisał na początku V w. Tractatus adversus Judaeos, w którym argumentował, że nawet jeśli Żydzi zasłużyli na najsurowszą karę za wysłanie Jezusa na śmierć, to jednak Boża Opatrzność oszczędziła ich przy życiu, aby razem służyć ze swym Pismem, jako mimowolni świadkowie prawdy chrześcijaństwa.

Mnich Anastazy z Synaju († ok. 700) napisał „Spór przeciwko Żydom”. Tutaj także wskazany jest koniec prawa Starego Testamentu; Ponadto zwraca się uwagę na uzasadnienie Boskości Jezusa Chrystusa, a także na kult ikon, o czym mnich mówi tak: „My, chrześcijanie, oddając cześć krzyżowi, nie czcimy drzewa, ale Chrystusa ukrzyżowany na nim.”

W VII wieku zachodni święty Grzegorz z Tafry sporządził zapis swego sporu z Żydem Herbanem – spór toczył się w obecności króla Omerita. Kherban, pomimo argumentów świętego, nadal nie ustępował, następnie dzięki modlitwie świętego wydarzył się cud: wśród Żydów obecnych na sporze Chrystus pojawił się w widzialnym obrazie, po czym rabin Kherban wraz z pięcioma i pół tysiąca Żydów, zostało ochrzczonych.

W tym samym stuleciu św. Leoncjusz z Neapolu († ok. 650) napisał przeprosiny wobec Żydów. Mówi, że Żydzi, wskazując na cześć ikon, oskarżają chrześcijan o bałwochwalstwo, powołując się na zakaz: „Nie będziesz czynił sobie bożków ani posągów” (Wj 20, 4–5). W odpowiedzi św. Leoncjusz, powołując się na Wj. 25:18 i Ezech. 41:18 pisze: „Jeśli Żydzi potępiają nas za obrazy, to powinni potępić Boga za ich stworzenie”, a następnie dodaje: „Nie czcimy drzewa, lecz Tego, który został ukrzyżowany na krzyżu” oraz „Ikony są otwartą księgą, która przypomina nam o Bogu”.

Mnich Nikita Stifat (XI w.) napisał krótkie „Słowo do Żydów”, w którym wspomina koniec prawa Starego Testamentu i odrzucenie judaizmu: „Bóg nienawidził i odrzucił służbę Żydów oraz ich sabaty, i święta”, które przepowiedział przez proroków.

W XIV wieku cesarz Jan Kantakuzen napisał „Dialog z Żydem”. Tutaj między innymi zwraca uwagę Żydowi Xenusowi, że według proroka Izajasza Nowy Testament ukaże się z Jerozolimy: „Prawo wyjdzie z Syjonu, a Słowo Pańskie z Jerozolimy” (Iz 2). : 3). Nie można przyznać, że mówiono to o Starym Prawie, gdyż zostało ono dane przez Boga Mojżeszowi na Synaju i na pustyni. Nie jest tu napisane „dane”, ale „pojawi się” z Syjonu. Jan pyta Xenusa: jeśli Jezus był zwodzicielem, to jak to się stało, że ani Bóg, ani pogańscy cesarze nie byli w stanie zniszczyć chrześcijaństwa głoszonego na całym świecie. Dialog kończy się przejściem Xena na prawosławie.

W dziełach patrystycznych można znaleźć wiele ostrych słów o Żydach, np. następujące: „Oni (Żydzi) natykali się na wszystkich, wszędzie stawali się intruzami i zdrajcami prawdy, okazali się nienawidzącymi Boga, a nie kochankami Boga" ( Hipolit z Rzymu,święty. Komentarz do księgi proroka Daniela).

Należy jednak pamiętać, że po pierwsze było to w pełni zgodne z ówczesnymi koncepcjami polemiki, po drugie zaś ówczesne pisma żydowskie, w tym autorytatywne religijnie, zawierały nie mniej, a czasem nawet ostrzejsze ataki i pouczenia wobec chrześcijan.

Ogólnie rzecz biorąc, Talmud wpaja ostro negatywne, pogardliwe podejście do wszystkich nie-Żydów, w tym chrześcijan. Księga późniejszych orzeczeń halachicznych „Shulchan Aruch” nakazuje, jeśli to możliwe, niszczenie świątyń chrześcijan i wszystkiego, co do nich należy (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); zabrania się także ratowania chrześcijanina przed śmiercią, np. , jeśli wpadnie do wody i nawet zacznie obiecywać całemu swemu stanowi zbawienie (Yoreh de'a 158, 1); wolno poddać się próbie chrześcijaninowi, lekarstwo przynosi zdrowie lub śmierć, a w końcu Żydowi; zostaje oskarżony o obowiązek zabicia Żyda, który przeszedł na chrześcijaństwo (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud zawiera wiele obraźliwych, bluźnierczych wypowiedzi na temat Pana Jezusa Chrystusa i Najświętszego Theotokos. We wczesnym średniowieczu wśród Żydów rozpowszechniło się antychrześcijańskie dzieło „Toldot Yeshu” („Genealogia Jezusa”), pełne skrajnie bluźnierczych fabrykacji na temat Chrystusa. Ponadto w średniowiecznej literaturze żydowskiej istniały inne traktaty antychrześcijańskie, w szczególności Sefer Zerubavel.

Stosunki między ortodoksami i Żydami w historii

Jak wiecie, od samego początku chrześcijaństwa Żydzi stali się jego ostrymi przeciwnikami i prześladowcami. Wiele mówi się o ich prześladowaniach apostołów i pierwszych chrześcijan w Dziejach Apostolskich Nowego Testamentu.

Później, w 132 r., w Palestynie wybuchło powstanie pod wodzą Szymona Bar Kochby. Żydowski przywódca religijny rabin Akiva ogłosił go „mesjaszem”. Istnieją informacje, że na polecenie tego samego rabina Akiwy Bar Kochba zabijał chrześcijańskich Żydów.

Po dojściu do władzy w Cesarstwie Rzymskim pierwszego cesarza chrześcijańskiego, św. Konstantyna Wielkiego, napięcia te znalazły nowy wyraz, choć wiele posunięć cesarzy chrześcijańskich, tradycyjnie przedstawianych przez historyków żydowskich jako prześladowanie judaizmu, miało po prostu chronić Chrześcijanie od Żydów.

