Drevna civilizacija u dolini Inda Otkriće najstarije civilizacije Indije dogodilo se relativno nedavno, 20-ih godina 20. stoljeća. Do tada je proučavanje drevne Indije već imalo dugu povijest, ali Arijevci su se smatrali utemeljiteljima drevne indijske civilizacije.

Civilizacija koja je nastala u dolini rijeke Ind i okolnim područjima treća je najstarija, ali najmanje proučena od svih ranih civilizacija. Njegovo pismo još nije dešifrirano, pa se vrlo malo zna o njegovoj unutarnjoj strukturi i kulturi. Brzo je opao nakon 1750. pr. Kr., ostavljajući malo kao nasljeđe kasnijim zajednicama i državama. Od svih ranih civilizacija trajala je najkraće, a njezin procvat vjerojatno nije trajao više od tri stoljeća nakon 2300. pr.

Prvi dokazi o poljoprivredi u dolini Inda datiraju iz 6000. pr. Glavni usjevi bili su pšenica i ječam - najvjerojatnije usvojeni iz sela u jugozapadnoj Aziji. Osim njih, ovdje su se uzgajali grašak, leća i datulje. Glavni usjev bio je pamuk - ovo je prvo mjesto na svijetu gdje se redovno uzgajao.

Među životinjama koje su se ovdje držale bile su grbave krave, bikovi i svinje – očito domaće domaće vrste. Ovce i koze, glavne domaće životinje jugozapadne Azije, nisu bile od velike važnosti u dolini Inda. Od otprilike 4000. pr. Kr., kako je stanovništvo raslo, sela od blata počela su se graditi diljem doline i kultura je postala homogena. Glavni problem za prve poljoprivrednike bio je taj što je Ind, hranjen vodom s Himalaja, poplavio velika područja doline od lipnja do rujna i često mijenjao svoj tok. Od 3000. pr Izvedeni su opsežni radovi na zadržavanju poplavne vode i navodnjavanju susjednih polja. Kad se voda spustila, u proljeće su se sijale i žetve pšenice i ječma. Rezultat povećanog navodnjavanja zemljišta i kontrole poplava bio je porast viškova hrane, što je dovelo do brzog političkog i društvenog razvoja od 2600. pr. i do nastanka visokorazvijene države u jednom, najviše dva stoljeća.

Karta 9. Civilizacija doline Inda

Vrlo malo se zna o procesu koji je doveo do nastanka ove civilizacije io njenoj prirodi. Nisu sačuvana ni imena vladara, pa čak ni imena gradova. Postojala su dva grada - jedan na mjestu iskopavanja u Mohenjo-Darou na jugu, drugi u Harappi na sjeveru. Na svom vrhuncu, njihova populacija mogla je brojati 30 000 do 50 000 (otprilike veličine Uruka). Međutim, u čitavih 300 000 četvornih milja doline Inda, to su bila jedina naselja ove veličine. Čini se da su dva grada izgrađena prema istom planu. Na zapadu je bila glavna skupina javnih zgrada, svaka orijentirana u smjeru sjever-jug. Na istoku, u “donjem gradu”, bila su uglavnom stambena naselja. Citadela je bila opasana zidom od opeke, jedinim u cijelom gradu. Ulice su bile postavljene prema planu, a zgrade su građene od opeke prema jednom uzorku. U cijeloj dolini postojao je jedinstveni sustav mjera i utega, a postojala je i ujednačenost umjetničkih i vjerskih motiva. Sve te značajke ukazuju na visok stupanj jedinstva društva koje je nastanjivalo dolinu Inda.

Civilizacija doline Inda bila je središte opsežne mreže trgovačkih veza. Zlato je dopremljeno iz središnje Indije, srebro iz Irana, bakar iz Radžastana. Osnovano je nekoliko kolonija i trgovačkih postaja. Neki od njih nalazili su se unutar zemlje na strateški važnim cestama koje su vodile u središnju Aziju. Drugi su kontrolirali pristup glavnim resursima, kao što je drvo u planinama Hindu Kush. Snažan utjecaj ove civilizacije pokazuje činjenica da je držala trgovačku koloniju u Shortugaiju, jedinom poznatom nalazištu lapis lazulija, na rijeci Oxus, 450 milja od najbližeg naselja u dolini Inda.

Trgovačke veze protezale su se još dalje na sjever, do planina Kopetdag i Altyn-Tepe na Kaspijskom moru. Bio je to grad od 7500 ljudi okružen zidom debljine 35 stopa. Grad, s velikom obrtničkom četvrti, imao je 50 peći. Upustio se u redovitu trgovinu s dolinom Inda.

