obrti

Živčne bolezni z duhovno rastjo. Roberto Assagioli

Predstavljam vam delo slavnega filozofa in zdravnika, ustanovitelja "psihosinteze" Roberta Assagiolija. Zelo uporaben je za vse, ki so na poti osebne in duhovne rasti.

Medtem imajo motnje, o katerih govorimo, prav poseben pomen, zahtevajo drugačno oceno in zdravljenje. Te duhovne motnje so v teh dneh vse pogostejše. Vedno več je ljudi, ki zavestno ali nezavedno doživljajo notranje duhovne obremenitve. Poleg tega je duhovni razvoj sodobnega človeka zaradi njegove večje vsestranskosti, predvsem pa zaradi odpora, ki ga povzroča njegov kritični um, postal težji in kompleksnejši notranji proces kot v prejšnjih časih. Zato je priporočljivo dati pregled živčnih in duševnih motenj, ki se lahko pojavijo na različnih stopnjah duhovnega razvoja, in prikazati najučinkovitejše metode za njihovo premagovanje.

Na poti do popolne duhovne zavesti lahko človek preide skozi pet kritičnih stopenj: krize, ki so pred duhovnim prebujenjem; krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje; padci po duhovnem prebujanju; krize na stopnji duhovnega prebujanja in končno »temna noč duše«. Razmislimo jih po vrsti.

Krize pred duhovnim prebujenjem.

Da bi pravilno ocenili pomen nenavadnih notranjih izkušenj, ki so znanilci duhovnega prebujanja, bomo povedali nekaj besed o psihi povprečnega človeka. Zdi se, da ga nosi potek življenja. Sprejema življenje, kakršno pride, ne da bi se spraševal o njegovem pomenu, vrednosti in namenu. Za osebo z nizko stopnjo duhovnega razvoja se vse spušča na izpolnitev osebnih želja, na primer stremi k bogastvu, zadovoljevanju svojih želja in ambicij. Oseba, katere duhovna raven je nekoliko višja, svoje osebne nagnjenosti podreja izpolnjevanju tistih družinskih in državljanskih dolžnosti, spoštovanje do katerih mu je vložena izobrazba. Hkrati pa ne razmišlja o tem, od kod te dolžnosti, kako so povezane med seboj itd. Morda se ima za vernika, vendar bo njegova religioznost površna in stereotipna. Da bi živel čiste vesti, je dovolj, da formalno izpolnjuje predpise svoje cerkve in sodeluje pri ustaljenih obredih. Skratka, navaden človek se brez zadržkov zanese na absolutno realnost vsakdanjega življenja. Trdno se oklepa zemeljskih dobrin, ki imajo zanj pozitivno vrednost. Tako je zemeljski obstoj zanj tako rekoč sam sebi namen. Tudi če hkrati verjame v prihodnji raj, je njegova vera zgolj teoretična in akademska. Ja, in trudil se bo, da bi v ta "raj" prišel čim pozneje.

Lahko pa se zgodi in občasno se zgodi, da ta »navaden« človek doživi nenadno preobrazbo v svojem dušnem življenju, ki ga preseneti in prestraši. Včasih se ta preobrazba zgodi kot posledica številnih razočaranj in pogosto močnega čustvenega šoka, na primer zaradi izgube ljubljeni. Vendar včasih poteka brez zunanjih razlogov: sredi popolnega blagostanja in dobre volje usode se pojavi neomejena tesnoba, občutek nezadovoljstva in notranje praznine. Človek trpi zaradi odsotnosti nečesa nedoločenega, nečesa, česar sam ne zna niti imenovati niti opisati. Postopoma se pojavi občutek neresničnosti, posvetnosti vsakdanjega življenja. Zdi se, da osebni interesi, ki so do zdaj človeka okupirali in ga popolnoma napolnjevali, zbledijo in izgubijo svojo pomembnost in vrednost. V ospredje se postavljajo nova vprašanja: človek začne razmišljati o smislu življenja, o vzrokih pojavov, ki so jih prej dojemali kot samoumevne – razmišlja o izvoru svojega in tujega trpljenja, o upravičenosti človeka. neenakosti, o izvoru in namenu človekovega obstoja.

V tej fazi nesporazumi niso redki. Mnogi, ki ne razumejo pomena tega novega stanja duha, ga obravnavajo kot kup muhavosti in morbidnih fantazij, saj je zelo boleče, ga poskušajo na vse možne načine zatreti. V strahu, da bi "znoreli", naredijo vse, da se vrnejo nazaj v konkretno realnost, za katero mislijo, da jim grozi, da se jim umakne. V tem boju se nekateri s podvojeno vnemo vržejo v vrtinec življenja in vneto iščejo nove dejavnosti, vznemirjenja in občutke. Včasih na ta način uspejo zadušiti svojo tesnobo, skoraj nikoli pa se je ne uspe popolnoma znebiti. Ta, ta tesnoba, tava v globinah njihovega bitja, raztaplja temelje vsakdanjega življenja in čez nekaj časa, včasih tudi po več let, z novo močjo izbruhne na površje zavesti. Zdaj ta tesnoba postane še bolj boleča, notranja praznina še bolj neznosna. Človek se počuti uničenega, vse, kar je bilo njegovo prejšnje življenje, se zdi sanje, pade kot prazna lupina. Hkrati se nov pomen še ni pojavil in včasih človek ne samo, da o tem ne ve ničesar, ampak niti ne sumi na možnost njegovega obstoja. Pogosto se temu trpljenju doda še moralna kriza, etična zavest se prebuja in poglablja, človeka muči hud občutek krivde in kesanja za svoja pretekla dejanja. Ostro se sodi in zapade v popolno malodušje.

Seveda se v tem stanju zlahka pojavijo samomorilne misli, zdi se, da je prenehanje fizičnega obstoja logična rešitev notranjega kolapsa. Upoštevajte, da je to le splošna shema toka takšnih izkušenj. V resnici so tu možne različne individualne značilnosti: eni sploh ne doživijo akutne faze, drugi se v njej znajdejo povsem nenadoma, brez predhodnih stopenj, v tretji prevladujejo obsesivni filozofski dvomi, v četrti pa moralna kriza igra vlogo. glavno vlogo. Te manifestacije duhovnega preloma so zelo podobne nekaterim simptomom pri nevrasteniji ali psihasteniji. Zlasti eden od simptomov psihastenije ni nič drugega kot izguba delovanja v resnici, drugi pa je depersonalizacija. Podobnost duhovne krize s temi boleznimi še povečuje dejstvo, da povzroča enake fizične simptome: izčrpanost, živčno napetost, nespečnost, prebavne in cirkulacijske motnje.

Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje.

Vzpostavitev povezave med osebnostjo in dušo, spremljajoči tokovi svetlobe, veselja in aktivne sile prinašajo čudovito stanje osvoboditve. Notranji boji, trpljenje, nevroze in fizični pretresi lahko nenadoma izginejo, pogosto pa s tako neverjetno hitrostjo, da postane očitno, da ne izvirajo iz materialnih vzrokov, temveč iz duševnega trpljenja. V takih primerih je duhovno prebujenje zdravilno v polnem pomenu besede. Vendar pa prebujanje ni vedno tako preprosto in harmonično. Sama lahko povzroči težave, frustracije in odstopanja. To velja za tiste ljudi, katerih um ni povsem uravnotežen, katerih čustveno življenje je pretirano vzvišeno, živčni sistem je preobčutljiv ali občutljiv, da bi neboleče prenesel močno povečanje duhovnih energij. Kadar je um prešibak ali nepripravljen, da bi prenašal duhovno svetlobo, ali ko je nekdo nagnjen k aroganciji in egocentričnosti, lahko notranje dogodke razumemo napačno. Pojavi se tako imenovani premik ravni, prenos relativnega v absolutno, sfere osebnega - v duhovni svet. Tako lahko duhovna moč vodi v širitev osebnega jaza.

Pred nekaj leti sem imel priložnost opazovati tipičen skrajni primer te vrste v psihiatrični bolnišnici Wancon. Eden od njegovih prebivalcev, čeden starec, je mirno in trmasto trdil, da je Gospod Bog. Okoli tega prepričanja je spletel tkanino fantastičnih idej o nebeških vojskah, ki jim je poveljeval, o velikih dejanjih, ki jih je dosegel, itd. V vseh drugih pogledih je bil dober in prijazen človek, vedno pripravljen služiti zdravnikom in bolnim. Njegov um je bil zelo jasen in pozoren. Bil je tako vesten, da je postal pomočnik farmacevta. Apotekar mu je zaupal ključ od lekarne in pripravo zdravil, s tem pa ni bilo niti najmanjše težave, razen izginjanja sladkorja, ki ga je odstranil iz zalog, da bi ugajal nekaterim bolnikom. Z običajnega medicinskega vidika bi morali našemu bolniku diagnosticirati preprost primer megalomanije, paranoične bolezni. Toda v resnici so vse te formulacije le opisne in uvajajo v nekakšen klinični okvir. Od njih ne vemo nič določnega o naravi, o resničnih vzrokih te motnje. In pomembno je, da vemo, ali so za pacientovimi idejami globlji psihološki motivi.

Vemo, da dojemanje resničnosti duha in njegove notranje enotnosti s človeško dušo v človeku, ki to doživlja, vzbudi občutek notranje veličine, rasti, sodelovanja v Božanski naravi. V verskih naukih vseh časov najdemo številna pričevanja o tem. Sveto pismo kratko in jasno pravi: "Ali veste, da ste bogovi?" Blaženi Avguštin pravi: "Ko človekova duša ljubi, postane podobna tisti, ki ljubi." Ko ljubi zemeljske stvari, postane zemeljska, ko pa ljubi Boga, ali ne postane Bog? Popolna istovetnost človeka – duha v njegovi čisti biti – z najvišjim duhom je najmočneje izražena v filozofiji Vedante.

Ne glede na to, kako dojemamo to razmerje med posameznikom in univerzalnim – kot popolno identiteto v bistvu ali kot podobnost, kot participacijo ali kot enotnost – tako v teoriji kot v praksi, se je treba jasno zavedati neizmerne razdalje med duhom v njegovo čisto bitje in navaden človek. Prva je osnova ali središče ali individualnost. Drugi je naš mali »jaz«, naša vsakdanja zavest. Zanemarjanje tega razlikovanja vodi v absurdne in nevarne posledice. To je tisto, kar omogoča razumevanje zgoraj opisane duševne motnje bolnika in drugih, ne tako ekstremnih oblik samopovzdigovanja in samopobožovanja. Boleča zabloda tistih, ki postanejo žrtev takšnih iluzij, je, da svojemu prehodnemu jazu pripisujejo lastnosti in moči višjega duha. Govorimo o mešanici relativne in absolutne realnosti, osebne in metafizične ravni. Takšno razumevanje nekaterih primerov megalomanije je lahko dragocene indikacije za njihovo zdravljenje. Namreč: absolutno neuporabno je pacientu dokazovati, da se moti, da se moti, ga zasmehovati. To ga lahko samo razdraži in navduši. Zaželeno je drugo vedenje: prepoznati resničnost, ki jo vsebujejo njegove ideje, in nato z vso potrpežljivostjo poskušati pacientu razložiti njegove zablode.

V drugih primerih lahko prebujenje duše in njeno spremljajoče nenadno notranje razsvetljenje povzroči čustveno preobremenjenost, ki se bo pokazala burno in neenakomerno, v obliki vpitja, joka, petja in vznemirjenih dejanj. Nekatere močne narave se lahko zaradi dviga, ki ga povzroči duhovno prebujenje, razglasijo za preroke ali reformatorje. Vodijo gibanja, ustanavljajo sekte, za katere sta značilni fanatizem in želja, da bi vsakogar spreobrnili v svojo vero. Za nekatere ljudi na visoki ravni, a premočni, kot posledica izkušenega razodetja transcendentalne in božanske plati lastnega duha, se pojavi zahteva po popolni in dobesedni istovetnosti s svojim duhovnim delom. Pravzaprav je takšno identiteto mogoče doseči le kot rezultat dolge in težke poti transformacije in ponovnega rojstva osebnosti. Zato njihovi trditvi ni mogoče ugoditi - od tod depresivna stanja do obupa in impulzi za samouničenje.

Za nekatere primerno nagnjene ljudi lahko notranje prebujanje spremljajo različni paranormalni pojavi. Imajo vizije višjih angelskih bitij, slišijo glasove ali doživljajo samodejno željo po pisanju. Pomen takšnih sporočil je lahko različen. V vsakem primeru je potrebno trezno preverjanje in analiza brez namerne zavrnitve, pa tudi brez predhodne pobožnosti, ki bi lahko navdihnila nenavaden vir njihovih informacij. Posebej previdni je treba biti pri sporočilih, ki vsebujejo neposredna naročila in zahtevajo slepo poslušnost, pa tudi pri tistih, v katerih se veliča zaznavalec informacij – pravi duhovni učitelji se nikoli ne zatečejo k takim sredstvom. Treba je opozoriti, da ne glede na to, kako resnična in pomembna so taka sporočila, so vedno škodljiva za zdravje, saj lahko močno porušijo ravnovesje občutkov in razuma.

Upadi po duhovnem prebujanju.

