Известни авантюристи от 16 век Малюта Скуратов е една от най-мрачните фигури в руската история. Всемогъщият любимец на Иван Грозни, любимецът и палачът на царя, организаторът на терора на опричнина и неговото потомство, Малюта се превърна в символ на това кърваво време, въплъщение на неговия дух.

Синайският кодекс, заедно с най-древните папируси, Александрийския, Ватиканския и редица други древни кодекси, е един от най-ценните източници, позволяващи на текстолозите да пресъздадат оригиналния текст на новозаветните книги.

Кодексът е написан през 4 век. и до средата на XIX век. се намираше на Синайския полуостров в библиотеката на манастира „Света Екатерина”. Част от ръкописа на Стария Завет е загубен, но новозаветният текст е оцелял в своята цялост. Всъщност Синайският кодекс е единственият гръцки унциален ръкопис с пълния Нов Завет. В допълнение към библейските текстове, кодексът съдържа две произведения на раннохристиянски автори от 2 век: „Посланието на Варнава“ и (частично) „Пастир“ Херма. В научната литература Синайският кодекс се обозначава с първата буква на еврейската азбука (Алеф) или с числото 01.

Има спекулации, че Синайският кодекс е един от петдесетте ръкописа на Божествените писания, поръчани около 331 г. н.е. д. император Константин Евсевий Кесарийски.

Както в преобладаващото мнозинство от древните ръкописи, думите на текста са написани без интервали, като разделяне се използват само точки в края на изреченията. Няма признаци на стрес и стремеж. Цитатите на текста от Стария завет в писмото не са подчертани. Разбиването на Амоний и каноните на Евсевий са подчертани в червено и вероятно добавени от друг писар. Целият текст е написан на гръцки унциален шрифт.

Изследователите смятат, че трима писари (наречени A, B и D) са работили върху Синайския кодекс. Освен това е очевидно, че в периода от ІVв. до XII век. около 9 книжовници направиха поправки в текста.

Синайският кодекс е открит от немския учен Константин фон Тишендорф през 1844 г. съвсем случайно.

Един ден, докато работел в главната библиотека на манастира, Тишендорф видял кошница, пълна с листове от древен ръкопис. Ученият разгледа плочите - това беше древно копие на Септуагинта, написано с красива унциална писменост. Библиотекарят монахът се приближи и каза, че два такива коша вече са запалени и съдържанието на този кош също трябва да бъде изгорено. Тишендорф помоли да не прави това, позовавайки се на стойността на древния ръкопис. В кошницата имаше 43 листа, а ученият намери още 86 листа от същия код в библиотеката. По съдържание това бяха: Първата книга на царете, Книгата на пророк Йеремия, Книгата на Ездра и Неемия, Книгата на пророк Исая, Първата и Четвъртата Маковска книга. В манастира на Тишендорф е позволено да вземе 43 листа, които след това публикува в Германия.

Архимандрит и просветител от 19 век Порфирий Успенски пише: „Гръцките монаси под различни предлози не му показаха (Тишендорф) скъпоценните ръкописи, съхранявани в тайниците на техните свети манастири. Тези монаси, дълго уплашени от ферманите на пристанището, разрешаващи на европейски пътници да влизат в сакристията и книгохранилищата на православните манастири и обидени от неблагоприятни отзиви за тях в описанията на пътуванията, отчасти правилно избягваха молбите на Тишендорф, който не и няма главната притегателна сила, т.е. изповядване на православната вяра”.

Въпреки това, след като разгледа библиотеката, немският учен открива още 86 листа от кодекса, които с разрешението на монасите от манастира пренася в Европа и публикува под заглавието „Кодекс на Фредерико-Августинец“, като го посвещава на своя покровител, кралят на Саксония.

През 1859 г. Тишендорф, вече под егидата на руския цар Александър II, се завръща в Синай, където намира още няколко листа от Стария завет от Синайския кодекс и открива пълния Нов Завет. Ученият успява да убеди монасите да му дадат всички листове от кодекса като приношение на руския император. След като получи кода, Тишендорф го донесе в Санкт Петербург, където публикува факсимилно издание. Императорът дарява безценния свитък на Обществената библиотека, където се съхранява до 1933 г.

През 1933 г. властите, смятайки християнската реликва за бреме за една атеистична държава, продават целия кодекс на Британския музей за 100 000 британски лири. Продажбата е извършена по лична заповед на И. В. Сталин. Британците събраха пари за покупката за един ден. От 1973 г. кодът се съхранява в библиотеката на Британския музей. Така в момента кодът е разделен между Лайпциг (43 листа, придобити от Тишендорф през 1844 г.) и Лондон (останалите 347 листа, които той пренася в Русия през 1859 г.). В Санкт Петербург са останали само фрагменти от три листа от кодекса.

През 1975 г. монасите от манастира "Св. Екатерина" отварят тайна стая, в която наред с други ръкописи намират 12 липсващи листа от кодекса, както и 14 фрагмента. Въпреки че по едно време император Александър II изпрати 9 хиляди рубли на Синай в знак на благодарност, съвременните монаси повдигнаха въпроса за законността на отчуждаването на паметника от Тишендорф. Според тях германският учен, бидейки представител на „пиратската археология” на 19 век, е заблудил игумена на манастира. В подкрепа на коректността си те се позовават на запазена разписка, в която ученият обещава да върне пергаментите в манастира веднага след края на научната им публикация.

През 2005 г. всичките четирима собственици на листа с кода се съгласиха, че ще бъде извършено висококачествено сканиране, за да бъде публикуван пълният текст в Интернет. Първите цифрови снимки бяха публикувани на 24 юли 2008 г. и вече са достъпни за всички на адрес: www.codex-sinaiticus.net.

Трябва да се каже, че в по-голямата част от информацията за откриването на Синайския кодекс практически нищо не се споменава за трудовете на архимандрит Порфирий (1804-1885). Още през XIX век. изключителният руски литургист А. А. Дмитриевски отбеляза: „Честта на откриването на този ръкопис несъмнено принадлежи на нашия учен, покойният преподобни Порфирий (Успенски), който пръв привлече вниманието на монасите от Синайския манастир към него, но честта на публикуването и научното изследване на този кодекс е предвидена от К. Тишендорф и в същото време придобива научни лаври. Единствено незавидното положение на руските учени, тяхната материална безпочвеност правят това, което наше, става притежание на непознати, а ние „от далечни страни“ получаваме като специална услуга жалки зърна, в момент, когато можехме да имаме цял хляб в ръцете си ."

Резултатът от научната дейност на Порфирий е книгата „Мнение за Синайския ръкопис, която съдържа не целия Стар завет, а целия Нов Завет с посланието на свети апостол Варнава и книгата на Ерма”, издадена през 1862 г.

(Използвани материали: свещеник Максим Фионин. „История на откриването на Синайския кодекс, http://www.mitropolia-spb.ru/rus/conf/znambibl03/5fionin.shtml

Материали за биографията на епископ Порфирий Успенски. сб, 1910 г. Т. II.

Порфирий (Успенски), архимандрит. Първото пътуване до Синайския манастир през 1845г. СПб., 1856 г.

А. А. Дмитриевски. Пътуване на Изток и неговите научни резултати. Киев, 1890 г.).

Унциално, унциално писане е калиграфска версия на един от основните видове обикновена писменост от 3-5 век, понякога наричана оригинална минискула. Характеризира се с големи, заоблени букви, които почти не излизат извън линията, без остри ъгли и прекъснати линии. Унциалната писменост е била широко използвана в християнските книги, както и в ръкописите с древни текстове.

Амоний Александрийски - християнски философ от 3-ти век, е първият в историята, който съставя хармонията на четирите Евангелия. Това произведение се нарича "Хармония на евангелията" или "Диатесарон". Амоний поставя успоредно с Евангелието от Матей подобни фрагменти от останалите Евангелия (разбиването на Амоний). В същото време редът на евангелския текст е запазен само за Матей, докато останалата част от текста е подредена според принципа на паралелизъм с текста на Матей, а не в реда на представяне на останалата част от Евангелисти. Освен това текстът на останалите Евангелия, очевидно, не е представен изцяло, а само дотолкова, доколкото намира паралели в Матей.
През първата половина на 4 век. Евсевий Кесарийски съставил система от препратки между паралелни пасажи на четирите Евангелия, която се наричала канони на Евсевий. Те са възпроизвеждани в много ръкописи на евангелията от късната античност и средновековието, а по-късно и в редица печатни издания. Специален стил на декорация на ръкописни маси с канон възниква под формата на аркади, рамкиращи колоните от редица успоредни фрагменти.

Септуагинта е първият гръцки превод на Стария завет, направен през 3-2 век. пр.н.е д. Старият завет в този превод изигра огромна роля за християнската църква. Използван е от апостолите, новозаветните писатели, светите отци. От него е направен първият превод на Стария Завет на църковнославянски от Кирил и Методий. Колекцията от свещените книги на Септуагинта е включена в Александрийския канон.

Фридрих Август II (1797-1854) - крал на Саксония от 1836 г. Един от най-известните покровители на изкуствата на своето време.

Синайският кодекс, заедно с най-древните папируси, Александрийския, Ватиканския и редица други древни кодекси, е един от най-ценните източници, позволяващи на текстолозите да пресъздадат оригиналния текст на новозаветните книги.

Кодексът е написан през 4 век. и до средата на XIX век. се намираше на Синайския полуостров в библиотеката на манастира „Света Екатерина”. Част от ръкописа на Стария Завет е загубен, но новозаветният текст е оцелял в своята цялост. Всъщност Синайският кодекс е единственият гръцки унциален ръкопис с пълния Нов Завет. В допълнение към библейските текстове, кодексът съдържа две произведения на раннохристиянски автори от 2 век: „Посланието на Варнава“ и (частично) „Пастир“ Херма. В научната литература Синайският кодекс се обозначава с първата буква на еврейската азбука (Алеф) или с числото 01.

Има спекулации, че Синайският кодекс е един от петдесетте ръкописа на Божествените писания, поръчани около 331 г. н.е. д. император Константин Евсевий Кесарийски.

Както в преобладаващото мнозинство от древните ръкописи, думите на текста са написани без интервали, като разделяне се използват само точки в края на изреченията. Няма признаци на стрес и стремеж. Цитатите на текста от Стария завет в писмото не са подчертани. Разбиването на Амоний и каноните на Евсевий са подчертани в червено и вероятно добавени от друг писар. Целият текст е написан на гръцки унциален шрифт.

