Реформа на Руската православна църква: историческото значение на духовните правила. Духовни разпоредби на Руската православна църква според духовните правила от 1721 г

Доклад на Г. Е. Исаев на Международната научно-практическа конференция „ЧЕТРИНАДЕСЕТО РИМСКО ЧЕТЕНИЕ“ (Екатеринбург – Алапаевск, 17-19 юли 2013 г., секция „Власт, общество, църква“ (Модератор: доктор по история А. П. Ярков),
Църковната реформа на император Петър Велики е формулирана в „Правилника, или Устава на Богословската колегия, според който човек трябва да знае своите задължения и всички духовници, както и светски лица, тъй като те са подчинени на духовното Администрация, а в същото време той трябва да действа в управлението на своите дела“ от епископ Теофан (Прокопович) през 1719 г. („Правилникът“ е подписан от Осветения съвет и одобрен от Самодържеца през 1720 г., публикуван през януари 1721 г. , признат от източните патриарси през 1723 г.) - създава нова колегиална власт - Светия управителен синод, който се превръща в законно църковно управление (1721 -1917 г.). На 14 февруари 1721 г. се състоя откриването на новия колеж. В него бяха включени митрополит Стефан в кабинета на президента, двама вицепрезиденти - архиепископи Теофан и Теодосий, четирима съветници от архимандрити, четирима заседатели от презвитери и един от „гръцките черни свещеници“. Още на първото заседание на Богословския колегиум се постави въпросът за молитвеното издигане на новото църковно управление и по време на дискусията присъстващите се спряха на гръцката дума „Синод”. Светият Управителен Синод, като върховен орган църковна власт, е признат за постоянен Събор, равен по сила на и заместващ Патриарха и затова носи титлата Негово Светейшество. По същия начин Синод замени Местния събор. Председателят и след първичния член на Синода, по никакъв начин не се различава по правата си от останалите членове, само символично представлява първия епископ (произволно тълкуване на 34-ти апостолски канон: „Епископите на всеки народ трябва да познават първия в тях и го признават за глава и нищо, което превишава тяхната сила, не може да се направи без неговото разсъждение: всеки да прави само това, което се отнася до неговата епархия и до принадлежащите му места. Но нека първите не правят нищо без разсъждение на всички. в Святия Дух, Отца, Сина и Светия Дух“).
Църковната власт на синодалните актове се дава с подписа на членовете на Синода – архиереите; и печата „По указ на Негово Императорско Величество”, подобно на подписите на „външни епископи” – византийските императори според определенията на Вселенските събори, придават на синодалните постановления статут на държавни закони. „Духовният правилник“ провъзгласява, че „има правителствена колегия при суверенния монарх и тя е назначена от монарха“. За членовете на Синода е съставена клетва: „Изповядвам с клетвата на крайния съдия на тази Духовна колегия съществуването на Всеруския монарх, нашия най-милостив суверен“ (клетвата продължи до 1901 г.). В държавните документи църковната власт започва да се нарича „Служба на православната изповед“, т.е. в държавно-правното съзнание се утвърждава принципът на "териториализъм" (първенство на суверена над всички религиозни общности на подчинената му територия).
Кодексът на основните държавни закони на Руската империя (изменен през 1906 г.) в глава 7 (За вярата) съдържа следните основни разпоредби:
„Доминиращата и доминираща вяра в Руската империя е Християнската православна католическа църква на източното изповедание“ (член 62).
„Императорът, подобно на християнския суверен, е върховен защитник и пазител на принципите на господстващата вяра, и пазител на вярата и всеки свят деканат в Църквата. В този смисъл императорът в Акта за наследството на трона от 1797 г. апр. 5 (17910) се нарича Глава на Църквата ”(член 64).
Синодът беше висшият административен и съдебен орган на Руската църква. Със съгласието на императорската власт на императора Синодът имал право да открива нови катедри, да избира йерарси и да ги поставя на овдовски катедри. Синодът упражняваше върховен надзор върху изпълнението на църковните закони от всички членове на Църквата и върху духовното просвещение на народа. Синодът имаше право да установява нови празници и ритуали, да канонизира светци. Синодът издава Светото писание и богослужебните книги, а също така подлежи на върховна цензура на произведения с богословско, църковно-историческо и канонично съдържание. Синодът имаше право да ходатайства пред върховната власт за нуждите на Руската православна църква. Като най-висш църковен съдебен орган, Синодът беше първоинстанционен съд по обвинения в антиканонични действия срещу епископи; представлявал е и въззивна инстанция по дела, решавани в епархийски съдилища. Синодът имаше право да взема окончателните решения по повечето бракоразводни дела, както и за отнемане на достойнството от духовенството и за анатемосването на миряните. Синодът служи като орган за канонично общение между Руската църква и автокефалните православни църкви с Вселенското православие. Имената на източните патриарси бяха възнесени по време на богослужението в домашната църква на върховния член на Синода. Синод беше и епархийска власт за бившата Патриаршеска област, преименувана на Синодална. Синодът го управлява чрез същите заповеди, които съществуваха при патриарсите, преименувани на дикастерия (в Москва) и на Тиунската кантора (в Санкт Петербург). След откриването на Московската и Петербургската епархии през 1742 г. Синодалната област престава да съществува. В пряката юрисдикция на Синода на бившата Синодална област останаха само Кремълската катедрала „Успение Богородично” и ставропигиите.
През 1722 г. с указ на императора е създадена службата на Синодалния главен прокурор, който утвърждава всички заповеди на Синода, който действа не само като орган на най-висшата църковна власт, но и като правителствена институция, която , подобно на Сената или Министерския кабинет, има правомощия да прави това от императора. Първият главен прокурор е И. В. Болтин, който заема тази длъжност от 1722 до 1725 г.
Инструкцията на главния прокурор дублира инструкцията на главния прокурор към Сената. Обер-прокурор, според мисълта на император Петър Велики, трябваше да бъде назначен „измежду офицерите любезен човек". Той беше натоварен със задължението да бъде „окото на суверена и адвокат по държавните дела“.
Първоизточникът на църковното право винаги е Божествената воля, изразена в правилата: светите апостоли, светите събори на вселенските и местните, светите отци; както и в каноничните (според 33-тия канон на Картагенския събор през 419 г.) библейски книги. Досега широко се използва руският синодален превод на каноничната Библия от 1876 г.
В Руската империя ясно се наблюдава правоприемството на руското законодателство спрямо византийската имперска традиция „църковен канон – държавно право”. Според законите на Руската империя самодържавният император е върховен владетел в държавата и Църквата, който като глава на Църквата действа чрез Синода, а като държавен глава чрез Сената, Държавния съвет или Министерски кабинет.
Необходимо е да се разграничат два основни материални източника на руското църковно право от Синодалната епоха: държавата (с "държавно законодателство за Църквата", например: "Военна статия" (1715), "Духовни разпоредби" (1720), " Манифест за премахване на местното земевладение на църковните институции" (1764 г.), "Уставът на деканата или полицаят" (1782 г.), личният най-висок указ "За укрепване на принципите на религиозната толерантност", даден на Сената (1905 г. )) и Църквата, представлявана от Светия управителен синод (с „имперско църковно законодателство“, например: „Книга за длъжностите на енорийски презвитери“ (1776), „Книга на кормилото“, „Книга на правилата, или Синтагма на каноните - втората част на Номоканона в 14 заглавия ”(1839),„ Харта на духовните консстории “(1883).
Върховната църковна власт на 19 век се характеризира с постепенно разширяване на правата на главния прокурор: при княз А. Н. Голицин, граф Н. А. Протасов и особено К. П. по отношение на правната коректност и спазването на интересите на държавата, както е предвидено тъй като в Петрова инструкция главният прокурор става пълномощен министър, отговорен пред императора не само за спазването на правната форма в дейността на Синода, но и по същество. Тези нови правомощия на главния прокурор произтичат от факта, че при Александър I личните доклади до царя на първия присъстващ член на Синода бяха отменени. Правото да представя редовни лични доклади на императора по църковните дела и да присъства на заседанията на Комитета на министрите и Държавния съвет се придобива от главния прокурор.
Задълженията на главния прокурор включваха: наблюдение на изпълнението на държавните закони в Духовния отдел и наблюдение за навременното изпълнение на делата; преглед на протоколите на Светия Синод преди провеждането им; представяне на доклади от Синода до Императора и обявяването на Синода на висшите ордени; присъствие на заседание на Държавния съвет и Министерския комитет по въпросите на Православната църква; чрез главния прокурор се осъществяваха всички връзки на Синода с министрите и други висши светски ръководители; всички висящи в Сената дела относно църковно имущество са му внесени за предварителни заключения; главният прокурор е бил главен началник за светските служители, които са служили в Духовния отдел.
Като държавен сановник, равен по права на министрите, главният прокурор имаше със себе си заместник - помощник-главен прокурор - и служба, подобна на ведомствата към министерствата. Този офис е създаден през 1839 г. Освен службата на главния прокурор, имаше и службата на Светия синод, но тя също беше подчинена на главния прокурор. Той разглежда и подготвя дела, одобрени от Синода. На главния прокурор бяха подчинени и секретарите на епархийските духовни консистории.
Съставът на Синода от създаването му многократно е претърпял фундаментални промени. Още при Екатерина I (1725-1727) той е разделен на два апартамента (1726): духовен и икономически. Първият апартамент, за който бяха оставени изключително духовни въпроси, се състоеше от Първото настояще (след смъртта на митрополит Стефан през 1722 г. новият председател на Синода вече не беше назначен) и шестима членове. Стопанският апартамент отговаряше за поземлените владения на манастири и епархийски къщи и се състоеше от чиновници. При Екатерина I Синодът престава да се нарича „правителствен“ и става „Духовен Синод“. Впоследствие първоначалното му име е възстановено. Що се отнася до стопанския апартамент на Синода, под различни имена: „камера“, „колегия по икономика“, той неведнъж е прехвърлян от юрисдикцията на Синода в юрисдикцията на Сената и обратно, докато накрая като в резултат на секуларизацията на населените църковни земи от управлението им, църковната власт не е напълно премахната.
При императрица Анна (1730-1740) Синодът се състои от трима епископи, двама архимандрити и двама архиереи (настоятели на кремълските катедрали Успение и Благовещение). Според щатите от 1764 г. Синодът е трябвало да се състои от трима епископи, двама архимандрити и един протоиерей. Според щатите, одобрени през 1818 г., в Синода са присъствали седем души, единият от които е наречен „Предстоятел”. При Николай I (1825-1855) главният свещеник на гвардейския и гренадирския корпус (който е и изповедник на царя) и главният свещеник на армията и флота заемат мястото на архимандрити в Синода. Впоследствие Синодът придоби изключително йерархичен състав, който отговаряше повече на църковните канони. Тя включваше, като свои постоянни членове, митрополитите на Санкт Петербург (обикновено, но не винаги първичния), Киев и Москва, а често и екзархът на Грузия. Понякога за членове на Синода били назначавани други епископи, обикновено във връзка с техните изключителни заслуги. Например, митрополит Йосиф (Семашко), който инициира обединението на униатите в Полоцката катедрала от 1839 г., е член на Синода. Други епископи, които са били призовавани в Синода (по негова молба) с укази на императора за неопределен период от време, са наричани „присъстващи в Синода”.
През 18 век Светият Синод се оглавява от такива изтъкнати архипастири като новгородски и петербургски митрополит Димитрий (Сеченов) и Гавриил (Петров), Исидор (Николски) и Киевски митрополит Йоаникий (Руднев), в началото на в. 20 век - Санкт Петербургски и Ладожки митрополит Антоний (Вадковски) и свещеномъченик Владимир (Богоявление), митрополит на Санкт Петербург, а след това и Киевски. В състава на Светия Синод като негови членове по различно време са включени такива видни църковни дейци като митрополитите Платон (Левшин), Свети Филарет (Дроздов), Филарет (Амфитеатри), Свети Инокентий (Вениаминов), Макарий (Булгаков); Архиепископите Никанор (Бровкович), Арсений (Стадницки) (по-късно митрополит), свети Тихон и Сергий (по-късно патриарси) бяха извикани да присъстват на Синода за няколко години. През 20-ти век в Синода започват да се призовават протопрезвитери, например свети праведник Йоан Кронщадски.
P.S. Църквата учи, че нашият Господ Исус Христос е Истинският Бог и Истинският Човек. По време на въплъщението божествената и човешката природа са били обединени в Христос като Едно Лице, без да се сливат, неизменни, неразделни и неразделни.
Призванието на човека е да стане личност: да разкрие Божия план за себе си, да умножи присъщите му таланти и да придобие смирение в сърцето си. И тогава до известна степен светът ще се промени към по-добро! Защото човешката душа, вдъхновена от Божествената благодат, доброволно изпълняваща волята на Всемогъщия Бог, първоначално, интуитивно, до степен на ограничени възможности, материализира в своя земен живот „трансцендентния идеал за небесно съвършенство”.
Руската религиозна и философска мисъл, трансформирана от учението за Нетварната светлина на атонските исихасти, се отличава с интуитивно усещане за „идеалното“. Оттук и стремежът на руския народ към съборно-йерархична хармония в държавата (в главното - единство, във второстепенно - свобода, във всичко - любов), за одухотворено единство на съдържанието в многообразието от форми на обществен живот, в който всеки човек може да стане личност.
Монархическото единство в любовта на трите Ипостаси на единосъщната и неделима Пресвета Животворяща Троица се състои в това, че Бог Отец Всемогъщият, като Създател на всичко видимо и невидимо, завинаги ражда Единородния Син (наречен Слово Божие или Логос) и завинаги унищожава Светия Дух.
Нека си припомним молитвата на Свети Владимир, Кръстител на Русия: „Велики Боже, Който сътвори небето и земята! Погледни тези нови хора и им дай, Господи, да Те увещават, истински Боже, сякаш си водил християнските страни и утвърждаваш в тях вярата, която е права и непокаяна, и ми помогни, Господи, на противоположния враг и надежда в Теб и в Твоята сила, победата на неговата интрига."
Истинското създаване на Свещената Русия започна с въплъщението на благотворната симфония от равноапостолния велик княз Владимир на Руската земя, описана в 6-ия разказ от Кодекса на Юстиниан "и Juris Canonici:" Най-големите дарове на Бог, даден на хората от най-висшето човечество, са свещеничеството и царството. Първият служи на божествените дела. , вторият се грижи за човешките дела. И двете идват от един и същи източник и украсяват човешкия живот. Следователно царете са най-загрижени за благочестието на духовенството, което от своя страна непрекъснато се моли за тях на Бога. Когато свещеничеството е неоспоримо и царството се ползва само със законна власт, между тях ще бъде добро съгласие."
Целта на православната християнска държава е да създаде благоприятни условия за свободното обожение на човека, тоест за неговото уподобяване към Съвършената Личност на Богочовека Иисус Христос – Великия епископ и Цар на Славата.
2013

ЛИТЕРАТУРА
свещеник Алексей Николин. Църква и държава (История на правните отношения) - М.: Издателство Сретенски манастир, 1997. - 430 с.
P.E. Казански. Силата на всеруския император. - М .: Издателство "Фонд IV", 2007. - 600 с.
Н. С. Суворов. Учебник по църковно право - М.: Печатница на А. Снегиревой, 1908. - 348 с.
Пълен сборник от закони на руската империя. Сборник 3. Т. XXV. Клон 1. - SPb., 1908. № 26125.

Отзиви

Здравей Георгий. Благодаря ви за добрата, многостранна статия, но нека изразя и моето съжаление: „моралът“ не е изписан достатъчно ясно в нея. По-скоро екскурзия в историята, отколкото личната ви позиция и ако звучи думата "симфония", то е само накрая и само веднъж, сякаш случайно. Изглежда, че няма да е излишно да допълним леко статията, да я модифицираме, като се въведе оценъчен фактор или поне да окачим невидими „везни“ за читателя над темата, определяйки какво в коя чаша трябва да се сложи.
С уважение, Дмитрий.

Епископ Теофан Прокопович, в епитафия си към смъртта на Отеца на Отечеството, суверен император Петър I Алексеевич Романов, отбелязва: „Ето вашата, за руската църква, и Давид и Константин. Неговата работа е синодалното управление, грижите му са писмените и глаголни инструкции. О, kolikaya изрече тези неща, въздишайки сърцето за невежеството на пътя на спасените! Колика от ревност към суеверие, и ласкателни преструвки и разцепление, което се загнезди в нас луди, враждебни и пагубни! В него имаше голямо желание и се търсеше най-високото в ранга на пастирското изкуство, най-прякото сред хората на Божията мъдрост и най-достойното поправяне във всичко! (Епископ Теофан Прокопович. Проповед за погребението на Петър Велики - http://www.infoliolib.info/rlit/prokop/slovo.html)

Това е нашият специфичен домашен, 200-годишен църковен опит за изграждане на установена от Бога „теокрация” – форма на управление („цезаропапизъм”), при която Върховната автократична власт в Руското царство беше в ръцете на Главата на „Земната войнствена църква“ (чл. 64. Закони на Руската империя).

Четвъртият вселенски събор провъзгласи, че главата на Църквата, нашия Господ Исус Христос, е Истинският Бог и Истинският Човек: по Божественост Той е роден завинаги от Отца и във всичко е подобен на Него - освен по нераждане, но по човечност Той е роден във времето от Пресвета Дева Мария и във всичко като нас – освен греха. По време на въплъщението божествената и човешката природа са били обединени в Христос Изкупителя като Едно Личност без сливане, неизменно, неразделно и неразделно. Месия Исус Христос е Великият епископ и Цар на славата.

„Земният цар е образът на анимирания Небесен Цар“, учи монахът Максим Гръцкият.
„Моят господар, царят, е мъдър, добър, както е мъдър Божият ангел, за да разбере всичко, което е на земята” (4 Царе 14:17, 20).
„Както човек за душата си е образ и подобие Божие, така и Христос Господен, Божият помазаник, в своето царско достойнство е образ и подобие на Христос Господ. Христос Господ има предимство на небето в Триумфалната Църква, но Христос Господ, по благодатта и милостта на Небесния Христос, води на земята във войнствената Църква. Горният приготвя корони, същият долу умножава подвизи, достойни за корони. Този увенчава победителите, същият подрежда добри воини за победа. Той подготвя вечни награди, този насърчава смелите рицари към смела борба, за да не живеят напразно, да получават награди не без заслуги. Както положи душата Си за Своята Църква, която придоби с цената на Своята кръв, така и този не щади душата си за Него, Христовата, Светата Църква, той полага душата си, губи здравето си, подлагайки гърдите си срещу врагове и пренасяне на всички военни трудове в неподходящи часове. в рафтовете“ (Св. Дмитрий Ростовски. Лекция 48. Реч към Петър Велики).