Na przykład Żydzi mieli zwyczaj zmuszania do obrzezania nabytych przez siebie niewolników, w tym chrześcijan. Z tej okazji św. Konstantyn nakazał uwolnienie wszystkich niewolników, których Żydzi namówili na judaizm i obrzezanie; Żydom zakazano także kupowania chrześcijańskich niewolników. Następnie Żydzi mieli zwyczaj kamienować tych Żydów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo. Święty Konstantyn podjął szereg działań, aby pozbawić ich tej możliwości. Ponadto odtąd Żydzi nie mieli prawa służyć w wojsku ani zajmować stanowisk rządowych, gdzie od nich zależał los chrześcijan. Osoba, która przeszła z chrześcijaństwa na judaizm, została pozbawiona majątku.

Julian Apostata pozwolił Żydom odbudować Świątynię Jerozolimską i szybko zaczęli ją budować, jednak burze i trzęsienia ziemi, które miały miejsce, a nawet ogień wybuchał z ziemi, niszcząc robotników i materiały budowlane, uniemożliwiły to przedsięwzięcie.

Często przyczyną działań ograniczających status społeczny Żydów były ich działania wykazujące w oczach cesarzy nierzetelność obywatelską. Na przykład za cesarza Konstancji w 353 r. Żydzi z Diocezarei wymordowali garnizon miasta i wybierając na swojego przywódcę niejakiego Patrycjusza, zaczęli atakować sąsiednie wioski, zabijając zarówno chrześcijan, jak i Samarytan. Powstanie to zostało stłumione przez wojsko. Często Żydzi zamieszkujący miasta bizantyjskie okazywały się zdrajcami podczas wojen z wrogami zewnętrznymi. Przykładowo w roku 503 podczas perskiego oblężenia Konstancji Żydzi wykopali podziemne przejście poza miastem i wpuścili wojska wroga. Żydzi zbuntowali się w latach 507 i 547. Jeszcze później, w 609 r., w Antiochii zbuntowani Żydzi zabili wielu bogatych obywateli, spalili ich domy, a patriarchę Anastazjusza przeciągnięto ulicami i po wielu torturach wrzucono do ognia. W roku 610 zbuntowała się czterotysięczna ludność żydowska w Tyrze.

Mówiąc o bizantyjskich prawach ograniczających prawa Żydów, warto zauważyć, że błędne jest interpretowanie ich jako przejawu antysemityzmu, czyli działań skierowanych konkretnie przeciwko Żydom jako narodowości. Faktem jest, że prawa te z reguły były skierowane nie tylko przeciwko Żydom, ale w ogóle przeciwko niechrześcijańskim mieszkańcom imperium, w szczególności pogańskim Grekom (Hellenom).

Ponadto należy wziąć pod uwagę, że cesarze prawosławni wydawali także dekrety mające na celu ochronę Żydów.

Tym samym cesarz Arkadiusz (395–408) zarzucał wojewodom zapobieganie przypadkom znieważania żydowskiego patriarchy („nasi”) i atakom na synagogi oraz wskazywał, że lokalni władcy nie powinni ingerować w gminny samorząd Żydów. Cesarz Teodozjusz II wydał także dekret z 438 r., w którym gwarantowano Żydom ochronę państwa na wypadek napadu tłumu na ich domy i synagogi.

Za Teodozjusza II odkryto, że Żydzi zapoczątkowali zwyczaj palenia krzyża w święto Purim, podczas gdy w mieście Imme Żydzi ukrzyżowali na krzyżu chrześcijańskie dziecko, a w Aleksandrii w 415 r. bicie chrześcijan przez Żydów. Wszystkie te przypadki wywoływały zarówno oburzenie społeczne, które czasami kończyło się pogromami, jak i represje ze strony władz.

W 529 roku święty cesarz Justynian I przyjął nowe prawa, ograniczające prawa Żydów do własności, prawa do dziedziczenia, a także zakazał czytania ksiąg talmudycznych w synagogach, za to nakazał czytanie wyłącznie ksiąg Starego Testamentu, w języku greckim lub łacińskim. Kodeks Justyniana zabraniał Żydom wypowiadania się przeciwko religii chrześcijańskiej, potwierdzał zakaz zawierania małżeństw mieszanych, a także przejścia z ortodoksji na judaizm.

Na ortodoksyjnym Zachodzie wobec Żydów podjęto środki podobne do bizantyjskich. Na przykład za panowania króla Wizygotów Ricarda w 589 r. Żydom w Hiszpanii zakazano zajmowania stanowisk rządowych, posiadania chrześcijańskich niewolników, obrzezania swoich niewolników i nakazano chrzest dzieciom z mieszanych małżeństw żydowsko-chrześcijańskich.

Do zbrodni na Żydach dochodziło w krajach chrześcijańskich wczesnego średniowiecza, kiedy np. tłum mógł zniszczyć synagogę lub pobić Żydów, a niektóre dekrety cesarzy wydają się dyskryminujące z punktu widzenia współczesnych realiów. Warto jednak wziąć pod uwagę, że w tych przypadkach, gdy Żydzi doszli do władzy, podporządkowanych im chrześcijan nie czekał lepszy los, czasem znacznie gorszy.

W V wieku żydowskim misjonarzom udało się nawrócić na judaizm Abu Kariba, króla południowo-arabskiego królestwa Himyar. Jego następca, Yusuf Dhu-Nuwas, zasłynął jako krwawy prześladowca i oprawca chrześcijan. Nie było takich tortur, jakich chrześcijanie nie byliby poddawani za jego panowania. Największa masakra chrześcijan miała miejsce w 523 r. Dhu-Nuwas zdradziecko zdobył chrześcijańskie miasto Najran, po czym mieszkańców zaczęto prowadzić do specjalnie wykopanych rowów wypełnionych płonącą smołą; każdy, kto nie chciał przyjąć judaizmu, był wrzucany do nich żywcem. Kilka lat wcześniej w podobny sposób dokonał eksterminacji mieszkańców miasta Zafar. W odpowiedzi sojusznicy Bizancjum, Etiopczycy, najechali Himyar i położyli kres temu królestwu.