Nekaj časa po duhovnem prebujanju običajno nastopi recesija. Povedali smo že, da harmoničen proces duhovnega prebujanja povzroča občutek veselja, razsvetljenje uma, zavedanje smisla in namena bivanja. Številni dvomi se razblinijo in mnoga vprašanja so rešena, pojavi se občutek notranjega zaupanja. Vse to spremlja izkušnja enotnosti, lepote in svetosti življenja: prebujena duša izliva tok ljubezni do vseh ljudi in do vsakega bitja. Pravzaprav ni nič bolj veselega za srce in bolj tolažilnega kot stik s prebujeno osebo, ki je v takšnem milostnem stanju. Zdi se, da je izginila njegova nekdanja osebnost s svojimi ostrimi robovi in neprijetnimi platnicami in nova oseba se nam nasmehne, polna sočutja, želje, da bi prinesla veselje in bila koristna za tiste okoli sebe, da bi z njimi delila prejete duhovne zaklade. ki ga ne more objeti sam. To stanje veselja lahko traja bolj ali manj dolgo, vendar se zagotovo konča. Vsakdanja osebnost s svojo globoko podlago je le začasno zapustila površje, zdelo se je, da je zaspala, a ni izginila in se ni povsem preobrazila. Poleg tega je tok duhovne svetlobe in ljubezni, tako kot vse drugo na svetu, ritmičen in cikličen. Zato plima prej ali slej sledi plimi. Izkušnja odhoda milosti je zelo boleča in v nekaterih primerih povzroči velik upad in resne motnje. Osnovni nagoni se ponovno prebudijo in uveljavijo z novo močjo. Vse "smeti", ki jih absorbira tok, spet priplavajo na površje. Medtem je proces prebujanja že izpopolnil etično zavest, okrepil težnjo po popolnosti, človek se sodi strožje, bolj neusmiljeno, morda se mu zdi, da je padel globlje kot prej. To zablodo podpira dejstvo, da na površje pridejo prej globoko skrita nagnjenja in nagnjenja: visoke duhovne težnje, ki so te sile kot nekakšen izziv, so jih prebudile in izvlekle iz nezavednega. Padec lahko gre tako daleč, da človek začne zanikati duhovni pomen svoje notranje izkušnje. V njegovem notranjem svetu vladata dvom in samopodniževanje, podleže skušnjavi, da bi vse, kar se mu je zgodilo, štel za iluzijo, domišljijo, sentimentalne »pravljice«. Lahko postane zagrenjen in sarkastičen, cinično se posmehuje sebi in drugim, se odreče svojim idealom in težnjam. A kljub vsem prizadevanjem se ne more več svobodno vrniti v prejšnje stanje. Lepota in čudež tega, kar je doživel, ostajata v njem in nista pozabljena. Ne more več samo živeti malenkostnega vsakdana, muči ga in preganja božansko hrepenenje. Na splošno je reakcija izjemno boleča, z napadi obupa in mislimi o samomoru. Takšne pretirane reakcije premagamo z jasnim razumevanjem dogajanja in s tem spoznanjem edine poti za premagovanje težav. V tej osebi je potrebna pomoč s strani. Pomagati mu je treba, da spozna, da stanje milosti ne more trajati večno in da je kasnejša reakcija naravna in neizogibna. Čudovito stanje, ki ga je doživel, je bilo kot vzlet na vrhove, obsijane s soncem, s katerih je vidna celotna slika sveta. Toda vsak let se prej ali slej konča. Ponovno se vrnemo na ravnino in nato počasi, korak za korakom, premagujemo strm vzpon, ki vodi na vrh. In spoznanje, da je doživeti spust ali »padec« naraven proces, skozi katerega moramo iti vsi, tolaži in spodbuja potepuha ter mu pomaga nabrati moči za začetek zanesljivega vzpona. Krize na stopnji duhovne preobrazbe.

Zunaj, ki takšno osebo ocenjuje z vidika njegove normalnosti in praktične učinkovitosti, bo najverjetneje prišel do zaključka, da je tako rekoč postal "slabši", "vredno" manj kot prej. Tako se notranje težave duhovno razvijajočega človeka poslabšajo zaradi nerazumevanja in nepoštenih ocen družine, prijateljev in celo zdravnikov. Več kot enkrat sliši neodobravajoče pripombe o pogubnem vplivu duhovnih stremljenj in idealov, ki človeku jemljejo njegove vrline v praktičnem življenju. Takšne sodbe pogosto povzročijo globoko depresijo, duševne nemire in malodušje. To preizkušnjo, tako kot druge, je treba premagati. Nauči vas spoprijeti se z osebno občutljivostjo in vam pomaga razviti trdnost in neodvisnost presoje. Zato se takšnemu preizkusu ne smemo upirati, ampak ga potrpežljivo sprejeti. Če sorodniki razumejo stanje osebe v tej situaciji, mu lahko zagotovijo pomembno pomoč, ga rešijo pred nepotrebnim trpljenjem. Govorimo le o določenem prehodnem obdobju, ko je človek zapustil prejšnje stanje, novega pa še ni dosegel. Gosenica, ki se spremeni v metulja, mora torej preiti fazo chrysalis, stopnjo nemoči in nezavesti.

Za razliko od gosenice je človek prikrajšan za tisto varnost in tišino, v kateri metulj prehaja skozi svojo metamorfozo. Še posebej v našem času mora ostati na svojem mestu in po svojih najboljših močeh izpolnjevati svojo dolžnost do družine in družbe, poklicne dolžnosti – kot da se v njegovem notranjem svetu ne dogaja nič posebnega. Naloga, ki mu pade, je zelo težka. Lahko ga primerjate s težavo, s katero se soočajo angleški inženirji, ki so morali obnoviti stavbo londonske postaje, ne da bi prekinili promet vlakov niti za eno uro. Ni presenetljivo, da tako težka naloga včasih povzroči takšne živčne in duševne motnje, kot so izčrpanost, nespečnost, depresija, razdražljivost, ki pa lahko zaradi tesne interakcije duha in telesa povzročijo različne telesne simptome.

Za pomoč v takšni situaciji je treba najprej prepoznati pravi vzrok bolezni in bolniku zagotoviti ustrezno psihoterapevtsko pomoč, sicer bo zgolj fizikalna obravnava in zdravila le ublažila neugodne razmere, ne bo pa vplivala na duševno. in duhovne korenine bolezni. Včasih so te motnje posledica preobremenitve - pretiranih naporov, katerih cilj je pospeševanje duhovnega razvoja. Rezultat takšnih prizadevanj ni preobrazba, temveč izključitev nižjih komponent, zaostritev notranjega boja z ustreznim živčnim in duševnim obremenitvijo. Preveč vneto si prizadevajo za popolnost, se morajo nenehno spominjati, da delo njihovega notranjega preporoda izvajajo duh in duhovne energije. Njihova osebna naloga je priklicati te sile k sebi z notranjim samozatajanjem, meditacijo in pravim stanjem duše, da si prizadevajo odpraviti tisto, kar lahko ovira svobodni vpliv duha. Razen tega morajo le s potrpežljivostjo in zaupanjem počakati, da se razgrne duhovno delovanje v duši. Druga, v nekem smislu nasprotna težava je spoprijeti se s posebno močnim tokom duhovne moči. To dragoceno energijo je mogoče zlahka zapraviti v presežku občutkov in pretirani vročini.

V nekaterih primerih je ta energija, nasprotno, preveč zadržana, nakopičena, premalo realizirana v dejavnosti, tako da na koncu njen pritisk povzroča tudi notranje motnje. Tako močan električni tok stopi prevodnik, kar povzroči kratek stik. Tako bi se morali naučiti inteligentno nadzorovati pretok duhovnih energij; brez zapravljanja, jih uporabite pri plodnih notranjih in zunanjih dejavnostih.

Temna noč duše.

Ko proces preobrazbe doseže najvišjo točko, ga odločilno, zadnjo stopnjo pogosto spremljata močno trpljenje in notranja nejasnost. Krščanski mistiki so to stanje imenovali "temna noč duše". Navzven spominja na bolezen, ki jo psihiatri imenujejo depresivna psihoza ali melanholija. Njeni znaki so: stanje hude depresije do obupa; izrazit občutek lastne nevrednosti; akutna samoobsoja - popolnoma brezupna in prekleta; zatiralski občutek paralize uma, izguba volje in samokontrole, odpor in zaviranje v zvezi s kakršnimi koli dejanji. Nekateri od teh simptomov se lahko pojavijo v manj izraziti obliki in v zgodnejših fazah, ne da bi dosegli intenzivnost »temne noči duše«. Ta nenavadna in plodna izkušnja, kakor koli se že zdi, ni rojena iz čisto morbidnega stanja. Ima duhovne vzroke in globok duhovni pomen. Temu tako imenovanemu "mističnemu križanju" ali "mistični smrti" sledi zmagovito vstajenje, z njim pa pride konec trpljenja in bolezni. S seboj prinese popolno okrevanje in nagrade za vse doživeto.

Prvič, za mnoge duhovni razvoj poteka bolj harmonično kot v opisanih primerih, premagajo se notranje težave in človek prehaja iz stopnje v stopnjo brez živčnih reakcij in brez posebnih telesnih obolenj.

Drugič, živčne in duševne motnje pri navadnih ljudeh so pogosto težje in težje zdraviti kot tiste, ki imajo duhovne vzroke. Motnje navadnih ljudi so pogosto povezane z močnimi konflikti strasti med seboj ali konflikti nezavednih nagonov z zavestno osebnostjo ali pa jih povzroča nasprotovanje nekoga drugega svojim sebičnim zahtevam ali željam. Navadni ljudje je lahko težje zdraviti, ker so njihovi višji aspekti preslabo razviti in se ni na kaj zanesti, da bi jih prepričali, da se podredijo tisti samodisciplini, ki jim bo omogočila povrnitev notranje harmonije in zdravja.

Tretjič, trpljenje in bolezni tistih, ki sledijo poti duhovne rasti, ne glede na to, kako težke oblike so včasih, so v resnici le začasne reakcije, kot da bi bili »odpadki« organskega procesa rasti, ki vodi v notranje preporod. Zato pogosto izginejo same od sebe, ko mine kriza, ki jih je povzročila, oziroma jih s pravilnim zdravljenjem razmeroma enostavno odpravimo.

četrti. Trpljenje, ki ga povzroča oseka duhovnega vala, je več kot kompenzirano ne le z obdobji plime in notranjega vzpona, temveč tudi z vero v pomemben in vzvišen cilj, zaradi katerega poteka notranje potovanje.

Predvidevanje zmage je zelo velika vzpodbudna sila in tolažba, neizčrpen vir poguma. To podobo moramo v sebi vzbuditi čim bolj svetlo in pogosteje ter pri tem pomagati svojim sopotnikom. Kajti to je morda najboljša pomoč, ki jo lahko ponudimo. Prizadevati si moramo čim bolj ekspresivno predstavljati dobroto zmagovite in osvobojene duše, ki se zavestno udeležuje modrosti, moči in ljubezni Božanskega življenja, da bi s svojim notranjim pogledom videli uresničitev na zemlji Božjega kraljestva v njegovi slavi. , popolnost, ki je slika osvobojenega človeštva, novorojenega ustvarjanja, polnega božanskega veselja. Takšna videnja so omogočila velikim mistikom in svetnikom, da so z nasmehom prenašali notranje trpljenje in telesno bolečino, navdihnila so besede svetega Frančiška Asiškega: "Čakanje na blaženost - vsaka bolečina je užitek ..." Zdaj pa se spustimo s teh višin. za nekaj časa v dolino, kjer ljudje »delajo v potu obraza«. Če na problem pogledate z vidika medicine in psihologije, potem bi morali razumeti eno pomembno vprašanje. Povedali smo že, da čeprav motnje, ki spremljajo krize duhovnega razvoja, spominjajo na določene bolezni, včasih pa jih tudi ne ločimo od njih, so pravzaprav njihovi vzroki in pomen precej različni in v določenem smislu celo nasprotni. V skladu s tem mora biti njihovo zdravljenje drugačno. Živčni simptomi navadnih bolnikov so praviloma regresivne narave, saj ti bolniki niso sposobni tiste notranje in zunanje prilagoditve, ki zahteva normalen razvoj osebnosti. Nekaterim se tako ne uspe osvoboditi čustvene odvisnosti od staršev in ostanejo v tem stanju otroške odvisnosti od staršev oziroma tistih, ki jih vsaj simbolično predstavljajo. Včasih bolniki nimajo lastne dobre volje, da bi se spopadli s težavami običajnega družinskega ali družbenega življenja. Ne da bi se tega zavedali, iščejo osvoboditev od svojih dolžnosti v begu v bolezen. V drugih primerih je vzrok bolezni čustvena travma, na primer razočaranje ali izguba; ker človek ne more sprejeti situacije, se nanjo odzove z boleznijo. V vseh zgoraj navedenih primerih govorimo o konfliktu med zavestno osebnostjo in nižjimi impulzi, ki z delovanjem v sferi nezavednega začnejo delno prevladovati nad silami zavesti. Trpljenja, ki jih povzroča potek duhovnega razvoja, so nasprotno izrazito progresivne narave. To je posledica napetosti, povezane z rastjo ali bojem med osebnostjo in energijami, ki prihajajo od zgoraj. Zato je treba ti dve vrsti bolezni zdraviti na zelo realistične načine. Pri boleznih prve vrste mora zdravnik bolniku pomagati, da se vrne v stanje normalne osebe. Da bi to naredili, je treba bolnika osvoboditi represij in prepovedi, občutkov strahu in odvisnosti, pretirane egocentričnosti in lažnih ocen, izkrivljene predstave o resničnosti. Njegova naloga je, da človeka pripelje do objektivne in racionalne vizije normalnega življenja, do popolnega zavedanja lastnih dolžnosti in pravic drugih ljudi. Nezrele in nasprotujoče si dejavnike je treba razviti in uskladiti, s čimer se uresniči uspešna osebna psihosinteza. Pri drugi skupini obolenj je naloga notranje harmonizacije – zdravljenja – ta, da je nove duhovne energije asimilirala že uveljavljena normalna osebnost, torej govorimo o duhovni psihosintezi okoli višjega notranjega centra. Očitno so metode zdravljenja, primerne za bolnike prve skupine, neprimerne in včasih celo škodljive za bolnike druge vrste. Zdravnik, ki ne razume težav slednjega, ki niti ne ve za možnosti duhovnega razvoja ali ki to zanika, lahko težave prej okrepi kot omili. Tak zdravnik je sposoben razvrednotiti ali zasmehovati še vedno negotove duhovne težnje pacienta in jih obravnavati kot prazne fantazije ali v najboljšem primeru za čisto sublimacijo. Z njeno pomočjo bo bolnik prišel do zaključka, da je zanj najboljše, če zaostri osebno obrambo in popolnoma ignorira glas duše. Toda od tega se bo njegovo stanje samo poslabšalo, boj se bo zaostril in njegovo izpustitev se bo upočasnilo. Nasprotno, zdravnik, ki sam hodi po poti duhovnega razvoja ali se vsaj zaveda duhovne realnosti, je lahko našemu pacientu v veliko pomoč. Takrat, ko je človek še v fazi nezadovoljstva, tesnobe, nezavednih stremljenj, ko je izgubil zanimanje za vsakdanje življenje, a nima pojma o višji realnosti, medtem ko išče olajšanje sploh ne tam, kjer je. je mogoče in se izgubi v slepi ulici, tokrat odkrivanje pravega vzroka njegovega trpljenja lahko pomaga najti pravi izhod v prebujanju duše. In to bo bistvo zdravljenja. Za človeka, ki je na drugi stopnji duhovne poti, ki se počuti srečnega v duhovni luči, v ozračju blaženih poletov v nezavedne višave, je zelo pomembno, da razkrije naravo in namen svojih izkušenj, da opozori na svoje časovnosti, o peripetijah njegovih bodočih potepanj. Potem našega potepuha ne bo presenetilo stanje recesije, ne bo razočarano, ne bo v primežu dvomov in malodušja, ki spremljajo recesijo. Če takšno opozorilo ni prispelo pravočasno in oseba v obdobju depresivne reakcije potrebuje zdravljenje, je pomembno, da ga prepričate, da je to njegovo stanje začasno in se bo zagotovo rešil. Na četrti stopnji, ko človek na poti vzpona pade v "jamo", je delo pomoči še posebej težko. V splošni pogled razdeljen je na naslednje naloge. Prvič, razložiti pacientu pomen njegove notranje izkušnje in kako se mora obnašati v tej situaciji; drugič, pokazati, kako lahko človek nadzoruje globoke nagone, ne da bi jih silil v sfero nezavednega, tretjič, pomagati pri transformaciji in uporabi lastnih psihičnih energij; četrtič, naučiti se obvladovati tok duhovnih energij, ki vstopajo v njegovo zavest, in ga uporabljati; petič, izvajati vodenje in sodelovanje pri poustvarjanju pacientove osebnosti, torej pri njegovi lastni psihosintezi. V obdobju »temne noči duše« je pomoč še posebej težka, ker je človek tako rekoč v gosti megli, potopljen je v svoje trpljenje in svetloba duha ne doseže njegove zavesti. Edino, kar je mogoče storiti, je nenehno ponavljati, da je njegovo stanje le začasno in ne trajno, saj je gotovost slednjega tista, ki pacienta pahne v globok obup. Priporočamo tudi, da mu vztrajno namigujete, da imajo te muke, ne glede na to, kako težke so, tako duhovno vrednost, da vsebujejo zametek tako visoke sreče, da bo prišel čas, ko jih bo blagoslovil. Tako bomo bolniku pomagali prenašati trpljenje s ponižnostjo in ponižnostjo. Opozoriti je treba, da opisana psihološka in duhovna zdravila nikakor ne izključujejo fizičnega zdravljenja, če le lajša trpljenje. Posebej dragocena so tista sredstva, ki podpirajo zdravilne sile narave: zdrava prehrana, sprostitvene vaje, stik z naravnimi elementi, primeren ritem različnih telesnih in duševnih aktivnosti. V nekaterih primerih je zdravljenje zapleteno zaradi dejstva, da ima bolnik premik v progresivnih in regresivnih motnjah. Gre za primere neenakomernega in disharmoničnega notranjega razvoja. Takšni ljudje lahko z enim delom svoje osebnosti dosežejo visoko duhovno raven, z drugim pa ostanejo sužnji otroške odvisnosti ali nezavednih »kompleksov«. Lahko pa rečemo, da se ob natančni analizi najdejo težave regresivne vrste pri večini tistih, ki sledijo duhovni poti, in skoraj pri vseh tako imenovanih »normalnih« ljudeh. Vendar pa običajno močno prevladujejo regresivne ali progresivne manifestacije bolezni. Vedno pa je treba upoštevati možnost, da se simptomi obeh skupin v bolezni združijo, vsako posamezno motnjo je treba raziskati in interpretirati, da bi razumeli njen pravi vzrok in poiskali ustrezno zdravljenje. Iz navedenega je očitno, da je za učinkovito pomoč pri živčnih in duševnih motnjah, ki nastanejo v procesu duhovnega razvoja, potrebno znanje in izkušnje dveh ravni: zdravnika specialista za živčne bolezni in psihoterapijo ter resnega raziskovalca. duhovnih poti, še bolje pa - potepuha po teh poteh. V našem času se ta ali ona izkušnja le redko združuje v eni osebi. Ker pa vse več ljudi potrebuje takšne zdravilce, se morajo tisti, ki so sposobni takega dela, na to pripraviti. Zdravljenje bi lahko bilo zelo napredno tudi po zaslugi ustrezne usposobljenosti osebja, ki je sposobno izvesti vse podrobnosti zdravljenja. Končno je pomembno, da se javnost, javnost, vsaj na splošno, zaveda temeljnih razmerij med nevropsihičnimi in duhovnimi krizami. Potem bi lahko družina pomagala bolnikom in zdravniku, ne pa s svojo nevednostjo, predsodki in odporom povzročala dodatne težave. Če bi bili sposobni zagotoviti takšno usposabljanje za zdravnike, osebje in javnost, bi to odpravilo veliko nepotrebnega trpljenja in številni romarji na poti duha bi lažje dosegli svoj vzvišeni cilj: združitev z Božanskim.