С приемането на християнството римските императори участват пряко в църковните дела. Самият свети император Константин нарича себе си „съслужител на епископите и епископ на външните работи на Църквата“.

Но за първи път учението за мястото на императора в Църквата е дадено от свети Юстиниан Велики, който създава теорията за симфонията.
Юстиниан излага теорията на симфонията в предговора към Шестия роман. Ето и неговия текст: „Най-големите дарове на Бога към човека, дарени от Висшата любов на човека: Свещенството и Царството. Единият служи на божествените неща, другият управлява и се грижи за човешките неща. И двата идват от едно и също начало и разкрасяват човешкия живот. Така че царете не се грижат за нищо толкова, колкото за честта на жреците, а тези - молят се на Бога за самите царе." И още: „Ако свещеничеството е във всичко безупречно и участва в дързост към Бога и Царството ще организира правилно и подходящо повереното му общество, тогава ще има един вид добро споразумение, което ще даде на човешката раса всяка възможна полза. . Затова ние също имаме най-голяма загриженост за истинските Божии догми. и за честта на свещениците. Ако я пазят, тогава сме сигурни, че чрез нея ще получим големи дарове от Бога и това, което имаме, ще сигурно притежаваме и ще придобием това, което все още не е постигнато. Всичко ще бъде благополучно и подходящо, ако само началото на делото ще бъде дължимо и скъпо на Бога." Въпросът за връзката между царството и свещеничеството вече е бил изразен още преди Юстиниан и често в смисъл, че свещеничеството е много по-висше от Царството. Те казаха, например, че свещеничеството се грижи за душата, докато Царството се грижи за тялото. Юстиниан използва различна терминология. Той казва, че свещеничеството управлява божествените дела, а Царството управлява човешките. Тук е използвана христологична терминология, а догмата за Църквата се тълкува, може да се каже, в рамките на халкидонската христология. Говорим за Църквата, въпреки че самата дума „Църква” не се произнася. В същото време Юстиниан изобщо не отъждествява свещеничеството с Църквата, а понятието за Църквата се изразява с думата „човечеството“ чрез понятието за човешкото общество. В съответствие с универсалисткото мислене на Юстиниан цялото човечество трябва да влезе в Църквата и ако някой все още остане извън нейната ограда, то това е също толкова исторически случай, колкото и фактът, че някои народи живеят извън властта на римския император. По този начин свещеничеството и царството не са свързани в Юстиниан като църква и държава.

Квинтесенцията на хилядолетното руско държавно право е въплътена в Кодекса на основните държавни закони - Автократичната руска конституция, изменена през 1906 г.:
Раздел 1. Основни държавни закони.
Глава 7. За вярата.
Член 62. Доминиращата и господстваща вяра в Руската империя е Християнската православна католическа църква на източното изповедание.
Член 64. Императорът, подобно на християнския суверен, е върховен защитник и пазител на принципите на господстващата вяра, и пазител на върховенството на закона и всеки свят деканат в Църквата. В този смисъл императорът в Акта за наследството на трона от 1797 г. апр. 5 (17910) се нарича Глава на Църквата.

Светият Управителен Синод като върховен орган на църковната власт е признат за постоянен Съвет, равен по сила на Патриарха и го замества и поради това носещ титлата Негово Светейшество. По същия начин Синод замени Местния събор. Председателят и след първичния член на Синода, по никакъв начин не се различава по правата си от останалите членове, само символично представлява първия епископ (произволно тълкуване на 34-ти апостолски канон: „Епископите на всеки народ трябва да познават първия в тях и го признават за глава и нищо, което превишава тяхната сила, не може да се направи без неговото разсъждение: всеки да прави само това, което се отнася до неговата епархия и до принадлежащите му места. Но нека първите не правят нищо без разсъждение на всички. в Святия Дух, Отца, Сина и Светия Дух“).
Църковната власт на синодалните актове се дава с подписа на членовете на Синода – архиереите; и печата „По указ на Негово Императорско Величество”, подобно на подписите на „външни епископи” – византийските императори според определенията на Вселенските събори, придават на синодалните постановления статут на държавни закони. „Духовният правилник“ провъзгласява, че „има правителствена колегия при суверенния монарх и тя е назначена от монарха“. За членовете на Синода е съставена клетва: „Изповядвам с клетвата на крайния съдия на тази Духовна колегия съществуването на Всеруския монарх, нашия най-милостив суверен“ (клетвата продължи до 1901 г.).
Противопоставянето на църква и държава, всяка мисъл за другата природа на тези две реалности е напълно чужда на Юстиниан и всички негови съвременници. Юстиниан тълкува своята власт, тоест властта на Царството в Църквата, много широко. Царството е отговорно за честта на свещениците; освен това Царството се занимава с истинските Божии догми, докато свещеничеството трябва да се моли за целия свят и за самите царе. Разбира се, тук молитвата се разбира възможно най-широко, като целият литургичен и сакраментален живот на Църквата.
Юстиниан, в своите различни закони и заповеди, съди всички църковни въпроси. На едно място (в новела, отнасяща се до църковните дела) Юстиниан директно казва: „За Царството, което е получило от Бога общото наблюдение на всички хора, нищо не е недостъпно“, тоест нищо извън неговата компетентност.

Ежедневната аудитория на портала Proza.ru е около 100 хиляди посетители, които преглеждат общо повече от половин милион страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.

Като върховен орган на църковната власт и същевременно държавен департамент, от откриването му на 14 февруари - Пресветият Управителен Синод. „Духовният правилник” определя структурата и функциите на Светия Управителен Синод и установява система за държавен контрол върху дейността на Църквата. Първата публикация на „Духовните правила“ следва на 16 септември 1721 г. Неговото значение надхвърля инструкциите за една от петровските колегии.

Основата на „Духовните правила“ е съставена от Псковския архиепископ Феофан (Прокопович) по указание на Петър I "Тази книга, Духовната колегия, описание и разсъждение, съдържащи..."(1718-1720). Той е редактиран и допълнен от царя. През февруари 1720 г. текстът е изслушан и одобрен от Сената и епископите в Санкт Петербург, а след това подписан от Петър I. През същата година са събрани подписи на други епископи, архимандрити и игумени в Москва, Казан и Вологда. Общо 87 духовници са подписали документа, повечето от които не са се запознали подробно с текста и не са изразили отношението си към него. По-късно останалите са подписани от местните служители на патриаршеския престол, Рязанския митрополит. Стефан (Яворски), който се позовава на неяснотата на някои разпоредби на „Духовния правилник”. Петър I се обърна към Константинополския патриарх Иеремия III с молба той, след консултация с други патриарси, да потвърди признаването на Синода. В същото време текстът на „Духовния правилник” не е изпратен в Константинопол. В град Йеремия III той изпраща утвърдително писмо, в което обявява признаването на Синода за негов „брат в Христа“. Подобни писма са получени и от други патриарси.

Създаването на „Духовния правилник” следва от общата посока на църковната политика на Петър I, която той формулира като „поправка на духовния обред”. Той се състоеше в ликвидирането на патриархалната система на управление на Църквата, премахване на възможността за противопоставяне на царя от страна на Църквата, което доведе до намаляване на влиянието на Църквата върху обществото. Идеологическият източник на „Духовните правила” са протестантските теории за върховенството на светската власт в духовните дела. На тяхна основа арх. Феофан (Прокопович) разработи обосновката за правата на руския цар като върховен пазител "Православието и всеки свят деканат в Църквата", който има власт над Църквата, подобно на германските протестантски князе, разпространили своята светска и същевременно духовна власт на своите територии. Освен това архиеп. Теофан изхожда от разпоредбите на популярната по това време в Западна Европа теория за „естественото право“, правни концепции за „полицейска държава“, които не оставят на Църквата и вярата самостоятелно място в обществото. Църквата е разглеждана като един от инструментите за постигане на „общото благо”, като елемент от държавната система на възпитание, образование на субектите и контрол върху тях. Текстът на „Духовния правилник” на места се доближава по форма до политически трактат, съдържа остра критика към предишните порядки на църковното управление и бита на духовенството.

„Духовният правилник” определя състава на Синода – 12 души, включително 3 епископи, както и архимандрити, игумени и протопопи. Оглавява се от президента (председател). Въпреки това, според манифеста от 25 януари 1721 г., Синодът включва президент, 2 подпредседатели, 4 съветници и 4 заседатели, тоест общо 11 души. На практика съставът и структурата са се променяли няколко пъти. Освен това всички членове на Синода, включително председателят, имаха равни гласове, всеки от тях беше подчинен на съда на Синода. Президентът само символично представлява първойерарха, но на практика не се различава по правата си от останалите членове на Синода. Като най-висш административен и съдебен орган на Руската църква, Синодът нямаше властта на патриарха, действаше от името на царя и получаваше от него укази и заповеди за изпълнение по всички църковни дела. Клетвата на членовете на Синода, включена в „Духовния правилник“, се различаваше малко от клетвата на военните и държавните служители, задължавайки висшите църковни йерарси да бъдат "Лоялни, мили и послушни роби и поданици"цар, да направи всичко, което служи за укрепване на самодържавната власт. Така членовете на Синода се задължиха да оповестяват всяка получена информация. — Относно щетите... интереса, вредата и загубата на Негово Величество.Царят е смятан за „краен съдия“ на Богословския колеж и е наричан по-специално „Христос Господен“.Синодът отмени тази форма на клетва.

Основният текст на "Духовния правилник" се състои от три части. Първият обосновава предимствата на колегиалния орган пред единствената система за управление на делата на Църквата. Аргументацията се основава на опростена идея за неефективността на патриархалната власт, нейната податливост на бюрократични пороци, некомпетентност, пристрастност и дори опасност за съществуването на автократична държава. Като примери за опасното укрепване на църковната власт се дават указания за византийската история, историята на папството и други подобни. "Имаме бивши люлки"... Създаденият от царя Синод се сравнява със съборната практика от миналото, с "Съборно духовно управление"... Изразява се увереност, че той ще стане "Училище за духовно управление", училището на бъдещите епископи, благодарение на което "Скоро грубостта ще изчезне от духовния ранг"... Все едно, архиепископе. Теофан не успява да намери убедителна канонична обосновка за премахването на Патриаршията и замяната й със Синода, аргументите му не издържат на критика от канонична гледна точка.

Втората част определя мандата на Синода, свързан с общоцърковните проблеми и църковната администрация. Беше признато, че е необходимо активно да се бори със суеверията, внимателно да се проверяват съществуващите молитви, акатисти, публикувана църковна литература за съответствие с християнските учения, да се извършва духовна цензура, да се проверяват новините за придобиване на мощи, чудеса, произлизащи от икони и др. Изисква се да се рационализират правилата на църковните служби, по-специално да се избягва двойната реч и полифонията. За просвещението на народа е наредено да се съставят три книги: с представяне на основните християнски догми и десет заповеди; „Относно собствените си позиции от всеки ранг“; сборник от поговорки на Св. отци за греховете, добродетелите и пр. Тези книги трябва да се разпространяват и четат в църквите от енориашите в неделя и празници. По-нататък бяха формулирани задълженията на епископите. Епископите трябваше да познават правилата на Вселенския и Поместния събор. От тях се изискваше да обикалят епархията си поне веднъж на две години; дългото отсъствие от епархията беше осъдено. Ако е било невъзможно да се управлява епархията, трябва да се назначат няколко души от духовенството, които да водят дейност. При някакви въпроси относно управлението беше необходимо да се общува с епископи от съседни епархии, а след това и със Синода. Епископите трябваше да наблюдават поведението на духовенството на своята епархия, да извършват духовен съд, включително и над миряните, като същевременно обявяват анатема само с разрешението на Синода. Синодалният съд е най-висшата инстанция, където по-специално трябва да се изпращат жалби срещу епископи. Епископът е трябвало да изпраща доклади до Синода два пъти годишно за състоянието на епархията. В „Духовния правилник” има клаузи, забраняващи оказването на ненужни почести на епископите (воденето им за ръце, кланянето им в земята). Служителите на епископите са подложени на още по-голяма критика, така че при посещение на градове и манастири те „Живехме с благоприличие и трезвост и не създавахме изкушения.

Втората част предоставя и подробна програма за създаване на религиозни училища. На първо място беше поставен проблемът с подбора на учители. Според „Духовния правилник” училищата е трябвало да бъдат затворени институции от монашески тип, начело с ректора и префекта, издържани със средства на архиерейските домове и такси от църковни и манастирски земи. Към училищата се откриват общежития („семинарии“) с църкви и библиотеки. Осигурени са редки срещи на учениците с близки, разпределение на времето по точен „регламент”, строг надзор на учениците. Курсът беше разделен на осем паралелки, преподаваше се латински, гръцки, еврейски и църковнославянски език, география, история, аритметика, геометрия, логика, диалектика, реторика, поетика, физика, метафизика, политика и теология (за две години). Децата на духовенството трябвало да бъдат обучавани и "Други, с надеждата на свещеничеството на някои."Завършили училищата ставали свещеници, а ако полагали монашески постриг, ставали игумени и архимандрити. Отделно се говори за "Проповедници на словото Божие"... Само тези, които са учили в богословски училища, можели да изнасят проповеди. Посочени бяха целите на проповедта: стремеж към покаяние, към поправяне, към почит към авторитета, изкореняване на суеверията и т. н. Като образец на всеки беше препоръчан да чете произведенията на Св. Йоан Златоуст. Проповедниците бяха насърчавани да бъдат скромни и сдържани. Заключението на втората част е посветено на статута на миряните, техните различия от духовенството. Миряните трябваше да се причастяват поне веднъж годишно. Всички домашни църкви бяха забранени, с изключение на тези, принадлежащи на членове на кралското семейство. Собствениците на земя бяха насърчавани да посещават енорийски църкви и да не се срамуват „Да бъдем братя, въпреки че са свои селяни, в обществото на християните“.Енориашите можеха сами да изберат кандидат за свещеник, докато трябваше да предоставят информация на епископа, че избраният "Животът на добрия и нищо неподозиращ",и посочете каква земя или земя има право. Можеше да се венчае само в енорията на младоженеца или булката. Освен това се споменава борбата срещу староверците. И така, староверците бяха забранени „Да градим върху властите, не само духовни, но и граждански”.Тайните староверци трябваше да бъдат идентифицирани, тяхното укриване беше строго осъдено.

Третата част определя функциите и отговорностите на членовете на Синода, координира дейността му с работата на други институции. Членовете на Синода трябваше по-специално да разглеждат богословските съчинения преди публикуването им, да проверяват кандидатите за епископски сан, да контролират използването на църковните имоти и да защитават духовенството пред светски съдилища. Друго задължение беше борбата срещу даването на милостиня на трудоспособни хора, „просяци“, както и с алчността на свещениците, изискващи заплащане за изпълнение на изискванията (доброволното дарение не беше забранено).

Духовният правилник предвиждаше членовете на Синода да допълват неговия текст със съгласието на царя. Тъй като в оригиналния вариант много малко се говори за бялото духовенство и монашеството, членовете на Синода направиха „Допълнение към правилата на духовенството и реда на монашеството“и го публикува през 1721 и 1722 г. без знанието на Петър I. През 1722 г. „Допълнението...“ е преработено от Петър I и публикувано в окончателното издание. Първият раздел разглежда правилата за назначаване на свещениците, взаимоотношенията им с духовенството, духовните и светските власти. Кандидатът за свещеник и дякон трябваше да познава добре доктрините, в бъдеще трябваше да бъде избиран само от завършилите духовни училища. Преди инсталирането се изискваше публично да се прокълнат всички „схизматични споразумения“ и да се положи клетва пред императора. Много свещеници и дякони не е трябвало да бъдат назначени към една църква; тези, които са напуснали църквата си и "Dragged semo and ovamo", са били заплашени с наказание до лишаване от достойнство. Деклариран е принципът на спазване на тайната на изповедта, с изключение на случаите, когато някой без покаяние е обявил намерението си да извърши престъпление срещу държавна властили монарха, или щеше нарочно да уведоми за "фалшивото чудо" - свещениците бяха извикани да обявят чутото. "Допълнение ..." предписва да се прилагат правилата за епитимия с разсъждения, като се вземе предвид конкретна ситуация (например, да не се налага епитимия, ако каещият се е на път да умре). Свещениците били предупреждавани да не облагодетелстват близките си при избора на духовници, както и срещу различни „безобразия“: пиянство, кавги, участие в юмручни битки и пр. Освен това енорийските свещеници трябвало да водят регистри за раждане.

литература

PSZ. Т. 6.No 3718, 4022
Верховская П. В. Създаване на духовната колегия и „Духовният правилник“. Р.-н / Д., 1916. Т. 2.
Кедров Н. И. „Духовни правила“ във връзка с преобразуващата дейност на Петър Велики. М., 1866 г
Чистович И. А. Феофан Прокопович и неговото време. СПб., 1868г
Востоков Н. М. Свят. Синод и връзката му с друга държава. институции при имп. Петър I // ЖМНП. 1875. Юли. С. 52-85; авг С. 153-198; декември С. 358-378
Морозов П.О. Феофан Прокопович като писател. СПб., 1880г
Попов Вл. I. О Свят. Синод и институции под него по време на управлението на Петър (1721-1725) // ЖМНП. 1881 г. фев. С. 222-263; Март. С. 1-51
Темниковски Е. Н. Един от източниците на „Духовните правила“ // Сб. Харков ист.-филол. около-ва. 1909. Т. 18
Голубински Е. Е. За реформата в ежедневието Рус. Църкви: сб. Изкуство. М., 1913г
Верховская П. В. Създаване на духовната колегия и „Духовният правилник“. Р.-н / Д., 1916. Т. 1
Кракрафт Дж. Църковната реформа на Петър Велики. Станфорд, 1971 г
Смолич. История на РК. Книга. 8. Част 1. С. 88-102 и др.
Живов В.М. оп. Met. Стефан Яворски протестира срещу създаването на Синода // Петър Велики: сб. Изкуство. М., 2007. С. 241-333.