Изследователите смятат, че трима писари (наречени A, B и D) са работили върху Синайския кодекс. Освен това е очевидно, че в периода от ІVв. до XII век. около 9 книжовници направиха поправки в текста.

Синайският кодекс е открит от немския учен Константин фон Тишендорф през 1844 г. съвсем случайно.

Един ден, докато работел в главната библиотека на манастира, Тишендорф видял кошница, пълна с листове от древен ръкопис. Ученият разгледа плочите - това беше древно копие на Септуагинта, написано с красива унциална писменост. Библиотекарят монахът се приближи и каза, че два такива коша вече са запалени и съдържанието на този кош също трябва да бъде изгорено. Тишендорф помоли да не прави това, позовавайки се на стойността на древния ръкопис. В кошницата имаше 43 листа, а ученият намери още 86 листа от същия код в библиотеката. По съдържание това бяха: Първата книга на царете, Книгата на пророк Йеремия, Книгата на Ездра и Неемия, Книгата на пророк Исая, Първата и Четвъртата Маковска книга. В манастира на Тишендорф е позволено да вземе 43 листа, които след това публикува в Германия.

Архимандрит и просветител от 19 век Порфирий Успенски пише: „Гръцките монаси под различни предлози не му показаха (Тишендорф) скъпоценните ръкописи, съхранявани в тайниците на техните свети манастири. Тези монаси, дълго уплашени от ферманите на пристанището, разрешаващи на европейски пътници да влизат в сакристията и книгохранилищата на православните манастири и обидени от неблагоприятни отзиви за тях в описанията на пътуванията, отчасти правилно избягваха молбите на Тишендорф, който не и няма главната притегателна сила, т.е. изповядване на православната вяра”.

Въпреки това, след като разгледа библиотеката, немският учен открива още 86 листа от кодекса, които с разрешението на монасите от манастира пренася в Европа и публикува под заглавието „Кодекс на Фредерико-Августинец“, като го посвещава на своя покровител, кралят на Саксония.

През 1859 г. Тишендорф, вече под егидата на руския цар Александър II, се завръща в Синай, където намира още няколко листа от Стария завет от Синайския кодекс и открива пълния Нов Завет. Ученият успява да убеди монасите да му дадат всички листове от кодекса като приношение на руския император. След като получи кода, Тишендорф го донесе в Санкт Петербург, където публикува факсимилно издание. Императорът дарява безценния свитък на Обществената библиотека, където се съхранява до 1933 г.

През 1933 г. властите, смятайки християнската реликва за бреме за една атеистична държава, продават целия кодекс на Британския музей за 100 000 британски лири. Продажбата е извършена по лична заповед на И. В. Сталин. Британците събраха пари за покупката за един ден. От 1973 г. кодът се съхранява в библиотеката на Британския музей. Така в момента кодът е разделен между Лайпциг (43 листа, придобити от Тишендорф през 1844 г.) и Лондон (останалите 347 листа, които той пренася в Русия през 1859 г.). В Санкт Петербург са останали само фрагменти от три листа от кодекса.

През 1975 г. монасите от манастира "Св. Екатерина" отварят тайна стая, в която наред с други ръкописи намират 12 липсващи листа от кодекса, както и 14 фрагмента. Въпреки че по едно време император Александър II изпрати 9 хиляди рубли на Синай в знак на благодарност, съвременните монаси повдигнаха въпроса за законността на отчуждаването на паметника от Тишендорф. Според тях германският учен, бидейки представител на „пиратската археология” на 19 век, е заблудил игумена на манастира. В подкрепа на коректността си те се позовават на запазена разписка, в която ученият обещава да върне пергаментите в манастира веднага след края на научната им публикация.

През 2005 г. всичките четирима собственици на листа с кода се съгласиха, че ще бъде извършено висококачествено сканиране, за да бъде публикуван пълният текст в Интернет. Първите цифрови снимки бяха публикувани на 24 юли 2008 г. и вече са достъпни за всички на адрес: www.codex-sinaiticus.net.

Трябва да се каже, че в по-голямата част от информацията за откриването на Синайския кодекс практически нищо не се споменава за трудовете на архимандрит Порфирий (1804-1885). Още през XIX век. изключителният руски литургист А. А. Дмитриевски отбеляза: „Честта на откриването на този ръкопис несъмнено принадлежи на нашия учен, покойният преподобни Порфирий (Успенски), който пръв привлече вниманието на монасите от Синайския манастир към него, но честта на публикуването и научното изследване на този кодекс е предвидена от К. Тишендорф и в същото време придобива научни лаври. Единствено незавидното положение на руските учени, тяхната материална безпочвеност правят това, което наше, става притежание на непознати, а ние „от далечни страни“ получаваме като специална услуга жалки зърна, в момент, когато можехме да имаме цял хляб в ръцете си ."

Резултатът от научната дейност на Порфирий е книгата „Мнение за Синайския ръкопис, която съдържа не целия Стар завет, а целия Нов Завет с посланието на свети апостол Варнава и книгата на Ерма”, издадена през 1862 г.

(Използвани материали: свещеник Максим Фионин. „История на откриването на Синайския кодекс, http://www.mitropolia-spb.ru/rus/conf/znambibl03/5fionin.shtml

Материали за биографията на епископ Порфирий Успенски. сб, 1910 г. Т. II.

Порфирий (Успенски), архимандрит. Първото пътуване до Синайския манастир през 1845г. СПб., 1856 г.

А. А. Дмитриевски. Пътуване на Изток и неговите научни резултати. Киев, 1890 г.).

Унциално, унциално писане е калиграфска версия на един от основните видове обикновена писменост от 3-5 век, понякога наричана оригинална минискула. Характеризира се с големи, заоблени букви, които почти не излизат извън линията, без остри ъгли и прекъснати линии. Унциалната писменост е била широко използвана в християнските книги, както и в ръкописите с древни текстове.

Амоний Александрийски - християнски философ от 3-ти век, е първият в историята, който съставя хармонията на четирите Евангелия. Това произведение се нарича "Хармония на евангелията" или "Диатесарон". Амоний поставя успоредно с Евангелието от Матей подобни фрагменти от останалите Евангелия (разбиването на Амоний). В същото време редът на евангелския текст е запазен само за Матей, докато останалата част от текста е подредена според принципа на паралелизъм с текста на Матей, а не в реда на представяне на останалата част от Евангелисти. Освен това текстът на останалите Евангелия, очевидно, не е представен изцяло, а само дотолкова, доколкото намира паралели в Матей.
През първата половина на 4 век. Евсевий Кесарийски съставил система от препратки между паралелни пасажи на четирите Евангелия, която се наричала канони на Евсевий. Те са възпроизвеждани в много ръкописи на евангелията от късната античност и средновековието, а по-късно и в редица печатни издания. Специален стил на декорация на ръкописни маси с канон възниква под формата на аркади, рамкиращи колоните от редица успоредни фрагменти.

Септуагинта е първият гръцки превод на Стария завет, направен през 3-2 век. пр.н.е д. Старият завет в този превод изигра огромна роля за християнската църква. Използван е от апостолите, новозаветните писатели, светите отци. От него е направен първият превод на Стария Завет на църковнославянски от Кирил и Методий. Колекцията от свещените книги на Септуагинта е включена в Александрийския канон.

Фридрих Август II (1797-1854) - крал на Саксония от 1836 г. Един от най-известните покровители на изкуствата на своето време.

Библейски ръкописи: Унциали на папируси Минускули Лекционери

име

Синайският кодекс на Библията (на латински Codex Sinaiticus) е списък на Библията на гръцки език, с непълен текст на Стария завет и пълния текст на Новия завет (с изключение на няколко лакуни). В момента се счита за най-стария унциален пергаментен ръкопис на Библията. Заедно с други древни ръкописи, Синайският кодекс се използва от текстолозите за конструктивна или обобщена критика с цел възстановяване на оригиналния гръцки текст на Библията. Кодексът е открит от немския учен Константин фон Тишендорф през 1844 г. в Синайския манастир. Оттогава ръкописът се нарича Синайски кодекс.

Главна информация

Синайският кодекс, заедно с най-древните папируси, както и Александрийския, Ватиканския и някои други древни кодекси, е един от най-ценните източници, които позволяват на текстуалистите да пресъздадат оригиналния текст на новозаветните книги.

Кодексът е написан през 4 век и до средата на 19 век се е намирал на Синайския полуостров в библиотеката на манастира "Св. Екатерина". Част от ръкописа на Стария Завет е загубен, но новозаветният текст е оцелял в своята цялост. Синайският кодекс е единственият гръцки унциален ръкопис с пълния Нов Завет. Освен библейските текстове, ръкописът съдържа две произведения на раннохристиянски автори от 2 век: „Посланието на Варнава“ и отчасти „Пастирът“ на Херма. В научната литература Синайският кодекс се обозначава с първата буква на еврейската азбука (Алеф) или с числото 01. Някои части от кодекса са запазени в добро състояние, други в много лошо състояние. Това предполага, че кодексът е разделен и съхраняван на няколко места в манастира.

Гръцкият текст на ръкописа отразява александрийския тип текст, но съдържа и известен пласт от несъответствия от западния текст на Йоан. 1:1-8:39). Ръкописът е отнесен към I категория на Аланд.

Лакуни

Матей 6: 4-32 Допълнителна фраза Йоан 21:7 Йоан 7: 52-8: 12, № 7: 53-8: 11

В старозаветния текст на кодекса днес има много пропуски. В Стария завет кодът съдържа:

Битие 23:19 - 24:46 - фрагменти; Числа 5:26 - 7:20 - фрагменти; 1 Летописи 9:27 - 19:17; Езра - Неемия (от Ездра 9:9) Псалтир – Мъдростта на Сирах; Книга на Естер; Тобит; Джудит; Книгата на пророк Йоил - Книгата на пророк Малахия; Книгата на пророк Исая; Книгата на пророк Еремия; Оплаквания; Първата макавейска книга е Четвъртата макавейска книга.

В текста на Новия завет има пропуски:

Пропуснати стихове:

Евангелие от Матей 12:47; 16: 2b-3; 17:21; 18:11; 23:14; 24:35; Евангелие от Марк 7:16; 9: 44,46; 11:26; 15:28; 16: 9-20 (Възкресение и Възнесение на Исус); Лука 17:36; Йоан 5:4; 7: 53-8: 11 (виж илюстрацията Йоан 7: 53-8: 11 "); 16:15; 20: 5b-6; 21:25; Деяния на апостолите 8:37; 15:34; 24: 7; 28:29; Римляни 16:24.