Brutalne prześladowania chrześcijan przez Żydów miały miejsce także w latach 610–620 w Palestynie, zdobytej przez Persów przy aktywnym wsparciu miejscowych Żydów. Kiedy Persowie oblegli Jerozolimę, Żydzi mieszkający w mieście, po zawarciu porozumienia z wrogiem Bizancjum, otworzyli bramy od wewnątrz, a Persowie wtargnęli do miasta. Zaczął się krwawy koszmar. Podpalano kościoły i domy chrześcijan, na miejscu dokonywano masakry chrześcijan, a w tym pogromie Żydzi dopuścili się jeszcze więcej okrucieństw niż Persowie. Według współczesnych zamordowano 60 000 chrześcijan, a 35 000 sprzedano w niewolę. Ucisk i morderstwa chrześcijan przez Żydów miały miejsce wtedy i w innych miejscach w Palestynie.

Perscy żołnierze chętnie sprzedawali pojmanych chrześcijan w niewolę, „Żydzi z powodu ich wrogości kupili ich za niską cenę i zabili” – podaje syryjski historyk. W ten sposób zginęło wiele tysięcy chrześcijan.

Nic dziwnego, że w tym czasie cesarz Herakliusz surowo traktował żydowskich zdrajców. Wydarzenia te w dużej mierze zdeterminowały nastroje antysemickie w całym europejskim średniowieczu.

Żydzi często, mówiąc o historii stosunków chrześcijańsko-żydowskich, podkreślają temat chrztów przymusowych, przedstawiając je jako powszechną i powszechną praktykę Kościoła w średniowieczu. Jednak obraz ten nie odpowiada rzeczywistości.

Tyran Fokas w roku 610, po wspomnianym już powstaniu w Antiochii, wydał dekret nakazujący ochrzczenie wszystkich Żydów i wysłał do Jerozolimy prefekta Jerzego z wojskiem, który gdy Żydzi nie zgodzili się na dobrowolny chrzest, zmusił ich do tego więc z pomocą żołnierzy. To samo wydarzyło się w Aleksandrii, a potem Żydzi zbuntowali się, podczas którego zabili patriarchę Teodora Scribo.

Heretycki cesarz Herakliusz, który obalił Fokasa i propagował monoteletyzm, jak już powiedziano, zirytowany zdradą Żydów podczas wojny z Persami, ogłosił, że judaizm jest zakazany i próbował przymusowo ochrzcić Żydów. Jednocześnie wysyłał listy do władców zachodnich chrześcijaństwa, wzywając ich, aby postąpili tak samo z Żydami.

Król Wizygotów Sisebut, pod wpływem listów Herakliusza, również wydał dekret nakazujący Żydom przyjęcie chrztu lub opuszczenie kraju. Według niektórych szacunków ochrzczono wówczas nawet 90 000 Żydów hiszpańskich, którzy m.in. złożyli pisemną przysięgę, że nie zajmą się lichwą. Następnie król Franków Dagobert podjął podobne kroki i z tego samego powodu na swoich ziemiach.

Cerkiew prawosławna zareagowała negatywnie na tę próbę, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie.

Na Wschodzie w roku 632 mnich Maksym Wyznawca potępił przymusowy chrzest Żydów, jaki miał miejsce w Kartaginie, dokonany przez miejscowego władcę w wykonaniu woli Herakliusza.

Na Zachodzie w roku 633 odbył się IV Sobór w Toledo, na którym św. Izydor z Sewilli potępił króla Sisebuta za nadmierną gorliwość i sprzeciwił się podjętemu przez niego dziełu. Pod jego wpływem Sobór potępił wszelkie próby przymusowego chrztu Żydów jako kategorycznie niedopuszczalne, stwierdzając, że nawrócenie na chrześcijaństwo można osiągnąć jedynie łagodnymi metodami perswazji werbalnej. Św. Izydor prosił nawet społeczność żydowską o przebaczenie za „gorliwość” króla. Sam król odwołał swoje antyżydowskie dekrety.

Jeśli chodzi o Bizancjum, choć w Kartaginie odnotowano przypadek przymusowego chrztu Żydów, „jednak w stosunku do większości ówczesnych Żydów bizantyjskich edykt z 632 r. najwyraźniej nie miał poważnych konsekwencji... Nic nie wskazuje na to, aby w Grecji, a nawet w samym Konstantynopolu odbywało się to w miarę konsekwentnie... Według kronikarza Nicefora z IX w. wiadomo, że już w 641 r., kiedy umarł Herakliusz, Żydzi w Konstantynopolu brali udział w zamieszkach ulicznych przeciwko wdowie po nim, a 20 lat później – przeciwko patriarsze, a jednocześnie szturmem zaatakowali katedrę miejską – Hagia Sophia”.

W Bizancjum kolejną próbę przymusowego chrztu podjął w 721 r. inny heretycki cesarz Leon III Izauryjczyk, który zaszczepił ikonoklazm i wydał edykt o chrzcie Żydów i montanistów, który zmusił wielu Żydów do opuszczenia miast Bizancjum. Mnich Teofan Wyznawca relacjonuje to wydarzenie z wyraźną dezaprobatą: „W tym roku król zmusił Żydów i montanistów do chrztu, lecz Żydzi, ochrzczeni wbrew swojej woli, zostali oczyszczeni z chrztu jak z skalania, przyjęli Komunię Świętą po jedzeniu i w ten sposób naśmiewali się z wiary” (Chronografia 714).

Historycy żydowscy zwracają także uwagę, że przymusowy chrzest Żydów rzekomo miał miejsce za panowania cesarza Wasilija I (867–886), jednak źródła bizantyjskie, zwłaszcza Następca Teofanesa, choć wspominają o pragnieniu Wasilija do chrystianizacji Żydów, poświadczają, że tak się stało to za pomocą środków pokojowych - dyspensa polemicznych sporów i obietnicy nowo nawróconych stopni i nagród (Biografie królów. V, 95). Źródła żydowskie (kronika Achimaaza) podają, że Żydzi, którzy odmówili przyjęcia chrztu, byli zniewoleni, zdarzały się nawet przypadki tortur, choć odosobnione. Tak czy inaczej, istnieją informacje, że nawet za Wasilija Cerkiew prawosławna zareagowała negatywnie na jego inicjatywę.