Използвани материали

Е. В. Анисимов. Духовни правила // Православна енциклопедия, том 16, с. 433-435

„Духовни правила“ от 1721г

Духовни правила (Москва, 1776 г.)

Духовни правила 1721 (пълно име: Правилник за дейността или устав на духовния колеж) - закон, издаден под формата на манифест от Петър I, който определя правния статут на Православната църква в Руската империя (Православна руска църква). С този регламент съборната и патриархалната власт в Русия на практика е премахната; вместо патриарха е създаден съвещателен орган за управление на Църквата с пълното му подчинение на властта на монарха.

„„Правилникът“ беше обща работа на Феофан Прокопович и самия Петър. В Теофан Петър намира интелигентен изпълнител и тълкувател на неговите желания и мисли, не само услужлив, но и послушен. Теофан знаеше как да гадае и да завърши говоренето не само неизказано, но и неизмислено от Петър. И той знаеше как не само да завърши, но и да подкани."

История на развитие и публикуване[ | ]

Духовният правилник нарежда на епархийските епископи да създават училища за (мъжки) деца на духовенството при епископските домове; за първи път в Москва Русия е създадена система от училища. Това нововъведение имаше за цел да премахне от средите на духовенството лица, които влизат там не по призвание, а по изчисление. Преди да постъпи в училище, кандидатът трябваше да издържи изпит не само за знания, но и за духовните качества на бъдещия пастор. Свещеникът, според Феофан Прокопович, не трябва да бъде нито мистик, нито фанатик. Трябваше да се уверите, че той няма „видения“ или „неудобни сънища“. Домашните изповедници, „обикновени инструменти“, се казва в Правилника, „на тъмни интриги, създатели на незаконни бракове“, бяха подложени на специално тестване. Що се отнася до духовниците на църквите, „поддържани от вдовици“, тази институция беше разрушена.

Местата на чудотворни явления, които не бяха признати за такива от Синода, бяха премахнати.

Значение и оценка[ | ]

По форма и представяне "Правилника" е най-малкото от всички разпоредби. Това е "разсъждение", а не. И точно това е неговият исторически смисъл и сила. Това е по-скоро обяснителна бележка към закона, отколкото към самия закон. Но за петровската епоха като цяло е характерно, че идеологическите програми са публикувани под образа на законите. „Регламентите“ по същество са политически памфлет. В него има повече доноси и критики, отколкото директни и положителни изказвания. Това е повече от закона. Това е манифест и декларация за нов живот. И с намерението под такава брошура и почти сатира са били отнети и изискани подписи от духовните власти и чиновници – при това по реда на служебно подчинение и политическа надеждност. Това беше искане да се признае и приеме нова програма на живота – да се признае нов ред на нещата и да се приеме нов мироглед. Това беше търсене на вътрешна фрактура и адаптация ...

Духовни правила 1721г

Манифест

Измежду мнозина, поради задължението на дадената от Бога сила към Нас, се грижат за поправянето на Нашите хора и другите ни подчинени държави, гледайки на духовния чин и виждайки в него много безредици и неговата голяма бедност в делата , не напразно на нашата съвест, Имаме страх, да, няма да изглеждаме неблагодарни на Всевишния, ако получим благословията от Него да коригираме и военното и гражданското звание, нека пренебрегнем поправката и ранга на Духовна. И когато нелицемерният Той е Съдията, поиска от нас отговор за част от заповедта, дадена ни от Него, нека не останем без отговор. Това е в името на образа на първите, както в Стария, така и в Новия Завет, Благочестивите царе, които се грижат да коригират ранга на Духовния и не виждат по-добър начин за това, повече от Катедралата Правителството. Не е без страст в един човек; освен това не е наследствена власт, заради нея те не се свенят. Ние създаваме Духовната колегия, тоест Правителството на Духовния съвет, което, съгласно следните Правила, трябва да управлява всички духовни дела във Всеруската църква. И ние заповядваме на всички наши верни поданици, от всякакъв ранг, духовен и светски, да приемат това като важно и силно правителство, а духовното правителство има изключителни въпроси, да иска решения и решения и да се задоволява с неговата категорична преценка , и се вслушва в нейните постановления във всичко, под голяма съпротива и неподчинение чрез наказание, срещу други колегии.

Трябва да има съвет за това и отсега нататък с нови правила, които допълват неговия процедурен правилник, различните случаи ще изискват различни случаи. Това обаче трябва да бъде направено от Духовния колеж въз основа на Наше разрешение.

Ние определяме в този духовен колегиум членовете, които да бъдат посочени тук: един президент, двама вицепрезиденти, четирима съветници, четирима оценители.

И преди това беше споменато в този регламент в първата част, в седми и осми параграфи, че президентът трябва да бъде подчинен на преценката на своите братя, това е същото за колегията, дори само в това, което е съгрешил ; Заради това ние определяме и имаме глас на един с другите, равен.

Всички членове на този съвет, при започване на дейността си, имат клетва или обещание пред Светото Евангелие, съгласно приложения формуляр на клетва.

Клетва към членовете на Богословския колеж

Аз, посоченият по-долу, обещавам и се кълна във Всемогъщия Бог, пред Неговото Свето Евангелие, че трябва и искам и по всякакъв възможен начин ще се опитам в съветите и съдилищата и във всички дела на това Духовно управление Събранието да търси винаги самата същност на истината и самата същност на истината и да действа всичко според уставите, записани в Духовния правилник, и дали ще продължи да се определя със съгласието на това духовно правителство и със съгласието на царското величество. Но аз всички ще действам според съвестта си, без да работя за несъгласие, не болест от вражда, завист, упоритост и просто ще бъда пленен от страсти, а със страх Божий, като винаги имам в паметта си Неговата неумита присъда, с искрен Бог на любовта на ближния ми, вярващ на всички мисли и на моите думи и действия, като върховната вина, Божията слава и спасението на човешките души и цялата Църква е изграждане, не търсещо, дори мое, но дори по-лош от Господ Исус. Кълна се в живия Бог, че винаги помня страшна думаНеговото: проклет да е всеки, който върши Божието дело с небрежност, във всяка работа на това Управително събрание, като че ли в Божието дело, аз вървя и ще вървя без дума, с цялото си усърдие, с най-голяма сила, пренебрегвайки всички моите удоволствия и почивка. И няма да се преструвам на невежество вместо себе си; но ако какво е моето недоумение, ще се опитам по всякакъв възможен начин да търся разбиране и знание от писанията, и правилата на съвета, и съгласието на древните велики учители. Кълна се глутници във Всемогъщия Бог, че искам и трябва да бъда моят естествен и истински Цар и Цар Петър Първи, Всеруският самодържец и други, и според него, Висшите законни Наследници на Негово Императорско Величество, които по волята и Самодържеца от властта на Негово Императорско Величество, са определени и оттук нататък определят и ще бъдат възнаградени за възприемането на Трона. А на Нейно Величество императрица царица Екатерина Алексеевна да бъде вярна, добра и послушна робиня и поданица. И всичко за висшата автокрация на Негово Кралско Величество, силата и силата на правото и прерогативите (или предимствата), легализирани и оттук нататък легитимирани, според изключителната причина, силата и способността да предупреждава и защитава, и в в този случай не щадете корема си. И в същото време поне се опитайте да усъвършенствате всичко, което може да се докосне до вярната служба на Негово Императорско Величество и да облагодетелства във всеки случай. Веднага щом разбера за щетите от интереса на Негово Величество, щетите и загубите, няма да обявявам навреме, но също така ще предотвратя и предотвратя болките с всички средства. Кога, в услуга и в полза на Негово Величество или на църквата, каква тайна материя или каквото и да е то, което ще ми бъде заповядано да пазя тайно и след това да го пазя в пълна тайна и да не съобщавам на никого, който го прави няма нужда да знае за това и няма да му бъде заповядано да декларира. Изповядвам с клетва краен съдия на духовното посяване на колегиума, да бъде всеруски монарх Самаго, нашият най-милосърден суверен. Кълна се също във Всевиждащия Бог, че всичко това, което сега обещавам, не тълкувам по друг начин в ума си, сякаш провъзгласявам с думите си, но в тази сила и разум написаните тук думи разкриват на онези, които почитай и чуй. Потвърждавам с моята клетва, събуди ме, Боже, Сърцевидния, обещава моят Свидетел, тъй като нещо не е наред. Ако има нещо фалшиво и не според съвестта ми, събуди ме същият Справедлив отмъстител. В заключение на сеенето на моите клетви аз изпълвам думите и кръста на моя Спасител. амин.

Измежду мнозина, поради задължението на дадената ни от Бога сила към Нас, се грижат за поправянето на Нашите хора и другите ни подчинени държави, гледайки на Духовния чин и виждайки в него много безредици и неговата голяма бедност в делата , не напразно на нашата съвест, Имаме страх, да, няма да се явим неблагодарни на Всевишния, ако получим от Него благословията за поправяне както на Военния, така и на Гражданския чин, нека пренебрегнем поправката и ранга на Духовна. И когато нелицемерният Той е Съдията, поиска от нас отговор за част от заповедта, дадена ни от Него, нека не останем без отговор. Това е в името на образа на първите, както в Стария, така и в Новия Завет, Благочестивите царе, които се грижат да коригират ранга на Духовния и не виждат по-добър начин за това, повече от Катедралата Правителството. Не е без страст в един човек; освен това не е наследствена власт, заради нея те не се свенят. Ние създаваме Духовната колегия, тоест Правителството на Духовния съвет, което, съгласно следните Правила, трябва да управлява всички духовни дела във Всеруската църква. И ние заповядваме на всички наши верни поданици, от всякакъв ранг, духовен и светски, да приемат това като важно и силно правителство, а духовното правителство има изключителни въпроси, да иска решения и решения и да се задоволява с неговата категорична преценка , и се вслушва в нейните постановления във всичко, под голяма съпротива и неподчинение чрез наказание, срещу други колегии.

И преди това беше споменато в този регламент в първата част, в седми и осми параграфи, че президентът трябва да бъде подчинен на присъдата на своите братя, това е същото за Колегията, ако той би съгрешил в нещо ; Заради това ние определяме и имаме глас на един с другите, равен.

Клетва към членовете на духовната колегия

Аз, посоченият по-долу, обещавам и се кълна във Всемогъщия Бог, пред Неговото Свето Евангелие, че трябва и искам и по всякакъв възможен начин ще се опитам в съветите и съдилищата и във всички дела на това Духовно управление Събранието да търси винаги самата същност на истината и самата същност на истината и да действа всичко според уставите, записани в Духовните наредби, и Asche kiya ще продължи да се определя със съгласието на това духовно правителство и със съгласието на царското величество. Но аз всички ще действам според съвестта си, без да работя за несъгласие, не болест от вражда, завист, упоритост и просто ще бъда пленен от страсти, а със страх Божий, като винаги имам в паметта си Неговата неумита присъда, с искрен Бог на любовта на ближния ми, вярващ на всички мисли и на моите думи и действия, като върховната вина, Божията слава и спасението на човешките души и цялата Църква е изграждане, не търсещо, дори мое, но дори по-лош от Господ Исус. Кълна се в живия Бог, че винаги, помняйки Неговото ужасно слово: проклет да е всеки, който върши Божието дело с небрежност, във всяка работа на това Управително събрание, както в Божието дело, аз вървя и ще отида без дума, с цялото си усърдие, според най-голямата си сила, пренебрегвайки всички удоволствия и мястото си за почивка. И няма да се преструвам на невежество вместо себе си; но ако това е моето недоумение, ще се опитам по всякакъв начин да търся разбиране и знание от свещените писания, и правилата на съвета, и съгласието на древните велики учители. Кълна се глутници във Всемогъщия Бог, че искам и трябва да бъда моят естествен и истински Цар и Цар Петър Първи, Всеруският самодържец и други, и според него, Висшите законни Наследници на Негово Императорско Величество, които по волята и Самодържеца от властта на Негово Императорско Величество, са определени и оттук нататък определят и ще бъдат възнаградени за възприемането на Трона. А на Нейно Величество императрица царица Екатерина Алексеевна да бъде вярна, добра и послушна робиня и поданица. И всичко за висшата автокрация на Негово Кралско Величество, силата и силата на правото и прерогативите (или предимствата), легализирани и оттук нататък легитимирани, според изключителната причина, силата и способността да предупреждава и защитава, и в в този случай не щадете корема си. И в същото време поне се опитайте да усъвършенствате всичко, което може да се докосне до вярната служба на Негово Императорско Величество и да облагодетелства във всеки случай. Веднага щом разбера за щетите от интереса на Негово Величество, щетите и загубите, няма да обявявам навреме, но също така ще предотвратя и предотвратя болките с всички средства. Кога, в услуга и в полза на Негово Величество или на църквата, каква тайна материя или каквото и да е то, което ще ми бъде заповядано да пазя тайно и след това да го пазя в пълна тайна и да не съобщавам на никого, който го прави няма нужда да знае за това и няма да му бъде заповядано да декларира. Изповядвам с клетва краен съдия на духовното посяване на колегиума, да бъде всеруски монарх Самаго, нашият най-милосърден суверен. Кълна се също във Всевиждащия Бог, че всичко това, което сега обещавам, не тълкувам по друг начин в ума си, сякаш провъзгласявам с думите си, но в тази сила и разум написаните тук думи разкриват на онези, които почитай и чуй. Потвърждавам с моята клетва, събуди ме, Боже, Сърцевидния, обещава моят Свидетел, тъй като нещо не е наред. Ако има нещо фалшиво и не според съвестта ми, събуди ме същият Справедлив отмъстител. В заключение на сеенето на моите клетви аз изпълвам думите и кръста на моя Спасител. амин.

Правилникът или Уставът на Богословския колеж, според който човек трябва да познава своите задължения и всички духовни звания, както и светски лица, тъй като те подлежат на духовно управление и в същото време трябва да действат в посока на техните дела

Този Правилник е разделен на три части, според броя на трите духовни потребности, управлението на достойните и управлението, изискващо, което е същността:

1) Описание и важна вина на такова правителство.

2) Дела, които подлежат на управление.

3) Най-много владетели са позиция, действие и власт.

И управлението е основата, тоест Божият закон, предложен в Свещеното писание, така са и каноните, или правилата на съборника на Светия отец и гражданските устави, които са в съответствие със словото Божие , те искат свои собствени книги, но не могат да се поберат тук.

Част I. - Какво е Духовната колегия и каква е същността на важната вина на такова правителство

Колегиумът на правителството не е нищо друго, а само правителствено заседание, когато делата на даден човек не са за един човек, а за мнозина, а от Върховната власт те са подчинени на управление.

Понякога има колегиум, който е еднократен, а друг винаги е постоянен. Има еднократно, когато в един-единствен инцидент, който се е случил, или за много, но в същото време решението на техния взискателен човек се събира угодно на този човек. Това е същността на църковните и гражданските синоди чрез обичайните издирвания, трибунали и събори.

Вечно присъстващият Колегиум е, когато определени доволни съпрузи се определят от името на определени дела, често или винаги в родината.

Такъв беше църковният синедрион в старозаветната църква в Йерусалим и гражданският съд на ареопагитите в Атенех и друг в същия град на управляващото събрание, наречено Дикастерия.

Подобно е и в много други държави, както древни, така и настоящи.

Най-суверенният цар на цяла Русия, Петър Велики, назначи своите правомощия в полза на отечеството през лятото на 1718 г., според разликата между делата и нуждите на държавата, най-царуващият цар на цяла Русия, Петър Първи Страхотен.

И като християнския суверен, надзирателят на православието и всеки пазител в църквата на Светия деканат, след като разгледа духовните нужди и желаейки всяко по-добро управление на тях, той благоволи да създаде духовен колегиум, който усърдно и непрестанно да спазва, таралеж в полза на църквата, но всички според реда има, и да няма безпорядък, има желанието на Апостола или още повече Божието благоволение.

Някой да не мисли, че това правителство не е угодно и би било по-добре един човек да управлява духовните дела на цялото общество, както и частните държави, или епархии, делата се управляват от всеки отделен епископ. Тук се предлага важна вина, която показва, че това царуване е винаги съборно и като вечния Синод или Синедрин, най-съвършеното е и по-добро от едноличното управление, особено в монархическата държава, която е нашата руска.

1 ... На първо място, истината е по-известна, че се търси от съборната власт, отколкото от един човек. Древната поговорка е гръцка: другите мисли са най-мъдрата същност, повече от първата; тогава ако, освен това, много мисли, съдейки за едно дело, най-мъдрите ще бъдат повече от една. Случва се прост човек да възприеме това в някаква трудност, което книжният и остроумен човек няма да види; как не е необходимо да има правителство на Съвета, в което предложената нужда се решава от мнозина и това, което единият не разбира, другият ще разбере, а това, което този не вижда, ще види? И това е смислено нещо и е по-известно и по-скоро ще бъде обяснено, а това, което изисква дефиниция, няма да изглежда трудно.

2 ... И тъй като новините са в знанието, толкова е и силата при определянето на въпроса, голяма тук все още има съборна присъда, която е по-вероятно да бъде сигурна и послушна, отколкото един единствен указ. Властта на монарсите е автократична, която Самият заповядва на съвестта да се подчинява; повече, отколкото имат своите съветници, не само заради по-добрата истина за дисциплината, но за да не клеветят непокорните хора, ето, или е със сила и според капризите си, а не по преценка и истина Монархът заповеди: тогава е още повече в управлението на Църквата, където правителството не е монархическо. , а на владетеля е заповядано, духовенството да не управлява. Където, ако има нещо, което ви притеснява, опонентите могат един човеккато го клеветят, силата на нормирането да го отнеме, което не е възможно, където определението идва от съборното сословие.

3 ... Това е особено силно, когато колегиумът на правителството е под суверенния монарх и се определя от монарха. Очевидно е, че Колегиумът не е някаква фракция, тайно в интерес на своя съюз, а за общото благо по командването на автократа и Неговото, с друг контрол, на събралото се лице.

4 ... Важно е също така, че при еднолично правителство често има продължаване и спиране на делата за необходимите нужди, които възникнат на владетеля и за болести и болести. А когато вече не е между живите, тогава делата се режат още повече. Инако в управлението на катедралата: не принадлежи на един, дори и да е първият човек, другите действат и нещата вървят непрекъснато.