Roberto Assagioli.

Predgovor
Uvod
Krize, ki vodijo do duhovnega prebujanja
Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje
Upadi po duhovnem prebujanju
"Temna noč duše"

Predgovor

Delo znanega italijanskega zdravnika in filozofa govori o neizogibnem spremljevalcu človekove duhovne rasti - različnih vrstah živčnih bolezni, ki spremljajo ta proces.

Roberto Assagioli(1888 - 1974) je v Evropi splošno znan kot zdravnik-filozof, ustvarjalec tehnike rekonstrukcije osebnosti, ki jo je poimenoval "psihosinteza".

Roberto Assagioli je svoje ideje o psihosintezi črpal ne le iz besedil Vedante. Leta 1940, ki so ga aretirale fašistične oblasti Italije, je preživel približno mesec dni v samici in nato svojim prijateljem povedal, da je to zanimiva in dragocena izkušnja, ki mu je dala priložnost izvajati vrsto posebnih psiho-duhovnih vaj. Assagioli je prav tako učinkovito izkoristil svoj prisilni umik leta 1943, ko se je skrival pred Mussolinijevim režimom v oddaljenih gorskih vaseh.

/Jurij Ključnikov/
Uvod

Duhovni razvoj človeka je dolgotrajen proces; to je potovanje po čudovitih deželah, bogatih ne le z neverjetnimi dogodki, ampak tudi z ovirami in nevarnostmi. Povezan je s procesi globokega moralnega čiščenja, popolne preobrazbe, prebujanjem številnih prej neuporabljenih sposobnosti, rastjo zavesti na prej nepredstavljivo raven, njeno širitvijo v nove notranje prostore. Zato ni presenetljivo, da gredo tako pomembne spremembe skozi različne kritične faze, ki so pogosto povezane z živčnimi, čustvenimi in duševnimi motnjami. Pri običajnem kliničnem opazovanju jih zlahka zamenjamo z motnjami, ki izvirajo iz precej različnih vzrokov. Medtem imajo motnje, o katerih govorimo, prav poseben pomen, zahtevajo drugačno oceno in zdravljenje. Te duhovne motnje so v teh dneh vse pogostejše. Vedno več je ljudi, ki zavestno ali nezavedno doživljajo notranji duhovni stres. Poleg tega duhovni razvoj sodobnega človeka zaradi njegove večje vsestranskosti, predvsem pa zaradi odpora, ki ga povzroča njegov kritični um, postal težji in kompleksnejši notranji proces kot v prejšnjih časih. Zato je priporočljivo dati pregled živčnih in duševnih motenj, ki se lahko pojavijo na različnih stopnjah duhovnega razvoja, in prikazati najučinkovitejše metode za njihovo premagovanje.

Na poti do popolne duhovne zavesti lahko človek gre skozi pet kritičnih stopenj:

Krize pred duhovnim prebujenjem;
Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje;
Upadi po duhovnem prebujanju;
Krize na stopnji duhovnega prebujanja
"Temna noč duše"

Razmislimo jih po vrsti.
Krize pred duhovnim prebujenjem.

Da bi pravilno ocenili pomen nenavadnih notranjih izkušenj, ki so znanilci duhovnega prebujanja, bomo povedali nekaj besed o psihi povprečnega človeka. Zdi se, da ga nosi potek življenja. Sprejema življenje, kakršno pride, ne da bi se spraševal o njegovem pomenu, vrednosti in namenu. Za osebo z nizko stopnjo duhovnega razvoja se vse zbije na izpolnitev osebnih želja, na primer stremi k bogastvu, zadovoljevanju svojih želja in ambicij. Oseba, katere duhovna raven je nekoliko višja, svoje osebne nagnjenosti podreja izpolnjevanju tistih družinskih in državljanskih dolžnosti, spoštovanje katerih je neločljivo povezano z vzgojo. Hkrati pa ne razmišlja o tem, od kod te dolžnosti, kako so povezane med seboj itd. Morda se ima za vernika, vendar bo njegova religioznost površna in stereotipna. Za življenje čiste vesti je dovolj, da formalno izpolnjuje predpise svoje cerkve in sodeluje pri ustaljenih obredih. Skratka, navaden človek se brez zadržkov zanese na brezpogojno realnost vsakdanjega življenja. Trdno se oklepa zemeljskih dobrin, ki imajo zanj pozitivno vrednost. Tako je zemeljski obstoj zanj tako rekoč sam sebi namen. Tudi če hkrati verjame v prihodnji raj, je njegova vera zgolj teoretična in akademska. In v ta »raj« si bo prizadeval priti čim kasneje.

Lahko pa se zgodi in občasno se zgodi, da ta "navadna" oseba doživi duševno življenje nenadna preobrazba, ki ga preseneti in prestraši. Včasih je ta preobrazba posledica številnih razočaranj in pogosto močnega čustvenega šoka, na primer zaradi izgube ljubljene osebe. Vendar včasih poteka brez zunanjih vzrokov: sredi popolnega blagostanja in dobre volje usode se pojavi neomejena tesnoba, občutek nezadovoljstva in notranje praznine. Človek trpi zaradi odsotnosti nečesa nedoločenega, nečesa, česar sam ne zna niti imenovati niti opisati. Postopoma se pojavi občutek neresničnosti, nečimrnosti vsakdanjega življenja. Osebni interesi, ki so človeka doslej okupirale in ga popolnoma napolnjevale, se zdi, da zbledijo in izgubijo svojo pomembnost in vrednost. V ospredje se postavljajo nova vprašanja: človek začne razmišljati o smislu življenja, o vzrokih pojavov, ki so bili prej samoumevni - razmišlja o izvoru svojega in tujega trpljenja, o upravičenosti človekove neenakosti, o izvoru in namenu človekovega obstoja.

V tej fazi nesporazumi niso redki. Mnogi, ki ne razumejo pomena tega novega stanja duha, ga obravnavajo kot kup muhavosti in morbidnih fantazij, ker je zelo boleče, poskušajo ga na vse možne načine zatreti. V strahu, da bi "znoreli", naredijo vse, kar je v njihovi moči, da se ponovno potopijo v konkretno realnost, za katero mislijo, da jim grozi, da se jim bo izognila. V tem boju se nekateri s podvojeno vnemo vržejo v vrtinec življenja in vneto iščejo nove dejavnosti, vznemirjenja in občutke. Včasih na ta način uspejo zadušiti svojo tesnobo, skoraj nikoli pa se je ne uspe popolnoma znebiti. Ta, ta tesnoba, tava v globinah njihovega bitja, raztaplja temelje vsakdanjega življenja in čez nekaj časa, včasih tudi po več let, z novo močjo izbruhne na površje zavesti. Zdaj ta tesnoba postane še bolj boleča, notranja praznina še bolj neznosna. Človek se počuti uničenega, vse, kar je bilo njegovo prejšnje življenje, se zdi sanje, odpade kot prazna lupina. Hkrati se nov pomen še ni pojavil in včasih človek ne samo, da o tem ne ve ničesar, ampak niti ne sumi na možnost njegovega obstoja.

Pogosto se temu trpljenju doda še moralna kriza, etična zavest se prebuja in poglablja, človeka muči hud občutek krivde in kesanja za svoja pretekla dejanja. Strogo se obsoja in zapade v popolno malodušje.

Seveda se v tem stanju zlahka pojavijo samomorilne misli, zdi se, da je prenehanje fizičnega obstoja logična rešitev notranjega kolapsa.

Upoštevajte, da je to le splošna shema toka takšnih izkušenj. V resnici so tu možne različne individualne značilnosti: nekateri sploh ne doživijo akutne faze, drugi se v njej znajdejo povsem nenadoma, brez predhodnih stopenj, pri tretjih prevladujejo obsesivni filozofski dvomi, pri tretjih ima glavno vlogo moralna kriza. Te manifestacije duhovnega preloma so zelo podobne nekaterim simptomom pri nevrasteniji ali psihasteniji. Zlasti eden od simptomov psihastenije ni nič drugega kot izguba delovanja v resnici, drugi pa je depersonalizacija. Podobnost duhovne krize s temi boleznimi še povečuje dejstvo, da povzroča enake fizične simptome: izčrpanost, živčno napetost, nespečnost, prebavne in cirkulacijske motnje.
Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje.

Vzpostavitev povezave med osebnostjo in dušo, spremljajoči tokovi svetlobe, veselja in aktivne moči prinašajo čudovito stanje osvoboditve. Notranji boji, trpljenje, nevroze in fizični pretresi lahko nenadoma izginejo, pogosto pa s tako neverjetno hitrostjo, da postane očitno, da ne izvirajo iz materialnih vzrokov, temveč iz duševnega trpljenja. V takih primerih je duhovno prebujenje zdravilno v polnem pomenu besede.

Vendar se prebujanje ne zgodi vedno tako preprosto in harmonično. Sama lahko povzroči težave, frustracije in odstopanja. To velja za tiste ljudi, katerih um ni popolnoma uravnotežen, katerih čustveno življenje je pretirano vzvišeno, živčni sistem je preobčutljiv ali občutljiv, da bi neboleče prenesel močno povečanje duhovnih energij.