Липсващи думи:

Матей 5:44 -?, (Благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят); Матей 6: 13b -?. (За Твоето царство и сила и слава завинаги. Амин); Матей 10:39а -?, (Който спаси душата си, ще я загуби; а); Матей 23:35 - (син на Барахин); Марк 1: 1 - (Син Божий) Марк 10: 7 - (и се прилепи към жена си); Лука 9: 55b-56a -?,?; (и каза: Вие не знаете какъв дух сте; 56 защото Човешкият Син не дойде да погуби душите на хората, а да спаси); Лука 11:4 - (но избави ни от злото); Йоан 4:9 - (защото евреите не общуват със самаряните).

Някои допълнения

Матей 8:13

(стотникът, връщайки се в къщата в този час, намери слугата оздравял). Допълнение взето от Лука. 7:10, съдържат неговите ръкописи: C (N), (0250), f1 (33, 1241), g1, syrh.

Матей 10:12

(кажи: Мир на тази къща), повечето от ръкописите на това място имат (това). Допълнение взето от Лука. 10: 5, намерен в ръкописи: D, L, W,?, F 1, 1010 (1424), it, vgcl.

Матей 27:49

?, (но един взе копие и прониза ребрата Му и веднага потекоха вода и кръв). Допълнение взето от Йоан. 19:34 и е характерна особеност на ръкописите от александрийската традиция (ръкописи 03, 04, 019, 030, 036).

Някои промени

История

Ранна история на ръкописа

Константин фон Тишендорф през 1870 г Манастир Св. Екатерина (литография на рисунка на архимандрит Порфирий (Успение Богородично), 1857 г.) Литография на рисунката на параклиса на горящия храст (Синай) от албума на архимандрит Порфирий Успенски

Палеографски ръкописът, според единодушното мнение на изследователите, датира от 4 век. Не би могъл да бъде написан по-рано от 325 г., защото съдържа разбивка на Амоний и каноните на Евсевий. Той обаче не може да бъде написан по-късно от 360 г., тъй като съдържа препратки към църковните отци в полетата.

До средата на 19 век Синайският кодекс е бил на Синайския полуостров в библиотеката на манастира "Св. Екатерина". Ръкописът вероятно е видян през 1761 г. от италианския пътешественик Виталиано Донати, когато посещава манастира "Св. Екатерина" в Синай. В дневника си, публикуван през 1879 г., той пише:

В този манастир намерих няколко пергаментни ръкописа... Сред тях има някои, които може би са по-стари от седми век, особено Библията, написана на тънък красив пергамент с големи, квадратни и кръгли букви; също съдържаща се в гръцката църква Апракос, написана със златни букви, трябва да е много стара.

Оригинален текст (италиански)

In questo monastero ritrovai una quantita grandissima di codici membranacei ... ve ne sono alcuni che mi sembravano anteriori al settimo secolo, ed in ispecie una Bibbia in membrane bellissime, assai grandi, sottili, e quadrie in carsterati s; conservano poi in chiesa un Evangelistario greco in caractere d'oro rotondo, che dovrebbe pur essere assai antico

Думите от дневника - "Bibbia in membrane bellissime ... scritta in carattere rotondo e belissimo" - вероятно се отнасят за Синайския кодекс.

Отваряне

Манастир Света Екатерина на Синай

Синайският кодекс е открит от немския учен Константин фон Тишендорф през 1844 г. съвсем случайно. Докато бил в една от библиотеките на манастира Света Екатерина, Тишендорф забелязал листове от древен ръкопис, подготвени за унищожаване. Както се оказа по-късно, това са 43 листа от някои книги от Стария завет (1 Летописи, Книга на Еремия, Книга на Неемия, Книга на Естир). Разглеждайки библиотеката, немският учен открива още 86 листа от същия ръкопис, които с разрешението на монасите от манастира пренася в Европа и публикува под името „Кодекс на Фредерико-Августиниан”, като го посвещава на своя патрон, крал на Саксония.

През 1845 г. архимандрит Порфирий (Успенски) вижда кодекса заедно с листовете, които Тишендорф не намира.

Първият ръкопис, съдържащ Стария Завет, е непълен и целият Нов Завет с Посланието на Св. Варнава и Книгата на Херма, написани върху най-добрия бял пергамент. (...) Буквите в него са напълно сходни с църковнославянските. Тяхната настройка е директна и непрекъсната. Над думите няма стремежи или ударения, а думите не са разделени с други правописни знаци освен точки. Целият свещен текст е написан в четири и две колони по стихомерен начин и така заедно, сякаш едно дълго изказване се простира от точка до точка.

През 1846 г. капитан К. Макдоналд, който посещава планината Синай, вижда кодекса и купува два ръкописа от манастира (495 и 496). През 1853 г. Тишендорф посещава манастира за втори път с надеждата да се сдобие с останалата част от кодекса. Но без успех монасите дори не му показали ръкописа. През 1859 г. Тишендорф, под патронажа на руския цар Александър II, се завръща на Синай. Ден преди заминаването му настоятелят на манастира му донесъл ръкопис, увит в червен плат. Тишендорф установи, че документът съдържа не само значителна част от Стария завет, но и целия Нов завет в отлично състояние. Тишендорф се опита да начисли цена за ръкописа, но безуспешно. Два месеца по-късно Тишендорф, неговият книжар и фармацевт, копира 110 000 реда от ръкописа. След продължителни преговори ръкописът е предаден на руския цар. През 1862 г. се появява факсимилно издание на текста на ръкописа в четири тома.

В архива на Министерството на външните работи на Руската федерация през 2010 г. е намерено споразумение, подписано през 1869 г. от архиепископа на манастира „Света Екатерина” на Синай и представител на Руската империя. В документа Синайският архиепископ Калистрат III от името на целия манастир потвърждава, че ръкописите на Стария и Новия завет от манастирската библиотека са прехвърлени на руския император. Дарителският акт е връчен на граф Игнатиев, с когото архиепископ Калистрат се срещна в Кайро. Манастирът получи девет хиляди рубли за Кодекса. Получавайки кода, Тишендорф го донася в Санкт Петербург, където е извършено факсимилното му издание. Императорът дарява безценния свитък на Обществената библиотека, където се съхранява до 1933 г.

В същото време Константин Симонидес (1820-1867), палеограф, фалшификатор и продавач на древни ръкописи, обявява в The Guardian (13 септември 1862 г.), че кодексът, открит от Тишендорф, не принадлежи към 4-ти век, а към 1839 г. е написана от самия Симонидес на 19-годишна възраст; той нарече тази работа „лоша работа на младостта му“. Симонид твърди, че основата за него е едно московско издание на Библията, което той сравнява с атонските ръкописи. Тишендорф отговаря в германския вестник Allgemeine Zeitung на 22 декември 1862 г., че само в Новия завет на много места Синайският кодекс се различава значително от всички московски издания и от всички други ръкописи. Хенри Брадшоу в The Guardian (26 януари 1863 г.) поставя въпроса как ръкописът е могъл да бъде пренесен от манастира в Атон на Синай. Той припомни също, че ръкописът съдържа Посланието на Варнава, което досега не е било в гръцкия ръкопис.

Допълнителна история на ръкописа

В началото на 20 век Владимир Бенешевич (1874-1938) открива части от три ръкописни листа като част от други ръкописни книги в библиотеката на Синайския манастир. Тези фрагменти са придобити от Руската империя и донесени в Санкт Петербург.

Факсимиле на Тишендорф (1862 г.); 1 Летопис 9:27-10:11

През 1933г съветска властсчитайки християнската реликва за тежест за атеистичната държава, тя продаде целия кодекс на Британския музей за 100 000 британски лири. Продажбата е извършена по лична заповед на И. В. Сталин. Британците събраха пари за покупката за 1 ден. В Санкт Петербург са останали само фрагменти от три листа от кодекса, придобити от Бенешевич. В момента кодексът е разбит, фрагментите му са в Лайпциг (43 листа, придобити от Тишендорф през 1844 г.) и Лондон (останалите 347 листа, донесени от Тишендорф през 1859 г. в Русия). В допълнение към факта, че по едно време император Александър II изпрати 9000 рубли на Синай в знак на благодарност, съвременните монаси повдигнаха въпроса за законността на отчуждаването на паметника от Тишендорф. Според тях германският учен, бидейки представител на „пиратската археология” на 19 век, е заблудил игумена на манастира. В подкрепа на своята невинност те се позовават на запазена разписка, в която ученият обещава да върне пергаментите в манастира веднага след приключване на научната им публикация.

Скейт и Милн от Британския музей, използвайки ултравиолетова лампа, разгледаха много внимателно поправките на коректорите на части от ръкописа в Британската библиотека от 1973 г. В резултат на тяхната работа е написана статията Писници и коректори на Синайския кодекс.

През май 1975 г. при ремонт в манастира "Св. Екатерина" е открита стая с колекция от ръкописни книги. Сред тях са открити 14 фрагмента от Синайския кодекс, както и 12 пълни листа от него: 11 листа от Петокнижието и 1 лист от „Пастиря“ на Херма. Заедно с тях са открити и други ръкописи (сред тях 67 гръцки ръкописа на Новия Завет). На 1 септември 2009 г. британският учен Никълъс Сарис открива нов, неизвестен досега фрагмент от ръкопис в библиотеката на Синайския манастир.

През 2005 г. и четиримата собственици на листовете с кода сключиха споразумение, че ще бъде извършено висококачествено сканиране на ръкописа с цел публикуване на пълния текст в Интернет. Първите цифрови снимки бяха публикувани на 24 юли 2008 г. и са достъпни за всички на www. Синайски кодекс. нето. От 6 юли 2009 г. текстовете са достъпни изцяло.

Особености

Петербургско издание (1862 г.)

Синайският кодекс е написан на тънък пергамент. От целия текст на Стария Завет са останали само 199 листа, докато от Новия Завет са останали 148 листа. Първоначално ръкописът вероятно се състои от 730 листа.

Размерът на всяка страница е 38,1 на 33,7-35,6 см. Текстът на листа е подреден в четири колони по 48 реда всяка. Цветът на текста е бледокафяв. Някои думи са съкратени. В ръкописа са използвани следните съкращения:

- (Бог), - (Господ), - (Исус), - (Христос), - (дух), - (духовен), - (син), - (човек), - (небе), - (Давид), - (Йерусалим), - (Израел), - (майка), - (баща), - (Спасител).