5 ... Но е особено полезно, че в такъв колегиум няма място за пристрастяване, измама и алчност. Как могат да се образуват в застъпничеството на виното или в осъждането на невинната страна, където Аше ще бъде един от тях за човека, който е съден, пристрастен или яростен, както другият, така и третият, и други, свободни от гнева и пристрастяване към това? Как може някой да преодолее подкупа, когато не поради власт, а по правилни и важни причини, работата е свършена и само един друг (ако не покаже благословеното си мнение за своята вина) ще се отклони, така че да да не бъде признат в неговия подкуп? Ето, най-важното, когато Колегията се провежда в такива лица, за които в никакъв случай не е възможно всички тайно да се хранят и ядат, ако ще има лица с различен ранг и звания: епископи, архимандрити, игумени и от властите на Бялото свещеничество. В интерес на истината, тук не може да се види какви са те един към друг и да разкрият някакви коварни намерения, никой да не се съгласи да греши.

6 ... И ето, подобно е, че Колегиумът, най-свободният дух в себе си, има правосъдие: не толкова, колкото се страхува единственият владетел на гнева на силните; все още има причини да се търсят много и дори различни лица, не е толкова удобно да се яде, сякаш на един човек.

7 ... Чудесно е също, че отечеството не се страхува от бунтове и объркване от соборното 'правило, които идват от един-единствен духовен владетел. Защото обикновените хора не знаят как духовната власт се различава от автократичната; но удивен от великия Върховен пастир с чест и слава, той смята, че такъв владетел е вторият император, равен на самодържеца или дори по-голям от него, и че духовният чин е друга и по-добра държава и че самите хора мисля така. Защо тогава, когато иначе ще се добавят презрителни, жадни за власт духовни разговори и огънят ще бъде поставен върху сухо възхищение? Такива прости сърца са покварени от това мнение, какво не е наред с техния Самодържец, като Върховния Пастир, във всеки случай те гледат. И когато се чуе някаква кавга между тях, всичко на духовния повече, отколкото на светския владетел, те сляпо и лудо ще се съгласят и се осмеляват да се бият и бунтуват за него и се ласкаят с обвинения, че побеждават от самия Босе , и ръцете им не оскверняват, а освещават, Само да се втурнаха към кръвопролития. На същото мнение сред народа, заради велики и не прости, а коварни хора; когато видят кавга между Суверена и Пастира, те отвличат злобата им за добър шанс и под прикритието на църковното усърдие няма да се поколебаят да вдигнат ръце към Христос Господ; и към същото това беззаконие, сякаш към делото Божие, обикновените хора се издигат. Е, когато дори самият Пастир се надменя с такова мнение за себе си, той няма да иска да спи? Трудно е да го разкъсаш, където и да има бедствие.

И не би било измислици, които Бог би дал, така че само да е мощно да се мисли за това, но това беше показано от самото пророчество повече от веднъж в много държави. Да се рови само в Историята на Константинопол, по-ниска от Юстиниановото време, и голяма част от това ще изглежда. Да, и папата само преодоля Римската държава по никакъв друг начин, не точно Римската държава, и за него голяма част от отвличането, но други държави почти до пълна разруха бяха шокирани повече от веднъж. Да не помним такива и някогашните си люлки!

В Катедралното духовно управление няма място за такова зло. Защото тук няма величие и върху самия президент, и върху хората с удивителна слава, няма излишно господство и срам, няма високо мнение за него, ласката не може да го издигне с огромна похвала. Преди правителството да направи нещо добро, е невъзможно един президент да се съгласи. Самото име на президента не е гордо, не означава нищо друго, само председателят; той не може да бъде по-нисък за себе си, по-нисък, отколкото някой друг мисли високо за него. И когато народът все още вижда, че Съветът на това правителство е създаден с монархически указ и с присъда на Сената; още повече, той ще пребъдва в кротостта си и ще изостави силно надеждата и ще търси помощ за своите бунтове от духовния ранг.

8 ... Също така това приятно за Църквата и Държавата от такова Соборно правителство ще бъде, че в него няма никой от съседите, но президентът или самият президент е подчинен на преценката на своите братя, тоест там, където колегията , Само да е съгрешил прословуто, не както заслужава, където притежава един автократичен пастор: защото той не краде от епископите, които са му на разположение, за да съди. Ако обаче той беше принуден да го направи, то и в прост народ, непознаващ правосъдието, и сляпо съдещ, такъв съд би бил подозрителен и подложен на укор. От това, което изглежда, че за злото на такъв монарх е необходимо да се свика Вселенският събор, че аз съм в затруднение с величието на цялото отечество и с немалка зависимост това се случва и в ново време (когато Източните патриарси живеят под игото на Тур, а турците на нашата държава са повече преди да се страхуват) в никакъв случай не е възможно да бъде.

9 ... И накрая, при такова правителство катедралата ще бъде като определено училище за духовно управление. Защото от общуването на много и различни съображения, съвети и аргументи, които изискват правилни, общи дела, всеки от съседите може удобно да се учи на духовна политика и с всекидневното изкуство да свикне, като че ли по-добър домБог беше в състояние да управлява; и затова най-угодните от броя на колегите или съседите ще се явят, за да се издигне достоен степента на Епископа. И така в Русия, с Божията помощ, скоро грубостта ще изчезне от духовния ранг и ще се надява на всичко най-добро.

Част II. - Дела подлежащи на управление

Обсъждайки делата, които се управляват в духовния колегиум, се появяват и тези от двата вида: първият вид дела на цялата църква, духовна и светска, и всички големи и малки служители, както и обикновени хора, необходими, където е подходящо да се спазва Ако всичко е правилно според християнския закон. И ако нещо му е отвратително и няма ли някаква оскъдност в обучението, за всеки християнин това е подходящо, за което думата ще бъде малко по-ниска.

Вторият вид дела е необходим от собствения си ранг.

Редиците на тях са петномерната същност:

1 ... Епископи, 2. Презвитери, дякони и други църковни клирици, 3. Монаси, 4. Училищни домове и в тях учители и ученици, както и църковни проповедници, 5. Лица от света, от същността на духовното поучение е замесен, което се случва за правилни и грешни бракове и други въпроси, до светските хора, които се отнасят.

За всички тях, по ред, тук се предлага това, което е важно.

Общ бизнес. Тук е редно да погледнат двама, според горното предложение. Първо, ако всичко е правилно и според християнския закон, то е направено и дали нещо се прави и къде противоречи на този закон.

Използва се второто, ако инструкцията е удовлетворена от християнина.

На пръв поглед важни са следните точки:

1 ... Да се намерят новосгънати и обобщени акатисти и други богослужения и молитви, които, особено в наше време в Малка Русия, не са малко, съгласна ли е да се добави към Свещеното писание? и нямат ли в себе си нещо противно на Божието слово или дори нещо неприлично и благочестиво?

2 ... Трябва също да се определи, че тези многобройни молитви, дори и да са директни, не са били същността на дълга на всеки и по волята на всеки един по един, а не в църковна катедрала, да ги използва мощно, така че след време те няма да влязат в закона и човешката съвест няма да тежи.

3 ... Вижте Историите на светиите, дали същността на някои от тях е фалшиво измислена, разказването на кое не е било, или християнското православно учение, което е отвратително или празно и смешно, достойно за история. И такива истории за разобличаване и забрана за издаване с обявяването на лъжата в тези придобити. Защото такава същност е очевидно фалшива и противоречи на здравото учение. Например в житието на Ефросин Псковски спорът за двойната Алилуя на пеенето е явно лъжлив и от някакъв безделник, измислен, в който, в допълнение към суетната догма за двойно виждане на Алилуя, Савелиева, Несториев и намират се и други ереси. И въпреки че авторът е съгрешил с невежество, духовната власт не трябва да търпи подобни измислици, а вместо здравословна духовна храна хората да представят отрова. Особено, когато обикновените хора не могат да спорят между венците и шуимите, но или виждат какво пише в книгата, те се държат здраво и упорито.

4 ... Всъщност е подходящо да се търсят усърдно тези измислици, които водят човек към нелюбезна практика или бизнес и предлагат ласкателен образ за спасение. Например, не правете на токчета и празнувайте, а казват, че петъкът е ядосан на тези, които не празнуват, и идва с голяма заплаха за тях. По същия начин някои номинални два-десет петъка трябва да се постят, в противен случай за много телесни и духовни придобивки; също, всъщност, като най-важните повече от други времена, службите за почит, Благовещението, Утренята на Възкресението и Вечернята на Петдесетница. Тези неща, например, се запомнят, защото увреждат малцината и прости. Въпреки че трябва да има разбиране за малцина и за един-единствен брат, нека той не бъде изкушаван от този, заради него Христос ще умре; и същността на тази доктрина е сходна, която дори най-честните хора поради своята простота вероятно смятат за битие и следователно за най-вредната същност. И такава е легендата за Киево-Печерския манастир, че човек, погребан там, дори и да умре без покаяние, ще бъде спасен. И доколко тази и тази подобна история се отклонява от пътя на спасението, всеки, макар и малко запознат с православното учение, но човек с чиста съвест, не се изповядва без въздишки.

5 ... Някои церемонии могат да бъдат кръстени и неприлични или дори вредни. Чува се, че в Малорусия, в Стародубския полк на празничен ден, една простокоса жена е взета под името Петък и ги водят по време на църквата (независимо дали го казват истината) и в църквата хората отдават тази чест с подаръци и с надеждата за някаква полза. По същия начин на друго място свещениците с народа се молят пред дъба; а свещеникът раздава дъбовите ветви на хората за благословение. Разберете дали това е така и дали епископите знаят за това място. Ако се открият такъв и такъв страх, те водят хората към открито и срамно идолопоклонство.

6 ... За мощите на светиите, където някои ще изглеждат любопитни, за да търсят: много повече и за това е объркано. Предлагат се например някои извънземни: тялото на Свети първомъченик Стефан лежи във Венеция в покрайнините, в бенедиктинския манастир, в църквата "Св. Георги" и в Рим в провинциалната църква "Св. Лаврентий"; така че има много гвоздеи на кръста Господен, и много мляко на Пресвета Богородица в Италия, и други подобни без брой. Вижте, ние също ли имаме такова безделие?

7 ... За иконите на светиите вижте какво пише в обещанието на доставените епископи.

8 ... Все пак това е да се отбележи, че как работи, това нямаше да се случи в бъдеще: те ще кажат, че епископите, които не са духовници, за да помогнат на бедните църкви или нови строежи, са заповядали да търсят външния вид на иконата в пустинята, или при извора и иконата за самата находка свидетелства за чудотворна.

9 ... Един тънък и вреден и много богоугоден обичай е влязъл в църковните служби и молебените да се пее двугласно и многогласно, така че утренята или вечернята се разглобяват, изведнъж се пеят много, и изведнъж се изпълняват два-три молебена от много хористи и чатове. . Това се дължи на мързела на духовенството и се превърна в обичай и, разбира се, трябва да има превод на такава молитва.

10 ... Велма е срамно и това е придобито, (както се казва) молитви към далечни хора, за да се даде чрез техните пратеници в шапка.

Но тук няма нужда да изброявате всички грешки: с една дума, кажете, че или името на суеверието може да бъде кръстено, това е излишно, неприлично за спасение, фиктивно само за вашите собствени интереси от лицемери и съблазняване на обикновените хора, и като снегомети, забраняващи правия път на истината. Всичко, което е свързано с тази проверка, сякаш зло е общо: може да се придобие във всички редици. И тук се предлага известно токмо за пример, така че от тях да е мощно да се наблюдава останалото.

И първият вид са общи дела.

Вторият вид общи дела е, сякаш е предсказано, да се провери дали имаме християнско учение, което да бъде коригирано?

Защото макар да е известно, че самото Свето Писание съдържа съвършени закони и завети за нашето спасение, които са необходими, според гласа на апостол, 2 Тимотей 3: цялото писание е вдъхновено от Бога и е полезно за поука, за изобличение, за поправка, за наказание, таралеж в правдата. Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело; Всъщност малко хора знаят как да почитат една книга, а от книгите малцина могат да съберат всичко от Писанието, дори същността, която е най-необходима за спасение; за това те изискват ръководството на най-съвършените съпрузи. За това, заради него, е поставена овчарската заповед от Бога, така че от Свещеното Писание той да учи повереното на себе си стадо.

А сега има малко, отвратително е само за руската църква на многонационалността, за онези презвитери, които можеха да проповядват наизуст законите на Светото писание; тогава една вечна нужда е да имаме някакви кратки, разбираеми и ясни книжки за обикновените хора, които да съдържат всичко, което е достатъчно за поучение на хората; и да четете малки книжки на части през делничните дни и празниците в църквата пред хората.

И въпреки че има доста такива книги, ядене, хомология или православна изповед, има и някои велики учители на светиите, тълкувателни разговори и морални думи; и това е учение, което е неудобно за всичко, особено за обикновените хора. Защото книгата на изповедта на православните не е малка и поради тази причина е неудобно да се побере в паметта на обикновените хора и е написана ненародно и за това не е разбираема за обикновените хора. По същия начин книгите на великите учители Златоустаго, Теофилакт и други са написани в същността на йелинския език и само на този език същността е разбираема, а преводът на Славенски стана неясен и трудно, разбира се, от човек. и обучени, а за простите невежи в никакъв случай не е немислимо. Освен това интерпретативните беседи на учителите съдържат много високи богословски мистерии; И казват много, че тогава е било редно да се каже поради наклонността на различните народи и според обстоятелствата на онези времена, които днес един неучтив човек не знае как да използва в своя полза. А на обикновените хора често подобава да се внуши това, което е общо за всички, и за всички, всъщност, поради званието им. Невъзможно е също да има тези книги във всички селски църкви, освен в градските, та дори и тогава богатите. За това подобава да се лекуват човешките немощи по различен начин. И идва такова разсъждение: Само ако знаеха всичко най-важно от нашата вяра, и нещо е поглед, подреден от Бога за нашето спасение; И ако знаеха Божиите заповеди, таралеж да избягват злото и да вършат добро: тогава биха били доволни от наставлението. И ако някой беше покварен дори с такова знание; тогава самият такъв би бил безотговорен пред Бога, а не е пастирски сан, служещ на неговото добро спасение.

И за това трябва да ядеш и да съставиш три малки книжки. Първият е за основните спасителни догми на нашата вяра; така и за Божиите заповеди в Декалога на затворниците.

Втората е за позициите на всеки ранг.

Третата, в която ще има ясни проповеди от различни Свети учители, както за основните догмати, така и особено за греховете и добродетелите и всъщност за позициите на всеки чин. Първата и втората малка книжка ще имат свои аргументи от самото Свещено писание, но разбираеми за всички и кратки. Третият е от светиите, Отец е същият като в първото и във второто учение.

Четенето на същите книжки в този ред ще върви доста добре. В неделя или на празник на утреня, прочетете малка част от първата, а на друг ред част от втората книга и в същия ден, след литургия, прочетете дума от третата книга за същото нещо, което е прочетено за утренята. И така едно и също учение, чуто на утреня и потвърдено на литургия, може да бъде по-добре затвърдено в паметта на тези, които слушат.

И така всички тези части трябва да бъдат разделени, така че и трите книги да се прочетат за четвърт година. Защото хората ще чуват всички необходими инструкции четири пъти в годината и ще могат да запомнят чутото.

Но дори и това, дори ако знаете, че децата могат да научат първата и втората книга от началото на своя буквар.

И въпреки че тези малки книжки ще бъдат номер три; и двете могат да се поберат и трите в една малка книжка, така че да могат да се къпят с малка зависимост и не само в църквите, но и в къщите на всеки ловец, могат лесно да се използват.

Делата на епископите. Имаше дума за общите дела, вече се предлага нещо за нашите, което трябва да е отговорност на епископи, презвитери, монаси и други.

Ето къде последващата същност на познанието е достойна за епископите.

1) Същността на епископа трябва да има всеки вселенски и поместен събор и това, което е заповядано в тях, както собствения им сан, така и целият клир, трябва да знае много, което не може да бъде без прилежно и често четене.

2) Те трябва да знаят най-вече степените на хомогенност и афинитет и какъв вид брак може да побере и какво не могат, било според Божията заповед в книгите на Левит, глава 18, или според църквата, в бащините и царските канони. Те самите щяха да знаят това и не биха се спуснали към някой друг, дори и да имаха човек, който е сръчен в това.

3) И дори преди и първата, и втората тяхна по-горе позиция не могат да бъдат добре познати без усърдно четене; а дали всеки ще бъде ловец на четене, не се знае: поради тази причина ще бъде даден указ на всички епископи от Колегиума на Духовния, така че всеки на храненето си да чете собствените си канони и може би понякога можеше да изостава в дните на големи празници, или при достойни гости, или по някаква друга правилна грешка.

4) Ако някой случай е труден и епископът се чудеше какво да прави; той първо пише за това, като иска съвет, до друг най-близък епископ или до друг, който е сръчен; и тогава, ако бях толкова нещастен, щях да пиша до Духовната колегия в Царуващия Петербург ясно, и в доклад, и подробно.

5) Същността на каноните, забраняващи на епископите да се задържат дълго време извън епархията си (това, което всеки трябва да знае от съборната книга). Ако възникне необходима нужда, запазването й извън епархията, например, ред на службата в Кралския град, или друга правилна вина, също ако слабостта стане тежка и много недопустима за управление на дела (за толкова слаби, сякаш няма никой): в такъв случай епископът, освен обичайните си домоуправители, трябва да определи за делата на някой умен и честен съпруг, архимандрит или игумен, като му даде някои умни хора от монашеството или свещенически сан, за да му помогне; и щяха да му кажат на епископа, при липса на съществуващи, важни въпроси в писмен вид, те биха информирали несъществуващите с думи, ако могат да изслушат за слабост. И ако се случиха нещата, управниците на тези бяха недоумени от решението, тогава щяха да пишат за това до Духовния колегиум, както беше казано по-горе за самите епископи.

6) Подобна заповед и указ щяха да бъдат дадени на епископа и неговия поддръжник архимандрит, игумен, строител, енорийски свещеник, когато дойде голяма слабост или важна вина, задържайки ги извън манастира или тяхната енория.