Kadar je um prešibak ali nepripravljen za prenašanje duhovne svetlobe ali ko je oseba nagnjena k aroganciji in sebičnosti, je notranje dogajanje lahko napačno razumljeno. Obstaja tako imenovani premik ravni, prenos relativnega v absolutno, sfera osebnega - v duhovni svet. Tako lahko duhovna moč vodi v otekanje osebnega jaza. Pred nekaj leti sem imel priložnost opazovati tipičen skrajni primer te vrste v psihiatrični bolnišnici Wancon. Eden od njegovih prebivalcev, čeden starec, je mirno in trmasto trdil, da je Gospod Bog. Okoli tega prepričanja je spletel tkanino fantastičnih idej o nebeških vojskah, ki jim je poveljeval, o velikih dejanjih, ki jih je dosegel, itd. V vseh drugih pogledih je bil odličen in najbolj prijazen človek, vedno pripravljen služiti zdravnikom in bolnikom. Njegov um je bil zelo jasen in pozoren. Bil je tako vesten, da so ga naredili za lekarniškega pomočnika. Apotekar mu je zaupal ključ od lekarne in pripravo zdravil, s tem pa ni bilo niti najmanjše težave, razen zaradi izginotja sladkorja, ki ga je jemal iz zalog, da bi ugajal nekaterim bolnikom. Z običajnega medicinskega vidika bi morali našemu bolniku postaviti diagnozo kot preprost primer megalomanije, paranoične bolezni. Toda v resnici so vse te formulacije le opisne in uvajajo v nekakšen klinični okvir. Od njih ne izvemo ničesar določnega o naravi, o resničnih vzrokih te motnje. In pomembno je, da vemo, ali so za pacientovimi idejami globlji psihološki motivi. Vemo, da dojemanje resničnosti duha in njegove notranje enotnosti s človeško dušo v človeku, ki to doživlja, vzbudi občutek notranje veličine, rasti in vpletenosti v Božansko naravo. V verskih naukih vseh časov najdemo številna pričevanja o tem. Sveto pismo kratko in jasno pravi: "Ali veste, da ste bogovi?" Blaženi Avguštin pravi: »Ko človekova duša ljubi, postane podobna tisti, ki ljubi«. Ko ljubi zemeljske stvari, postane zemeljska, ko pa ljubi Boga, ali ne postane Bog?

Popolna istovetnost človeka – duha v njegovem čistem bitju – z najvišjim duhom je najmočneje izražena v filozofiji Vedante. Ne glede na to, kako dojemamo to razmerje med posameznikom in univerzalnim – kot popolno identiteto v bistvu ali kot podobnost, kot participacijo ali kot enotnost – tako v teoriji kot v praksi, se moramo jasno zavedati neizmerne razdalje med duha v svoji čisti biti in navadni osebnosti. Prvi je osnova, ali središče, ali ........... (individualnost?), drugi je naš mali "jaz", naša običajna zavest. Zanemarjanje tega razlikovanja vodi v absurdne in nevarne posledice. To je tisto, kar omogoča razumevanje zgoraj opisane duševne motnje bolnika in drugih, ne tako ekstremnih oblik samopovzdigovanja in samopobožovanja. Boleča zabloda tistih, ki postanejo žrtev takšnih iluzij, je, da svojemu prehodnemu jazu pripisujejo lastnosti in sposobnosti višjega duha. Govorimo o mešanici relativne in absolutne realnosti, osebne in metafizične ravni. Takšno razumevanje določenih primerov megalomanije lahko zagotovi dragocene smernice za njihovo zdravljenje. Namreč: absolutno neuporabno je pacientu dokazovati, da se moti, da se moti, ga zasmehovati. To ga lahko samo razdraži in navduši.

Zaželen je drug način delovanja: prepoznati resničnost, ki jo vsebujejo njegove ideje, in nato z vso potrpežljivostjo poskušati pacientu razložiti njegove zablode.

V drugih primerih lahko prebujenje duše in njeno spremljajoče nenadno notranje razsvetljenje povzroči čustveno preobremenitev, ki se bo manifestirala burno in neenakomerno, v obliki vpitja, joka, petja in vznemirjenih dejanj.

Nekatere močne narave se lahko zaradi dviga, ki ga povzroči duhovno prebujenje, razglasijo za preroke ali reformatorje. Vodijo gibanja, ustanavljajo sekte, za katere sta značilni fanatizem in želja, da bi vsakogar spreobrnili v svojo vero.

Nekateri ljudje visoka stopnja, a premočna se kot posledica izkušenega razodetja transcendentalne in božanske plati lastnega duha poraja zahteva po popolni in dobesedni istovetnosti s svojim duhovnim delom. Pravzaprav je takšno identiteto mogoče doseči le kot rezultat dolge in težke poti transformacije in ponovnega rojstva osebnosti. Zato njihovi trditvi ni mogoče ugoditi - od tod depresivna stanja do obupa in impulzi za samouničenje. Pri nekaterih ljudeh s primerno predispozicijo lahko notranje prebujanje spremljajo različni paranormalni pojavi. Imajo vizije višjih angelskih bitij, slišijo glasove ali doživljajo samodejno željo po pisanju. Pomen teh sporočil je lahko različen. V vsakem primeru je potrebno trezno preverjanje in analiza brez namerne zavrnitve, pa tudi brez predhodne pobožnosti, ki bi lahko navdihnila nenavaden vir njihovih informacij. Posebej previdni je treba biti pri sporočilih, ki vsebujejo neposredna naročila in zahtevajo slepo poslušnost, pa tudi pri tistih, v katerih se veliča zaznavalec informacij – pravi duhovni učitelji se nikoli ne zatečejo k takim sredstvom.

Treba je opozoriti, da ne glede na to, kako resnična in pomembna so taka sporočila, so vedno škodljiva za zdravje, saj lahko močno porušijo ravnovesje občutkov in razuma.
Upadi po duhovnem prebujanju.

Nekaj časa po duhovnem prebujanju običajno pride do padca. Povedali smo že, da harmoničen proces duhovnega prebujanja povzroča občutek veselja, razsvetljenje uma, zavedanje smisla in namena bivanja. Številni dvomi se razblinijo in mnoga vprašanja so razrešena, pojavi se občutek notranjega zaupanja. Vse to spremlja izkušnja enotnosti, lepote in svetosti življenja: prebujena duša izliva tok ljubezni do vseh ljudi in do vsakega bitja.

Pravzaprav ni nič bolj veselega za srce in bolj tolažilnega kot stik s prebujenim, ki je v takšnem milostnem stanju. Zdi se, da je izginila njegova nekdanja osebnost s svojimi ostrimi vogali in neprijetnimi stranmi, nasmehne se nam nova oseba, polna sočutja, želje, da bi prinesla veselje in bila koristna drugim, da bi z njimi delila prejete duhovne zaklade, ki jih je ne more objeti sam.

To stanje veselja lahko traja bolj ali manj dolgo, vendar se zagotovo konča. Vsakodnevna osebnost je s svojo globoko podlago le začasno zapustila površje, kot da je zaspala, a ni izginila in se ni povsem preobrazila. Poleg tega je tok duhovne svetlobe in ljubezni, tako kot vse drugo na svetu, ritmičen in cikličen. Zato plima prej ali slej sledi plimi.

Izkušnja odhoda milosti je zelo boleča in v nekaterih primerih povzroči velik upad in resne motnje. Osnovni nagoni se ponovno prebudijo in uveljavijo z novo močjo. Vse "smeti", ki jih absorbira tok, spet priplavajo na površje.

Medtem je proces prebujanja že izpopolnil etično zavest, okrepil težnjo po popolnosti, človek se sodi strožje, bolj neusmiljeno, morda se mu zdi, da je padel globlje kot prej. To zablodo podpira dejstvo, da na površje pridejo prej globoko skrita nagnjenja in nagnjenja: visoke duhovne težnje, ki so predstavljale izziv tem silam, so jih prebudile in izvlekle iz nezavednega.

Padec lahko gre tako daleč, da človek začne zanikati duhovni pomen svoje notranje izkušnje. V njegovem notranjem svetu vladata dvom in samoponižanje, podleže skušnjavi, da vse, kar se mu je zgodilo, šteje za iluzijo, domišljijo, sentimentalne »pravljice«. Lahko postane zagrenjen in sarkastičen, cinično se posmehuje sebi in drugim, se odreče svojim idealom in težnjam. Toda kljub vsem prizadevanjem se ne more več svobodno vrniti v prejšnje stanje. Lepota in čudež tega, kar je doživel, ostaja v njem in ni pozabljen. Ne more več samo živeti malenkostnega vsakdana, muči ga in preganja božansko hrepenenje. Na splošno je reakcija izjemno boleča, z napadi obupa in mislimi o samomoru.

Takšne pretirane reakcije premagamo z jasnim razumevanjem dogajanja in s tem zavedanjem edine poti za premagovanje težav. Tu oseba potrebuje zunanjo pomoč.

Pomagati mu je treba, da spozna, da stanje milosti ne more trajati večno in da je kasnejša reakcija naravna in neizogibna. Čudovito stanje, ki ga je doživel, je bilo kot vzlet na vrhove, obsijane s soncem, s katerih je vidna celotna slika sveta. Toda vsak let se prej ali slej konča. Ponovno se vrnemo na ravnino in nato počasi, korak za korakom, premagujemo strm vzpon, ki vodi na vrh. In spoznanje, da je doživeti spust oziroma »padec« naraven proces, skozi katerega moramo iti vsi, potepuha tolaži in spodbuja ter mu pomaga nabrati moči za začetek samozavestnega vzpona.
Krize na stopnji duhovne preobrazbe.

Omenjeni vzpon je pravzaprav v popolni preobrazbi in ponovnem rojstvu osebnosti. To je dolg in kompleksen proces, ki vključuje različne faze: fazo aktivnega občutenja za odpravo ovir za pretok duhovnih sil; faze razvoja notranjih sposobnosti, prej skrite ali šibko izražene; faze, med katerimi mora človek tiho in krotko pustiti duhu, da dela z njim, pogumno in potrpežljivo prenaša neizogibno trpljenje. To je čas, poln sprememb, ko se zamenjata svetloba in tema, veselje in bolečina. Ni nenavadno, da so človekove moči na tej stopnji tako zatopljene v težke in včasih boleče notranje dogodke, da se ne sooča dobro z različnimi zahtevami zunanjega osebnega življenja. Zunanji opazovalec, ki takšno osebo ocenjuje z vidika njene normalnosti in praktične učinkovitosti, bo najverjetneje prišel do zaključka, da je tako rekoč postal "slabši", "vredno" manj kot prej. Tako se notranje težave duhovno razvijajočega človeka poslabšajo zaradi nerazumevanja in nepoštenih ocen družine, prijateljev in celo zdravnikov. Več kot enkrat sliši neodobravajoče pripombe o škodljivosti duhovnih stremljenj in idealov, ki človeku jemljejo njegove vrline v praktičnem življenju. Takšne sodbe pogosto povzročajo globoko depresijo, duševno zmedenost in malodušje.

To preizkušnjo, tako kot druge, je treba premagati. Uči, kako se spopasti z osebno občutljivostjo in pomaga razviti trdnost in neodvisnost presoje. Zato se takšnemu preizkusu ne smemo upirati, ampak ga potrpežljivo sprejeti. Če sorodniki razumejo stanje osebe v tej situaciji, mu lahko zagotovijo pomembno pomoč, ga rešijo pred nepotrebnim trpljenjem. Govorimo le o določenem prehodnem obdobju, ko je človek zapustil prejšnje stanje, novega pa še ni dosegel. Gosenica, ki se spremeni v metulja, mora torej iti skozi fazo chrysalis, stopnjo nemoči in nezavesti.

Ni presenetljivo, da tako težka naloga včasih povzroči takšne živčne in duševne motnje, kot so izčrpanost, nespečnost, depresija, razdražljivost, ki pa lahko zaradi tesne interakcije duha in telesa povzročijo različne telesne simptome. Za pomoč v takšni situaciji je treba najprej prepoznati pravi vzrok bolezni in bolniku zagotoviti ustrezno psihoterapevtsko pomoč, sicer bo zgolj fizična obravnava in zdravila le lajšala težave, ne bodo pa vplivala na duševno in duševno. duhovne korenine bolezni. Včasih so te motnje posledica preobremenitve - pretiranih naporov, katerih cilj je pospeševanje duhovnega razvoja. Rezultat takšnih prizadevanj ni preobrazba, ampak premik nižjih komponent, zaostrovanje notranjega boja z ustreznim živčnim in duševnim preobremenitvijo. Tisti, ki si preveč vneto prizadevajo za popolnost, se morajo nenehno spominjati, da delo njihovega notranjega preporoda izvajajo duh in duhovne energije. Njihova osebna naloga je, da te sile prikličejo k sebi z notranjim samozatajanjem, meditacijo in pravim stanjem duše, da si prizadevajo odpraviti tisto, kar lahko ovira svobodni vpliv duha. Poleg tega morajo le potrpežljivo in samozavestno čakati na razplet duhovnega delovanja v duši.

Druga, v nekem smislu nasprotna težava je spoprijeti se s posebno močnim tokom duhovne moči. To dragoceno energijo je mogoče zlahka zapraviti v presežku občutkov in pretirani vročini. V nekaterih primerih je ravno nasprotno ta energija preveč zadržana, nakopičena, premalo realizirana v dejavnosti, tako da na koncu njen pritisk povzroči tudi notranje motnje. Tako močan električni tok stopi prevodnik, kar povzroči kratek stik. Tako bi se morali naučiti inteligentno upravljati pretok duhovnih energij; brez zapravljanja, jih uporabite pri plodnih notranjih in zunanjih dejavnostih.

Temna noč duše.

Ko proces preobrazbe doseže svoj vrhunec, njegovo odločilno, zadnjo stopnjo pogosto spremlja močno trpljenje in notranja tema. Krščanski mistiki so to stanje imenovali "temna noč duše". Navzven spominja na bolezen, ki jo psihiatri imenujejo depresivna psihoza ali melanholija. Njegovi znaki: stanje hude depresije do obupa; izrazit občutek lastne nevrednosti; akutna samoobsoja - popolnoma brezupna in prekleta; depresiven občutek duševne paralize, izguba volje in samokontrole, odpor in zaviranje v zvezi s katerim koli dejanjem. Nekateri od teh simptomov se lahko v zgodnejših fazah pojavijo v manj izraziti obliki, ne da bi dosegli intenzivnost »temne noči duše«.

Ta nenavadna in plodna izkušnja, kakor koli se že zdi, ni posledica čisto morbidnega stanja. Ima duhovne vzroke in globok duhovni pomen.

Temu tako imenovanemu "mističnemu križanju" ali "mistični smrti" sledi zmagovito vstajenje, z njim pa se končata trpljenje in bolezen. S seboj prinese popolno okrevanje in nagrade za vse doživeto.