Думите на текста са написани без междусловни интервали и знаци за тирета (в по-голямата част от древните ръкописи те не са). За разделяне се използват само точки в края на изреченията. Няма признаци на стрес и стремеж. Цитатите на текста от Стария завет в писмото не са подчертани. Разбиването на Амоний и каноните на Евсевий са маркирани в червено и може да са добавени от друг писар. Целият текст е написан на гръцки унциален шрифт.

Изследователите смятат, че трима писари (наречени A, B и D) са работили върху Синайския кодекс. Очевидно в периода от 4-ти до 12-ти век поне 7 книжовници са правили корекции в текста (a, b, c, ca, cb, cc, e). Четенията, за които писарите бяха отговорни за вмъкването, преди ръкописът да напусне скрипториума, бяха обозначени в критичния апарат като a. По-късно (може би през 6 или 7 век) група коректори, работещи в Кесария, направиха голям брой корекции в текста на ръкописа (? Ca,? Cb). От тези показания може да се съди, че са се опитали да редактират текста по различен модел. Тишендорф, разглеждайки частта от книгата, налична по това време (2/3), заключи, че в текста са направени около 14 800 поправки.

Тишендорф вярвал, че Синайският кодекс е един от петдесетте ръкописа на Божествените писания, поръчани около 331 г. от император Константин Евсевий от Кесария (De vita Constantini, IV, 37). Това предположение се съгласи от: Пиер Батифал, Скривенър и Скейт.

Сидоров Юрий

"ДНЕВНИКЪТ НА СИНЕЙ" \ част 8

От 2001 г. безброй пъти съм бил в манастира "Света Екатерина", но никога не съм бил в библиотеката му - това е едно от основните ми желания и стремежи. Щом дойде разговорът за библиотеката, винаги имаше причина да откажа да я видя, после нямаше светлина, после ремонт и т.н.

Библиотеката на манастира е най-голямата и втора по важност след Ватикана. Един от най-значимите библиотечни ръкописи е Синайският кодекс, който според единодушното мнение на изследователите датира от 4 век. Тишендорф вярвал, че Синайският кодекс е един от петдесетте ръкописа на Божественото писание, поръчани около 331 г. от император Константин Велики, Евсевий Кесарийски. Много учени се съгласиха с това предположение.

Историята на придобиването на Синайския кодекс е увлекателна история за интриги, политици и руска дипломация от 19 век.

ОТКРИВАНЕ НА РЪКОПИСА

Този ръкопис вероятно е забелязан още през 1761 г. от италианския пътешественик Виталиано Донати, когато посещава манастира "Св. Екатерина" на Синай. В дневника си, публикуван през 1879 г., той пише:

В този манастир намерих няколко пергаментни ръкописа... Сред тях има някои, които може би са по-стари от седми век, особено Библията, написана на тънък красив пергамент с големи, квадратни и кръгли букви...“.

В манастира Св. Екатерина тогава е имало три библиотеки, разположени в три отделни стаи и в тях, според Тишендорф, имало около 500 древни ръкописа.

През 1844 г., докато работи в главната библиотека на манастира, Тишендорф вижда кошница, пълна с листове от древен ръкопис. Ученият разгледа плочите - това беше древно копие на Септуагинта, написано с красива унциална писменост. Приближилият се монах-библиотекар каза, че две такива кошници вече са били запалени и съдържанието на тази кошница също трябва да бъде изгорено, Тишендорф помоли да не се прави това, позовавайки се на стойността на древния ръкопис. В кошницата имаше 43 листа, а ученият намери още 86 листа от същия код в библиотеката. Разрешено му е да закупи 43 пергаментови листаОт Синайския кодекс за саксонския крал Фридрих Август II, който той публикува в Лайпциг през 1846 г. под заглавието „Codex Friderico Augustanus“.

Но както пише Порфирий Успенски:

Гръцките монаси под различни предлози не му показаха (Тишендорф) скъпоценните ръкописи, съхранявани в скривалищата на светите им манастири. Тези монаси, дълго уплашени от ферманите на пристанището, разрешаващи на европейски пътници да влизат в сакристията и книгохранилищата на православните манастири и обидени от неблагоприятни отзиви за тях в описанията на пътуванията, отчасти правилно избягваха молбите на Тишендорф, който не и няма основната притегателна сила, т.е изповядване на православната вяра"

Именно в манастира "Св. Екатерина" през 1845 г. Порфирий Успенски по време на първото си пътуване до Синай открива и описва основната част от ръкописната гръцка Библия - известния Синайски кодекс от 4 век. (през 1844 г. немският учен вижда само 129 листа).

Първият ръкопис, съдържащ Стария Завет, е непълен и целият Нов Завет с Посланието на Св. Варнава и Книгата на Херма, написани върху най-добрия бял пергамент. (...) Буквите в него са напълно сходни с църковнославянските. Тяхната настройка е директна и непрекъсната. Над думите няма стремежи или ударения, а думите не са разделени с други правописни знаци освен точки. Целият свещен текст е написан в четири и две колони по стихомерен начин и така заедно, сякаш едно дълго изказване се простира от точка до точка.

През 1844-1845 г., според епископ Порфирий, хотелските помещения по северозападната стена са преустроени "в европейски стил".

Литография на Порфирий Успенски 1857 г

КАТАЛОГ НА РЪКОПИСИТЕ НА УСПЕНСКИ ПОРФИРИ

През годините на работа в Мисията архимандрит Порфирий и неговият персонал обиколиха всички светини на Изтока. От 18 март до 17 август 1850 г. предприема второ пътуване до Египет, по време на което членовете на експедицията посещават манастира „Сава Осветени” в Александрия, Новата патриаршия и църквата „Свети Николай” в Кайро, древните манастири „Св. Антоний Велики и Павел Тивански на Червено море, Манастирът Света Екатерина на Синай.

В манастира "Св. Екатерина" (юни-август 1850 г.) Порфирий по молба на братята съставя каталог на гръцките ръкописи на манастирската библиотека. Това е първият научен каталог на най-древната и най-богата библиотека на православния изток. Всички членове на мисията, от които архимандрит В.И. Порфирий участва в научните си изследвания. Само 60 години по-късно този каталог е публикуван от друг известен византист В. Н. Бенешевич. Въпреки преди един век каталогът на Порфириев и днес запазва научното си значение.

ЖИТИЕТО НА МАНАСТИРА ПРЕЗ 1853 - 1858 Г

През 1853 г. Константин Тишендорф идва за втори път в Синайския манастир, за да купи останалите листове от Синайския ръкопис, но монасите му отказват.

По време на Кримска война(1853-1856) Връзките на Синай с Русия са прекъснати. Руският писател В. К. Камински, който пристига в манастира през декември 1856 г., отбелязва, че според синайските старейшини за около 5 години в манастира няма нито един поклонник от Русия. През годините броят на обитателите в манастира остава същият.

Братята, които намерих двадесет души - гърци, българи и един руснак, живеят в този манастир, като в крепост, обсадена от врага, и рядко излизат отвъд оградата."

В манастира Камински посети руския монах Аркадий, родом от Петербургска губерния. Водеше строг аскетичен живот: рядко напускаше килията си, молеше се и работи; Почти не носеше дрехи и ядеше само трохи и чай. Дълго време старецът Аркадий живееше на Атон; по това време той се подвизаваше на Синай в продължение на 10 години.

V последните годиниВ живота на Константин I, архимандрит Кирил Византийски, преди игумен на едно от синайските домове в Молдова, е негов игумен на манастира. Константин препоръчва на братята да изберат Кирил за свой наследник. Въпреки това, след като извикал Йерусалимския патриарх Кирил II преди смъртта си, той променил решението си, като обявил в изповед, че Кирил Византийски не е достоен за това достойнство.

КИРИЛ ВИЗАНТИЙСКИ

Синайските братя, поддавайки се на убеждението на Кирил Византийски, го избират за архиепископ (7 януари 1859 г.) и настояват за неговото ръкоположение.

През февруари 1859 г. Константин Тишендорф, пътувайки за сметка на руското правителство, за да намери и придобие древни ръкописи за Русия, открива Св. Катрин по-голямата част от кода ( 347 листа), който открива през 1844 г. Възнамерявайки да публикува текста на паметника, той положи всички усилия да придобие самия ръкопис.

Наистина имало споразумение Библията да бъде подарена на император Александър II в замяна на подкрепата на руското правителство при ръкополагането и утвърждаването на Кирил за Синайски архиепископ. Това е предотвратено от Йерусалимския патриарх.

През август 1859 г. Тишендорф заминава за Константинопол и моли за съдействието на руския пратеник в двора на султана на Османската империя княз А.Б. Лобанов-Ростовски. След това, без да чака ръкополагането на Кирил, ученият решава да занесе ръкописа в Санкт Петербург за временно съхранение, за публикуване. След като получи гаранционно писмо от княз Лобанов-Ростовски (от 10 септември / чл. / 1859 г., бр. ДОКУМЕНТ )

<…>Господин Тишендорф ме информира, че почитаемите братя от планината Синай възнамеряват чрез него да поднесат древен библейски ръкопис като подарък на Негово Величество император Александър II. Тъй като дарението не може да бъде направено официално, докато новоизбраният ректор не бъде признат от Високая порта, в очакване на това г-н Тишендорф желае да отнесе посочения ръкопис в Санкт Петербург на заем, за да провери копието му с оригинала при отпечатването. .
Подкрепяйки това желание на г-н Тишендорф, заявявам, че ако се счита за възможно да се срещнем с него наполовина, ръкописът ще остане собственост на братята на Синайския манастир, докато игуменът не го представи официално на Негово Императорско Величество от името на братята. .."

И със съгласието на братята на манастира на 16/28 септември той изнася ръкописа от манастира. Как точно е постигнато споразумението между архиепископ Кирил, княз Лобанов и Тишендорф, последният подробно разказва в бележка, която представя на министъра на народната просвета Евграф Петрович Ковалевски на 30 март / 11 април 1860 г. ДОКУМЕНТ

<…>ръкописът беше официално предоставен в ръцете ми именно за да публикувам неговия текст. Сам по себе си този въпрос е много важен за научния свят; но в същото време видях тази уговорка като средство за осигуряване на дарението на оригинала на императорското правителство. Самите братя в това също бяха напълно съгласни с мен. Като забелязах, че искат да изпратят с мен представител, който да го представи на Негово Императорско Величество, аз избрах отец Агафангел, игумен на Каирския двор, който преди това беше архимандрит на Киевския двор. Архиепископът одобри този избор. И така, разбрахме се веднага след ръкополагането ми княз Лобанов да ме уведоми за това по телеграф и незабавно да бъде изпратен представител да ме посрещне в Санкт Петербург“.