Widoczne są zatem cztery istotne okoliczności w tej sprawie.

Po pierwsze próby przymusowej chrystianizacji Żydów nastąpiły później niż znane w historii próby przymusowej judaizacji chrześcijan.

Po drugie, próby te były wyjątkiem, a nie regułą w polityce władców chrześcijańskich wczesnego średniowiecza.

Trzeci, Kościół negatywnie ocenił te próby i sam jednoznacznie potępił taki pomysł.

po czwarte, w wielu przypadkach próby te podejmowali nie cesarze prawosławni, ale heretycy, którzy wówczas także prześladowali prawosławnych.

Autorzy żydowscy, niechętnie mówiący o znanych historycznie faktach przejścia z judaizmu na ortodoksję, prawdopodobnie niemal każdego z nich próbują nazwać „wymuszonym” lub „wymuszonym z powodu dyskryminacji antysemickiej”, gdyż nie wyobrażają sobie, że osoba należąca do judaizmu, zdolny do samodzielnego, dobrowolnego i mądrego dokonania wyboru na rzecz prawosławia. Potwierdza to jednak wiele faktów, np. przykłady nawracania na prawosławie Żydów mieszkających w krajach katolickich, przykłady ich wierności chrześcijaństwu aż do śmierci w państwie komunistycznym, przykłady nawracania na prawosławie w faszystowskiej i komunistycznej koncentracji obozy itp.

W ogóle, pomimo powyższych praw, Żydzi w Bizancjum żyli dostatnio; wiadomo, że Żydzi w innych krajach byli zachwyceni swoim bogactwem i przenieśli się do imperium prawosławnego; wiadomo na przykład, że Żydzi prześladowani w Fatymidach w Egipcie uciekli do Bizancjum.

O tym, że Bizantyńczycy nie mieli uprzedzeń do samej narodowości żydowskiej, świadczy fakt, że w XIV w. ortodoksyjny Żyd Filoteusz został nawet patriarchą Konstantynopola, a według niektórych historyków cesarz Michał II miał żydowskie korzenie.

Kolejnym popularnym tematem w historii stosunków ortodoksyjnych z Żydami są pogromy. Rzeczywiście miały one miejsce, ale chęć historyków żydowskich, aby za każdym takim przypadkiem widzieć niezastąpioną świadomą inspirację ze strony Kościoła, jest, delikatnie mówiąc, tendencyjna. Wręcz przeciwnie, Cerkiew prawosławna w osobie swoich najbardziej autorytatywnych świętych wielokrotnie potępiała działania pogromistów. W szczególności Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu ostro potępił pogrom w Kiszyniowie, mówiąc: „Co wy robicie? Dlaczego staliście się barbarzyńcami – bandytami i rabusiami ludzi żyjących w tej samej ojczyźnie co wy? (Moje przemyślenia na temat przemocy chrześcijan wobec Żydów w Kiszyniowie). Ponadto Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon napisał: „Słyszymy wieści o pogromach Żydów… Prawosławna Ruś! Niech ten wstyd Cię ominie. Oby nie spadło na Ciebie to przekleństwo. Niech Twoja ręka nie będzie splamiona krwią wołającą do Nieba... Pamiętajcie: pogromy są dla Was hańbą” (Orędzie z 8 lipca 1919 r.).

Podczas pogromów żydowskich na Ukrainie w czasie wojny domowej, a także na terenach okupowanych przez wojska niemieckie podczas II wojny światowej, wielu księży prawosławnych i zwykłych wierzących udzielało Żydom schronienia, ratując ich. Ponadto Rosyjska Cerkiew Prawosławna pobłogosławiła żołnierzy Armii Czerwonej za wyczyn zbrojny, którzy w latach 1944–1945 wyzwolili więźniów takich obozów jak Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi i ocalili setki tysięcy Żydów z niewoli Getto Budapesztu, Teresina, Bałtyku i wiele innych. Również duchowni i świeccy Kościoła greckiego, serbskiego i bułgarskiego podjęli w czasie wojny aktywne działania na rzecz ratowania wielu Żydów.

Generalnie można powiedzieć, że w historii stosunków pomiędzy Żydami a prawosławnymi chrześcijanami było wprawdzie wiele ciemnych stron, jednak fakty nie dają podstaw do przedstawiania jednej ze stron tych relacji jako niewinnej cierpiącej i ofiary, a drugiej jako bezsensownego prześladowcę i dręczyciela.

(Następuje zakończenie.)

Ciemne siły wykorzystują naród żydowski do osiągnięcia swoich antyludzkich celów właśnie poprzez zombifikację świadomości, której częścią jest rytuał obrzezania niemowląt, ale główne tłumienie wolnej woli ludzkiej i przekształcanie ludzi w bioroboty odbywa się poprzez judaizm , którego wszelkie „wartości” sprowadzają się do utraty ludzkich uczuć i działań. I nie jest to zaskakujące, ponieważ judaizm ze swoimi ofiarami jest w rzeczywistości ukrytą formą satanizmu.

To właśnie judaizm ze swoją propagandą „boskiego wybrania” jest prawdziwą tragedią narodu żydowskiego, pozbawiającą Żydów człowieczeństwa i zmuszającą ich, w oparciu o fałszywe prawdy zaczerpnięte z Tory i Talmudu, do szkodzenia wszystkim innym narodom , przedstawiając tę ​​szkodliwą działalność jako „czyn miły Bogu”. Jednocześnie należy dobrze zrozumieć, że to zło nie pochodzi od samych Żydów, ale od ich satanistycznej religii.

To nie przypadek, że Kaganowicz przyznał się kiedyś marszałkowi Rokosowskiemu, że dzięki zrozumieniu tej różnicy Stalinowi udało się go przemienić z doświadczonego syjonisty w człowieka, który nauczył się kochać wszystko, co rosyjskie. Oto jak rosyjski podróżnik, biolog, antropolog G. Sidorow opisuje to świadectwo Kaganowicza w swojej książce „Los tych, którzy myślą, że są bogami”:

„Raz, po kolejnym karaniu za źle dobrany Personel Kaganowicza, Stalin, złagodzony, powiedział, że rozumie nas, Żydów, ibardzo przepraszam. Weźmy na przykład nasze narodowe wychowanie od dzieciństwazmuszony do kopiowania? Tylko szumowiny i dranie. Ale te szumowiny są nasi nie tylko bohaterowie i święci, ale także patriarchowie.