Izbrana tema nas je prisilila, da smo se skoraj izključno ukvarjali z negativnimi in nenavadnimi vidiki notranjega razvoja. To sploh ne pomeni, da ljudje na poti duhovne rasti pogosteje kot drugi doživljajo živčne zlome. Opažamo naslednje. Prvič, za mnoge duhovni razvoj poteka bolj harmonično kot v opisanih primerih, premagajo se notranje težave in človek prehaja iz stopnje v stopnjo brez živčnih reakcij in brez posebnih telesnih obolenj. Drugič, živčne in duševne motnje pri navadnih ljudeh so pogosto hujše in jih je težje zdraviti kot tiste, ki imajo duhovne vzroke. Motnje navadnih ljudi so pogosto povezane z močnimi konflikti strasti med seboj ali konflikti nezavednih nagonov z zavestno osebnostjo, ali pa so posledica nasprotovanja nekoga drugega lastnim egoističnim zahtevam ali željam. Običajne ljudi je lahko težje zdraviti, ker so njihovi višji aspekti prešibko razviti in se ni na kaj zanesti, da bi jih prepričali, da se podredijo tisti samodisciplini, ki bo povrnila notranjo harmonijo in zdravje.

Tretjič, trpljenje in bolezni tistih, ki sledijo poti duhovne rasti, ne glede na to, kako hude so včasih, so v resnici le začasne reakcije, kot da bi "odpadki" organskega procesa rasti, ki vodi v notranje preporod. Zato pogosto izginejo same od sebe, ko mine kriza, ki jih je povzročila, oziroma jih s pravilnim zdravljenjem relativno enostavno odpravimo. četrti. Trpljenje, ki ga povzroča oseka duhovnega vala, je več kot kompenzirano ne le z obdobji plimovanja in notranjega vzpona, temveč tudi z vero v pomemben in vzvišen cilj, zaradi katerega poteka notranje potovanje. Predvidevanje zmage je zelo velika vzpodbudna sila in tolažba, neizčrpen vir poguma. To podobo moramo v sebi vzbuditi čim bolj svetlo in pogosteje ter pri tem pomagati svojim sopotnikom. Kajti to je morda najboljša pomoč, ki jo lahko ponudimo. Prizadevati si moramo čim bolj ekspresivno predstavljati dobroto zmagovite in osvobojene duše, ki se zavestno udeležuje modrosti, moči in ljubezni božjega življenja, da bi z notranjim očesom videli uresničitev Božjega kraljestva na zemlji v njegovi slavi. , popolnost, ki je slika osvobojenega človeštva, novorojenega ustvarjanja, polnega božanskega veselja. Takšna videnja so omogočala velikim mistikom in svetnikom, da so z nasmehom prenašali notranje trpljenje in telesne muke, navdihnila so besede svetega Frančiška Asiškega: "V pričakovanju blaženosti - vsako mučenje je užitek ..."

Spustimo se zdaj s teh višin za nekaj časa v dolino, kjer ljudje »delajo v potu obrvi«. Če na problem pogledate z vidika medicine in psihologije, bi morali razumeti eno pomembno vprašanje. Povedali smo že, da čeprav motnje, ki spremljajo krize duhovnega razvoja, spominjajo na določene bolezni, včasih pa jih tudi ne ločimo od njih, so pravzaprav njihovi vzroki in pomen povsem različni in v določenem smislu celo nasprotni. V skladu s tem mora biti njihovo zdravljenje drugačno. Živčni simptomi navadnih bolnikov so praviloma regresivne narave, saj ti bolniki niso sposobni tiste notranje in zunanje prilagoditve, ki jo zahteva normalen razvoj osebnosti. Nekaterim se tako ne uspe osvoboditi čustvene odvisnosti od staršev in ostanejo v tem stanju otroške odvisnosti od staršev oziroma tistih, ki jih vsaj simbolično predstavljajo. Včasih bolniki nimajo lastne dobre volje, da bi se spopadli s težavami običajnega družinskega ali družbenega življenja. Ne da bi se tega zavedali, iščejo osvoboditev svojih dolžnosti v begu v bolezen. V drugih primerih je vzrok bolezni čustvena travma, na primer razočaranje ali izguba; ker ne more sprejeti situacije, se oseba nanjo odzove z boleznijo.

V vseh zgoraj navedenih primerih govorimo o konfliktu med zavestno osebnostjo in nižjimi impulzi, ki z delovanjem v sferi nezavednega začnejo delno prevladovati nad silami zavesti. Nasprotno, trpljenje, ki ga povzroča potek duhovnega razvoja, je očitno progresivno. To je posledica napetosti, povezane z rastjo ali bojem med osebnostjo in energijami, ki prihajajo od zgoraj.

Zato je treba ti dve vrsti bolezni zdraviti na zelo resnične načine. Pri boleznih prve vrste mora zdravnik pomagati bolniku, da se vrne v stanje normalne osebe. Da bi to naredil, mora bolnika osvoboditi represij in prepovedi, občutkov strahu in odvisnosti, pretiranega egocentrizma in lažnih ocen, izkrivljenega pogleda na realnost. Njegova naloga je, da človeka pripelje do objektivne in razumne vizije normalnega življenja, do popolnega zavedanja svojih dolžnosti in pravic drugih ljudi. Nezrele in nasprotujoče si dejavnike je treba razviti in uskladiti ter tako uresničiti uspešno osebno psihosintezo.

Pri drugi skupini obolenj je naloga notranje harmonizacije – zdravljenja –, da nove duhovne energije asimilira že uveljavljena normalna osebnost, torej govorimo o duhovni psihosintezi okoli višjega notranjega centra.

Očitno so metode zdravljenja, primerne za bolnike prve skupine, neprimerne in včasih celo škodljive za bolnike druge vrste. Zdravnik, ki ne razume težav slednjega, ki niti ne ve za možnosti duhovnega razvoja ali ki to zanika, lahko težave raje okrepi kot ublaži. Takšen zdravnik je sposoben razvrednotiti ali zasmehovati pacientove še vedno negotove duhovne težnje in jih obravnavati kot prazne fantazije ali v najboljšem primeru za čisto sublimacijo. Z njeno pomočjo bo bolnik prišel do zaključka, da je zanj najboljše, če zaostri osebno obrambo in popolnoma ignorira glas duše. Toda od tega se bo njegovo stanje samo poslabšalo, boj se bo okrepil, sproščanje se bo upočasnilo.

Nasprotno, zdravnik, ki je sam na poti duhovnega razvoja ali se vsaj zaveda duhovne realnosti, je lahko našemu pacientu v veliko pomoč. V času, ko je človek še vedno v fazi nezadovoljstva, tesnobe, nezavednih stremljenj, je izgubil zanimanje za vsakdanje življenje, a nima ideje o višji realnosti, medtem ko olajšanje sploh ne išče kjer je to mogoče in se izgubi v slepih ulicah, lahko tokrat razkritje pravega vzroka njegovega trpljenja pomaga najti pravi izhod v prebujanju duše. In to bo bistvo zdravljenja.

Za človeka, ki je na drugi stopnji duhovne poti, se počuti srečnega v duhovni luči, v ozračju blaženih poletov v nezavedne višave, je zelo pomembno, da razkrije naravo in cilje svojih izkušenj, da opozori na njihovo časovnost. , o peripetijah njegovih bodočih potepanj. Potem našega potepuha ne bo presenetilo stanje recesije, ne bo razočarano, ne bo v primežu dvomov in malodušja, ki spremljajo recesijo. Če takšno opozorilo ni prispelo pravočasno in oseba v obdobju depresivne reakcije potrebuje zdravljenje, je pomembno, da ga prepričate, da je to njegovo stanje začasno in se bo zagotovo rešil.

Na četrti stopnji, ko človek na poti vzpona pade v »jamo«, je delo pomoči še posebej težko. Na splošno je razdeljen na naslednje naloge. Prvič, pacientu razložiti pomen njegove notranje izkušnje in kako se obnašati v tej situaciji;
drugič, pokazati, kako lahko človek nadzoruje globoke nagone, ne da bi jih silil v sfero nezavednega,
tretjič, pomagati pri preoblikovanju in uporabi lastnih psihičnih energij;
četrtič, naučiti ga obvladovati tok duhovnih energij, ki vstopajo v njegovo zavest, in ga uporabljati; petič, izvajati vodenje in sodelovanje pri poustvarjanju pacientove osebnosti, torej pri njegovi lastni psihosintezi.

V obdobju "temne noči duše" je pomoč še posebej težka, ker je človek tako rekoč v gosti megli, potopljen je v svoje trpljenje in svetloba duha ne doseže njegove zavesti. Edino, kar lahko storimo, je neutrudno ponavljati, da je njegovo stanje le začasno in ne trajno, saj je gotovost slednjega tista, ki pacienta pahne v globok obup. Priporočamo tudi, da mu vztrajno namigujete, da so te muke, ne glede na to, kako težke so, tako duhovne vrednosti, vsebujejo zametek tako visoke sreče, da bo prišel čas, ko jih bo blagoslovil. Na ta način bomo bolniku pomagali prenašati trpljenje s ponižnostjo in ponižnostjo.

Opozoriti je treba, da opisana psihološka in duhovna zdravila nikakor ne izključujejo fizičnega zdravljenja, pod pogojem, da lajša trpljenje. Posebej dragocena so tista sredstva, ki podpirajo zdravilne sile narave: zdrava prehrana, sprostitvene vaje, stik z naravnimi elementi, ustrezen ritem različnih telesnih in duševnih dejavnosti.

V nekaterih primerih je zdravljenje težko, ker ima bolnik premik v progresivnih in regresivnih motnjah. Gre za primere neenakomernega in disharmoničnega notranjega razvoja. Takšni ljudje lahko z enim delom svoje osebnosti dosežejo visoko duhovno raven, z drugim pa ostanejo sužnji otroške odvisnosti ali nezavednih »kompleksov«. Lahko pa rečemo, da se ob natančni analizi pri večini tistih, ki sledijo poti, najdejo težave regresivne vrste. duhovno pot in skoraj vsi tako imenovani "normalni" ljudje. Vendar pa običajno močno prevladujejo regresivne ali progresivne manifestacije bolezni. Vedno pa je treba upoštevati možnost, da se simptomi obeh skupin v bolezni združijo, vsako posamezno motnjo je treba raziskati in interpretirati, da bi razumeli njen pravi vzrok in poiskali ustrezno zdravljenje.

Iz navedenega je očitno, da je za učinkovito pomoč pri živčnih in duševnih motnjah, ki nastanejo v procesu duhovnega razvoja, potrebno znanje in izkušnje dveh ravni: zdravnika specialista za živčne bolezni in psihoterapijo ter resnega raziskovalca. duhovnih poti, še bolje pa - potepuha po teh poteh. V našem času je ena ali druga izkušnja le redko združena v eni osebi. Ker pa vse več ljudi potrebuje takšne zdravilce, se morajo tisti, ki so sposobni takega dela, na to pripraviti.

Zdravljenje bi lahko šlo tudi zelo daleč, zahvaljujoč ustreznemu usposabljanju osebja, ki je sposobno izvesti vse podrobnosti zdravljenja. Končno je pomembno, da se javnost, javnost, vsaj na splošno, zaveda temeljnih razmerij med nevropsihičnimi in duhovnimi krizami. Potem bi družina lahko pomagala bolniku in zdravniku, ne pa s svojo nevednostjo, predsodki in odporom povzročala dodatne težave. Če bi bili sposobni zagotoviti takšno usposabljanje za zdravnike, osebje in javnost, bi to odpravilo veliko nepotrebnega trpljenja in številni potepuhi na poti duha bi lažje dosegli svoj vzvišeni cilj: združitev z Božanskim.

Delo znanega italijanskega zdravnika in filozofa govori o neizogibnem spremljevalcu človekove duhovne rasti - različnih vrstah živčnih bolezni, ki spremljajo ta proces. Določite preventivni ukrepi in metode zdravljenja, predvsem psihoterapevtske narave. Članek je zanimiv za vse, pri katerih se zanimanje za duhovne težave razvije v praktično delo za samoizpopolnjevanje.

PREDGOVOR

Roberto Assagioli (1888 - 1974) je v Evropi splošno znan kot zdravnik-filozof, ustvarjalec tehnike osebnostne rekonstrukcije, ki jo je poimenoval "psihosinteza". V našem objavljenem delu so predstavljeni številni principi psihosinteze. Izhodišče za Assagiolija je želja po prodoru v duhovno središče človeka, v tisto področje, ki ga religiozne in vzhodne filozofske doktrine označujejo kot višji Jaz človeške individualnosti, kot Nadzavest. Neupoštevanje nadzavestnih in duhovnih vidikov, ki jih je psihologija pustila pred filozofijo in religijo, je ustvarilo bolečo vrzel in pogosto konflikt med različnimi pristopi k človeški naravi. Sigmund Freud je poskušal preseči to vrzel, vendar so njegovi zdravilni in nato filozofski koncepti človeško naravo zmanjšali na podzavest, na spolne komplekse. Jung, Fromm in Assagioli, ki so se opirali na vedantsko tradicijo, so lahko obogatili evropsko znanost o človeku z bolj plodovitimi pristopi.

V delu »Duhovni razvoj in živčne motnje« je izpostavljen problem, ki je danes z vseh vidikov zelo pomemben. Pa ne samo za napredne duhovne ljudi, ampak prav za množična zavest navsezadnje so kozmične energije, ki so se izlile na Zemljo, naredile potrebo po duhovnem napredku kategorični imperativ za vsako osebo brez izjeme.

Morda je zato vredno poudariti nekatere točke, ki jih je Assagioli samo orisal. Avtor na primer le na kratko spregovori o nedopustnosti umetnega vsiljevanja duhovnega razvoja. V pogojih sedanje duhovne oživitve Rusije so stroški, povezani s tem procesom, dobili značaj prave nacionalne katastrofe. Na stotine »inštitutov«, celo »akademij«, šol, društev in krožkov, ki jih vodijo lokalni in tuji »guruji«, učijo lahkoverne Ruse, kako odkleniti psihične sposobnosti. Hkrati je psiha prosilcev neusmiljeno deformirana. Več kot enkrat sem moral opazovati obiskovalce takšnih tečajev - njihova šibka astralna telesa so sama po sebi zevala od brezupnih avričnih razpok.