Княз Алексей Борисович Лобанов-Ростовски, пратеник и пълномощен министър в Константинопол (1859-1863). Кирил II Византийски (? -1882), от 1859 до 1867 г Архиепископ на Синай, Фарански и Раифски.

Тъй като патриархът на Йерусалим отказва да ръкополага Кирил Византийски, за решаването на този въпрос е назначена комисия от патриарси, която признава избора на Кирил III за законен (октомври 1859 г.).

Тъй като въпреки увещанията на Константинополския и Александрийския патриарси Кирил II Йерусалимски настоява за своето мнение, Кирил е ръкоположен като изключение от Константинополския патриарх Кирил VII (25 ноември / 7 декември 1859 г.) в църквата Св. Йоан Кръстител в Синайския двор в Константинопол със запазване за бъдещето на правото на Йерусалимския патриарх да ръкополага Синайския архиепископ.

След освещаването архиепископ Кирил не поиска връщането на Библията, но не побърза да потвърди официално дарението. Представителят на манастира така и не дойде в Санкт Петербург, за да представи официално ръкописа на император Александър II.

През 1860 г. император Александър II изпраща 2-ро сребърно светилище на Синай за мощите на военноморския център. Екатерина, която, подобно на рака от 1689 г., е в олтара на катедралата.

император Александър II. Рак.

Под егидата на манастира е имало мъжко училище Абетион, основано през 1860 г. в Кайро за сметка на братята Рафаил и Анания Абетови (Амбетови), гръцки търговци, имали руско гражданство.

След приключване на отпечатването на четиритомното издание на Синайската Библия, 29 октомври / чл. Чл. / 1862 г. Тишендорф подарява древния оригинал на Александър II. Никой не се съмняваше, че ръкописът ще остане собственост на Синайския манастир до официализирането на дарението. Руското правителство все още очакваше това, като разполагаше с информация за състоянието на нещата от Тишендорф и разчиташе на неговото посредничество. Последният не спира да пише до архиепископ Кирил до 1868 г., но не дава решителен отговор. Тишендорф се надяваше да отиде отново на Синай за сметка на руското правителство и, след като представи на архиепископа награда, да получи регистрацията на дарителския акт. Тази инициатива обаче не беше подкрепена. Решаването на въпроса е поверено на Министерството на външните работи, а самият ръкопис временно е поставен в огнеупорен шкаф в архива на министерството.

Кирил VII (Константинополски патриарх), Кирил II (Йерусалимски патриарх)

През 1862 г. манастирът е посетен от известен пътешественик-ориенталист, бивш министъробществено образование А. С. Норов, през 1865 г. - историк и общественик Д. Д. Смышляев.

Загубата на владенията на манастира в Сърбия и Дунавските княжества, секуларизирани от владетеля Александру Куза (първият владетел на обединена Румъния), и собствеността на древногръцките манастири по време на реформите от 1858-1864 г. предизвика икономическа криза в манастира.

Архиепископ Кирил предизвиква нарастващо недоволство сред братята с тираничното си управление. Той се опита по всякакъв начин да отслаби значението на манастирската катедрала, отстрани неудобните за него старейшини, наруши много правила и обещания, дадени им, произволно изразходва имуществото и доходите на манастира за своите нужди.

През 1860-1865г. архиепископът поема доживотното право на ползване на приходите от имотите на манастира в Бесарабия. Само разходите на Кирил се оценяват на астрономическа сума от 58 383 австрийски дуката (според други оценки 62 683 дуката), което по това време възлиза на приблизително 180 000 рубли в сребро; към това трябва да се добавят множество ценности, църковни битови вещи и документи, взети от него от ризницата на манастира Св. Катрин и дворът на Кайро.

През зимата на 1865-1866г. конфликтът ескалира до открити сблъсъци. Архиепископът и неговите помощници подлагат няколко монаси на побой, затваряне и заточение. Монасите многократно се оплакват на Йерусалимския патриарх и гръцкия консул, Кирил му отвръща.

Йерусалимският патриарх Кирил, симпатизирайки на синайците, въпреки това не бързаше да удовлетвори исканията им за съда срещу Кирил Византийски, осъзнавайки сложността на този процес. През същата година братята на манастира (6 юли) и жителите на двора Джуване (17 юли) обявяват низложението на Кирил Византийски, което е потвърдено от съборните решения на Синайското братство от 24 август 1866 г.

АРХЕПИСКОП КАЛИСТРАТ III

На следващата година в манастира се провеждат избори за нов архиепископ (21 януари 1867 г.). Единодушно за архиепископ с името Калистрат III е избран архимандрит Кирил (Родикис), който е от 1859 до 1861 г., див човек на двора Джуване.

Когато Константинополският патриарх Григорий VI изрази неодобрение към действията на синайците, те прибягнаха до съда на Йерусалимския патриарх.

За разглеждане на делото на 21 юни / чл. Чл. / 1867 г. Йерусалимският патриарх Кирил свиква поместен събор и извиква архиепископ Кирил на съд, но той не се явява. Тогава процесът се проведе задочно, а свалянето на Кирил беше потвърдено със съборно решение от 24 август / чл. чл./1867г. Това решение беше съобщено с окръжни писма до всички автокефални православни църкви, на които патриарсите на Антиохия и Александрия, Кипърският архиепископ и Синодът на Църквата на Гърция отговориха със съчувствие и одобрение.

30 август / чл. Чл./1867 г. Йерусалимският патриарх ръкополага Калистрат в сан на Синайски архиепископ.

Обявявайки посвещаването на Калистрат в Светия синод на Руската православна църква и молейки за всякаква помощ, Йерусалимският патриарх Кирил пише до Санкт Петербург в послание от 21 септември / чл. Чл. / 1867 г.:

<…>Но тъй като тази свещена обител се сдобива в богозащитната руска държава, както и на други места, необходимите средства за поддръжка, то братски, смело молим вашата жадувана любов да не престава и за бъдещето да покровителства то с ревност, предоставяне на дела, съдействие на Негова Милост [Калистрат] и всяко действие на бившия Синайски архиепископ, относно ползите от този свещен манастир, ще се счита за недействително и незаконно...

Кирил Византийски обаче обявява своята неюрисдикция пред Йерусалимския патриарх и се обръща към Константинополския патриарх и на Висшето пристанище. В резултат на това Високата порта не одобри процеса срещу Кирил Византийски и възложи на Константинополската патриаршия да разгледа Синайския случай заедно с Йерусалимския патриарх. Тогава, по молба на Кирил II Йерусалимски, антиохийският и александрийският патриарси Йеротей и Никанор направиха изявление, че

... Йерусалимският патриарх, според църковните закони, има право да съди игумена-архиепископ на Синай, че всичко, което е направил по Синайската афера, е напълно законно и правилно, и че Константинополският патриарх, както всички останали, няма право да се намесва в този въпрос."

В резултат на съгласуваната петиция на патриарсите Високата порта признава законността на решението на Йерусалимския синод и одобрява избора на нов архиепископ.

Граф Игнатиев Н.П. посланик в Константинопол (1844 - 1877). Григорий VI (Константинополски патриарх)

Признаването на свършен факт от Вселенския патриарх Григорий последва едва на 11 януари /чл. Чл. / 1868 г. Необходима е още една година за одобрението на Калистрат от вицекраля на Египет. През цялото това време Кирил, докато живее в Константинопол, продължава да се нарича Синайски архиепископ и активно се бори за запазване на достойнството си.

Поради неясния статут на архиепископ Кирил и архиепископ Калистрат, руският пратеник в Константинопол граф Н.П. Игнатиев нареди да не се превежда нито на единия, нито на другия доходите на манастира, които идват от Русия чрез Генералното консулство в Египет. Тези средства са били задържани в консулството от януари 1867 г. до август 1868 г.

От доклада на генералния консул в Александрия И.М. Лекс до директора на Азиатския отдел на Министерството на външните работи Е.Е. Стаалю, No 15, от Александрия от 26 януари / 7 февруари 1868 г.:

<…>Монасите от Синайската общност се обърнаха към мен с молба да им издам парите, задържани в Генералното консулство, в резултат на искането на Негово Преосвещенство Кирил, въз основа на факта, че Вселенската църква признава Преподобни Калистрат, новоизбран от тях, като архиепископ на Синай.
[л. 3об.] Парите, принадлежащи на манастира, са задържани в Генералното консулство в резултат на заповед на императорското посолство от 4 януари 1867 г. No 5.

През февруари 1868 г. Константин Тишендорф отново идва в Санкт Петербург и на 29 февруари / 12 март представя на министъра на императорския двор граф А.В. Петиция на Адлерберг II за предприемане на мерки за окончателното придобиване на Синайската Библия от Русия. Граф Адлерберг инструктира барон M.A. Корфу, за да разбере от Тишендорф всички обстоятелства по случая, който е доведен до знанието на императора и по негово искане е поверен на Н.П. Игнатиев. Беше решено да се откажат от посредническите услуги на Тишендорф.

Генерал Игнатиев на първо място се обръща към ректора на руската мисия в Йерусалим архимандрит Антонин (Капустин), с когото отдавна е свързан с приятелски и доверчиви отношения. В писмо от Бююкдере от 8 май / чл. чл. / 1868 г., той пише:

С други думи, бихте ли ми помогнали да завърша историята на Синайската Библия, открадната от нас... Препоръчително е да получите акт на Синайския манастир, удостоверяващ, че скъпоценният ръкопис е представен от него на императора (в имота) , в замяна на което бихме могли да дадем три или четири поръчки от всяка степен, но може би хиляди от 10-12 рубли. в допълнение. Разбира се, колкото по-малко, толкова по-добре и толкова по-благодарни ще бъдем."