Patrząc na mnie i milcząc, Józef Wissarionowicz nagle zadał pytanie, wiem czy jestem historią praojca Jakuba? Oczywiście powiedziałem, że znam jego historię.

Wtedy Józef Wissarionowicz zapytał mnie ponownie:

- Jak myślisz, Lazarze Moiseevich, czy to normalne, że Jacob stał się kłócić się z bratem o pierworództwo jeszcze w łonie matki? Będąc ww łonie matki, chciał opóźnić narodziny brata i urodził się uzależnionyna piętę. A potem, korzystając z głodu, Jakub zabiera mupierworodztwo dla gulaszu z soczewicy. Mało tego, oszukał swego umierającegoojca, podając się za Ezawa i w ten sposób przywłaszczając sobie to, co nie było dla niego przeznaczone błogosławieństwo.

Milczałem, a Stalin mówił dalej z uśmiechem:

- Problem w tym, że ten obrzydliwy czyn nie jest przez judaizm potępiany, ale uznawany wspaniały. Albo nie mam racji?

I wtedy dopiero dotarło do mnie, co Joseph chciał mi powiedzieć. Wissarionowicz. Że nasza religia jest zasadniczo wadliwa. Ona nie pasujemoralność ludzka.

„Nie, nie mylisz się”, powiedziałem, „Tak to jest...

- Może teraz powiesz mi, co było dalej? - zmrużył oczy ciemne oczy Józef Wissarionowicz.

„Po oszukaniu ojca Jakub biegnie do wuja” – zacząłem sobie przypominać – „gdzie bierze ślub”.

- A od dwudziestu lat oszukuje teścia, dzieląc potomstwo, prawda?
Stalin znał szczegóły, które były mi nieznane. Tymczasem mówił dalej:

– Być może – mruknąłem.

- A teraz przypomnijmy sobie wspólnie, jak zakończyła się walka Jakuba z duchem nocy? - Stalin najwyraźniej chciał zakończyć temat Jakuba.- Wygląda na to, że Bóg powiedział mu, że odtąd Jakub będzie miał na imię Izrael.Co to znaczy „zwycięzca”? Dobry bohater! Główna brońto jest kłamstwo. Jaki jest wniosek z tego wszystkiego? Tylko ten, który jest osadzonymit. Jeśli chcesz wygrać, używasz wyrafinowanych kłamstw? Albo robię coś złego Zrozumiany?

„To prawda” – byłem wtedy całkowicie zagubiony.

- Pomyśl tylko, drogi Lazarze Moiseevich, gdzie tacy ludzie do ciebie dzwonią święci? Ale u was są to zupełni kłamcy i łajdacy. Czy wiesz, co myślę?Nieszczęśni ludzie to ci, którzy mają takie ideały do ​​naśladowania.

Tymi słowami Józef Wissarionowicz opuścił mój gabinet. Kiedy za nim Drzwi się zamknęły, siedziałem kilka godzin rozmyślając. Stalin swoimi słowami poruszył strunęcoś we mnie najbardziej intymnego, o czym my, Żydzi, z reguły nie myślimy. I jaZdałem sobie sprawę, że Stalin miał rację – mój lud został okrutnie oszukany, oszukany już w łonie matki matka i jakieś złe siły go wykorzystują...

Po tej pamiętnej rozmowie Kaganowicz niejednokrotnie zastanawiał się, dlaczego mitologia wszystkich narodów Ziemi bez wyjątku, wśród tych samych Papuasów, Melanezyjczyków lubczarni, przodkowie - wielcy bohaterowie z reguły są przedstawiani przez ludzi najwyższychpróbki: są szlachetni, uczciwi, uczciwi, nie kłamliwi i nie okrutni. Tylko dla Żydów wszystko jest na odwrót – ich patriarchowie i bohaterowie – wszystko jest tak, jakby zostali wybrani: ojciec Abraham przestępczość i niemoralność zostały wyrzucone z sumeryjskiego Ur. WW Egipcie oddał faraonowi swoją żonę Sarę jako konkubinę i faktycznie zaczął z nią handlować.

To obrzydliwe nawet wspominać praojca Jakuba. Kiedy syn księcia Sekhem zakochał się w Jego córka, ojciec Hamor, zasugerował Jakubowi, aby zjednoczył oba plemiona więzami pokrewieństwa.Co więcej, król Sekhem oddał część swoich ziem Żydom - mówią, mieszkają oboknas i wzbogacić się. Ale przebiegły Jakub powiedział Hamorowi, że przyjmie ofertę królatylko wtedy, gdy męska populacja Sekhem zaakceptuje obrzezanie.Prostolinijni mieszkańcy Sekhem obrzezali się, a trzy dni później, gdy ich rany były większewszystko się zapaliło i nie mogli się ruszyć, lud i synowie Jakuba zdradzieckoZaatakowali ich i zabili wszystkich – zarówno króla Sekhema, jak i jego głupiego syna. A potem mnie zabraliwziął wszystkie kobiety Sechem i splądrowawszy miasto, podpalił je.

Inteligentny Łazarz Moiseevich zrozumiał, że Jacob popełnił potworną zbrodnię. Ale nie ma jak się tam dostaćNie rozumiałem, dlaczego Żydzi zabili Sechemitów. W końcu ten ostatni faktycznie się zgodziłJudaizm. Zatem nie chodzi o religię, pomyślał Kaganowicz, ale o coś innego. Co wtedy?Czy rzeczywiście tkwi ona w samych „wybrańcach Boga”, w ich naturze wychowanej na Torze i Talmudzie? Aleokazuje się, że ma taką naturę, że kłamstwa są na pierwszym miejscu,egoizm i okrucieństwo, ktoś tego potrzebuje.