7) И събуди Владиката, за дълбока старост или за някаква друга неизлечима болест, ще дойде до крайно изтощение, без надежда за по-добро здраве, така че ще бъде невъзможно да управлява постовете си; и по това време епископът, освен гореспоменатите извънредни, на мястото на неговите определени управници, трябва да бъде описан пред Духовната колегия. Ако епископът би писал за себе си и не искаше, тогава и двамата му управители трябваше да пишат за него. И в Духовния колегиум ще има дискусия какво да се прави, дали да се даде определен Администратор на тази епархия, или да се назначи нов епископ.

8) Вижте, епископът трябва да погледне, което той обеща да гледа с клетва при назначаването си, да яде за монасите, за да не се влачат без пътека, за да не се строят ненужни пусти църкви, за да иконите на светиите на фалшивите чудеса не са измислени; толкова за истерията, за телата на мъртвите без надзор и всичко останало, което е хубаво да се наблюдава.

Все пак, за да е по-удобно да се върви в бизнес, епископът трябва да посочи във всички градове, така че закашиците или нарочно назначените за това декани, подобно на духовните фискални, да наблюдават всичко и да му информират епископа. Ако такова нещо се прояви под вината на изригването, кой би искал да го скрие.

9) Добре е Велмата да поправи църквата да яде това, така че всеки епископ да има в дома си или в дома си училище за децата на свещениците или други, с надеждата за определено свещенство. И в това училище щеше да има интелигентен и честен учител, който ще учи децата не само чисто, ясно и точно в книги за честта (което, макар и необходимо, обикновено все още нещастно нещо), ще учи на чест и разбиране. И ако прочетете силно и наизуст двете първи книги, споменати по-горе: едната за догмите на вярата; и друга за позициите на всички рангове, когато ще бъдат издадени такива книги. И който ученик беше изключително глупав или, макар и остроумен, но развратен, и упорит и непобедим мързел, такъв щеше при приятно изкушение да бъде освободен от училище, отнемайки всяка надежда на свещеническия сан.

10) Същите ученици, които бяха разпръснати в училището на епископите (когато вече с Божията помощ ще има достатъчно от тях), за да бъдат назначени за свещеничество; или ако някой си избере монашески сан от тях, то при архимандритите, или игумените, освен ако нямаше някаква важна вина, която не му позволява.

И ако епископът постави неучен човек в това училище в свещениците, или в монашеството, като е издържал учения и без правилната вина: тогава той ще подлежи на наказание и това, което ще бъде определено в Духовната колегия.

11) Но за да няма роптания от родителите на учениците за тези големи кошчета срещу учителя на онаго и за закупуването на книги, както и за прехраната на синовете им, далеч от дома на учениците си: книги на епископа.

И за да стане това, разсъждението за това е следното: от най-благородните манастири в епархията да се вземат по 20 дяла от всеки хляб, а от църковните земи, където е същността, да се вземат по 30 дяла от всеки хляб. И колкото човек би станал хляб за храна и други нужди (дрехата не е на брой), само малък брой ученици с необходимите слуги биха били.

И самият учител или учителите биха задоволили Владиката с храна и пари от архиерейската хазна, как според разсъжденията на мястото определят Духовната колегия.

12) Такива изнудвания от манастири и църковни земи няма да направят църквите и манастирите малко оскъдни, само ако са имали добро и вярно жилище. И през всичките години на епископа беше дадено знание, че броят на всеки хляб се събира; но епископът щеше да следи къде се яде този хляб, който превъзхожда всички подобаващи нужди в неговото удовлетворение.

И за него да има в Духовната колегия книги за енории и разноски на всички знатни манастири в Русия. За разходите обаче думата тук е обикновена и обичайна, а не извънредни инциденти, например за необходимата сграда и др.

За обиталището и за такива извънредни разходи е подходящо да се правят прозорливи догадки в Колегиума, срещу нуждите на всеки манастир и срещу енории.

13) И за да не се оплакват епископите, че ще им е неизгодно да унищожат учителя или учителите, им се инструктира да не държат ненужни слуги и да не правят необходимите сгради (освен ако сградите не са изгодни , например мелници и други); Те не умножиха едни и същи свещени дрехи за себе си и за цялата дреха, над необходимостта, подобаваща на тяхната чест.

Но за най-доброто управление от всички трябва да има книги от епископските енории в Духовния колегиум. Всичко друго за учителите и преподаването ще бъде по-ниско на мястото си.

14) Всеки епископ би знаел мярката на честта си и не би го мислил високо, и въпросът е голям, но няма чест, чете благородник в писанията. Апостолът, разрушавайки мнението на коринтяните за техните хвалещи се пастири, казва, че пастирската работа има цялата бързина и плод от самия Бог, който действа в сърцата на хората. Аз, реч, растение, Аполос пият, но растат. И затова предполага, че няма похвала за това завръщане към човека. Не го засаждайте със същото, нито го споявайте, но Бог да го върне. И той призовава овчарите на същото място, Божиите служители и строителите на Неговите тайни, само ако те останат в делото на тази вяра. Защото именно външната пасторска работа е да се проповядва, настоява, забранява своевременно и безвредно и да се изграждат ритуалите на Мистериите на светиите. Но вътрешната материя, таралежът за обръщане на сърцето към покаяние и обновление на живота, е един Бог, чрез Неговата благодат чрез словото и тайното действие на пастирите, като чрез невидимо действащ инструмент.

За това се предлага да се укроти славата на жестоките епископи, така че да са под мишницата, но същността е здрава, не е взета и братята под ръка не биха се поклонили до земята. И тези фенове спонтанно и нагло пълзят на земята, ама лукаво, та степента да е недостойна да си задават, за да прикрият яростта и кражбата си. е, че пастирската работа, само ако е била извършена, макар и външна, но не малка, е като Божието посолство. И Бог заповядва да се почитат с особена почит старейшините на добрите, още повече онзи, който се труди в слово и учение. 1. Тимотей 5. Има скромна чест, но е излишна и уважение, равно на царското; и да не търси умереност за самите овчари и мъчения от помощници, а да се задоволява с дареното.

16) От това и това следва, че епископът не трябва да бъде нахален и бърз, а дълготърпелив и прозорлив в използването на своята обвързваща сила, тоест при отлъчване и анатема. Господ даде тази сила да изгражда, а не да разрушава, казва Апостол 1 Коринтяни 10. И намерението на този учител на народите беше да предаде Коринтянина, явно грешник, на Сатана за унищожаване на плътта, така че дух да бъде спасен. 1 Коринт. 5. Силата на това е, за да бъде използвана правилно, трябва да разгледате две:

Първо, каква вина е само достойна за наказание.

Друг е как епископът трябва да действа в наказанието т.н.

Вината може да бъде определена чрез това разсъждение: Ако някой явно похули името на Бог или Свещеното Писание, или, или е явно грешник, не се срамува от делата си, но още по-гордо, или без правилна вина, покаяние и Светото Евхаристия няма да приеме Евхаристията повече от една година, или това, или го прави, с очевидно проклятие и подигравка с Божия закон, така че чрез многократно наказание, да бъдеш упорит и горд, е достоен да бъде съден с част от изпълнението. Защото не е просто за подлагане на анатема, а за очевидното и гордо презрение към Божия съд и авторитета на Църквата с голямото изкушение на крехките братя и че такава воня на атеизъм се излъчва от самата себе си.

Последователността или действието на този въпрос ще бъде правилна. Първо, епископът ще изпрати своя изповедник при него да изповяда вината си сам с кротост и с увещание, за да престане работата му. И още преди да бъде съблазнен от очевиден грях и горд; тогава духовникът ще го измоли, за да донесе духовно покаяние на баща си в края на празника и да приеме покаянието, и да се причасти със св. Евхаристия в присъствието на хората, така че неговата промяна да стане очевидно и изкушението ще фалира и няма да се върне към повръщаното си. И ако, като чуе това, виновният се подчини и изпълни заповяданото, епископът спечели брат си и няма какво повече да прави.

И ако това посолство ще бъде напразно, тогава епископът, като пусне известно време, ще го извика при себе си честно с молба и тогава той ще повтори инструкцията си тайно на единствения духовен присъстващ, който отиде при него. И ако слуша, брат се придобива.

Но ако този, който е призован, не отиде при епископа: тогава епископът на същата духовна личност с някои други честни личности, духовни и светски, особено с приятели, той ще изпрати при него да го увещава както преди. И ето, Аше ще се поклони и според инструкцията, която ще направи, работата беше свършена.

И ако е непреклонен, ще остане горд и мощно ще обнови едно такова посолство.

Ако всичко е напразно, тогава епископът ще заповяда на протодякона на празник в църквата да информира хората за тези или подобни думи: човек, който ви е известен (име), това е очевиден грях, който изкушава църквата и презрението към Божия гняв е и пастирските наставления, които не му се повтарят веднъж, се отстраняват с проклятие; За това вашият пастир (име) моли бащината ви любов, така че всички се молят за него на благодатния Бог, да смекчи жестокостта му и сърцето му чисто да твори в него и да го наклони към покаяние. И който има най-близко послание до него, увещавайте го и го молете, и поотделно, всеки и с другите заедно с цялото си усърдие, да донесе покаяние и да му докладва, че ако е непоправим и презрян, ще остане до такъв време (времето ще бъде съкратено по причина); ще бъде обект на изригване от църквата.

И ако престъпникът остане непреклонен и упорит поради тази причина, епископът дори тогава няма да започне анатемата; но първо за всичко как работи, Колегиумът ще пише на Духовния; и след като получи писмено разрешение от Колегията, той ясно ще анатемосва грешника, като е изготвил такава или подобна формула или модел и заповядва на протодякона в Църквата с хората: човек, когото познавате преди (име), е прелъстил протодякон с такъв явен Божи закон и повтарях презрях пастирското увещание, водещо до покаяние; последва отхвърлянето му от църквата, ако не се покае, след като го унищожи в ушите на хората, той остава досега в своята жестокост, без надежда да поправи своето: за това, нашия Пастир, според заповедта на Христос, даден на себе си със силата на Господа, го изгонва от обществото Християнинът и като неприличен член отрязва тялото на Христовата църква, казвайки на всички вярващи за него, че той няма нищо общо с Божии дарове, придобити чрез кръвта на Спасителя и нашия Господ Исус Христос, дори наистина от сърце той няма да се покае. И поради тази причина за него е забранено и неблагословено да има църковен вход, тъй като повече от светата и страшна тайна на Евхаристията и другите Тайни на светиите и изискванията на църквата, той не може да бъде участник едновременно в църквата и в дома му и на всяко друго място. И само да влезе в църквата тайно или явно, но насила; тогава то подлежи на по-голямо осъждане и все повече, ако е коварно или насилствено да се причасти към Светиите на светиите. Нека свещениците да му забранят по всякакъв начин да влиза в църквата; и ако не могат да му забранят заради силата му, то освен литургията, нека прекратят всяка църковна служба, няма да излязат. Също така нека свещениците да не отиват при него с молитва, благословия и светиите на причастието, под лишаване от достойнство.

На всички е известно, че самият той (име) подлежи единствено на тази анатема, но нито жена му, нито децата му, нито другите му домакинства биха ревнували от яростта му и за тази клетва, наложена му, биха смеете гордо и ясно да упреквате Божията църква.

Този или всеки друг пример, който Колегиумът счита за анатема, ще бъде залепен на вратите на църквата, на единствения трон или във всички епархии на тези църкви след прочитане, Колегиумът ще прецени.

Тогава, ако изгнаникът дойде на себе си и иска да донесе покаяние; тогава той ще трябва сам за себе си или, ако самият той не може, тогава чрез честни други лица донесе своето покаяние с цялото смирение публично в църквата до епископа и да поиска разрешение с изповедта за своя грях и гордо презрение. И тогава Владиката ще му зададе въпроси: Ако е истина и за опрощение на греховете, страхувайки се от Божия гняв и молейки за Божията милост, той се разкайва; А Аше вярва, че пастирската сила, таралежът да решава и плете, не е суетна, а силна, истинска и ужасна; И Аше обещава, че ще продължи да бъде послушен син на църквата и няма да има властта на пастира да презира: и според отговорите преди, в ушите на всички хора, които бяха изречени, епископът ще му заповяда да се довери в Божията милост, за грешника Спасител, който се кае за това, което прави, и прочете позволение над него. Освен това, като го научи за поправянето на живота си (кое учение може да се състави след това), той ще му посочи определен празничен ден, според изповедта му пред духовния му баща, да вземе св. Евхаристия.

И ако изгнаникът без покаяние се научи да смъмри анатемата на Църквата или също да осквернява епископа или друго духовенство; и тогава епископът ще изпрати петиция до Духовната колегия за това, а колегията, след като потърси истината, ще настоява да поиска преценката на съответната светска власт, или от самото царско величество.

Само епископът твърдо ще посочи това на колегиума, така че те, и анатема, и позволение, да не правят в името на собствената си или чужда печалба от свой интерес и да търсят само по важен въпрос, а не само своя , но дори по-добре от Господ Исус.

Такова дело на това дело е правилно, приемливо на Божието слово и не е подозрително.

Но тази дума беше анатема, таралежът е проклятие, екзекуцията на смъртта е подобна. Чрез анатема човекът е откъснат от менталното тяло на Христос, тоест от църквата, и към нея остава нехристиянинът, отчужден от наследството на всички блага, придобити от смъртта на Спасителя. Тогава идва от думите на Бог: събуди те като езичник и бирник, и това подобава на такова предателство към Сатана, а останалите така.

В Светата Църква има и по-леко наказание, наречено отлъчване или забрана. Ето, това е, когато той не анатемосва ясно грешника и не го прогонва от стадото Христово; но той само го смирява чрез отлъчване от общение с вярващите в общи молитви, не му заповядва да влиза в Божиите храмове и за известно време му забранява да се причастява на Светите Тайни. Накратко кажете, чрез анатема човек е като убит човек, но чрез отлъчване или забрана той е като човек, арестуван.

И двете големи и по-малки екзекуции са образи на същността на църковните събори, където анатемата ще засегне еретиците. А престъпниците на съборните правила на отлъчването се наказват по същество.

Вината за по-лека екзекуция, тоест достойна за отлъчване, е един вид голям и очевиден грях, но не и най-големият очевиден грях, вече се говори за як. Например, когато някой е явно възмутен, той се отдалечава от църковното пеене на долзе, очевидно го наранява или след като е обезчестил честното му лице, не моли за прошка; такъв самият епископ или чрез изповедник, като е поучил, но те ще донесат ясно покаяние, ако не искат да направят това, въпреки че, без да проявява голяма гордост и презрение, той може да се смири чрез отлъчване без тези големи изявления чрез протодякона , но само на малка диаграма като изписва вината на престъпника и отлъчването му от църквата.

И в такъв случай епископът не трябва да се описва пред Духовната колегия за разрешение, но той сам е свободен и силен да направи това, само че не от страст, но и с усърдно търсене. Ако някой е невинен за отлъчване и той ще търси съдебен процес в колегията, епископът ще бъде наказан, според решението на колегията на Духовнаго.

17) Имаше една дума отгоре под номер осма, за да видят епископите дали епархията я пази от свещениците и монасите и други заповеди, които им се дължат, и за да има духовен фискал за това. В много случаи това не е достатъчно за ядене; тъй като тези фискални, като са приятели със своите благодетели или подкупа на земята, крият много: за това подобава на епископ на година или след две години веднъж да прегърне и посети своята епархия. И има този, освен много други, великият образ на апостол Павел, както се появява в Деяния гл. 14, чл. 21, 22. и Деяния гл. 15, чл. 36. Римски гл. 1, чл. 11, 12. 1 Коринтяни гл. 4, чл. 12, 1 Солунян гл. 3 супени лъжици 2.1 Солунян гл. 3, член 10.

Колко по-добро може да бъде това посещение, следващи разпоредби са от съществено значение:

1 ... Лятното време изглежда е по-приятно за посещение от зимното. Това е заради факта, че няма толкова през лятото, колкото през зимата, а самият епископ и посещаваните църкви за храна и други нужди, за да ги изразходват. Няма нужда от сено и малка нужда от дърва за огрев. Хлябът, рибата, храната за коне са по-евтини. А може би Владиката недалеч от града на терена в палатка за малко, за да не работи свещеничеството, или граждани с апартамент, особено там, където градът е мизерен.

2 ... При пристигането си епископът на следващия ден или на третия, като събра градските и селските презвитери, ще отслужи светата литургия, след литургията с всички свещеници ще отпеят молебен за здраве и победа на Превъзходния монарх. , за поправянето и благоденствието на църквите, за обръщането на разколниците, за доброто на въздуха, за изобилието от земни плодове и т.н. И неговият собствен канон ще бъде съставен, съдържащ всички нужди.

3 ... След това, след като завърши цялото пеене, словото ще каже на свещеничеството и хората, които учат за истинско покаяние, и всяка работа, особено свещенически сан. И на същото място ще добави увещание, така че да му се предложи на всеки, който има определени духовни нужди и сумативни случаи на съвест, същото, и че където се вижда в църковната енория, останалото не се поправя. И преди не всеки епископ може да събере чисто слово, поради тази причина в Духовния колегиум му подхожда на такова слово и тогава епископите го четат в църквите, които посещават.

4 ... Може би епископът е тайно с по-малките църковници и ако някой друг се окаже приятен, попитайте как живеят старейшините и дяконите. И въпреки че не е подходящо да вярваме на доклада на всички скоро, най-добрата причина за разглеждане и корекция вече ще изглежда най-добрата.

5 ... Докато епископът не се справи с докладваните работи, той няма да кани гости да се поти и себе си, а поканеният няма да ходи да види други, за да не се заблуди с трактат, или ако не подозира себе си, че той съдейки по страстта му към удоволствието.

6 ... Ако се появи дело за дълго време, изискващо отсъствие на свидетели или някаква друга пречка: тогава, след като запишете това дело, отложете го за управление във вашата къща. Иначе, за да се задържи дълго време на едно място, щеше да му дойде времето да посети цялата Епархия.

7 ... Ако епископът иска да покани гости у себе си, тогава той ще изпрати целия трактат със своята съкровищница, а не налага налог на свещеничеството или на манастирите. И не може да се извини за мизерията си: не по дълг, а по собствена воля, да кани гости или не.