Assagioli je zdravnik, njegova specialnost je zdravljenje živčnih bolezni, ki so posledica duhovnega napredka ljudi. Toda fraza bolezen in duhovna rast se zdi čudna – zakaj takšna rast, če jo spremlja bolezen? Dejansko večina živčnih bolezni ne nastane kot posledica duhovnega vzpona, temveč kot posledica njegove ukrivljenosti. Assagioli ne pove, kako težko in dolgotrajno je "psihosintetično" zdravljenje, medtem ko elementarna preventiva omogoča, da se izognemo številnim psihološkim pastem. Predvsem pa kategorično nepriznavanje nasilnega vdora kogar koli in česarkoli v človeško psihosfero. Tako imenovana ekstrasenzorična percepcija sploh ni cilj in ne zasluga, ampak je po neizogibnosti boleč spremljevalec naše duhovne rasti - nadzorovano, če se trudimo, da se pridružimo božanskemu svetu, in nevarno nenadzorovano, če so naše težnje povezane s subtilnim svetom.

Pasti in zamenjave enega sveta z drugim Assagioli podrobno obravnava, vendar obstaja en pomemben problem, ki se ga sploh ne dotika ali pa se ga dotika le v splošnem energijskem smislu. To je mojsterov problem. Prav Veliki Učitelj, ki ga razumemo tako kot Najvišjo Individualnost kot Najvišjo Vibracijo, nam pomaga premagati številne nevarnosti na poteh Duha, še posebej pri prvih korakih.

Veliki Učitelj, če je naše srce nenehno usmerjeno k Njemu, je porok našega duhovnega napredka, varno vedenje pred nezaželenimi vdori subtilnega sveta, pred napadi demonov, ki govorijo v krščanskem jeziku. Vedno nam lahko pošlje val psihične energije, ko začutimo njen nevaren odtok.

Jurij Ključnikov.

Duhovni razvoj človeka je dolgotrajen proces; to je potovanje po čudovitih deželah, bogatih ne le z neverjetnimi dogodki, ampak tudi z ovirami in nevarnostmi. Povezan je s procesi globokega moralnega čiščenja, popolne preobrazbe, prebujanjem številnih prej neuporabljenih sposobnosti, rastjo zavesti na prej nepredstavljivo raven, njeno širitvijo v nove notranje prostore. Zato ni presenetljivo, da gredo tako pomembne spremembe skozi različne kritične faze, ki so pogosto povezane z živčnimi, čustvenimi in duševnimi motnjami. Pri običajnem kliničnem opazovanju jih zlahka zamenjamo z motnjami, ki izvirajo iz precej različnih vzrokov. Medtem imajo motnje, o katerih govorimo, prav poseben pomen, zahtevajo drugačno oceno in zdravljenje. Te duhovne motnje so v teh dneh vse pogostejše. Vedno več je ljudi, ki zavestno ali nezavedno doživljajo notranji duhovni stres. Poleg tega je duhovni razvoj sodobnega človeka zaradi njegove večje vsestranskosti, predvsem pa zaradi odpora, ki ga povzroča njegov kritični um, postal težji in kompleksnejši notranji proces kot v prejšnjih časih. Zato je priporočljivo dati pregled živčnih in duševnih motenj, ki se lahko pojavijo na različnih stopnjah duhovnega razvoja, in prikazati najučinkovitejše metode za njihovo premagovanje.

Na poti do popolne duhovne zavesti lahko človek preide pet kritičnih stopenj: krize pred duhovnim prebujenjem; krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje; padci po duhovnem prebujanju; krize na stopnji duhovnega prebujanja in končno »temna noč duše«. Razmislimo jih po vrsti.

Krize pred duhovnim prebujenjem.

Da bi pravilno ocenili pomen nenavadnih notranjih izkušenj, ki so znanilci duhovnega prebujanja, bomo povedali nekaj besed o psihi povprečnega človeka. Zdi se, da ga nosi potek življenja. Sprejema življenje, kakršno pride, ne da bi se spraševal o njegovem pomenu, vrednosti in namenu. Za osebo z nizko stopnjo duhovnega razvoja se vse zbije na izpolnitev osebnih želja, na primer stremi k bogastvu, zadovoljevanju svojih želja in ambicij. Oseba, katere duhovna raven je nekoliko višja, svoje osebne nagnjenosti podreja izpolnjevanju tistih družinskih in državljanskih dolžnosti, spoštovanje katerih je neločljivo povezano z vzgojo. Hkrati pa ne razmišlja o tem, od kod te dolžnosti, kako so povezane med seboj itd. Morda se ima za vernika, vendar bo njegova religioznost površna in stereotipna. Za življenje čiste vesti je dovolj, da formalno izpolnjuje predpise svoje cerkve in sodeluje pri ustaljenih obredih. Skratka, navaden človek se brez zadržkov zanese na brezpogojno realnost vsakdanjega življenja. Trdno se oklepa zemeljskih dobrin, ki imajo zanj pozitivno vrednost. Tako je zemeljski obstoj zanj tako rekoč sam sebi namen. Tudi če hkrati verjame v prihodnji raj, je njegova vera zgolj teoretična in akademska. In v ta »raj« si bo prizadeval priti čim kasneje.

Kljub temu se lahko zgodi in se občasno zgodi, da ta »navadni« človek doživi nenadno preobrazbo v svojem dušnem življenju, ki ga preseneti in prestraši. Včasih je ta preobrazba posledica številnih razočaranj in pogosto močnega čustvenega šoka, na primer zaradi izgube ljubljene osebe. Vendar včasih poteka brez zunanjih vzrokov: sredi popolnega blagostanja in dobre volje usode se pojavi neomejena tesnoba, občutek nezadovoljstva in notranje praznine. Človek trpi zaradi odsotnosti nečesa nedoločenega, nečesa, česar sam ne zna niti imenovati niti opisati. Postopoma se pojavi občutek neresničnosti, nečimrnosti vsakdanjega življenja. Zdi se, da osebni interesi, ki so do zdaj človeka okupirali in ga popolnoma napolnjevali, zbledijo in izgubijo svojo pomembnost in vrednost. V ospredje se postavljajo nova vprašanja: človek začne razmišljati o smislu življenja, o vzrokih pojavov, ki so bili prej samoumevni - razmišlja o izvoru svojega in tujega trpljenja, o upravičenosti človekove neenakosti, o izvoru in namenu človekovega obstoja.

Seveda se v tem stanju zlahka pojavijo samomorilne misli, zdi se, da je prenehanje fizičnega obstoja logična rešitev notranjega kolapsa.

Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje.

Vendar se prebujanje ne zgodi vedno tako preprosto in harmonično. Sama lahko povzroči težave, frustracije in odstopanja. To velja za tiste ljudi, katerih um ni povsem uravnotežen, katerih čustveno življenje je pretirano vzvišeno, živčni sistem je preobčutljiv ali občutljiv, da bi neboleče prenesel močno povečanje duhovnih energij.

Zaželen je drug način delovanja: prepoznati resničnost, ki jo vsebujejo njegove ideje, in nato z vso potrpežljivostjo poskušati pacientu razložiti njegove zablode.

Za nekatere ljudi na visoki ravni, a premočni, kot posledica izkušenega razodetja transcendentalne in božanske plati lastnega duha, se pojavi zahteva po popolni in dobesedni istovetnosti s svojim duhovnim delom. Pravzaprav je takšno identiteto mogoče doseči le kot rezultat dolge in težke poti transformacije in ponovnega rojstva osebnosti. Zato njihovi trditvi ni mogoče ugoditi - od tod depresivna stanja do obupa in impulzi za samouničenje. Pri nekaterih ljudeh s primerno predispozicijo lahko notranje prebujanje spremljajo različni paranormalni pojavi. Imajo vizije višjih angelskih bitij, slišijo glasove ali doživljajo samodejno željo po pisanju. Pomen teh sporočil je lahko različen. V vsakem primeru je potrebno trezno preverjanje in analiza brez namerne zavrnitve, pa tudi brez predhodne pobožnosti, ki bi lahko navdihnila nenavaden vir njihovih informacij. Posebej previdni je treba biti pri sporočilih, ki vsebujejo neposredna naročila in zahtevajo slepo poslušnost, pa tudi pri tistih, v katerih se veliča zaznavalec informacij – pravi duhovni učitelji se nikoli ne zatečejo k takim sredstvom.

Treba je opozoriti, da ne glede na to, kako resnična in pomembna so taka sporočila, so vedno škodljiva za zdravje, saj lahko močno porušijo ravnovesje občutkov in razuma.

Upadi po duhovnem prebujanju.

Takšne pretirane reakcije premagamo z jasnim razumevanjem dogajanja in s tem zavedanjem edine poti za premagovanje težav. Tu oseba potrebuje zunanjo pomoč.

Krize na stopnji duhovne preobrazbe.

Temna noč duše.

Ta nenavadna in plodna izkušnja, kakor koli se že zdi, ni posledica čisto morbidnega stanja. Ima duhovne vzroke in globok duhovni pomen.

V vseh zgoraj navedenih primerih govorimo o konfliktu med zavestno osebnostjo in nižjimi impulzi, ki z delovanjem v sferi nezavednega začnejo delno prevladovati nad silami zavesti. Trpljenje, ki ga povzroča potek duhovnega razvoja, je nasprotno očitno progresivno. To je posledica napetosti, povezane z rastjo ali bojem med osebnostjo in energijami, ki prihajajo od zgoraj.

Na četrti stopnji, ko človek na poti vzpona pade v »jamo«, je delo pomoči še posebej težko. Na splošno je razdeljen na naslednje naloge. Prvič, pacientu razložiti pomen njegove notranje izkušnje in kako se obnašati v tej situaciji; drugič, pokazati, kako lahko človek nadzoruje globoke nagone, ne da bi jih silil v sfero nezavednega, tretjič, pomagati pri transformaciji in uporabi lastnih mentalnih energij; četrtič, naučiti ga obvladovati tok duhovnih energij, ki vstopajo v njegovo zavest, in ga uporabljati; petič, izvajati vodenje in sodelovanje pri poustvarjanju pacientove osebnosti, torej pri njegovi lastni psihosintezi.

Opozoriti je treba, da opisana psihološka in duhovna zdravila nikakor ne izključujejo fizičnega zdravljenja, pod pogojem, da lajša trpljenje. Posebej dragocena so tista sredstva, ki podpirajo zdravilne sile narave: zdrava prehrana, sprostitvene vaje, stik z naravnimi elementi, ustrezen ritem različnih telesnih in duševnih dejavnosti.

V nekaterih primerih je zdravljenje težko, ker ima bolnik premik v progresivnih in regresivnih motnjah. Gre za primere neenakomernega in disharmoničnega notranjega razvoja. Takšni ljudje lahko z enim delom svoje osebnosti dosežejo visoko duhovno raven, z drugim pa ostanejo sužnji otroške odvisnosti ali nezavednih »kompleksov«. Lahko pa rečemo, da se ob natančni analizi najdejo težave regresivne vrste pri večini tistih, ki sledijo duhovni poti, in skoraj pri vseh tako imenovanih »normalnih« ljudeh. Vendar pa običajno močno prevladujejo regresivne ali progresivne manifestacije bolezni. Vedno pa je treba upoštevati možnost, da se simptomi obeh skupin v bolezni združijo, vsako posamezno motnjo je treba raziskati in interpretirati, da bi razumeli njen pravi vzrok in poiskali ustrezno zdravljenje.

Živčne bolezni z duhovno rastjo

Roberto Assagioli

Delo znanega italijanskega zdravnika in filozofa govori o neizogibnem spremljevalcu človekove duhovne rasti - različnih vrstah živčnih bolezni, ki spremljajo ta proces. Indicirani so preventivni ukrepi in metode zdravljenja, predvsem psihoterapevtske narave. Članek je zanimiv za vse, katerih zanimanje za duhovne probleme se razvije v praktično delo na samoizpopolnjevanju.

Predgovor

V delu »Duhovni razvoj in živčne motnje« je izpostavljen problem, ki je danes z vseh vidikov zelo pomemben. Pa ne samo za napredne duhovne ljudi, ampak posebej za množično zavest, saj so kozmične energije, ki so se izlile na Zemljo, potrebo po duhovnem napredku naredile kategorični imperativ za vsako osebo brez izjeme.

Jurij Ključnikov

Duhovni razvoj človeka je dolgotrajen proces; to je potovanje po čudovitih deželah, bogatih ne le z neverjetnimi dogodki, ampak tudi z ovirami in nevarnostmi. Povezan je s procesi globokega moralnega čiščenja, popolne preobrazbe, prebujanjem številnih prej neuporabljenih sposobnosti, rastjo zavesti na prej nepredstavljivo raven, njeno širitvijo v nove notranje prostore. Zato ni presenetljivo, da gredo tako pomembne spremembe skozi različne kritične faze, ki so pogosto povezane z živčnimi, čustvenimi in duševnimi motnjami. Pri običajnem kliničnem opazovanju jih zlahka zamenjamo z motnjami, ki izvirajo iz precej različnih vzrokov. Medtem imajo motnje, o katerih govorimo, prav poseben pomen, zahtevajo drugačno oceno in zdravljenje. Te duhovne motnje so v teh dneh vse pogostejše. Vedno več je ljudi, ki zavestno ali nezavedno doživljajo notranji duhovni stres. Poleg tega je duhovni razvoj sodobnega človeka zaradi njegove večje vsestranskosti, predvsem pa zaradi odpora, ki ga povzroča njegov kritični um, postal težji in kompleksnejši notranji proces kot v prejšnjih časih. Zato je priporočljivo dati pregled živčnih in duševnih motenj, ki se lahko pojavijo na različnih stopnjah duhovnega razvoja, in prikazati najučinkovitejše metode za njihovo premagovanje.