Zastanawiam się kto? – pomyślał Łazarz Mojjewicz. Czy to naprawdę możliwe, że ci nieznani ludzie, którzy kiedyś pomogli Mojżeszowi wydobyćŻydzi z Egiptu? I Kaganowicz ryzykował, że zapyta o to Stalina. Po usłyszeniu pytania,

Dręcząc Kaganowicza, Józef Wissarionowicz milczał przez kilka minut, a następnie cicho i wyraźnie powiedział:

- Dobrze, że myślisz o losie swojego ludu. I na pewno rozumiesz, w jakim jest położeniu. Nienajlepszy. Dlatego do Twojego ludupotrzebna jest pomoc. Jeśli uda nam się przemienić Żydów w wolnych i niezależnychzewnętrznym wpływem ludzi, w ten sposób uratujemy nie tylko ich, ale także wielu innych narody.

Lazar Moiseevich pamiętał tę rozmowę ze Stalinem przez całe życie. I kiedy w tej chwili po śmierci ZSRR młodzi reformatorzy zwrócili się o pomoc do Kaganowicza, Lazara Moiseevichaotwarcie się z nich śmieje. Powiedział im wprost, że pomysł śmierci Związku Radzieckiego nie istniejenich i tych, którzy zarządzają wszystkimi, że nie jest najlepsza, i dodał, że nie mają nicułóży się. Rosja i naród rosyjski są tą niezniszczalną skałą, o którą Zachód się rozbije czoło, gdyż zarówno oni, jak i ich panowie nie znają prawa czasu. A teraz pracuje dla Rosji...

Ważna jest jeszcze jedna rzecz: Stalin, który się zabezpieczył przy wsparciu Żydów, którzy zrozumieli istotę problemu, udało się nie tylko rozdzielić „wybranych Bożych”, alewyrwać część z nich swoim panom, ale także wychować w ZSRR nowe pokolenie Żydów, któreprzestali uważać się za „wybranych przez Boga”. Po raz pierwszy w swojej wielowiekowej historii Żydzinauczyła się radości pracy twórczej. Trafiali do pracy jako robotnicy w kopalniach i fabrykach.

Wbrew nakazowi Talmudu, aby na wygnaniu nie pracować na roli, masa Żydów trafiała do kołchozów. Żydowskie kołchozy powstały na Krymie, Ukrainie i południowej Rosji. tradycje kibucowe,małych społeczności wiejskich, Żydzi przenieśli się z Rosji do Izraela. Jeśli chodzi oHolokaustu, to trzeba wiedzieć, że naziści otrzymali zadanie: zniszczyć przede wszystkimRadzieccy Żydzi. Umieścili w obozach ludność polską i niemiecką i rozstrzelali ich przede wszystkimRosyjscy Żydzi.

Oczywiście nie zginęło ich 6 milionów, ale znacznie mniej, ale tak nie jest zmiany. Na terytorium Ukrainy, Białorusi, obwodu smoleńskiego i innych zachodnich regionówPrawie wszyscy Żydzi w Związku Radzieckim zostali rozstrzelani. To była okrutna kara zanieposłuszeństwo wobec niewidzialnych panów. Żyd, który odszedł od tradycji talmudycznejmusi umrzeć – takie jest prawo”.

Dlatego ważne jest, aby nie zrównywać Żydów i Żydów, tak jak nie ma znaku równości między Rosjanami i chrześcijanami. Judaizm wymyślony przez ciemne siły jest prawdziwą tragedią narodu żydowskiego, prowadzącą go do ciągłej degradacji i śmierci. I tylko zrywając narzucone mu okultystyczne więzi z mrocznym egregorem Amona-Seta-Jahwe-Jehowy-Szatana, naród żydowski może znaleźć swoją przyszłość.

Siły manipulujące świadomością narodu żydowskiego poprzez judaizm przygotowują się do poświęcenia całego tego narodu ciemnemu egregorowi, organizując światową masakrę Żydów i obwiniając ich o wszelkie zbrodnie przeciw ludzkości, podczas gdy same te siły, ustanawiając w ten sposób „nowy porządek świata” ”, planuję poprowadzić rząd światowy. Dlatego czas już się obudzić i Żydzi, jeśli nie chcą stać się kolejną ofiarą ołtarza „nowego porządku świata”, w ramach którego nie jest przewidziane istnienie jakichkolwiek „narodów wybranych przez Boga” .

Sam projekt „narodu wybranego przez Boga” rozpoczął się tysiące lat temu jako część planu całkowitego zagłady całej ludzkości. Plan ustanowienia „nowego porządku świata” jest dokładnie tym samym środkiem pośrednim. Przecież prawdziwi twórcy tych projektów nie chcą dzielić naszej planety z ludzkością. Dlatego zarówno sami „wybrani”, jak i wszyscy, którzy pomagają w ustanowieniu „nowego porządku świata”, po wypełnieniu swojej misji zmniejszania liczby ludzi, również są skazani na los „owiec ofiarnych”. Chciałbym, żeby o tym pomyśleli.

To nie przypadek, że rosyjski fizyk profesor S. Sall w jednym ze swoich przemówień powiedział: „Szczególnie ważne jest, aby obudziła się przynajmniej niewielka część międzynarodowego żydostwa i masonerii, która ślepo służy absolutnie zbrodniczemu antyludzkiemu systemowi zbudowanemu przez iluminatów. Jak już powiedziałem, „nowemu porządkowi świata” jako systemowi elektronicznemu faszyzm nie potrzebuje żydostwa i masonerii. Porządek „Nowego Porządku Świata” to system „oczyszczania” Ziemi z ludzkości z piekielnych stworzeń. Niestety, niewiele osób to rozumie”.

Mam nadzieję, że odpowiedni ludzie spośród Żydów i masonów będą w stanie wyciągnąć właściwe wnioski i przestać służyć istotom nieludzkim, przestać pomagać im w niszczeniu narodów Ziemi i przyspieszać własną zagładę i śmierć całej ludzkości.