8 ... Други дела и дела, както на свещеничеството, така и на енорийския народ, могат да бъдат скрити пред епископа, въпреки че същността е разкрита на хората; и за такива тайно и умело да се посещават. И това не може да се скрие дали свещеникът чете през празничните дни поучителни книги, за които се говори по-горе. И ако не чете за мързел: ще бъде наказан с останалите жреци според присъдата.

9 ... Епископът на свещеничеството и други хора ще попитат дали къде се практикуват суеверия? Не взимаш ли ловци? Никой ли не показва фалшиви чудеса за фалшиви печалби с икони, с кладенци, извори и така нататък? И такова безделие да се забрани със заплаха от клетва на противниковия инат.

10 ... По-добре е да питате свещеничеството и миряните за управлението и поведението на близките (дори къде е същността) на манастирите в градовете и селата, отколкото мощно да ровите за същото в самите манастири.

11 ... И така Владиката да не помни какво трябва да спазва в посещаваните църкви и манастири; За това бих имал със себе си отменените монашески и свещенически длъжности, които следват тук по-долу:

12 ... Владиката трябва да го заповядва твърдо като свой слуга, така че в градовете и манастирите, които посещава, да останат измамни и трезво, и да не създават изкушения; най-вече, те не биха пожелали храна и напитки от монасите и свещениците, както и излишната храна за коне. Колми повече не посмя да ограби под вина на жестоко наказание. Защото слугите на епископите обикновено са гурме за добитък; и където виждат силата на своя владетел, там с голяма гордост и студенина, като Татара, се втурват към отвличането.

13 ... Да, новината е всеки епископ, без значение каква степен е, дали обикновен епископ, или архиепископ, или митрополит, че е подчинен на Духовната колегия, сякаш върховната власт, той трябва да слуша постановления и трябва да бъде доволен от своята решителност. И за това, ако имаме другия ни епископ върху брат му, ние го обиждаме от онаго, подобава му да не си отмъщава, по-ниско с клевети, по-ниско с разкази, дори и да са верни, за греховете си, по-нисш с подбуда на определени силни личности, духовни или светски, особено не се осмелява да анатемосва врага на своя епископ; но нека оплакването му бъде предложено чрез доклад до Духовната колегия и там той иска две присъди.

14 ... От това и това следва, че всеки архимандрит, игумен, строител, енорийски свещеник, дякон и други духовници могат свободно и свободно да поискат от Духовната колегия присъда за своя епископ, ако някой в нещо от него ще се обиди. Така че, ако някой не е доволен от преценката на своя епископ, той е свободен да поправи провокация, да яде, да прехвърли делото в съда на Духовната колегия; и Епископът трябва да позволява на тези молители и ищци тази свобода, а не да ги ограничава, да ги заплашва, да ги понижава, да ги понижава, при заминаването им в Духовната колегия, да печата или ограбва къщите им.

Но за да не придаде много вина на безстрашието и презрението на техните пастири, Духовната колегия трябва да бъде наказана със значително наказание върху онези, които биха се осмелили да поискат чрез фалшив донос на своите пастири, или напразно от съда на епископа да съда на Духовната колегия, щяха да направят провокация.

15 ... И накрая, всеки епископ ще трябва два пъти годишно (или както посочва колегията за това) да изпраща доклади до колегията, има известия за състоянието и поведението на неговата епархия, дали всичко е наред, или има някаква неподкупност, която не може промяна. И дори всичко да беше добре, тогава и епископът трябва да уведоми колегията, че слава Богу всичко е наред. Но ако бях обявил, че всичко е наред, и щях да си помисля, че нещо в неговата епархия се прави суеверно или явно противоположно на Бога; Епископът, знаейки това, би го запазил в тайна и не би го съобщил на Колегиума; тогава колегията ще го извика на процеса и след като бъде осъден доволно, ще бъде подложен на наказанието си, якът ще бъде нареден.

Училищни къщи и в тях учители и ученици, както и църковни проповедници

На целия свят е известно каква беше бедността и слабостта на руската армия, когато тя нямаше правилното учение за себе си и колко несравнимо се увеличи силата й, а отчаянието стана голямо и ужасно, когато нашият най-суверенен монарх, Неговият император Величество Петър I го преподава със справедливи разпоредби. Същото трябва да се разбира и за архитектурата, и за медицината, и за политическото управление и за всички други въпроси.

И преди всичко, бъдете наясно с управлението на църквата: когато няма светлина на доктрината, която не се приспособява към доброто поведение за църквата, не се допуска раздори и много смях, достойни за суеверие, както и спорове и безумна ерес.

Лошо мнозина казват, че виновното учение е ерес: защото освен от древните, от горда глупост, а не от учението на бушуващите еретици, Валентини, манихеи, кафари, евхити, донатисти и други, чиито глупости са описани от Ириней, Епифаний, Августин, Теодорит и др.; Не се ли развълнуваха жестоко нашите руски доносници от грубост и невежество? И въпреки че има ересиарси от учени хора, якът е бил Арий, Несторий и други; но ереста в тях се роди не от учението, а от оскъдните свещени писания на разбирането, но нарасна и се засили от гняв и гордост, които не им позволиха да променят лошото си мнение, дори като познават истината против съвестта си. И въпреки че от техните учения те са имали силата да съставят софистики, има коварна мъдрост в техните аргументи: или всеки, който приписва това зло просто на доктрината, той ще бъде принуден да каже, че когато лекар храни някого с отрова, доктрината на този лекар е виновен; а когато учен войник хитро и яростно го разбие, виновна е военната доктрина. И ако погледнем през историята, като през телескоп, към минаващите клепачи, ще видим всичко по-лошо в тъмни времена, отколкото в светли времена на учението. Епископите не бяха толкова арогантни до четиристотингодишното лято, както след като бяха разпалени, особено тези на Константинопол и Рим; защото тогава имаше учение, а след това стана оскъдно. И ако учението на Църквата или държавата беше вредно, тогава най-доброто християнство на човека нямаше да се научи и би забранило на другите да учат: в противен случай виждаме, че всички наши древни учители са се учили не само от свещеното писание, но и от външната философия. И освен много други, най-славните стълбове на Църквата се състезават и за външното учение, а именно: Василий Велики в думите му към децата на учението, Златоуст в книгите за монашеството, Григорий Богослов в думите му към Юлиан Отстъпник. Но би имало много за казване, Само ако имаше специална дума за това едно нещо.

Доброто и солидно учение е от всякаква полза, както за отечеството, така и за църквата, като корена, семето и основата. Но това трябва да се спазва твърдо, за да има добро и солидно учение.

Защото има учение, което не е достойно за името си; и общо взето от хора, макар и умни, но невежи, се преценява, че е за пряко преподаване.

Обикновено хората питат: в кои училища е била онсицата? И когато чуят, че той е бил по реторика, по философия и по теология; За едно-единствено име те поставят човек високо и често правят грешки. Защото дори от добрите учители те не научават всички добри неща, ово за притъпяването на ума, ово за неговия мързел, още повече, когато учителят е малък в работата си или още по-малко сръчен.

Ведати обаче подобава, че от петстотин до хилядостотин и четиристотин години, след деветстотин години в цяла Европа, всички учения са били в голяма бедност и липса на изкуство, така че най-добрите автори, писали в онези времена, имат големи остроумие, но не виждаме голямата светлина... В четиристотния над хиляда години започват да се появяват най-любопитните и следователно изкусни учители и постепенно много от Академията са много по-големи и четени от древните августовски години набират голяма сила: много и двете училища остават в едно и също кал, така че тези Реторика, и Философия и други учения имената са точно същността, но не е това. Причините за това са различни, които тук не се споменават за краткост.

Такава, такава реторика, призрачни и мечтателни учения, които са вкусили на глупавите хора, са от неучените. За едно много тъмно създание те мислят, че са перфектни и мислейки, че всичко може да се знае, те са знаели, не искат, но мислят, че понижават честта на книгата и научават повече. Когато, противно на прякото учение, просветеният човек никога не се насища в знанията си, но той никога не престава да учи, дори и да е оцелял от епохата на Матусал.

Ето, лошо е, че посочените неоправдани мъдреци не само не са полезни, но и големите са вредни за същността на приятелството, отечеството и църквата; пред властите над мярката се смиряват, но е хитро, за да откраднат милостта им и да се изкачат до честна степен. Няма да се видят хора с еднакъв ранг; и ако някой бъде похвален в учението, той ще се опита по всякакъв начин пред хората и властите да обграждат и мамят. Те са склонни към бунтове, приемат големи надежди. Когато теологизират, не им е приятно да не са еретични; поради невежеството си ще им е удобно да говорят и не искат да променят мнението си, за да не си показват, че не всеки знае. И мъдреците на тези неща помежду си потвърдиха поговорката: мъдро е човек да има свойството да отменя мнението.

Преценено беше, че предлага това за добро, че ако царското величество иска да създаде Академия, Духовната колегия ще спори кои учители да определи първо и какъв вид преподаване да покаже изображението, за да не се окаже държавната зависимост. бъдете напразни и вместо очакваната полза няма да има безполезност, достойна за смях...

И как да се справите с това опасно и умело, същността на следните разпоредби е:

1 ... Не като в началото много учители, но първата година е доста една или две, които ще преподават граматика, ще ядат, знаят езика правилно латински, или гръцки, или и двата езика.

2 ... Следващата година, и третата, и така нататък, отивайки на страхотни учения, и първата, без да се отлага за нови ученици, ще се добавят по-голям брой учители.

3 ... Да изкушава по всякакъв възможен начин, кой се занимава с бизнеса си, който иска да бъде учител в училище: например, като искате да разберете дали владее латински език, кажете му да добави руския превес към латиница, същата латинска дума на един славен на езика на автора, да го преведе на руски; и инструктирайте опитния да разглежда и изследва неговите преводи и веднага ще се покаже дали има идеално, или средно, или дори по-ниско, или съвсем нищо. Същността на другите учения е присъщото изкушение, което ще бъде особено силно за отписване.

4 ... И въпреки че той ще изглежда неопитен в изискваното учение, също така е силно да се знае, че е остроумен, тогава се отличава с мързел или с лошия си учител, той не е постигнал това и командва това за шест месеца или година от авторите, които са сръчни в тази материя, ако учителят иска. Правете това само заради недостига на хора и би било по-добре да не разчитате на тях.

5 ... Да нареди на определени и любезни учители да кажат на учениците си първо, кратко, но ясно, каква сила е истинското учение, граматиката, например, Реторика, Логика и други; и какво искаме да постигнем чрез това или това учение, за да могат учениците да видят брега, към който плават, и да имат по-добър лов и да научат ежедневната си печалба, както и недостатъците.

6 ... Да се изберат най-значимите автори във всяко учение, които свидетелстват за същността на славните Академии: точно в Париж, по заповед на крал Луи IV, да се надяваме, така кратко, но напълно завършена Латинската граматика; че е силна надежда на един остроумен ученик да научи напълно езика Онаго за една година, когато у нас за пет и шест години малко хора пишат. Какво може да се разбере от факта, че студент от философия, или от теология, който е завършил, не може да преведе дори средния латински стил. Избирайки ubo, сякаш говорещи, най-добрите в граматиката, реториката и други учения на авторите, подчинете се на Академията и наредете да ги преподават от ръководството, а не от други в училищата.

7 ... В богословието е редно да се нареди да се научат основните догми на нашата вяра и Божия закон. Ако учител по Богословско Свещено писание щеше да бъде, той щеше да се научи да управлява как директно да познава силата и значението на Писанието и щеше да укрепи всички догми със свидетелството на Писанието. И помагайки на това дело, хората ще бъдат усърдно на Светите отци на книгата и тези на Отца, които усърдно пишеха за догмите, за нуждата от раздори в църквата, които се случиха, с подвиг на отвратителна ерес. Защото същността на древните учители всъщност е в догмите, единият за това, а другият за друго писане. Например: за мистерията на Троицата в пет думи от неговото Богословско, и Августин в книгите за Троицата и за Божествеността на Сина Божий, освен тези, в пет книги на Ариан за Божествеността на Светия Дух, Василий Велики в пет книги за Евномия; за ипостаса на Христос Кирил Александрийски върху Нестория; за двойните естества в Христос, достатъчно е едно послание на Леон, Римски папа до Флавиан Константинополски, Патриарха; за първородния грях и за благодатта на Бог Августин в много книги за Пелагиани и др. Освен това делата и разговорите на Вселенския и Поместния Синоди са изключително полезни. И от такива учители в Светото писание богословското учение ще бъде суетно. И въпреки че богословският учител може да потърси помощ и от най-новите учители от други религии; но не трябва да се учат от тях и да разчитат на техните приказки, а само да приемат техните напътствия, това, което използват от Писанията и от древните учители. Особено в догмите, в които езичниците са съгласни с нас относно същността; но обаче в техните аргументи не е лесно да се повярва, но да се види дали такова има в Писанието, или в книгите на бащиното слово и дали е валидно, те приемат в як. Тези господа лъжат много пъти, а това, което никога не се е случвало, се цитира. Много пъти истинската дума е покварена. Бъдете тук едно, например, словото Господне към Петър: Моля се за вас, за да не ви оскъдне вярата, се казва лично за Петър, за самото лице на Петров, а латинците привличат това към своите Папа, внушавайки, че папата не може да съгреши с вяра, дори и да иска. Учителят по теология не трябва да преподава според приказките на други хора, а според собствените си познания и, понякога избирайки своето време, да показва в книгите и на своите ученици, че самите те трябва да бъдат познати, и да не се колебае дали техният учител говори истината или лъже.

8 ... По повод тук, поради мимолетни съвети, се припомня, че библиотеката трябва да се задоволява в училищата. Защото без библиотека Академията е като без душа. И е мощно да купите доволна библиотека за две хиляди рубли.

Библиотеката на учителя не е достъпна за ползване през всички дни и часове, ако само книгите по келите не бяха разглобени, а само в самата библиотека. А за ученици и други ловци отворете библиотеката в съкратени дни и часове.

И ходеше в библиотеката, който може да говори езика, в специални часове и дни поради дежурство, а през друго време за лов и в уреченото време. Бих попитал всеки учител кой чете автора, какво е чел и какво е написал; и ако не разбираше нещо, тогава учителят щеше да му обясни. Тези неща са добри за Велми и бързо човек, като се трансформира в друг, поне преди да има груби обичаи.

9 ... Обръщайки се към учението в училище, това се вижда като голям успех, че някои учения могат да бъдат две или три внезапно за един час и в едно нещо да се нахранят. Например, когато преподава граматика, учителят може да я научи на много и география, и история: предварително, според правилата на граматиката, трябва да правите упражнения, да ядете, за да учите в преводи от моя език, на езика, който уча, и въпреки този език на моя език. Мощно е да се инструктират учениците да превеждат или география, или история, или външна, или църковна, или и двете от тези учения за промяна.

Обаче, след историята на честта без знанието на Geographic, сякаш е със завързани очи, за да ходи по улиците; В името на разумния съвет има година, определена от граматиката, която да се раздели на две части; и първите шест месеца за изучаване на граматика с география, специален ден от седмицата, в който учителят ще покаже на картата компасите, планисферата и универсалната ситуация на света. И още по-добре би било да се направи това на земното кълбо и да се обучават учениците, така че да могат да покажат с пръста си, когато някой ги попита: къде е Азия? къде е Африка, къде е Европа? и на кои страни лежи Америка под нас? Така е и индивидът за щатите: къде е Египет? къде е хина? къде е Португалия? и така нататък. И още половин година за превод на Всеобщата история, но кратка, само ако имаше автор на чистия латински език, Як е Юстин Историкът, и ще бъде мощно да следи други.

И ето, Велма е полезна; защото великите ученици за учене ще придобият добра воля, когато преподаването на мрачния език ще бъде само весело в света и знанието, което е преминало в света, ще бъде разтворено от него и скоро те вече няма да бъдат груби и дори на брега, те ще намерят много ценни стоки в училището.

10 ... Рангът на преподаването изглежда е толкова мил: 1. Граматиката се комбинира с география и история. 2. Аритметика и геометрия. 3. Логика или диалектика и една доктрина за две имена. 4. Реторика, съчетана или отделно от поетическо учение. 5. Физика, добавяйки кратка Метафизика. 6. Накратете политиката на Пуфендорф, ако е необходимо да бъдете съдени и може да се добави към Диалектика. 7. Богословие. Първите шест ще се разбунтуват до година, но Богословието ще е на две години. Защото въпреки че всяко учение, с изключение на диалектическото и граматическото, е обширно; Обикновено в училищата е необходимо да се тълкува в съкратена форма, а основната само част. След дълго четене и практика ще бъде постигнато всеки, който получи такова добро напътствие. Език гръцки и иврит, (ако има учители), между други учения, те ще отделят време.

11 ... Ректорът и префектът могат да се разглеждат като усърдни хора, чиито учения и дела вече са известни. И Духовната колегия ще ги инструктира да бъдат внимателни в работата си, с такава заплаха, че ако ученията отидат неволно и нещастно; тогава самите те ще бъдат съдени в Духовната колегия. И заради това трябва да видим дали учителите винаги ходят на училище и дали преподават както трябва. И ректорът и префектът трябва да посещават две училища седмично, и още две седмици, и така нататък и така нататък. И като дойдат на училище, учителят ще преподава с тях и те ще чуят, макар и след половин час; така и с въпроси за вкус на учениците, знаят ли това, което вече трябва да знаят.

12 ... Ако някой от преподавателите изглежда отвратителен с Академичния устав и категоричен относно указанията на ректора: това ще бъде обявено от ректора на Духовната колегия и ще бъде уволнено или наказано по разум.

13 ... Мощно и фискално е да се определи кой ще наблюдава дали всичко в Академията е прилично.

14 ... За учениците това разсъждение: всички протопопи и богати и свещеникът на свещениците трябва да изпращат децата си в Академията. Силно е да се посочи същото на най-добрите хора в града, а относно благородниците, как Царското Величество ще бъде негова собствена воля.

15 ... Идващите ученици бяха в Академията до края на всички учения и да не пуснат ректора да си тръгне от училището без знанието на Колегиума Духовнаго. И ако ректорът или префектът, или някой друг, който освободи ученика отай за дадения подкуп, и за такъв престъпник, определи жестоко наказание.