Krize pred duhovnim prebujenjem. Da bi pravilno ocenili pomen nenavadnih notranjih izkušenj, ki so znanilci duhovnega prebujanja, bomo povedali nekaj besed o psihi povprečnega človeka. Zdi se, da ga nosi potek življenja. Sprejema življenje, kakršno pride, ne da bi se spraševal o njegovem pomenu, vrednosti in namenu. Za osebo z nizko stopnjo duhovnega razvoja se vse zbije na izpolnitev osebnih želja, na primer stremi k bogastvu, zadovoljevanju svojih želja in ambicij. Oseba, katere duhovna raven je nekoliko višja, svoje osebne nagnjenosti podreja izpolnjevanju tistih družinskih in državljanskih dolžnosti, spoštovanje katerih je neločljivo povezano z vzgojo. Hkrati pa ne razmišlja o tem, od kod te dolžnosti, kako so povezane med seboj itd. Morda se ima za vernika, vendar bo njegova religioznost površna in stereotipna. Za življenje čiste vesti je dovolj, da formalno izpolnjuje predpise svoje cerkve in sodeluje pri ustaljenih obredih. Skratka, navaden človek se brez zadržkov zanese na brezpogojno realnost vsakdanjega življenja. Trdno se oklepa zemeljskih dobrin, ki imajo zanj pozitivno vrednost. Tako je zemeljski obstoj zanj tako rekoč sam sebi namen. Tudi če hkrati verjame v prihodnji raj, je njegova vera zgolj teoretična in akademska. In v ta »raj« si bo prizadeval priti čim kasneje.

Seveda se v tem stanju zlahka pojavijo samomorilne misli, zdi se, da je prenehanje fizičnega obstoja logična rešitev notranjega kolapsa.

Upoštevajte, da je to le splošna shema toka takšnih izkušenj. Tu so v resnici možne različne individualne značilnosti: eni sploh ne doživijo akutne faze6, drugi se v njej znajdejo povsem nenadoma, brez predhodnih stopenj, pri tretjih prevladujejo obsesivni filozofski dvomi, pri tretjih ima glavno vlogo moralna kriza. Te manifestacije duhovnega preloma so zelo podobne nekaterim simptomom pri nevrasteniji ali psihasteniji. Zlasti eden od simptomov psihastenije ni nič drugega kot izguba delovanja v resnici, drugi pa je depersonalizacija. Podobnost duhovne krize s temi boleznimi še povečuje dejstvo, da povzroča enake fizične simptome: izčrpanost, živčno napetost, nespečnost, prebavne in cirkulacijske motnje.

Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje. Vzpostavitev povezave med osebnostjo in dušo, spremljajoči tokovi svetlobe, veselja in aktivne moči prinašajo čudovito stanje osvoboditve. Notranji boji, trpljenje, nevroze in fizični pretresi lahko nenadoma izginejo, pogosto pa s tako neverjetno hitrostjo, da postane očitno, da ne izvirajo iz materialnih vzrokov, temveč iz duševnega trpljenja. V takih primerih je duhovno prebujenje zdravilno v polnem pomenu besede.

Zaželen je drug način delovanja: prepoznati resničnost, ki jo vsebujejo njegove ideje, in nato z vso potrpežljivostjo poskušati pacientu razložiti njegove zablode.

Treba je opozoriti, da ne glede na to, kako resnična in pomembna so taka sporočila, so vedno škodljiva za zdravje, saj lahko močno porušijo ravnovesje občutkov in razuma.

Upadi po duhovnem prebujanju. Nekaj časa po duhovnem prebujanju običajno pride do padca. Povedali smo že, da harmoničen proces duhovnega prebujanja povzroča občutek veselja, razsvetljenje uma, zavedanje smisla in namena bivanja. Številni dvomi se razblinijo in mnoga vprašanja so razrešena, pojavi se občutek notranjega zaupanja. Vse to spremlja izkušnja enotnosti, lepote in svetosti življenja: prebujena duša izliva tok ljubezni do vseh ljudi in do vsakega bitja.

Takšne pretirane reakcije premagamo z jasnim razumevanjem dogajanja in s tem zavedanjem edine poti za premagovanje težav. Tu oseba potrebuje zunanjo pomoč.

Krize na stopnji duhovne preobrazbe. Omenjeni vzpon je pravzaprav v popolni preobrazbi in ponovnem rojstvu osebnosti. To je dolg in kompleksen proces, ki vključuje različne faze: fazo aktivnega občutenja za odpravo ovir za pretok duhovnih sil; faze razvoja notranjih sposobnosti, prej skrite ali šibko izražene; faze, med katerimi mora človek tiho in krotko pustiti duhu, da dela z njim, pogumno in potrpežljivo prenaša neizogibno trpljenje. To je čas, poln sprememb, ko se zamenjata svetloba in tema, veselje in bolečina. Ni nenavadno, da so človekove moči na tej stopnji tako zatopljene v težke in včasih boleče notranje dogodke, da se ne sooča dobro z različnimi zahtevami zunanjega osebnega življenja. Zunanji opazovalec, ki takšno osebo ocenjuje z vidika njene normalnosti in praktične učinkovitosti, bo najverjetneje prišel do zaključka, da je tako rekoč postal "slabši", "vredno" manj kot prej. Tako se notranje težave duhovno razvijajočega človeka poslabšajo zaradi nerazumevanja in nepoštenih ocen družine, prijateljev in celo zdravnikov. Več kot enkrat sliši neodobravajoče pripombe o škodljivosti duhovnih stremljenj in idealov, ki človeku jemljejo njegove vrline v praktičnem življenju. Takšne sodbe pogosto povzročajo globoko depresijo, duševno zmedenost in malodušje.

Temna noč duše. Ko proces preobrazbe doseže svoj vrhunec, njegovo odločilno, zadnjo stopnjo pogosto spremlja močno trpljenje in notranja tema. Krščanski mistiki so to stanje imenovali "temna noč duše". Navzven spominja na bolezen, ki jo psihiatri imenujejo depresivna psihoza ali melanholija. Njegovi znaki: stanje hude depresije do obupa; izrazit občutek lastne nevrednosti; akutna samoobsoja - popolnoma brezupna in prekleta; depresiven občutek duševne paralize, izguba volje in samokontrole, odpor in zaviranje v zvezi s katerim koli dejanjem. Nekateri od teh simptomov se lahko v zgodnejših fazah pojavijo v manj izraziti obliki, ne da bi dosegli intenzivnost »temne noči duše«.

Ta nenavadna in plodna izkušnja, kakor koli se že zdi, ni posledica čisto morbidnega stanja. Ima duhovne vzroke in globok duhovni pomen.

V vseh zgoraj navedenih primerih govorimo o konfliktu med zavestno osebnostjo in nižjimi impulzi, ki z delovanjem v sferi nezavednega začnejo delno prevladovati nad silami zavesti. Trpljenje, ki ga povzroča potek duhovnega razvoja, je nasprotno očitno progresivno. To je posledica napetosti, povezane z rastjo ali bojem med osebnostjo in energijami, ki prihajajo od zgoraj.

Na četrti stopnji, ko človek na poti vzpona pade v »jamo«, je delo pomoči še posebej težko. Na splošno je razdeljen na naslednje naloge. Prvič, pacientu razložiti pomen njegove notranje izkušnje in kako se obnašati v tej situaciji; drugič, pokazati, kako lahko človek nadzoruje globoke nagone, ne da bi jih silil v sfero nezavednega, tretjič, pomagati pri transformaciji in uporabi lastnih mentalnih energij; četrtič, naučiti ga obvladovati tok duhovnih energij, ki vstopajo v njegovo zavest, in ga uporabljati; petič, izvajati vodenje in sodelovanje pri poustvarjanju pacientove osebnosti, torej pri njegovi lastni psihosintezi.

V nekaterih primerih je zdravljenje težko, ker ima bolnik premik v progresivnih in regresivnih motnjah. Gre za primere neenakomernega in disharmoničnega notranjega razvoja. Takšni ljudje lahko z enim delom svoje osebnosti dosežejo visoko duhovno raven, z drugim pa ostanejo sužnji otroške odvisnosti ali nezavednih »kompleksov«. Lahko pa rečemo, da se ob natančni analizi najdejo težave regresivne vrste pri večini tistih, ki sledijo duhovni poti, in skoraj pri vseh tako imenovanih »normalnih« ljudeh. Vendar pa običajno močno prevladujejo regresivne ali progresivne manifestacije bolezni. Vedno pa je treba upoštevati možnost, da se simptomi obeh skupin v bolezni združijo, vsako posamezno motnjo je treba raziskati in interpretirati, da bi razumeli njen pravi vzrok in poiskali ustrezno zdravljenje.

Roberto Assagioli

Naslov: Kupite knjigo "Živčne bolezni v duhovni rasti": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Assagioli Roberto book_name: Živčne bolezni v duhovni rasti

Živčne bolezni z duhovno rastjo

V delu znanega italijanskega zdravnika in filozofa govori o neizogibnem spremljevalcu človekove duhovne rasti - različnih vrstah živčnih bolezni, ki spremljajo ta proces.

Predgovor.

Roberto Assagioli (1888 - 1974) je v Evropi splošno znan kot zdravnik-filozof, ustvarjalec tehnike osebnostne rekonstrukcije, ki jo je poimenoval "psihosinteza". Leta 1940, ki so ga aretirale fašistične oblasti Italije, je približno mesec dni preživel v samici in nato svojim prijateljem povedal, da je to zanimiva in dragocena izkušnja, ki mu je dala priložnost izvajati številne posebne psiho-duhovne vaje. Enako učinkovito je Assagioli uporabil prisilno osamitev leta 1943, ko se je skrival pred Mussolinijevim režimom v oddaljenih gorskih vaseh.

Krize pred duhovnim prebujenjem.

Da bi pravilno ocenili pomen nenavadnih notranjih izkušenj, ki so znanilci duhovnega prebujanja, bomo povedali nekaj besed o psihi povprečnega človeka. Zdi se, da ga nosi potek življenja. Sprejema življenje, kakršno pride, ne da bi se spraševal o njegovem pomenu, vrednosti in namenu. Za osebo z nizko stopnjo duhovnega razvoja se vse spušča na izpolnitev osebnih želja, na primer stremi k bogastvu, zadovoljevanju svojih želja in ambicij. Oseba, katere duhovna raven je nekoliko višja, svoje osebne nagnjenosti podreja izpolnjevanju tistih družinskih in državljanskih dolžnosti, spoštovanje do katerih mu je vložena izobrazba. Hkrati pa ne razmišlja o tem, od kod te dolžnosti, kako so povezane med seboj itd. Morda se ima za vernika, vendar bo njegova religioznost površna in stereotipna. Da bi živel čiste vesti, je dovolj, da formalno izpolnjuje predpise svoje cerkve in sodeluje pri ustaljenih obredih. Skratka, navaden človek se brez zadržkov zanese na absolutno realnost vsakdanjega življenja. Trdno se oklepa zemeljskih dobrin, ki imajo zanj pozitivno vrednost. Tako je zemeljski obstoj zanj tako rekoč sam sebi namen. Tudi če hkrati verjame v prihodnji raj, je njegova vera zgolj teoretična in akademska. Da, in za vstop v ta "raj" si bo prizadeval čim pozneje.

Lahko pa se zgodi in občasno se zgodi, da ta »navaden« človek doživi nenadno preobrazbo v svojem dušnem življenju, ki ga preseneti in prestraši. Včasih se ta preobrazba zgodi kot posledica številnih razočaranj in pogosto močnega čustvenega šoka, na primer zaradi izgube ljubljene osebe. Vendar včasih poteka brez zunanjih razlogov: sredi popolnega blagostanja in dobre volje usode se pojavi neomejena tesnoba, občutek nezadovoljstva in notranje praznine. Človek trpi zaradi odsotnosti nečesa nedoločenega, nečesa, česar sam ne zna niti imenovati niti opisati. Postopoma se pojavi občutek neresničnosti, posvetnosti vsakdanjega življenja. Zdi se, da osebni interesi, ki so do zdaj človeka okupirali in ga popolnoma napolnjevali, zbledijo in izgubijo svojo pomembnost in vrednost. V ospredje se prebijejo nova vprašanja: človek začne razmišljati o smislu življenja, o vzrokih pojavov, ki so bili prej zaznani kot samoumevni - razmišlja o izvoru svojega in tujega trpljenja, o upravičenosti človeška neenakost, o izvoru in namenu človekovega obstoja.

Krize, ki jih povzroča duhovno prebujenje.

Vemo, da dojemanje resničnosti duha in njegove notranje enotnosti s človeško dušo v človeku, ki to doživlja, vzbudi občutek notranje veličine, rasti, sodelovanja v Božanski naravi. V verskih naukih vseh časov najdemo številna pričevanja o tem. Sveto pismo kratko in jasno pravi: "Ali veste, da ste bogovi?" Blaženi Avguštin pravi: "Ko človekova duša ljubi, postane podobna tisti, ki ljubi." Ko ljubi zemeljske stvari, postane zemeljska, ko pa ljubi Boga, ali ne postane Bog? Popolna istovetnost človeka – duha v svoji čisti biti – z višjim duhom je najmočneje izražena v filozofiji Vedante.

Upadi po duhovnem prebujanju.