Chrześcijaństwo i Kościół oczami ateistycznego naukowca Georgija Iwanowicza Starczikowa

§ 1. Chrześcijaństwo jest religią Żydów i dla Żydów

„To jest przymierze, które zawieram z domem Izraela…”

Stary Testament mówi, że Bóg stworzył człowieka „na obraz Boży” (Rdz 1,27). Adam i Ewa byli Żydami, dlatego też Pan Bóg był Żydem. Potomkowie Adama i Ewy – Noe, Abraham, Mojżesz itd. – wszyscy nazywali Pana „Bogiem Żydów” (Wj 3:18). Jezus Chrystus narodził się z matki Żydówki i z samego Boga (mąż Marii, Józef, cieśla, również był Żydem).

Przy tak dobrze znanym pokrewieństwie kaznodzieje prawosławni, katoliccy i protestanccy ukrywają najważniejsze: chrześcijaństwo zostało stworzone przez Żydów i było przeznaczone tylko dla Żydów. I pod tym względem Nowy Testament nie różni się zbytnio od Starego Testamentu: oba mówią o „narodzie wybranym przez Boga”. Co prawda nie podkreślono żadnych szczególnych przymiotów Żydów, a wybór Pana uzasadnia się tylko jednym niezrozumiałym argumentem: „Jesteście mniej liczni niż inne narody” (Deut. 7:7).

Na takiej „teoretycznej podstawie” Wszechmogący oznajmił Abrahamowi: „I uczynię z ciebie naród wielki” (Rdz 12,2). Nieco później wyjaśnił: „Wstań, wskrześ chłopca (tj. syna Izaaka)... bo uczynię z niego wielki naród” (Rdz 21:18). A potem ciągle powtarza się ideologiczny motyw: „Pan, Bóg Żydów” (Wj 3,18). Sam Pan, który ukazał się Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, zapewniał: „I będę waszym Bogiem, i poznacie, że Ja jestem Pan, wasz Bóg, który was wyprowadził spod jarzma Egiptu” (Wj 6). :2, 7). Lub jeszcze raz: „Mówi Pan: Będę Bogiem dla wszystkich pokoleń Izraela, a one będą moim ludem” (Jer. 31:1).

Z tego, co zostało powiedziane, Pan ocalił wybranych przez Boga Żydów od śmierci, wyprowadził ich z niewoli egipskiej, zapewnił im zwycięstwo w bitwach z licznymi wrogami i dokonał dla nich wielu innych cudów. To prawda, że ​​czasami ich karał. Naturalnie, tylko Żydzi zachowali wiarę w Boga, który budzi grozę i czyni cuda.

Narodziny Jezusa Chrystusa, przedstawianego światu przez Mędrców jako „Króla Żydowskiego” (Mt 2,2), początkowo nie dawały żadnej nadziei nie-Żydom. Bóg Syn urodził się w czysto żydowskiej rodzinie, został obrzezany ósmego dnia, uczył się (jeśli w ogóle się uczył) w synagodze i przestrzegał wszystkich „praw Mojżesza”. I dopiero po ukończeniu 30. roku życia zaczął głosić doktrynę, która dokonała znaczących zmian w przymierzach i praktykach Boga Ojca, w szczególności aby złagodzić Jego okrutną postawę wobec ludzi. Ta okoliczność, a także obietnice szczęśliwego życia pozagrobowego zwróciły oczy Żydów, pogan i ateistów na Jezusa. W ten sposób dla wielu narodów powstała iluzja nauczania międzynarodowego, która istnieje od dwudziestu wieków.

Jednakże Jan Chrzciciel ostrzegł zgromadzonych nad rzeką Jordan, że przyszedł, aby chrzcić w wodzie, aby „był objawiony Izraelowi” (Jana 1:31). A sam Jezus, stając się kaznodzieją, oświadczył bez alternatywy: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mat. 15:24). A Jego uczniowie-apostołowie (z wyjątkiem jednego - wszystkich Żydów, łącznie z Judaszem) odpowiednio nazywali Jezusa „Rabbi”, czyli rabinem (od hebrajskiego rabina - mój nauczyciel) (Mat. 26:49; Jana 1:38).

Oto, co powiedział na ten temat apostoł Paweł: „Jesteśmy z natury Żydami” (Gal. 2:15) i „wiedzcie, że ci, którzy wierzą, są synami Abrahama” (Gal. 3:7) i dalej: „My bracia, dzieci obietnicy według Izaaka” (Gal. 4:28).

Po śmierci Chrystusa apostoł Piotr „łowieł ludzi” wśród Żydów i zwracając się do nich, powiedział: „Ale wy jesteście plemieniem wybranym” (1 Piotra 2:9). Jednak spotykając się z niezrozumieniem, a nawet wrogością ze strony Żydów (apostołowie słyszeli „ukrzyżować go” więcej niż raz i prawie wszyscy sami zostali straceni), zmuszeni byli poszerzyć grono odbiorców. Apostoł Paweł zadał także pytanie: „Czy rzeczywiście Bóg jest Bogiem tylko Żydów, a nie pogan?” (Rzym. 3:29). Według rosyjskich kompilatorów encyklopedii kaznodzieje zwracali się dotychczas jedynie do Żydów i częściowo Hellenów w Antiochii (w Cesarstwie Rzymskim dominował wówczas język grecki), a Piotr nawet zaczął chrzcić bez wcześniejszego obrzezania. To właśnie w Antiochii (centrum współczesnej Turcji) po raz pierwszy nawróconych zaczęto nazywać chrześcijanami [Brockhaus, t. XXXVIIa, s. 639]. I dopiero wtedy uczniowie głosili tam, „gdzie nie ma Greka ani Żyda, obrzezania ani nieobrzezania, barbarzyńcy, Scyty, niewolnika, wolnego, lecz wszystkim i we wszystkich jest Chrystus” (Kol. 3:11). W ten sposób chrześcijaństwo zyskało zwolenników wśród tych narodowości, dla których nie było przeznaczone za życia Chrystusa.

Jednak po wielu stuleciach obiektywni rosyjscy encyklopedyści doszli do bezkompromisowego wniosku, że „głównym zadaniem Mesjasza było obalenie władzy rzymskiej, a następnie ustanowienie izraelskiego światowego panowania politycznego”. Co więcej, argumentowali, że początkowo „chrześcijan uważano za Żydów” [Brockhaus, t. XXXVIIa, s. 637, 660]. To okrutna prawda, do której chrześcijańskie kościoły, sekty i oczywiście wierni nigdy się nie przyznają.