16 ... Всички навсякъде знаят, че там, където има учен в Академията, и свидетелстват от Академията, че степента на духовна или гражданска чест не може да бъде изпреварена от неучен човек с голяма глоба върху властите, които иначе биха направили.

17 ... Новопристигналият ученик да вкуси паметта и остроумието; и ако изглежда много глупаво, да не го приемат в Академията: защото ще изгуби лятото си, но няма да научи нищо; но в същото време той ще приеме мнението, че е мъдър и от такива няма пламенни безделници. И за да не се прави на глупав, искайки да напусне къщата, както другите се преструват на телесна слабост от войници; до изкушението на ума да го остави цяла година. И един умен учител може да измисли начини за изкушение, които да не може да знае и да измисли.

18 ... Ако се появи човек с непобедим гняв, свиреп, бърз преди битка, клеветник, непокорен и след една година ще бъде невъзможно да го победите нито с увещание, нито с жестоко наказание, въпреки че би бил остроумен: изпратете го от Академията, за да не даде сабя полуделият.

19 ... Мястото на Академията не е в града, а встрани на весело място, където няма шум от хората, под честите обвинения, които обикновено пречат на учението и намират, че краде мислите на младите хора и не позволява да бъдем усърдни в ученията.

20 ... Няма нужда да се хвалим с Академията, но по-долу да погледнем какво имат много студенти: това е много напразно да се яде; но да погледнем колко остроумни и мили ученици има, с голяма полза, надежда и как да ги задържим постоянни до края.

21 ... И това в никакъв случай не е непристойно, още по-суетно, така че студентите, които и да идват, трябва да се приемат на ежедневните пари на царя. Мнозина идват повече не за учене, но други и по природа неспособни да получават само заплата, привлечени от бедността. Други и талантливи, но колко искат да живеят в Академията, и когато и където искат, си тръгват. И така, какво добро? Само напразна загуба.

Те щяха да приемат студенти с оглед на остроумието и щяха да дадат запис за себе си, че до края на учението ще останат в Академията, под голяма глоба, ако не изпълнят обетите си без крайна нужда. И така ще бъде възможно след завършване на училището да ги представят на Кралското Величество и с указ на Негово Величество да ги определят за различни въпроси.

22 ... Но най-важното и четете същото е необходимо и полезно, да бъдете в Академията или в началото и без Академичния семинар за обучение и възпитание на деца, което не е малко измислено в чужбина. И тук се появява определено изображение:

1 ... Да се построи къща по образа на манастир, чието пространство и жилище и всякакви храни, дрехи и други припаси биха били срещу броя на децата (който ще бъде определен по волята на царското величество) петдесет, или седемдесет или още, както и необходимите настойници и слуги.

2 ... Децата и вече по-големите младежи имат осем или девет души в една хижа, за да живеят в тази къща. Парцели с такава подредба: големи в една, средна в друга, малка в трета хижа.

3 ... Всяко място трябва да бъде определено от стената, вместо от своя кантор, където леглото му се сгъва, за да не се знае в деня на леговището; има също гардероб за книги и други вещици и стол за сядане.

4 ... Във всяка колиба (колко ще има) трябва да има префект или надзирател, макар че необразован човек, по-често от честен живот, само че не би бил свиреп и меланхоличен Велми, от 30 до 50 години. И това е въпросът: да се увери, че сред семинаристите (тези, които се възпитават в къщата са изобличени) няма кавги, сбивания, нецензурни думи и каквото и да е друго лошо поведение, и така че в съкратени часове всеки да прави каквото си Трябва. И всеки семинарист нямаше да излезе от хижата си без неговата благословия, а след това и с обявяването на причината, къде и с каква цел.

5 ... В една и съща къща трябва да има поне трима учени хора, монах или светски, от които ще има един ректор, домът на владетеля на всичко и двама проверяващи, има търсачи на учене, както се учи, мързеливо или усърдно.

6 ... Във всяка хижа префектът има властта да накаже подчинените си за престъпление, но малките с тояга, а средните и големите със заплашителна дума, и след това да информира ректора за тези, които не поправят.

7 ... По същия начин ще действат и проверяващи за мързел в преподаването с малки, средни и големи, които ще докладват на ректора.

8 ... Ректорът, върховната власт на всички, може да наказва с всяко наказание според разума. И който е категоричен в корекцията, няма да бъде освободен от Ректора от Семинара без знанието на Колегиума Духовнаго.

9 ... Определете часовете за всяка работа и почивка като ученик в семинарията, кога да си лягате, кога да ставате, да се молите, да учите, да отидете на хранене, да се разхождате и т.н. И всички тези часовници щяха да означават камбана и всички семинаристи, като войници на барабани или глас на камбани, щяха да се заемат с работата, която беше определена за часа.

10 ... Да не пуска Семинария в градовете или където и да го има, да посещава приятелите си, докато семинаристът не придобие навика да остава в Семинария и не почувства благородните ползи от такова възпитание, а именно: до три години, след като всички пристигнат в Семинария, не пускайте никъде. ; и през третата година, не повече от два пъти годишно, за да ви позволи да посетите родител или роднина, а след това недалеч, така че от нашествието до връщането в самата Семинарна къща да са минали не повече от седем дни.

11 ... И когато семинаристът така или иначе бъде изпратен на посещение, тогава той ще му даде и честен човек, като инспектор или наблюдател, който ще бъде с него навсякъде, винаги и при всеки повод и след завръщането му ще даде докладва на ректора за случилото се. И ако този привързан инспектор, който му се противопоставяше, беше скрил нещо лошо: и такъв мошеник би бил много по-добре да бъде победен. И ще може да се разбере фактът, че завърналият се студент от Семинарията не може да не покаже в себе си някои бивши нрави и желание за предателство.

12 ... И когато някои роднини дойдат в Семинария, за да посетят тамо на техния роднина, и тези гости, под ръководството на Ректора, могат да бъдат въведени в ястието, или в някоя друга обща колиба, или в градината, и там могат да говорят със своите роднини, като те могат да се тълкуват с премерена храна и напитки, самият ректор или един проверяващ, по преценка на лицата.

13 ... Животът на такъв млад мъж изглежда е мразовит и затворническият затвор е подобен. Но който има навика да живее така, макар и след една година, ще му бъде много сладко.

Що се отнася до лечението на скуката, следващите наредби са приятни до точка:

14 ... Не приемайте до семинара само малки деца от 10 до 15 годишна възраст и над това, с изключение на молба на честни лица, свидетелстващи, че момчето е живяло на улица и добро разположение в къщата на родителите си.

15 ... За всеки ден трябва да се разпределят по 2 часа на семинаристите за разходка, а именно: на обяд и вечер, и тогава вие неволно ще учите всеки и ще имате книги в ръцете си отдолу в собствената му колиба. Защото това е полезно за здравето и прогонва скуката. И още по-добре е да изберете такива, които със забавление дават полезен вид инструкции. Това например е водна навигация на обикновени кораби, геометрични размери, структура на редовни крепости и други.

16 ... Можете да отидете веднъж или два пъти месечно, особено през лятото, на островите, на полета и места на веселие, в дворовете на крайградските царе и поне веднъж годишно в Санкт Петербург.

17 ... В храненето четенето ще бъде яво на Историята на военните, яво на Църквата. И в началото на всеки месец, два-три дни по-късно, нека има разкази за мъже, които блеснаха в своето учение, за великите църковни учители, както и за древни и съвременни философи, астрономи, ритори, историци и др. Защото слушането на такива приказки е сладко и насърчава мъдрите хора да им подражават.

18 ... Можете също така да правите някои действия, спорове, комедии, реторични упражнения два пъти годишно или повече. И това би било изключително полезно за поучение и за разрешаване, да имаме честна смелост, която се изисква от проповядването на словото Божие и посланическата работа, но подобни действия също правят весела смесица.

19 ... Може да има и някои отличия за добри и внимателни ученици.

20 ... Хубаво на великите празници да бъдете на масата на тези семинаристи с гласа на музикалните инструменти; И това не е трудно: защото първото е само да се наеме майстор и от него желаещите семинаристи, които са били обучавани, ще трябва да научат други да заемат мястото им. И тези седми припомнени наредби служат за забавление на учениците.

21 ... Подобава да бъде в Семинарията на църквата, аптеката и Доктора, и училищата в близката Академия, където Семинарите ще ходят да учат. И ако в Семинарията има и училища, и учители, тогава Академията и Семинариумът ще бъдат заедно. А за други студенти, които не искат да живеят в Семинария, можете да построите няколко жилища извън Семинара и да ги оставите да бъдат наети от студента.

22 ... Правилникът на учителите, преподавателите и студентите, описани по-горе в Академията, трябва да се съхраняват тук.

23 ... Само семинаристите ще бъдат бедни хора, а вие, с милостта на царското величество, ще получите храна, дрехи и други необходими вещи. А другите богаташи са деца, които ще трябва да плащат за храна и дрехи, а цената ще бъде същата, завинаги определена.

24 ... Как ученикът в Семинарията ще стигне до съвършен ум и ще достигне до велики учения; след това той трябва да положи клетва в църквата на Семинарията с останалите си братя, че иска да бъде лоялен на Кралското Величество и Неговия Наследник и е готов за службата, на която с удоволствие ще яде и ще бъде призован от Указ на суверена.

25 ... Семинарите, които са се усъвършенствали в учението, няма да бъдат освободени от Ректора от Семинария, докато не посетят първо Колегиума на Духовния, а Колегиумът ще ги представи на Императорското Величество. И тогава той ще им даде absit със сертификат за тяхното изкуство.

26 ... И кои семинаристи, след като завършат своите учения, изглеждат най-приятни за духовната материя и биха били най-близо до всяка степен на суверен сред епископите, дори и да са еднакво опитни, но не и до семинаристите образовани, може би някакъв благороден порок ще се появи на Семинариста и това не би било такъв порок от клевета. А за завистниците и клеветниците да определят жестоко наказание.

Дотогава за Семинарията.

И ще бъде възможно в бъдеще да излезете с повече или да потърсите информация от най-добрите чуждестранни семинарии; и от такова възпитание и учение наистина се надявайте на голяма полза за отечеството.

23 ... За проповедниците на словото Божие, следните правила са полезна същност:

1 ... Никой не смее да проповядва не в тази Академия, учен, а не свидетел от Колегиума на Духовното. Но ако някой се научи от езичниците, той щеше да си разкрие първо в Духовната колегия и там, за да го изпита: колко умел в Свещеното писание и щеше да каже и дума за това, което колегията ще му заповяда: и ако той изглеждаше умело, тогава му дайте свидетелство, че ако иска да бъде в свещеническия чин, е силно да му проповядва.

2 ... Проповедниците щяха да проповядват твърдо, с аргумента на Светото писание за покаянието, за поправянето на живота, за благоговението към властите, още повече най-висшата власт на царството, за длъжностите от всеки ранг. Използва се за унищожаване на суеверието; вкорени страха от Бога в сърцата на хората. С една дума, кажи: щяха да проверят от Светото писание, че има Божия воля, свята, приемлива и съвършена, и тогава биха казали.

3 ... Да говорим за греховете в обществото, а не да назоваваме кого, щеше да се публикува от цялата църква.

Но дори когато за определен човек, за този или този грях, проблясва известен неблагоприятен слух, и тогава проповедникът трябва да мълчи за такъв грях по неговата дума. Защото, ако помни този, дори и да не помни точно лицето; и хората ще си помислят, че на това лице има гръм. И това ще увеличи скръбта му и той няма да мисли за поправката си, а още повече за отмъщението на такъв проповедник. Каква е ползата от това? Ако грехът на някого е голям, с презрението към Божия закон, спонтанно от грешника ще бъде гордо разкрит; тогава неговият епископ, а не някакъв презвитер, трябва да го глоби по същия начин, както беше казано по-горе в епископските дела на анатема.

4 ... Има обичай някои проповедници, ако някой го разгневи с какво, да му отмъщават в проповедта му, макар и не точно, измъчвайки славата му, като и двамата казват, че слушателят може да разбере за кого говори: и такива проповедници са най-безделниците и биха подложени на жестоко наказание.

5 ... Не е подходящо за проповедник, особено млад, да говори за греховете на суверена, или това е уличаващо пред очите на слушателите. Така например: нямаш страх Божий, нямаш любов към ближния си; ядат безмилостно, обиждат се взаимно. Но повече в първо лице, в множествено число, трябва да кажа това: ние нямаме страх от Бога, нямаме любов към ближния; безмилостно есма, ще се обидим взаимно. Защото този образ на словото е кротък, дори самият проповедник сред грешниците си пречи, както е самата истина: всички грешим много повече. И така апостол Павел, изобличавайки учителите, които, издигайки се високо с името си, искаха да обвинят своите ученици, без да ги помнят точно, сякаш биха поели вината, в първото писмо от Коринт в първа глава, същото важи и за техните приятели Петър, Аполос. Къждо, в реч, говори от вас, аз съм Павлов, аз съм Аполосов, аз съм Кифин, аз съм Христов. Храната разделена Христос? Храна Павел беше разпнат за вас или беше кръстен в името на Павел? и така нататък. И че е понесъл тази вина върху себе си и върху другите, свидетелства самият той. Защото, след като дълго говори за това, същият изповядва в четвърта глава: това моите братя са преобразили, върху себе си и Аполос заради нас, но не се учат от нас по-философстващи от написаните и т.н.

6 ... Всеки проповедник трябва да има в себе си книгите на св. Златоуст и да ги почита усърдно: тъй като така човек се научава да образува най-чистото и ясно слово, макар че няма да е равно на Златоуст; а фриволните съкровищници като полските не са хора.

7 ... Ако проповедникът вижда ползата на хората от словото си, нека не се хвали с това. Ако не вижда, нека не се сърди и не ругайте хората за това. Тяхната работа е да кажат: но обръщането на сърцата на хората е Божието дело. Аз насадих, Аполос пия, но растат.

8 ... Проповедниците правят лудост, повдигат вежди, а движението на рамена е гордо, и те казват нещо в думата, от което се разбира, че са изненадани от себе си. Но благоразумният учител, много мощно, се опитва да покаже на себе си с една дума и с цялото си тяло, че мисли по-ниско за своето остроумие или красноречие. И за това често е подходящо да се намеси в кратка резервация със скромно понижение по собствено желание. Например: Моля се за твоя любов, не гледай кой говори; Какво да ти свидетелствам за себе си, как съм грешник? Вярвайте на словото Божие: защото от писанията на свещеното, а не от мое изобретение ще предложа, и това е подобно.

9 ... Няма нужда един проповедник да се клатушка около велма, сякаш гребе с гребло в кораб. Не е нужно да танцувате с ръце, да се облягате на бедрата си, да скачате, да се смеете, но не е нужно да плачете; но дори духът да е бил възмутен, е необходимо, много силно, да се успокоят сълзите; всичко това е излишна и неблагоприятна същност и слушателите са възмутени.

10 ... Според думите му, ако е лъчезарен да бъде на гости, или в каквито и да било разговори с хората, не бива проповедник да помни словото му, и да не хвали точно словото му, че има голяма студенина, но и да не бъдете своеволни: защото ще изглежда, че той е в хваленето на словото си по този начин насърчава другите. И въпреки че някой ще започне да хвали думата му, проповедникът трябва да си покаже, че се срамува да чуе това, и по всякакъв начин да се отдръпне от похвала и да започне нов разговор.

Светски хора, тъй като участват в същността на наставленията на духовното. Въпреки че няма много какво да се каже в тази частица: обикновено е подходящо да се приеме малка прогноза за по-добро разбиране: защо миряните се наричат миряни и по какъв начин те се различават от духовния ранг?

Използва се това име на света в тройния ум:

1 ... Светът е заклеймен като всички слънчогледи, обитавани от хора, но не в този ум хората, услугите на църковните бедни, се заклеймяват като миряни; тъй като свещеническият сан също живее в томжед с останалия свят.

2 ... Светът е приет за хората просто, като същност на телесно създание, но разумно. И не за този свят наричаме миряните, които са извън чиновника на службата на църковната същност. Понеже и свещеникът, и репликата, или чиновникът няма да искат да отрекат да бъдат заклеймени като миряни в такъв ум. И в този ум е името на света, където се прилага нещо добро към него, например: така обичай света и т.н.

3 ... Светът често бележи човешката злоба и суета или самия човек; Защото нечестието и суетата са същността, както казва апостол Йоан в първото си послание, във втора глава: не обичайте света, нито друго в света. Ако някой обича света, в него има любовта на Отца: защото всичко, таралежът в света, е плътска похот, и похотта на косата, и гордостта на живота не е от Отца, а от този свят. И миряните не са изобличени от този свят; защото Йоан пише не на свещеничеството, а като цяло на християните. И сякаш самият той говори на едно и също място на бащи, младежи, деца, това е на всички от всички възрасти. И не е ласкателно да се каже, че с тази дума той клевети на монаси или църковници.

По същия начин, подобно на това име духовно, което е противно на света, използвано в този трети ум, а не самите монаси и църковници са показани от апостол Павел в първото послание до Коринтяни, във втората глава в края, където той съзерцава душевен и духовен човек. Защото там душещият изобличава онзи, който без благодатта на Светия Дух сам по себе си е склонен към всяко зло, а към богоугодното добро е много безсилен, като всяка невъзпроизведена същност. Той нарича Духовния този, който е просветен и обновен и е воден от Святия Дух. Ако свещеникът, ако мирянинът е ядосан, той е искрен; и въпреки Свещеника, ако мирянинът, воден от Светия Дух, е духовен. И затова свети Петър и името на свещеничеството се дава не от един църковен служител, а от всички християни. 1. Петър. Глава 2. Вие сте избрана раса, Царско освещение, свят език, народ на обновлението, сякаш провъзгласявате добродетел от мрака, който ви е призовал в чудната Си светлина. По същия начин, Апокалипсисът, глава 5: Бог ни създаде, царе и йерофанти.

Това трябва да се предложи, за да може поради незнание за това да се направи много и да бъдат засегнати безумията на душата. Не знайте това, светският човек понякога си мисли, че не може да бъде спасен заради факта, че не е духовен, а е светски. Не знайте това, друг монах клевети друг, за да остави жена си, децата, родителите си и да ги мрази; преди, по-често, заповедта на имамите: не обичайте света и дори същността е в света.