Osim navedenih, postojala su i naselja duž morskih trgovačkih putova, poput Lothala u dubini Cambayskog zaljeva i nekoliko utvrda na obali Makran na zapadu. Ove su utvrde igrale važnu ulogu u trgovini s Mezopotamijom, koja se razvijala od oko 2600. godine pr. Kr., kada su brodovi počeli ploviti iz Perzijskog zaljeva duž Makranske obale. U Mezopotamiji je dolina Inda bila poznata kao "Melukhha". Visok stupanj razvijenosti trgovine potvrđuje činjenica da su u dolini Inda otkriveni posebni pečati izrađeni samo u Bahreinu. Mezopotamija je bila domaćin maloj koloniji tumača u dolini i također je održavala posebno selo za trgovce.

Civilizacija doline Inda brzo je propala oko 1700. pr. Bilo je nekoliko razloga za pad. Kao iu Mezopotamiji, navodnjavanje zemljišta u neprikladnom okruženju s visokim temperaturama i slabom drenažom tla dovelo je do zaslanjivanja i pada prinosa. Osim toga, čini se da je bilo teško kontrolirati godišnje poplave Inda. Što je još važnije, za razliku od Mezopotamije, glinene opeke koje su se ovdje koristile nisu bile pečene na suncu, već u pećima na drva. Tijekom nekoliko stoljeća uništene su šume u dolini - što je zauzvrat značajno povećalo eroziju tla, zaslanjivanje odvodnih kanala i jaraka za navodnjavanje.

Valja pretpostaviti da su svi ovi čimbenici doveli do unutarnjeg slabljenja države i nemogućnosti uzdržavanja složene zajednice koja je već nastala. Rezultat svega toga bilo je osvajanje od strane pridošlica - vjerojatno grupa lovaca iz obližnjih krajeva. Nestali su gradovi i "civilizacija" na ovim prostorima. Probuđenje - kao što se dogodilo u Egiptu i Mezopotamiji - nije uslijedilo. Kad su se gradovi ponovno pojavili u Indiji gotovo tisuću godina kasnije, bilo je to u dolini Gangesa, na jugu i istoku. Upravo je to područje ostalo "srce" raznih država i carstava koja su nastala u sjevernoj Indiji.

Harapska civilizacija- jedna od tri najstarije civilizacije čovječanstva. Razvio se u dolini rijeke Ind u 23.-19.st.pr.Kr. prije dolaska Arijevaca, u 2. tisućljeću pr. Najznačajniji centri su Harappa, Lothal i Mohenjo-Daro. Populacija u doba procvata iznosila je oko 5 milijuna.

Indski Dravidi razvili su monumentalno graditeljstvo, metalurgiju bronce i malu plastiku. Privatni vlasnički odnosi bili su u povojima, a poljoprivreda se temeljila na navodnjavanju. U Mohenjo-Daru su možda otkriveni prvi javni zahodi poznati arheolozima, kao i gradska kanalizacija. Znanstvenici nisu uspjeli dešifrirati pismo doline Inda, tako da su podaci o političkom razvoju Harape i Mohenjo-Daroa i imena vladara danas nepoznati. Vanjska trgovina igrala je važnu ulogu: civilizacija Harappa imala je veze s Mezopotamijom i srednjom Azijom, izravni trgovački kontakti dosezali su do Sumera i Arabije.

Pad civilizacije Inda dogodio se u 18.-17.st.pr.Kr. U ovom trenutku, većina dravidskog stanovništva seli se na jugoistok (samo preci naroda Brahui ostaju na teritoriju Pakistana) i gubi svoju bivšu razinu razvoja. To je vjerojatno uzrokovano pogoršanjem prirodnih uvjeta. Konačni udarac nositeljima civilizacije zadala je invazija Arijevaca, opisana u Rigvedi.

Dravidi- narodi koji nastanjuju uglavnom južnu Indiju i govore dravidskim jezicima.

Navodnjavanje(navodnjavanje) - opskrba polja vodom.

Vedska civilizacija- Indoarijska kultura. Gdje god se nalazila pradomovina Indoeuropljana - u Aziji (Picte, Gen, I. Schmidt i dr.), ili u istočnoj Europi (Benfey, Schrader, Says Girt i dr.), najvjerojatnije su stari Indoiranci odvojio od indoeuropske zajednice.

Odvojivši se od Indoeuropljana, Indoiranci ili "Arijevci" nedvojbeno su dugo živjeli zajedno u Iranu. Ovdje su razvili zajedničku indoiransku kulturu. Dokaz posebno bliskog odnosa Indoarijevaca s Irancima nije samo veća sličnost sanskrta sa zendskim i staroperzijskim nego s drugim pojedinačnim indoeuropskim jezicima, nego i velik broj zajedničkih religijskih i općenito kulturnih ideja. Rig Veda i Avesta predstavljaju niz sličnih podudarnosti.