Obecna Rosyjska Cerkiew Prawosławna (podobnie jak Rosyjska Cerkiew Prawosławna) wybrała inną opcję. Uznała, że ​​judaizm jest starszą i szanowaną religią, z której wyłoniło się chrześcijaństwo. Zasugerowała, aby władze oficjalnie obchodziły jedno święto chrześcijańskie i jedno żydowskie. Pod naciskiem patriarchatu w świeckiej Federacji Rosyjskiej Boże Narodzenie – narodziny „Króla Żydów” (Mat. 2:2) i Wielkanoc – żydowskie święto wyjścia Żydów z Egiptu zaczęto uważać za nieistniejące -dni robocze. Stąd w Starym Testamencie polecenie Pana: „Niech synowie Izraela świętują Paschę w wyznaczonym na nią czasie”. I odpowiednia kara: ktokolwiek „nie będzie przestrzegał Paschy, dusza ta zostanie wytracona spośród swego ludu... ten człowiek poniesie grzech” (Lb 9,2.13). W ten sposób prawosławni chrześcijanie (a także ateiści, muzułmanie i inni Rosjanie) zmuszeni są obchodzić dwa święta judeochrześcijańskie, a wdzięczni żydowscy oligarchowie kontrolujący media przeznaczają godziny i strony na prowadzenie ortodoksyjnej propagandy, obszerne raporty z uroczystych modlitw, pokazywanie kościołów (tylko w Moskwie było ich ponad 400) i modlących się parafian.

Z książki Kwestia żydowska autor Aksakow Iwan Siergiejewicz

Nie o emancypację Żydów należy dyskutować, ale o emancypację Rosjan od Żydów. Moskwa, 15 lipca 1867 r. Jednym z najbardziej uprzywilejowanych plemion w Rosji są niewątpliwie Żydzi w naszych zachodnich i południowych prowincjach. Nie ulega wątpliwości, że takiego przywileju nie stanowi

Z księgi Proroctw Księgi Daniela. 597 p.n.e - 2240 r autor Szczedrowicki Dmitrij Władimirowicz

Historia Żydów Powrót z niewoli babilońskiej i budowa drugiej Świątyni „Czasy trudne” pod panowaniem Medo-Persji i królestw hellenistycznych Jarzmo rzymskie Kazanie Jezusa i apostołów Wojna żydowska. Zniszczenie Jerozolimy. Spustoszenie Judei Rozproszenie między narodami

Z książki Świat żydowski autor Teluszkin Józef

Z książki Katolicyzm autor Karsawin Lew Platonowicz

Z książki Chrześcijaństwo apostolskie (1–100 ne) przez Schaffa Philipa

I. Chrześcijaństwo jako religia absolutna. Chrześcijaństwo i nauka. Chrześcijaństwo, wierzenia chrześcijańskie i inne religie Jako religia prawdziwa i o ile jest prawdziwa, chrześcijaństwo jest systemem twierdzeń na temat absolutu w jego relacji do tego, co względne,

Z księgi stworzenia autor Wielki Atanazy

Z książki Kanon Nowego Testamentu przez Metzgera Bruce’a M.

Rozdział 6. Obalanie Żydów (33) Do tego czasu zajmowaliśmy się wcieleniem naszego Zbawiciela i znaleźliśmy wyraźne dowody zmartwychwstania Jego Ciała i Jego zwycięstwa nad śmiercią. Przejdźmy teraz dalej i zbadajmy niewiarę i szyderstwa, z jakimi traktują je Żydzi i poganie

Z książki Kanon Nowego Testamentu Pochodzenie, rozwój, znaczenie przez Metzgera Bruce’a M.

Z książki Koszerny seks: Żydzi i seks przez Valencena Georgesa

2. Ewangelia Żydów W pismach różnych Ojców Kościoła znajdujemy cytaty i odniesienia do innych starożytnych ewangelii z II i III wieku. Taki materiał pozwala ocenić wykorzystanie ksiąg apokryficznych i znaczenie, jakie przywiązywano do nich wśród tych pism

Z książki Judaizm autor Wichnowicz Wsiewołod Lwowicz

UWZGLĘDNIENIE ŻYDÓW Ścisłe przestrzeganie czystości rytualnej w ogromnym stopniu przyczyniło się do tradycyjnego umiaru w życiu seksualnym zarówno starożytnych Żydów, jak i wielu współczesnych przedstawicieli tego narodu. Oprócz dwóch tygodni abstynencji co miesiąc - od przeddzień miesiączki do

Z książki Jak zaczęły się wielkie religie. Historia kultury duchowej ludzkości przez Gaera Josepha

MIT O CHOROBACH ZAKAŹNYCH ŻYDÓW Mit o tym, że Żydzi przenoszą choroby zakaźne, istnieje od dawna na świecie. Już w starożytności wierzono, że cierpią na liczne choroby skóry; na przykład Mojżesz rzekomo miał porosty. Autorzy greccy i rzymscy wielokrotnie napomykali

Z książki Jezus. Tajemnica narodzin Syna Człowieczego [zbiór] przez Connera Jacoba

MIT O POWSTANIE ŻYDÓW Aby jeszcze bardziej podsycić nienawiść do Żydów, antysemici często odwoływali się do mitu o swojej niepohamowanej pożądliwości. Rysunki i figurki pochodzące ze średniowiecza często przedstawiają Żyda ssącego sutki świni. Nawet w XIX wieku. znalazł rysownika

Z książki autora

JUDAIZM - TRADYCYJNA RELIGIA ŻYDÓW Symbol wiary judaizmu. Ziemie Żyznego (Błogosławionego) Półksiężyca. Semici - Amoryci - naród hebrajski. Wyznanie judaizmu Judaizm to współczesna nazwa najstarszej religii monoteistycznej na świecie. Nazwa pochodzi od

Z książki autora

Nadzieja Żydów Od chwili, gdy Mojżesz wyprowadził swój lud z niewoli w Egipcie, Żydzi wierzyli, że w potrzebie Jehowa Bóg ześle im Zbawiciela, który pokona ich wrogów i przyniesie szczęście wiecznej Sprawiedliwości i Pokoju. Wezwano tego upragnionego Zbawiciela