А в писмо от 18/30 юни 1868 г. Игнатиев отговаря на о. Антонина следното:

<…>За изясняването на въпроса за Синайската Библия и за преговорите по този въпрос с Калистрат и патриарха, много ви благодаря, отец архимандрит, не само от мен, но и от целия руски научен свят, който много се интересува от резултата на недоразуменията, породени от германеца, който иска да язди отново на държавна сметка и под руски флаг до Синай и Света гора. Няма съмнение, че колкото по-скоро Библията бъде въведена във владение на Суверена и колкото по-малко ще струва на Властите, толкова по-бързо ще бъдат премахнати всички пречки за разрешаването на всички Синайски трудности.
Признавам ви откровено (и напълно поверително), че едно нещо сега ме обърква. Казах ви, че сме готови да дарим определена сума и в разговорите си не сте надхвърлили границите, които съм определил. Но междувременно Лекс, който отиде с баща си, каза и тук, и в Санкт Петербург, че синайските братя (той има предвид двора на Кайро) са готови да дарят Библията безплатно, особено след като вече се смята за руска (Александър) собственост в Синай, само за да бъде признат Калистрат и щеше да позволи на манастира да получи парите, които конфискувахме в Египет (от бесарабски приходи, дарения и т.н.). Тази операция (тоест плащането на Библията чрез нашето съгласие за полагането на Кирил и даряването на пари, които не са ни принадлежали) беше изключително приятна в Петербург, особено за канцлера. Сега той съжалява, че ни дава парите, когато можете да получите Библията безплатно, и той обвинява в ненужна екстравагантност. Какво мислиш? Досега отговорих, че намирам за по-подходящо да дадем някаква сума пари, която ни принадлежи, дори и да е оскъдна, за да можем да кажем, че сме купили, а не сме откраднали Библията."

29 юли / чл. чл./ 1868 Н.П. Игнатиев получава писмо от архиепископ Калистрат от Йерусалим от 5 юли /стар стил/ 1868 г. Последният удостоверява, че братята считат Библията, представена на императора от деня, в който Тишендорф я занася в Петербург, и обещава да изпрати официален акт за дарение възможно най-скоро...

<…>Бързам да ви уверя, г-н посланик, че въпросната книга от самия ден, когато е предадена на Негово Императорско Величество, се счита от всички синайски отци като последен подарък за императора.<…>Освен това обещавам, че веднага с Божията помощ и високото съдействие на Императора ще се върна за покаянието, което пожелах, и ще заема мястото си, което желая, и чрез официално изявление, подписано и подписано от най-стария манастир отци, както и неговия печат, най-накрая да дарят посочения ръкопис на Негово Величество..."

Игнатиев съобщава съдържанието на писмото до V.I. Вестман, помощник-министър на външните работи; следвайки указанията на архимандрит Антонин, той моли да разпореди отпускането на 9000 рубли за синайските братя и награждаването с руски ордени на архиепископ Калистрат и няколко други монаси.

ДАРЕНА ЛИТЕРАТУРА

През септември архиепископ Калистрат изпраща на Игнатиев дарствена грамота за Библията. То е подписано от архиепископ Калистрат и катедралата на Синайския двор в Кайро. Подписите на монасите от манастира Св. Катрин отсъстваше.

Парите и наградите са предадени на граф Игнатиев в Константинопол през есента на 1868 г. Но той смята за целесъобразно да изчака получаването на дарителния акт, съставен по всички правила, и официалното одобрение на Калистрат за архиепископ. на Синай от египетското правителство, за което той пише до архимандрит Антонин в писмо от 14 март 1869 г.:

<…>За ваша милост се борих за Калистрат през цялата зима и усилията ни най-накрая се увенчаха с успех. Калистрат иска да направи добро дело, като се установи в манастир. Заради вас си създадох враг в Кирил, който сега ругае посолството, че не ме подкрепя. Вече имам (говори се между нас) поръчки и т.н за Синайския манастир, но понеже най-накрая нямам документа в ръцете си, не пускам доброто. Обичам да „подпирам стената“, защото в противен случай - няма да изстискате нищо от упорития ...

В споразумението на архиепископ Калистрат III със синайските братя, в допълнение към обичайните клаузи за стриктно спазване на всеобщия устав, за съвместно решаване на всички проблеми със съвета на старейшините, за забрана за допускане на безбради младежи в манастира, пр. манастир само за неотложни дела. Калистрат III, който обичаше да се занимава с градинарство и градинарство, живееше в зависимост от сезона или в манастир, или в Ел Тор. Той уреди голяма градина в близост до разрушената църква Св. Апостоли и извън стените на манастира при църквата Св. Трифон.

Манастир Света Екатерина. Манастирска градина

Накрая, по време на пътуването си до Египет през ноември 1869 г., граф Игнатиев посещава каирския двор на Синайския манастир, където се среща с архиепископ Калистрат. 13 ноември / чл. Чл./ е съставен текстът на нов акт за дарение, който е подписан лично от архиепископа и всички отци на катедралата Джувани. Тогава писмото е изпратено по куриер до Синай, за подписване от отците на катедралата на манастира Св. Екатерина, което е направено на 18 ноември / чл. чл./, след заминаването на граф Игнатиев от Египет. Ето откъс от текста на писмото:

<…>Сега отново, като настоящ документ, ние сме Синайски архиепископ Калистрат и съобщаваме, потвърждаваме и удостоверяваме свещената сбирка на местните и синайските отшелници, която е с нас, че е представен Синайският ръкопис на Стария и Новия Завет на Негово Императорско Величество, което в резултат на това несъмнено преминава в пълно владение и се счита за собственост на Негово Императорско Величество ... ДОКУМЕНТ

Дарствен акт за Синайската Библия, подписан от архиепископа и членове на Съвета на отците на Синайския манастир на 13 и 18 ноември 1869 г.

Актът за дарение, снабден с всички подписи и печати, най-накрая е получен от Игнатиев на 14 декември / чл. Изкуство. /. Той незабавно го препраща на V.I. Westmann със съотношението от 16/28 декември 1869 г.:

5 януари / чл. Чл. / 1870 г. Генерален консул на Русия в Египет И.М. Лекс дава заповедите и парите на архиепископ Калистрат и на представителите на Синайския манастир, в което получава разписки от тях.

През 1870 г. Синайските отци премахват Съвета на старейшините в Ювания, което се дължи на дългото отсъствие на предшествениците на Калистрат в манастира. Тази мярка обаче била крайна - дворът Джуванее бил център на стопанския живот и осигурявал връзката на манастира с египетските и турските власти. В Ювания имаше 3 представители на манастира.

През 1870 г. византийски учен, археолог и археограф, ръководител на руската църковна мисия в Йерусалим, архимандрит Антонин (Капустин) престоява няколко седмици в манастира и съставя описание на Синайските ръкописи. Той описва 1310 ръкописа - около половината от наличните тогава в библиотеката. Капустин остави един екземпляр от каталога в манастира, а втория дари на Императорското православно палестинско общество

През юни 1870 г. архиепископ Калистрат и братята отново се обръщат към Н.П. Игнатиев. С негово посредничество в продължение на няколко месеца се изработват условията на окончателно споразумение с архиепископ Кирил, което се сключва в руското посолство в Константинопол на 18 март 1871 г. В съответствие с това споразумение манастирът изплаща на Кирил голяма еднократна сума. , а той връща правата върху бесарабските владения и тях от манастира през 1859-1866г. ценности

През 1871 г. архимандрит Григорий Синайски построява 3-етажна камбанария, украсена с 9 камбани, изпратени от Русия. Към градината на манастира е построен и параклисът на мъченик Трифон.

Параклис на мъченик Трифон. Камбанария.

Бизнесът, започнат от архимандрит Капустин, е продължен от В. Н. Бенешевич. Той посещава Синай три пъти - през 1907, 1908 и 1911 г. - и на практика завърши каталогизирането на гръцките ръкописи. Бенешевич публикува и първото археологическо описание на манастира. След като извърши титанична работа, той състави и публикува обширен справочник „Лица, които бяха в Синай и работи за Синай“. Той разбра части от три листа от ръкописакато част от други ръкописни книги в библиотеката на Синайския манастир. Тези фрагменти са придобити от Руската империя и донесени в Санкт Петербург.

Архимандрит Антонин (Капустин). В. Н. Бенешевич

ПРОДАЖБА НА КОД

Днес Синайският кодекс се намира в Британския музей в Лондон. През 1933г. съветски съюзго продаде за сто хиляди паунда. Решението за продажба е взето на последна инстанция - гласуване на заседание на Политбюро, като в един от извлеченията се съдържа и името на "началника" - Йосиф Сталин. Факт е, че известното решение на Политбюро от 1933 г. е само върхът на айсберга, докато цялата му невидима част е не просто история, а истинска детективска история и трагедия. Когато се откри информация за преките участници в тази историческа сделка, стана известно, че всички те са репресирани, а следствените досиета на тези нещастници в архивите на ФСБ свидетелстват: едно от обвиненията е фактът, че са продали „известната Синайска Библия „твърде евтино. Народният комисар по външната търговия на СССР А.П. Розенголтс е разстрелян на 15 март 1938 г.

Първоначалната цена на кода беше £200 000 - съветското правителство поиска точно 1 милион долара по тогавашния обменен курс. Те се разбраха наполовина, посредник беше античната английска фирма Maggs Bros, която съществува и до днес. Преговорите се проведоха в Париж. Много ли е или малко? От една страна, огромна сума: може да купи, например, 40 автомобила Rolls-Royce. От друга страна, такива съкровища като най-стария ръкопис на Новия Завет се продават веднъж в живота.

Това беше последното обстоятелство, което стана решаващо, защото в Англия имаше човек, който превърна покупката на кода в основната работа на живота си. Той е член на Съвета на попечителите на Британския музей, директор на Британския музей през 1909-1930 г., изтъкнат специалист по библейски ръкописи сър Фредерик Кениън. Именно на него Великобритания дължи придобиването на скъпоценния ръкопис, именно неговите срещи и разговори с министър-председателя Макдоналд, с главата на английската църква, архиепископа на Кентърбъри Космо Гордън Ланге, с влиятелни членове на британския парламент доведе до факта, че хазната на Негово Величество крал Джордж V се съгласи да плати необходимата сума за съкровище, което до 1917 г. принадлежеше на братовчед му, император Николай II.

Въпреки това фактът, че британците са успели да закупят ръкописа на половината от първоначалната цена, не е толкова следствие от британското умение, въпреки че човек не може да не оцени таланта им на преговарящи, колкото резултат от пълния провал на съветската дипломация и разединение в действията на участниците в процеса.

Когато библиотеката на Британския музей придобива независимост през 1970 г., Синайският кодекс се превръща в едно от основните съкровища на Британската библиотека, той все още е изложен в галерия от бижута в специална витрина.