Nekaj časa po duhovnem prebujanju običajno nastopi recesija. Povedali smo že, da harmoničen proces duhovnega prebujanja povzroča občutek veselja, razsvetljenje uma, zavedanje smisla in namena bivanja. Številni dvomi se razblinijo in mnoga vprašanja so rešena, pojavi se občutek notranjega zaupanja. Vse to spremlja izkušnja enotnosti, lepote in svetosti življenja: prebujena duša izliva tok ljubezni do vseh ljudi in do vsakega bitja. Pravzaprav ni nič bolj veselega za srce in bolj tolažilnega kot stik s prebujeno osebo, ki je v takšnem milostnem stanju. Zdi se, da je izginila njegova nekdanja osebnost s svojimi ostrimi robovi in neprijetnimi platnicami in nova oseba se nam nasmehne, polna sočutja, želje, da bi prinesla veselje in bila koristna za tiste okoli sebe, da bi z njimi delila prejete duhovne zaklade. ki ga ne more objeti sam. To stanje veselja lahko traja bolj ali manj dolgo, vendar se zagotovo konča. Vsakdanja osebnost s svojo globoko podlago je le začasno zapustila površje, zdelo se je, da je zaspala, a ni izginila in se ni povsem preobrazila. Poleg tega je tok duhovne svetlobe in ljubezni, tako kot vse drugo na svetu, ritmičen in cikličen. Zato plima prej ali slej sledi plimi. Izkušnja odhoda milosti je zelo boleča in v nekaterih primerih povzroči velik upad in resne motnje. Osnovni nagoni se ponovno prebudijo in uveljavijo z novo močjo. Ves "mysop", ki ga absorbira tok, spet priplava na površje. Medtem je proces prebujanja že izpopolnil etično zavest, okrepil težnjo po popolnosti, človek se sodi strožje, bolj neusmiljeno, morda se mu zdi, da je padel globlje kot prej. To zablodo podpira dejstvo, da na površje pridejo prej globoko skrita nagnjenja in nagnjenja: visoke duhovne težnje, ki so te sile kot nekakšen izziv, so jih prebudile in izvlekle iz nezavednega. Padec lahko gre tako daleč, da človek začne zanikati duhovni pomen svoje notranje izkušnje. V njegovem notranjem svetu vladata dvom in samopodniževanje, podleže skušnjavi, da bi vse, kar se mu je zgodilo, štel za iluzijo, domišljijo, sentimentalne »pravljice«. Lahko postane zagrenjen in sarkastičen, cinično se posmehuje sebi in drugim, se odreče svojim idealom in težnjam. A kljub vsem prizadevanjem se ne more več svobodno vrniti v prejšnje stanje. Lepota in čudež tega, kar je doživel, ostajata v njem in nista pozabljena. Ne more več samo živeti malenkostnega vsakdana, muči ga in preganja božansko hrepenenje. Na splošno je reakcija izjemno boleča, z napadi obupa in mislimi o samomoru. Takšne pretirane reakcije premagamo z jasnim razumevanjem dogajanja in s tem spoznanjem edine poti za premagovanje težav. V tej osebi je potrebna pomoč s strani. Pomagati mu je treba, da spozna, da stanje milosti ne more trajati večno in da je kasnejša reakcija naravna in neizogibna. Čudovito stanje, ki ga je doživel, je bilo kot vzlet na vrhove, obsijane s soncem, s katerih je vidna celotna slika sveta. Toda vsak let se prej ali slej konča. Ponovno se vrnemo na ravnino in nato počasi, korak za korakom, premagujemo strm vzpon, ki vodi na vrh. In spoznanje, da je doživeti spust oziroma »padec« naraven proces, skozi katerega moramo iti vsi, tolaži in spodbuja potepuha ter mu pomaga nabrati moči za začetek zanesljivega vzpona. Krize na stopnji duhovne preobrazbe.

Za pomoč v takšni situaciji je treba najprej prepoznati pravi vzrok bolezni in bolniku zagotoviti ustrezno psihoterapevtsko pomoč, sicer bo zgolj fizikalna obravnava in zdravila le ublažila neugodne razmere, ne bo pa vplivala na duševno. in duhovne korenine bolezni. Včasih so te motnje posledica preobremenitve - pretiranih naporov, katerih cilj je pospeševanje duhovnega razvoja. Rezultat takšnih prizadevanj ni preobrazba, temveč izključitev nižjih komponent, zaostritev notranjega boja z ustreznim živčnim in duševnim obremenitvijo. Preveč vneto si prizadevajo za popolnost, se morajo nenehno spominjati, da delo njihovega notranjega preporoda izvajajo duh in duhovne energije. Njihova osebna naloga je, da te sile prikličejo k sebi z notranjim samozatajanjem, meditacijo in pravim stanjem duše, da si prizadevajo odpraviti tisto, kar lahko ovira svobodni vpliv duha. Razen tega morajo le s potrpežljivostjo in zaupanjem počakati, da se razgrne duhovno delovanje v duši. Druga, v nekem smislu nasprotna težava je spoprijeti se s posebno močnim tokom duhovne moči. To dragoceno energijo je mogoče zlahka zapraviti v presežku občutkov in pretirani vročini.

Temna noč duše.

Drugič, živčne in duševne motnje pri navadnih ljudeh so pogosto težje in težje zdraviti kot tiste, ki imajo duhovne vzroke. Motnje navadnih ljudi so pogosto povezane z močnimi konflikti strasti med seboj ali konflikti nezavednih nagonov z zavestno osebnostjo ali pa jih povzroča nasprotovanje nekoga drugega svojim sebičnim zahtevam ali željam. Običajne ljudi je lahko težje zdraviti, ker so njihovi višji aspekti prešibko razviti in se ni na kaj zanesti, da bi jih prepričali, da se podredijo tisti samodisciplini, ki bo povrnila notranjo harmonijo in zdravje.

Tretjič, trpljenje in bolezni tistih, ki sledijo poti duhovne rasti, ne glede na to, kako težke oblike so včasih, so v resnici le začasne reakcije, kot da bi "odpadki" organskega procesa rasti, ki vodi v notranje preporod. Zato pogosto izginejo same od sebe, ko mine kriza, ki jih je povzročila, oziroma jih s pravilnim zdravljenjem razmeroma enostavno odpravimo.

Predvidevanje zmage je zelo velika vzpodbudna sila in tolažba, neizčrpen vir poguma. To podobo moramo v sebi vzbuditi čim bolj svetlo in pogosteje ter pri tem pomagati svojim sopotnikom. Kajti to je morda najboljša pomoč, ki jo lahko ponudimo. Prizadevati si moramo čim bolj ekspresivno predstavljati dobroto zmagovite in osvobojene duše, ki se zavestno udeležuje modrosti, moči in ljubezni božjega življenja, da bi z notranjim pogledom videli uresničitev na zemlji Božjega kraljestva v njegovi slavi. , popolnost, ki je slika osvobojenega človeštva, novorojenega ustvarjanja, polnega božanskega veselja. Takšna videnja so omogočila velikim mistikom in svetnikom, da so z nasmehom prenašali notranje trpljenje in telesno bolečino, navdihnila so besede svetega Frančiška Asiškega: "Čakanje na blaženost - vsaka bolečina je užitek ..." Spustimo se zdaj s teh višin za nekatere čas v dolino, kjer se ljudje »mučijo v potu obrvi«. Če na problem pogledate z vidika medicine in psihologije, potem bi morali razumeti eno pomembno vprašanje. Povedali smo že, da čeprav motnje, ki spremljajo krize duhovnega razvoja, spominjajo na določene bolezni, včasih pa jih tudi ne ločimo od njih, so pravzaprav njihovi vzroki in pomen precej različni in v določenem smislu celo nasprotni. V skladu s tem mora biti njihovo zdravljenje drugačno. Živčni simptomi navadnih bolnikov so praviloma regresivne narave, saj ti bolniki niso sposobni tiste notranje in zunanje prilagoditve, ki zahteva normalen razvoj osebnosti. Nekaterim se tako ne uspe osvoboditi čustvene odvisnosti od staršev in ostanejo v tem stanju otroške odvisnosti od staršev oziroma tistih, ki jih vsaj simbolično predstavljajo. Včasih bolniki nimajo lastne dobre volje, da bi se spopadli s težavami običajnega družinskega ali družbenega življenja. Ne da bi se tega zavedali, iščejo osvoboditev od svojih dolžnosti v begu v bolezen. V drugih primerih je vzrok bolezni čustvena travma, na primer razočaranje ali izguba; ker človek ne more sprejeti situacije, se nanjo odzove z boleznijo. V vseh zgoraj navedenih primerih govorimo o konfliktu med zavestno osebnostjo in nižjimi impulzi, ki z delovanjem v sferi nezavednega začnejo delno prevladovati nad silami zavesti. Trpljenja, ki jih povzroča potek duhovnega razvoja, so nasprotno izrazito progresivne narave. To je posledica napetosti, povezane z rastjo ali bojem med osebnostjo in energijami, ki prihajajo od zgoraj. Zato je treba ti dve vrsti bolezni zdraviti na zelo realistične načine. Pri boleznih prve vrste mora zdravnik bolniku pomagati, da se vrne v stanje normalne osebe. Da bi to naredili, je treba bolnika osvoboditi represij in prepovedi, občutkov strahu in odvisnosti, pretirane egocentričnosti in lažnih ocen, izkrivljene predstave o resničnosti. Njegova naloga je, da človeka pripelje do objektivne in racionalne vizije normalnega življenja, do popolnega zavedanja lastnih dolžnosti in pravic drugih ljudi. Nezrele in nasprotujoče si dejavnike je treba razviti in uskladiti, s čimer se uresniči uspešna osebna psihosinteza. Pri drugi skupini obolenj je naloga notranje harmonizacije – zdravljenja – ta, da je nove duhovne energije asimilirala že uveljavljena normalna osebnost, torej govorimo o duhovni psihosintezi okoli višjega notranjega centra. Očitno so metode zdravljenja, primerne za bolnike prve skupine, neprimerne in včasih celo škodljive za bolnike druge vrste. Zdravnik, ki ne razume težav slednjega, ki niti ne ve za možnosti duhovnega razvoja ali ki to zanika, lahko težave prej okrepi kot omili. Tak zdravnik je sposoben razvrednotiti ali zasmehovati še vedno negotove duhovne težnje pacienta in jih obravnavati kot prazne fantazije ali v najboljšem primeru za čisto sublimacijo. Z njeno pomočjo bo bolnik prišel do zaključka, da je zanj najboljše, če zaostri osebno obrambo in popolnoma ignorira glas duše. Toda zaradi tega se bo njegovo stanje samo poslabšalo, boj se bo zaostril in njegovo izpustitev se bo upočasnilo. Nasprotno, zdravnik, ki sam hodi po poti duhovnega razvoja ali se vsaj zaveda duhovne realnosti, je lahko našemu pacientu v veliko pomoč. Takrat, ko je človek še v fazi nezadovoljstva, tesnobe, nezavednih stremljenj, ko je izgubil zanimanje za vsakdanje življenje, a nima pojma o višji realnosti, medtem ko išče olajšanje sploh ne tam, kjer je. je mogoče in se izgubi v slepi ulici, tokrat odkrivanje pravega vzroka njegovega trpljenja lahko pomaga najti pravi izhod v prebujanju duše. In to bo bistvo zdravljenja. Za človeka, ki je na drugi stopnji duhovne poti, ki se počuti srečnega v duhovni luči, v ozračju blaženih poletov v nezavedne višave, je zelo pomembno, da razkrije naravo in namen svojih izkušenj, da opozori na svoje časovnosti, o peripetijah njegovih bodočih potepanj. Potem našega potepuha ne bo presenetilo stanje recesije, ne bo razočarano, ne bo v primežu dvomov in malodušja, ki spremljajo recesijo. Če takšno opozorilo ni prispelo pravočasno in oseba v obdobju depresivne reakcije potrebuje zdravljenje, je pomembno, da ga prepričate, da je to njegovo stanje začasno in se bo zagotovo rešil. Na četrti stopnji, ko človek na poti vzpona pade v "jamo", je delo pomoči še posebej težko. Na splošno je razdeljen na naslednje naloge. Prvič, razložiti pacientu pomen njegove notranje izkušnje in kako se mora obnašati v tej situaciji; drugič, pokazati, kako lahko človek nadzoruje globoke nagone, ne da bi jih silil v sfero nezavednega, tretjič, pomagati pri transformaciji in uporabi lastnih psihičnih energij; četrtič, naučiti se obvladovati tok duhovnih energij, ki vstopajo v njegovo zavest, in ga uporabljati; petič, izvajati vodenje in sodelovanje pri poustvarjanju pacientove osebnosti, torej pri njegovi lastni psihosintezi. V obdobju "temne noči duše" je pomoč še posebej težka zaradi dejstva, da je človek tako rekoč v gosti megli, potopljen je v svoje trpljenje, svetloba duha pa ne doseči njegovo zavest. Edino, kar je mogoče storiti, je nenehno ponavljati, da je njegovo stanje le začasno in ne trajno, saj je gotovost slednjega tista, ki pacienta pahne v globok obup. Priporočamo tudi, da mu vztrajno namigujete, da imajo te muke, ne glede na to, kako težke so, tako duhovno vrednost, da vsebujejo zametek tako visoke sreče, da bo prišel čas, ko jih bo blagoslovil. Tako bomo bolniku pomagali prenašati trpljenje s ponižnostjo in ponižnostjo. Opozoriti je treba, da opisana psihološka in duhovna zdravila nikakor ne izključujejo fizičnega zdravljenja, če le lajša trpljenje. Posebej dragocena so tista sredstva, ki podpirajo zdravilne sile narave: zdrava prehrana, sprostitvene vaje, stik z naravnimi elementi, primeren ritem različnih telesnih in duševnih aktivnosti. V nekaterih primerih je zdravljenje zapleteno zaradi dejstva, da ima bolnik premik v progresivnih in regresivnih motnjah. Gre za primere neenakomernega in disharmoničnega notranjega razvoja. Takšni ljudje lahko z enim delom svoje osebnosti dosežejo visoko duhovno raven, z drugim pa ostanejo sužnji otroške odvisnosti ali nezavednih »kompleksov«. Lahko pa rečemo, da se ob natančni analizi najdejo težave regresivne vrste pri večini tistih, ki sledijo duhovni poti, in skoraj pri vseh tako imenovanih »normalnih« ljudeh. Vendar pa običajno močno prevladujejo regresivne ali progresivne manifestacije bolezni. Vedno pa je treba upoštevati možnost, da se simptomi obeh skupin v bolezni združijo, vsako posamezno motnjo je treba raziskati in interpretirati, da bi razumeli njen pravi vzrok in poiskali ustrezno zdravljenje. Iz navedenega je razvidno, da sta za učinkovito pomoč pri živčnih in duševnih motnjah, ki nastanejo v procesu duhovnega razvoja, potrebna znanja in izkušnje dveh ravni: zdravnika specialista za živčne bolezni in psihoterapijo ter resnega raziskovalca duhovnega področja. poti, še bolje pa - potepuh po teh poteh. V našem času se ta ali ona izkušnja le redko združuje v eni osebi. Ker pa vse več ljudi potrebuje takšne zdravilce, se morajo tisti, ki so sposobni takega dela, na to pripraviti. Zdravljenje bi lahko bilo zelo napredno tudi po zaslugi ustrezne usposobljenosti osebja, ki je sposobno izvesti vse podrobnosti zdravljenja. Končno je pomembno, da se javnost, javnost, vsaj na splošno, zaveda temeljnih razmerij med nevropsihičnimi in duhovnimi krizami. Potem bi lahko družina pomagala bolnikom in zdravniku, ne pa s svojo nevednostjo, predsodki in odporom povzročala dodatne težave. Če bi bili sposobni zagotoviti takšno usposabljanje za zdravnike, osebje in javnost, bi to odpravilo veliko nepotrebnega trpljenja in številni romarji na poti duha bi lažje dosegli svoj vzvišeni cilj: združitev z Božanskim.