Но защо миряните са изобличени? Отговор. Неже трябваше да бъде определено учение на духовника и управителя, тъй като те са същността на епископите и презвитерите: заради, но до известна степен, те възприемаха титлата на духовенството. И за да служат на безкръвни жертви, свещениците също биват заклеймявани с превъзходство. И затова другите, които са слушатели и ученици на тях, просто биват заклеймявани като миряни.

Реч: от кой от трите горепосочени умове на света миряните са така изобличени?

Има това именуване на втората причина прилично; Всички свещеници и несвещеници са всички миряни, тоест хора. Но не свещениците са тези, които просто се заклеймяват като миряни; тъй като те не са управници и служители на определени духовни учения, а слушат. И вече трябва да се каже нещо за миряните, тъй като трябва да им се даде духовно ръководство.

1 ... Всеки знае това: на първо място, нека всеки християнин трябва да слуша православното учение от своите пастири. Сякаш овчарят не пасе, Ако не пасат овцете си със словото Божие: такос и овцете не са овце, но напразно ги заклеймяват така, Ако не искат да ги пасат пастирите. Заради него, ако някой презря и се скара, или което е по-горчиво, би се опитал да попречи на четенето или проповядването на словото Божие, освен ако не е абсолютно необходимо за известна горда злоба: той подлежи на наказанието на Църквата , или по преценка на епископа, за което беше думата по-горе, къде за анатема, или, ако е силен, той самият е Духовната колегия по следствие и постановление.

2 ... Всеки християнин трябва често, но поне веднъж годишно, да се причастява от светата Евхаристия. Това е и нашата най-благодатна благодарност към Бога за част от смъртта на Спасителя за спасението, което ни е извършено. Откакто ям този хляб и пия тази чаша, вие възвестявате на Господа, че ще дойде. И прощални думи към живите вечни. Ако не ядеш тялото на Човешкия Син и не пиеш кръвта Му, нямаш корем в себе си. И има знак или знак, че ние се показваме като загуба на едно душевно тяло на Христос, ядем, съучастници на едната Света Църква, както казва апостол 1 Коринт. Глава 10. Чашата на благословението Ние също благославяме, няма ли общение в кръвта на Христос? Хляб, ние го чупим, няма ли причастие на тялото Христово? Както хлябът е един, тялото на Есма е едно; всички ядем от един хляб. Заради един християнин, който изглежда много далеч от Светото Причастие, по този начин разкрива на себе си това, което не е в тялото на Христос, да яде, не е съучастник на църквата, а пратеник. И няма по-добър знак защо да познавате пратеника. Това трябва усърдно да се спазва от Владиката и да заповяда енорийските свещеници за всички години да ги информират за своите енориаши, кой от тях не се е причастил след година, кой също след две и кой никога. И да принудят такива да изповядат клетва, ако са синове на църквата и проклинат всички схизматични полкове, които се намират навсякъде в Русия, принудата на тази клетва не е нищо друго освен заплаха, че ако не искат да кълнете се и проклинате точно цялото схизматично споразумение; тогава ще бъде публикувано съобщение за тях, че те са същността на измамниците. Не е малка полза да знаем това: за мнозина от покаялите се, които се крият под дрехата на Православието, вместо да се страхуват, те сами вдигат гонение срещу църквата. И те не само ругатят свещения сан и, доколкото могат, му вредят, но и светските, които не са съгласни с тяхната лудост, са потиснати по всякакъв начин, за което могат да свидетелстват хора, достойни за вяра.

3 ... И когато по такъв различен начин ще бъде обявен отказът от отговорност; тогава епископът трябва да уведоми писмено този, под чиято присъда се намира, който трябва да го изпрати в Богословския колеж.

4 ... Полезно е в Колегиума да се знае колко учени се намират във всички епархии; Това е повече за мнозина, изискващи разсъждения, случаите са полезни.

5 ... Великият е нетърпелив и от мълчанието на духовното, което глупави и светски господа, познавайки измамниците в техните области, прикриват дадения им подкуп.

Друг е въпросът за очевидните; защото няма нужда да се пазим от тези нещастия; но измамниците, живеещи под маската на Православието, прикриват това вонящо дело с безбожие. И за това епископът трябва да ревнува и да докладва това на Духовната колегия; и Колегиумът, за духовното търсене, на такива господа, Ако не искат да се поправят в това, те могат да анатемосват. Духовното търсене трябва да бъде по следния начин: епископът ще подаде доклад в Богословския колеж срещу светския учител, а не само че е получил доносниците; но че лордът категорично не позволява на свещеника за пристигането на Онаго или на изпратеното от епископа да търси и изобличава учените, които са в неговото наследство, и имената ще бъдат съобщени като надеждни свидетели. И Колегията, изслушвайки свидетелите, ще напише увещание до този господин, така че той да му позволи свободно да намери отказите от отговорност в неговата област. И ако господарят слуша, той вече няма да го безпокои; Ако слуша, тогава самият той ще свидетелства за себе си, че е ходатай на каещите се. И тогава Колегията ще пристъпи към неговото духовно наказание по същия начин, както е писано по-горе за анатемата. И това не е въпрос на явни, а на тайни откази, както беше обявено по-горе, ако са прости хора: ако учителите и като пастира са разколници, става дума за тези, тайни и явни. По същия начин се оценяват и духовните хора, които имат поданици зад гърба си.

6 ... В цяла Русия никой от клеветниците не може да бъде издигнат на власт, не само духовна, но и гражданска, дори до последното начало и управление, за да не ни въоръжи с нашите люти врагове, и държавата и императора, които постоянно са мислене на зло.

И ако някой е подозрителен към схизматизма, дори и да има форма на православие върху себе си и това е първият, който се заклева, с клетва върху себе си, а тези, че не е и не мисли да бъде отказ от отговорност ; и го обявете за жестоко наказание, ако след това му се стори противно, и го подпишете със собствената си ръка. Това е грешката на това: когато някой с благородното си дело създава подозрение за себе си, например [*]: Ако никога не се причастява със Светите Тайни без никаква блажена вина; Ако покрива разколническите учители в дома си със знанието, че такива са същността, и ако изпраща милостиня в разколническите обители и т.н.; и в такива въпроси, който е разобличен с очевидни аргументи, той е обект на подозрение за схизматизъм.

И ако това е в противоречие с мястото, където той се появява, тогава епископът трябва скоро да пише за това до Богословския колеж.

7 ... Отсега нататък никой друг (освен фамилията на царското величество) няма да бъде в дома на църквите и кръстоносните свещеници: защото това е излишно, и от една-единствена надменност заслужава, и укорително за духовния сан. Господата щяха да ходят в енорийските църкви и нямаше да се срамуват да бъдат братя, макар и селяни, в обществото на християните. За Христос повече Исус не е роб, нито свобода, казва апостолът.

8 ... Когато енориаши или земевладелци, които живеят в своите имения, изберат човек в църквата си за свещеници: тогава трябва да свидетелствате в доклада си, че той е човек с добър и неподозиращ живот. И самите земевладелци не живеят в тези свои имения, това свидетелство на такива хора трябва да дават хората и селяните, и в молби да напишат точно каква злоупотреба ще бъде той или земята. И избраният също би сложил ръка, че иска да се задоволи с тази злоупотреба или земя и да не напуска църквата, на която е посветен, до смъртта. И ако избраната, пред Епископа се яви в какво подозрение или схизма, и тя не е достойна за сан, това е оставено на преценката на епископа.

9 ... Влачещите свещеници нямаше да бъдат приети от господата за техни изповедници. Защото свещеникът е бил изгонен за престъпление, или доброволно напуснал църквата, поверена на себе си, почитай я и няма свещеник, а великият приема, като действа като свещеник. И господарят, който го приема, господарят на този грях е участник, и особено: защото има и помощник за този грях, и има противник на църковното управление.

Силните миряни нямаше да принуждават свещениците да влизат в домовете им за кръщението на бебета, но ги носеха на църква, освен ако бебето не е болно или ще дойде някаква друга голяма нужда.

10 ... Казват, че понякога граждански управници и други власти, както и силни земевладелци в дадена случила се работа, изискваща духовно обучение, не искат да се подчиняват на епископа, в когото всеки, който живее в епархията, като се оправдават, че епископът е не пастор. Знайте на всички, знайте, че всеки човек от всякакъв ранг е подчинен по духовни въпроси на съда на онзи епископ, в който живее епархията, докато е в това жилище.

11 ... Но повечето от светските хора имат затруднения в съмнителни бракове и заради това, ако на някого се случи такова объркване, той не би посмял да го прикрие пред Свещеника. И свещеникът, дори и да се съмнява, не би посмял скоро да се ожени, а отнесе въпроса към преценката на епископа. Но епископът би се позовавал и на Духовния колегиум, ако самият той беше объркан да вземе решение.

А за чинагото и подобни трудности, решението трябва да се вземе от Духовния колега, като е избрал своето време, достатъчно е да говори за тях, а за всяка трудност да напише силно решение от Свещеното Писание и от разсъжденията на славните древни учители, както и от царските устави.

12 ... И дори да имаше невъобразим брак, мечтаех да бъда; по принцип не е редно да се жениш в друга енория, в която отдолу не живеят нито младоженецът, нито булката; тъй като не е редно да се жени в друга епископия. По същия начин не канете свещеници от чужда енория или епархия на сватба; защото това, освен укорите на неговите пастори, показва също, че този, който се жени по този начин подозрително, е същността на грешната комбинация.

Част III. - Най-много управляващи са позицията, действието и властта

Вече е време да говорим за самите управници, от които се състои Духовната колегия.

1 ... Щастлив е броят на управляващите, те са 12. Да бъдат лица от различни степени: епископ, архимандрит, игумен, протопоп, от които трима епископи, и други чинове, толкова достойни могат да се намерят.

2 ... Погледнете това, за да не са в ранга на това събрание архимандритите и протопопите, които помагат на същността на определен епископ, който ще се намери в това събрание: тъй като такъв архимандрит, или протопоп, постоянно ще наблюдава, на което страната на осъдения е склонен неговият епископ, към това и че архимандрит и протопоп ще се поклонят и така двама или трима души вече ще бъдат едно лице. Подходящи са и други неща, които трябва да се вземат предвид, какво трябва да прави Духовната колегия и как да действа и действа в направените дела и каква сила има, за да извършва дела. И тези три се означават от три неща, в заглавието на частта от свиня, посочена по-горе, които също са същността на службата, действието и силата. За всеки отделно нещо за разговор.

позиция. 1. Първо и почетете едно задължение е да познавате това Духовно управление, което е същността на службата и на всички християни като цяло и всъщност епископи, презвитери с други църковни служители, монаси, учители и ученици; такива са и хората по света, тъй като те са инструкции на духовния участник по същество. И заради това тук са записани някои от всички тези рангове на длъжността. И Духовната колегия трябва да спазва, ако всеки пребъдва в своето призвание; но да поучава и наказва онези, които съгрешават. Има редица държавни постове от този вид и всъщност са приложени тук.

2 ... Да информира или публикува на всички християни като цяло, от всякакъв ранг, което може да бъде полезно за всеки, виждайки нещо полезно за по-доброто управление на църквата, да информира Духовния колегиум с писмо по същия начин, както всеки е свободен да информира Сената за правилните печалби на държавата. И Духовната колегия ще прецени дали съветът е полезен или не; и полезен, но безполезен ще бъде презрян.

3 ... Ако някой напише Богословско писмо за какво, то няма да бъде публикувано, а първо да бъде представено на Колегиума. И Колегията трябва да прецени дали има грях в писмото, доктрината на православните е обратното.

4 ... Ако се прояви нетленно тяло или през ухото мине видение за някого или чудо, Колегиумът трябва да провери тази истина, призовавайки за разпит тези управители и други, които могат да свидетелстват за това.

5 ... Ако някой уважава кого, като каещ се, или изобретател на ново учение, съдете това в Духовния колегиум.

6 ... Има някои озадачени случаи на съвестта, например какво да се прави, когато някой, откраднал чужд имот, го иска, но не може да го върне, или поради срам или страх, или че човекът, от когото е откраднал, го няма? А какво да прави на онзи, който се е оказал с гадните в плен и за свободата му да приеме безбожната им вяра, а след това се обръща към християнската изповед? Тези и други недоумения трябва да бъдат донесени до Духовния колегиум и от него прилежно да се съди и да се реши да бъде.

7 ... Тези, които са повишени в епископство, тук първи проверяват дали са суеверни, фанатици, свети търговци, къде и как са живели; да разпита със свидетелство, от какво богатство има, ако някой изглежда такъв.

8 ... Съдилищата на Епископите да бъдат отнесени към съда на Духовната колегия, ако някой не е доволен от тях. Случаите обаче подлежат именно на тази присъда: объркани бракове, вина за разводите на брака, обиди, нанесени на духовенството или манастира от техния епископ, обиди, отправени към епископа от друг епископ. И накратко попитайте: всички скрити дела, които се дължат на Патриаршеския съд.

9 ... Колегиумът трябва да прецени кой и как притежава църковните земи и къде се харчат хлябът и печалбите, ако е същността на парите. И ако някой открадне църковното имущество крадци: Духовната колегия да го стъпи, а откраднатият да го поправи.

10 ... Когато епископ или по-нисък църковен служител претърпи обида от определен господар, макар и не в Духовната колегия, а в Колегиума на правосъдието или в Сената след Сената, е необходимо да поискате съвет: обаче, обиденият ще отвори нуждата си към Духовния Колегиум. И тогава президентът и целият колегиум, оказвайки помощ на обидения си брат, ще изпратят честни хора от себе си, за да поискат съвет скоро, когато е подходящо.

11 ... Завети или изповедници на благородни личности, Ако изглеждат, че са в нещо обезсърчително, обявете ги в Духовния колегиум и в Колегиума на Юстиц, и двете колегии ще отсъдят и ще бъде взето решение.

12 ... Духовният колегиум трябва да състави предупреждение за раздаване на милостиня; защото с това грешим не малко. Много безделници, в перфектно здраве, заради мързела си се отдават на просене на милостиня и ходят по света студено; а други в богадините са развълнувани от обещания от старейшините, което е богопротивно и вредно за цялото отечество. Заповядва ни от потта на челото си да ядем от праведното провидение и различни трудове да ядем хляб, Битие, глава 3; и да правим добро не само за собственото си хранене, но и за да имаме какво да дадем и на тези, които искат, да ядат бедните. Послания до Ефес, глава 5. И Бог забранява, но безделният човек е по-нисък от яста. 2. Послание до Солунян, глава 3. И следователно здравето и мързелът подпират Бога срещу същността на Бога. И ако някой ги предоставя, и този е като помощник, така и участник в същия грях; и той харчи каквото и да било за такава суетна милосърдие, всичко, което е напразно за него, а не за духовна полза. Но от такава лоша милостиня голяма вреда се нанася и на отечеството; от това, в първия, бедността и скъпоценността е хляб. Преценете всеки разумен, колко хиляди такива мързеливи се намират в Русия, само хиляди не правят хляб и затова няма хляб от тях за енорията. Но както с нахалство, така и с лукаво смирение се поглъщат чужди трудове и затова големият разход на хляб е напразно. Да ги грабнеш навсякъде и да възложиш на общите дела. Да, от същите пълномощници нещастните истински дават голяма обида: колкото им е дадено, само преките бедни ще бъдат отнети. И те също са безделници, които са още здрави, скоро прибягват до благотворителност, когато остават слабите просяци, а други лежат полумъртви по улиците и тънат в болестта и глада си. Същността и тези, които са лишени от ежедневна храна, се срамуват да попитат. Ако някой, който има истинска утроба на милосърдие, след като е преценил това, не може да не желае от сърце такава невинност да бъде добро поправяне.

Още повече, че и с мързел тези нагли хора съчиняват някакви безумни и душепоразяващи песнопения и пеят с престорено пъшкане пред народа, а простите невежи още повече се вбесяват, приемайки награда за това.

И кой ще изброи накратко вредата от такива безделници deyamiya? По пътищата, дето видят, чупят се; запалките са същността на шпионирането от бунтовници и предатели; те клеветят висшите власти и самата власт на Върховния е нечестива, а обикновените хора се прекланят пред презрението на властите. Те самите се докосват до християнски позиции, мислят да влязат в църквата, а не по своя работа, само че постоянно плачат пред църквата. И какво друго надхвърля мярката за липсата на съвест и безчовечност на тези, те заслепяват очите си като бебе, извиват ръцете си и развращават други членове, така че има направо просяци и достойни за милост: наистина няма беззаконен ред от хора. Трябва да се даде голяма длъжност на Духовния колегиум да обмисли усърдно за това и да посъветва кой е най-добрият начин за изкореняване на това зло, и да определи добър ритуал на милосърдие, и след като реши, да поиска от императорското величество, така че той да благоволи да го одобри с указ на Неговите монарси.

13 ... И това е никак малка позиция да се отклони свещеничеството от симонията и нахалната наглост. За това е полезно да се направи съвет със сенаторите, колко съдилища към една енория да се определи, от които всеки да даде такова дарение на свещеничеството и други клирици на църквата си, за да имат задоволство от това, което са направили, и оттук нататък няма да търсят заплащане за кръщене., погребение, сватба и др.

По правило това определение не пречи на желаещия човек да даде на свещеника колко хора, от щедростта си, ще откраднат.

Всъщност всеки колегиал, както президентът, така и други, в началото на приемането на техния ритуал, трябва да положи клетва, че е и ще бъде верен на Кралското Величество; че не според страстите си, не за подкуп, а за Бога и за благото на хората със страх Божий и чиста съвест да съди и съветва делата, и да съди, приема или отхвърля чужди мнения и съвети. И той ще произнесе такава клетва върху себе си под личното наказание на анатема и телесни наказания, Ако след като се отврати от клетвата си, той ще бъде на стража и ще бъде хванат.

Всичко това е написано тук, на първо място, самият Всеруски монарх, Негово Кралско Пресвето Величество, за да го изслуша, мислейки, да разсъждава и поправя, той благоприятства 1720 февруари 11 дни. И тогава, по указ на Негово Величество, преподобните епископи, архимандрити, а също и управляващите сенатори изслушаха и, разсъждавайки, коригираха този 23 февруари. Също така, в потвърждение и при изпълнението на неизменното, според приписването на ръцете на присъстващите духовни и сенаторски лица, и самият Негово Кралско Величество благоволи да подпише със собствената си ръка.