Предвид изключителното значение на този паметник за човечеството, през 2005 г. започва работа международният проект Codex Sinaiticus, основан от Британската библиотека и други притежатели на фрагменти от ръкописа. През 2009 г. и тримата пазители на Кодекса, както и манастирът Св. Екатерина, се договориха за съвместен интернет проект. Той е внедрен и от лятото на 2009 г. целият кодекс на Синай е достъпен онлайн. http://www.codexsinaiticus.org/ru/

Историята на Синайския кодекс все още помрачава отношенията на синайците с Русия. Синайският архиепископ Дамян неведнъж е казвал, че Русия е обещала да върне Синайския кодекс, но никога не го е върнала. Манастирският музей показва писмо от Тишендорф от 16/28 септември 1859 г., в което той, позовавайки се на препоръчително писмо от руския пратеник в Константинопол, А. Б., кодът ще бъде върнат. Актът на предлагането му на Русия не се споменава в музея.

P.S.През 1975 г., възстановявайки сградата след пожар през 1971 г. (през декември 2001 г. в тази сграда е открит манастирският музей), монасите откриват тайна стая, в която има хиляда и петстотин ръкописи и раннопечатни книги. Находката беше наречена „ Нова колекция". Разглобявайки го, монасите открили 12 пергаментови листа- липсващите страници от Синайския кодекс, както и някои от неговите фрагменти. Все още са в манастира „Света Екатерина”.

КОНСТАНТИН ФОН ТИШЕНДОРФ

(1815 - 1874)

Немски богослов, от 1844 г. професор в Лайпцигския университет, от 1859 г. в катедрата по библейска палеография.

Константин Тишендорф, който е предопределен да стане откривател на Синайския кодекс, завършва университета в Лайпциг, където през 1834-1838г. той учи теология. С подкрепата на своя учител, професор Йохан Георг Бенедикт Винер, младият учен започва да изследва и критикува новозаветния текст, като си поставя непосилната задача да публикува всички гръцки унциални ръкописи на Новия завет, както и да преработи предишни издания. За тази цел Тишендорф изучава библейски ръкописи в библиотеките на Южна Германия, Швейцария и Страсбург и скоро публикува гръцкия Нов завет („Novum Testamentum graece“) в Лайпциг (през 1841 г.), а след това три пъти в Париж (през 1842 и 1849 г. ). ...

През 1840 г. Тишендорф защитава докторската си дисертация в Лайпцигския университет. След това заминава за Париж. След две години упорита работа той успява да дешифрира Codex Ephraemi Rescriptus, гръцки библейски ръкопис от 5 век, който е палимпсест. Това носи на Тишендорф всеобщо признание. Codex Ephraemi rescriptus е публикуван в Лайпциг през 1843 и 1845 г.

От 1840 до 1844 г в търсене на древни библейски ръкописи, Тишендорф предприема пътуване до Англия, Холандия, Швейцария, Италия, Египет, Синай и Палестина. От изток той донася ценна колекция от гръцки, сирийски, коптски, арабски и други ръкописи, както и 43 пергаментови листа от Синайския кодекс, който издава в Лайпциг през 1846 г. под името Codex Friderico Augustanus.

През 1853 г. се състоя второто пътуване на Тишендорф на Изток - и този път той отново донесе древни ръкописи.

През 1858 г. колекцията от гръцки и ориенталски ръкописи, както и редки палимпсести, събрани от Тишендорф по време на първото и второто му пътуване на Изток, е придобита от Императорската обществена библиотека. Много от ръкописите в неговата колекция са публикувани от Тишендорф в Monumenta sacra inedita през 1846 г.

През 1859 г. Тишендорф отива на Изток за трети път. Този път пътуването се осъществи с финансовата подкрепа на руското правителство. Ученият донесе в Санкт Петербург 109 ръкописа, които бяха прехвърлени в Публичната библиотека. 346 листа от Синайския кодекс, взети от Тишендорф от Синай под името "Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus", са публикувани в Санкт Петербург през есента на 1862 г. за 1000-годишнината на руската държава. През 1869 г., след тържествена церемония по предлагането на луксозно издание и оригинала на Синайския кодекс на император Александър II, Тишендорф получава наследствено руско благородство.

Повечето от научни трудовеТишендорф е посветен на текста на гръцкия Нов и Стар завет. Неуморният учен продължава да публикува библейски текстове, като ги придружава с научен коментар. В годините 1855-1870г. виждат светлината на 6 тома "Monumenta sacra inedita, nova collection", през 1867 г. излизат "Novum Testamentum Vaticanum" и "Appendix codicum celeberrimorum Sinaitici Vaticani Alexandrini", през 1872 г. - "Novum Testamentum triglottum". Въпреки това „Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus“ остава върхът на издателската дейност на Тишендорф.

Петербургско издание (1862 г.)

СИНАЙСКИ КОД

Синайският кодекс е ръкопис на християнската Библия, написан в средата на 4-ти век сл. Хр., плюс първата пълна версия на Новия Завет, оцеляла до днес.

Ръкописът е написан на гръцки език. Новият Завет е написан на койне, т.е. древногръцки език (койне). Старият завет е представен от версия, известна като Септуагинта, която е текстът, разпространен сред ранните гръцкоезични християни. В ръкописа на Синайския кодекс съдържанието на Стария и Новия завет е претърпяло големи ревизии, текстът е покрит с много бележки от ранни писари, редактори и коректори.

Използване на папирус за кодове - отличителна чертаранна християнска култура. Синайският кодекс, от друга страна, е изписан върху кожа или пергамент. Това бележи важна преходна линия в историята на книжната индустрия. От този момент нататък много гръцки и латински текстове, изпълнени под формата на свитъци, "излизат от мода", а пергаментовата книга става норма.

Във формата, която стигна до нас, Синайският кодекс се състои от повече от 400 листа обработена кожа с размери 38 х 34,5 см. Тези пергаментови листа съдържат приблизително половината от Стария Завет, апокрифните текстове (Септуагинта) и пълния Нов Завет, както и 2 раннохристиянски теста, които не са включени в съвременните Библии.

През цялата си история - и това е особено вярно за съвременната история - части от Синайския кодекс са променяли имената си. Така 43 листа, съхранявани в Лайпцигската библиотека, са публикувани през 1846 г. като "Кодексът на Фридрих-Август" в чест на саксонския крал Фридрих Август I, покровител на германската библестика като цяло и издател на Синайския кодекс Константин Тишендорф. По-специално, 347 листа, които сега се съхраняват в Британската библиотека, преди са били наричани „Codex Sinaiticus Petropolitanus“ на името на град Санкт Петербург, където тази част от ръкописа се е съхранявала от 1859 до 1933 г. Отделни части (6 листа) се съхраняват в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. 12 листа и 40 фрагмента все още се намират в манастира Св. Екатерина - през юни 1975 г. са открити от монаси при северната стена на манастира.

През март 2005 г. четирите института подписаха споразумение относно консервацията, дигитализацията, транскрипцията и публикуването на оцелелите листове и фрагменти от Синайския кодекс.

Източник: http://www.codexsinaiticus.org/ru/

УЧИЛИЩЕ ОТПУСКАНЕ

Училище Abetion даде начално, средно хуманитарно (гимназия) и средно техническо образованиеи е подкрепен с лихва върху капитала, оставен от братя Абет. Това училище се ръководи от специална комисия (ефория) с участието на един от представителите на семейство Абет и 5 избрани членове от гръцката православна общност в Кайро. Председател на комисията беше Синайският архиепископ, тъй като наследниците на Р. Абет допълват завещанието му с това условие. Много водачи на Синайската и Александрийската църкви кон. XIX - ранен. XX век бяха възпитаници на Abetion School. Първоначално училището включваше 4 подготвителни класа (гимназия) и 3 паралелки средно училище; там са учили само деца от православни семейства. Училищната програма отговаряше на учебната програма в Кралство Гърция. Основният език е гръцки, като чужди се преподават арабски и френски. От 1888 г. се преподава и руски език, тъй като училището е под егидата на руски императори, а руски дипломатически агент при египетския Хедив беше неин почетен попечител. В края. XIX - ранен. XX век в училището се обучават до 200 души годишно. В момента училището Abetion се състои от 3 отделения: гръцки, арабски и англо-арабски, в които до хиляда ученици от Египет и Гърция получават основно и средно образование в съответствие с образователната програма, приета в Гърция.

СИНАЙ И РУСИЯ

Връзките на Русия с Православната Синайска църква очевидно са установени в същия период, когато първите руски поклонници се появяват в манастира Света Екатерина - през 11 век. До края на XIV век. те вече бяха стабилни. Това се доказва от споменатото по-горе пътуване на епископ Марк до Москва за милостиня през 1376 г. А през 1390 г. палестинските старейшини донесоха в Москва от Синай „образа на Пресвета Богородица от Горящия храст, написан на самия камък, където появата на пророк Мойсей гори с огън и не е изгорял." ... Иконата е поставена в катедралата Благовещение.

Великият московски княз Василий III.

Първо материална помощВ Русия Синайският манастир е имал само епизодичен характер, а негови инициатори са самите синайци.

През 1518 г. той идва в МоскваСтарейшина Климент, човек с благородно потекло – от рода на Палеолозите – и с него друг старец – Лаврентий. „През лятото на 7027 септември старейшина Климентей дойде при великия княз от Синайските планини от Данил от игумена и той донесе писмо на великия княз от Данил от игумена и донесе друго писмо от деспот цар Арцкаго от сестрата на великата херцогиня София. И великият княз заповяда на този старец Климент да бъде в манастира на Михайловото чудо.

Съобщението от 16 ноември 1517 г. съдържа жалба срещу турците (те завладяват Египет през януари 1517 г.). „.. Особено сега, крайната бедност и внезапната нужда идват от султан Селим, суровоядец, който налага два данъци на тяхната обител. хиляди злато“. При липса на такива пари те трябваше да бъдат взети назаем. Архиепископът поиска помощ от руския цар. В отговор на тази молба цар Василий Иванович изпратил милостиня за 600 златни монети с Климент на Синай - самур, катерици и лисици, както и рибен зъб и помолил синайските братя да се помолят за неговото здраве и раждане.

През 1558 г. старейшините Йосиф и Малахия пристигат в столицата на Русия с писмо от 20 октомври 1557 г., подписано не само от Синайския архиепископ Макарий, но и от Александрийския патриарх Йоаким. „Покажи ни в съвремието нова храна и провидение за нас, добър застъпник, избран и наставен от Бога, покровител на тази света обител, какъв беше някога коронясания и равноапостолен Константин, защото той положи основаването на манастира в началото, след това Юстиниан, великият цар, направи стените й, - обърнаха се към цар Иван Василиевич. - Сега всичко се разпадна и приключва, а ние се страхуваме, че този славен и велик Божи дом няма да бъде напълно празен и няма да се възмути от нашествието на нечестивите. В отговор на това писмо цар Иван Грозни изпраща през 1558 г. богата милостиня в Египет и Синай. „Сега, като дар от Бога и за упокой на вашата йерархия, Есмите са ви изпратили със софийския архидякон Генадий и с техния търговец с боклуци за 1000 угорско злато и кожено палто под кадифе върху самур, - пише Иван Грозни до Александрийския патриарх Йоаким, - и вашите прошения за планината Синай до архиепископа и всички монаси за сградата на манастира ви изпратиха боклуци за 1000 злато, и ти сам ще бъдеш баща и във всички свои на епископството и в планината Синай, той заповяда да се молим на Бога и неговата Пречиста Майка и всички светии за нашето здраве и за запазване, и за моята царица Анастасия и нашите деца, царевич Иван и Фьодор, и за цялото православно християнство, което се помни и преди.

През 1571 г. Иван Грозни с търговеца Семьон Борзунов изпраща милостиня на Синай за помен на душата на първата си съпруга Анастасия 100 рубли и брат Георги 50 рубли, а по-късно и сина му Иван.

„Цар-суверен и велик княз Йоан Василиевич на цяла Русия изпрати от Москва с милостиня за сина си царевич Йоан Йоаннович (починал през 1582 г.), с московските търговци Трифон Коробейников, Юрий Гъркът и Теодор отидоха с тях богмайсторът, с когото суверенът изпрати петстотин рубли пари на планината Синай за изграждането на църквата на великомъченица Екатерина ... „Не е ясно обаче за какво всъщност са похарчени тези пари. В манастира няма отделна църква "Св. Екатерина".

През 1586 г. Фьодор Йоаннович изпраща 850 рубли в манастира заедно с архимандрит Мелетий Синайски. С писмо до архиепископ Евгений, в което той моли да си спомни баща си, майка си Анастасия, брат и да се моли за неговото здраве и победа над враговете. В друго писмо Теодор моли да се подредят две неугасими кандили, едната при Горящата храст, другата над мощите на великомъченица Екатерина, на която изпраща по-специално 54 рубли: нашето здраве и нашата царица и нашето раждане в наследството на нашето царство ”(7094). В същото време Теодор даде мимолетно писмо до Синай, според което синайските старейшини винаги могат да дойдат в Москва за милостиня без никакви пречки, времето за пристигане и броят на посетителите не са посочени в писмото и са дадени, следователно , по преценка на самите синайци.

През 1589 г. в Русия е въведена патриаршия и по този повод през януари 1593 г. цар Фьодор Йоанович изпраща здрава милостиня с Трифон Коробейников и Михаил Огарков в Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим и Синай - 5564 златни унгарци и други осмици боклуци." Но пратениците не стигнаха до Синай. На 22 февруари 1594 г. те подаряват 430 златни монети на Синайския архимандрит Мелетий в Йерусалим.

Цар Борис Годунов.

През 1605 г. архимандрит Йоасаф идва в Москва от Синай и донася препоръчителни писма от александрийския патриарс Кирил Лукарис (по-късно Константинополски), Софроний Йерусалимски, от управителя на Волош Йеремия Могила, молба от Синайския архиепископ Лаврентий. Той донесе и дар на цар Борис Годунов – „позлатена панагия, с скъпоценни камънии много мощи: евангелист Лука, Мария Магдалина, великомъченик Георги, Йоан Златостаго, мъчениците Ферапонт, Прокопий и Вакх, и дървото на Мойсеевия жезъл. Синайският архиепископ Лаврентий пише на царя: „Ние изпаднахме в дългове и голяма нужда от данъка, който ни хвърлиха, и платихме четири хиляди златни монети, а те взеха назаем от евреите и турците и поставиха манастирските съдове в ипотека от тях . И за това ние се молим за вашето голямо благословение, покажете вашата богата милост към вашите поклонници и изплатете този дълг, за да изкупите свещените съдове." Писмата на патриарсите и управителя потвърдиха основателността на тези оплаквания от архиепископа за бедствията, сполетяли Синайския манастир, и поискаха от царя да й помогне. Не е ясно обаче дали това искане е било удовлетворено, най-вероятно поради събитията от Смутното време, синайците почти не са успели да получат милостиня.

Цар Михаил Федорович (1613-1645)

След Смутните връзки връзките на Русия с православния изток са възобновени. През 1623 г. в Москва пристига Синайското посолство, оглавявано от бившия Родоски митрополит Йеремия с молба от братята на Синайската планина и целия Палестински събор и препоръчително писмо от патриарха на Йерусалим Теофан. Последният пише на суверена: „Светите манастири изпитват голяма нужда – и повече от всички останали Синайският манастир Богоявление, и няма къде да преклони глава и към кого да прибегне, за да намери милост”.

Престоят му в Русия обаче беше засенчен от скандал: монасите - членове на посолството, като се скарали с митрополита, докладваха на руските власти, че той „е бил лишен от митрополията и му било забранено да служи, че след забраната, която беше в Рим, служи с папата, целуна го по крака и напълно отпадна от Православието." По време на разследването митрополитът отрече отстъпничеството, но призна, че е събирал милостиня за манастир в Западна Европа и е получавал награди от папата и европейските крале. Свидетелството на митрополит Йеремия, че Синай получава милостиня от папата и латинските царе, води до заключението, че Синайският архиепископ Лаврентий наистина се е обърнал към папата за покровителство, за което е директно обвинен от известния александрийски патриарх от края на 16 век. Мелетий Пигас в писмо до Константинополския патриарх Матей: Синайският епископ, ръкоположен от двама, който сега сложи корона като патриарх, изпрати посланици при папата на стария Рим и го целуна, изкупи за себе си награда за своето отстъпничество на триста сребърника годишно.

Така лично за Йеремия доносът приключи доста добре, той не загуби нищо и спокойно напусна Москва, където „нямаше робство“. „Но в Рим при папата, и при англичаните, и във френската земя, не отивайте; но ако отиде в онези неверни държави, ще бъде прокълнат в този свят и в бъдещето.

Но това дело може да има лош ефект върху по-нататъшните отношения не само със Синай, но и на други молители от Изтока и дори да повлияе на доверието на руснаците към самия патриарх на Йерусалим, който препоръчва Йеремия за негов служител, верен и любезен съпруг.

Следващият път, когато пратеник от Синай архимандрит Малахий пристига в Москва за милостиня едва през 1627 г. Той подарява на цар Михаил Федорович образа на Божията майка и великомъченица Екатерина. Но милостинята се оказа скромна: четиридесет самура и 40 рубли. Но две години по-късно други 52 златни монети са прехвърлени на Синайския архимандрит Яким в Константинопол.

При цар Михаил Федорович за първи път в системата е въведено събирането на милостиня в полза на източните патриарси и манастири. Страната беше опустошена и беше невъзможно да се даде милостиня на многобройни молители без никакъв контрол. Благодарствените писма започнаха да посочват сроковете, в които е разрешено да дойде в Москва, обикновено през шестата или седмата година, но, както отбеляза Н. Ф. Каптерев, „в изключителни случаи, на четвъртата и дори през третата“.

Един такъв „изключителен случай“ беше Синайският манастир. Според благодарственото писмо, издадено на 16 юни 1630 г. до архимандрит Исая, пратеници от Синай можели да идват в Москва за милостиня всяка четвърта година. Дипломата им дава и право да следват без забавяне от границата Путивл до столицата. Междувременно пратеници от четиримата източни патриарси и повечето от манастирите бяха принудени да чакат в Путивл за най-високото разрешение да последват Москва. В останалата част обаче синайците получили същите права като представителите на други източни патриарси и манастири. Всички те на границата получават безплатни колички до Москва и обратно, ескорт и храна за целия престой в Русия и са освободени от плащане на каквито и да е мита. Така руските суверени свидетелствали на своите единоверци, които били под турска власт, че са истинските защитници на Православието.

Следващият път, когато пратениците на Синайския манастир пристигнаха в Москва едва шест години по-късно. Вярно е, че през 1634 г. 35 златни монети са изпратени на Синай за възпоменание на душите на патриарх Филарет.

През 1636 г. архимандрит Паисий донася на царя писмо от Синайския архиепископ Йоасаф, в което той моли да изпрати „шапката на суверена“. Тя била при архиепископа от времето на Юстиниан, но била изгубена „от честите тълпи на агаряните и затова поискали блажена памет от цар Теодор; той обеща да го направи, когато пристигнат братята от Синай; но той не беше съден от Бог..."

Това искане беше изпълнено. През 1642 г. цар Михаил Федорович изпраща на Синай митра, украсена със скъпоценни камъни. Изложена е в откритата през декември 2001 г. "Съкровищница" (музей) на манастира (щанд 30, № 18).

Цар Алексей Михайлович (1645-1676)

Както се вижда от писмото за дарение от 1630 г., Синайската църква получава предимство пред другите източни църкви при събирането на дарения в Русия. Същата ситуация се запази и при цар Алексей Михайлович. Той се опита да ограничи потока от молители от Изтока и отначало определи единен срок за всички да идват в Москва за милостиня - веднъж на десет години. Но в кралското благодарствено писмо, издадено до Синайския манастир на 7 септември 1649 г., има разрешение да идват на всяка шеста година.

Има няколко причини за особеното отношение на Русия към манастира „Света Екатерина“. На първо място, това е най-важното религиозно значение на Синай. Второ, въпреки че Синайската православна църква формално е била част от Йерусалимската патриаршия, поради автономния си статут тя не получава почти никаква подкрепа от нея и особено се нуждае от покровител. И накрая, популярността на Света Екатерина в Русия определено изигра своята роля.

Следващият епизод е показателен. На 24 ноември 1658 г. цар Алексей Михайлович спира в палатка за нощувка, докато ловува в Ермолинската горичка край Москва. Света Екатерина му се явила и казала, че Господ му е дал дъщеря. Връщайки се в Москва на следващия ден, царят наистина открива, че дъщеря му е родена. Момичето било кръстено Екатерина и на мястото, където се случило видението, царят заповядал да се построи скита на Света Екатерина, който все още съществува (Видно).

През 1666 г. Синайският архиепископ Анания пристига в Москва заедно с александрийския и антиохийския патриарси, за да участва в процеса срещу патриарх Никон и събора на Руската православна църква през 1667 г.