Na čelu naroda bio je kralj ili vođa. Njegova je titula često bila nasljedna, a ponekad i izborna. Vlast kralja bila je ograničena na narodnu skupštinu. Narod mu je donosio dobrovoljni danak; u ratu je kralj bio vođa. Pratio ga je odred ( ibha), koji se sastoji ne samo od podređenih, već i od njegove obitelji. Na čelu plemena bio je starješina ( vishpati), a na čelu roda ili zajednice je poglavar ( gramani). Uz kraljevsku vlast već postoje visoki svećenici ( purohita), čiji rang također s vremenom postaje nasljedan. Pravni koncepti su se tek razvijali; susreću se pojmovi sudac, zakon, zločin, otkupnina.

M.F. Albedil

Sankt Peterburg “ Znanost ” 1991

Protoindijska civilizacija. opće karakteristike

Protoindijska civilizacija koja je postojala u dolini Inda 3-2 tis. pr.

Doprinosi naroda Indijskog potkontinenta, posebno onih koji datiraju iz razdoblja velike antike, još nisu u potpunosti identificirani i cijenjeni.

Najstariju civilizaciju u dolini Inda otkrili su kasnije od ostalih, 20-ih godina našeg stoljeća indijski arheolozi D.R. Sahni i R.D. Banerjee.

Postojao je u isto vrijeme kad i stari Egipat i Mezopotamija i zauzimao je područje veće od oba njegova velika i slavna suvremenika zajedno. No, za razliku od njih, ona je bila prepuštena potpunom zaboravu.

Naziva se protoindijska, Indska (prema rijeci Ind, glavnom plovnom putu teritorija) ili Harapska civilizacija (prema nazivu jednog od glavnih nalazišta iskopavanja u Harappi, okrug Montgomery, Pakistan). Njegovo drevno samoime još je nepoznato.

Civilizacija doline Inda jedno je od područja najstarije kulturne zone, geografski vrlo opsežne, čiji su ekološki uvjeti pridonijeli pojavi divljih žitarica i pripitomljavanju stoke. Europa je u to davno doba bila zabačena i napuštena periferija Starog svijeta, koja je u svom razvoju znatno zaostajala za Azijom i Afrikom.

U dolinama Inda i Pyatirechye u 3-2 tisuće pr. postojala jedna od najvećih civilizacija antike.

Naselja Harapske kulture, u početku otkrivena samo u dolini Inda, danas su poznata na golemom teritoriju koji pokriva područje više od 1100 km od sjevera prema jugu i 1600 km od zapada prema istoku. Ukupna mu je površina oko 1,3 milijuna km 2 , a zauzima područje na sjeverozapadu Hindustana, približno jednako teritoriju Francuske.

Jedan od najopćenitije prihvaćenih kronoloških datuma koji označava granice privremenog postojanja Harappe je 2900.-1300. PRIJE KRISTA. U periodizaciji Harappe, arheolozi razlikuju tri glavna razdoblja: rani, zreli i kasni Harappa, koji odgovaraju redom 2900-2100, 2200-1800 i 1800-1300. PRIJE KRISTA.

Razvoj novih teritorija odvijao se neravnomjerno. Poljoprivredne zajednice naselile su se uglavnom uz riječne kanale: rijeke su davale vodu za navodnjavanje polja i bile su pogodne za ribolov i transportne potrebe. Nakon razdoblja ekstenzivnog razvoja novih zemalja, započela je nova faza - intenziviranje poljoprivrede i razvoj stočarstva. Sela su prerastala u gradove, a njihov rast povezan je s odvajanjem obrta od poljoprivrede i njezinom daljnjom specijalizacijom. Tako je drevna civilizacija sjeverozapadnog Hindustana postupno sazrijevala i rasla. Unutar područja rasprostranjenosti znanstvenici razlikuju nekoliko zona: istočnu, sjevernu, središnju, južnu, zapadnu i jugoistočnu sa karakteristikama karakterističnim za svaku zonu. Područje distribucije ove kulture nije ostalo nepromijenjeno: postupno se širilo prema jugu i istoku, prodirući u sve više i više novih područja potkontinenta. Do danas su arheolozi iskopali nekoliko stotina harapskih naselja, njihov ukupni broj doseže gotovo tisuću, ali njihova je tipologija slabo razvijena.

Glavna obilježja arheološkog kompleksa Harappa: kvadratna ili pravokutna naselja s perimetralnim zidovima i zgradama od pečene opeke, bakreni i brončani bodeži, noževi i drugi alati, trokutaste strijele sa zašiljenim šiljcima, keramika standardnih oblika izrađena na lončarskom kolu s crno slikanje crvenom bojom, rukotvorine od terakote (muške i ženske figurice, figurice životinja, modeli kola, kuća, narukvice i dr.), posuđe, nakit i pečate sa slikama i natpisima.

Paleoantropološki materijali su oskudni i fragmentarni: ali prevladava mišljenje o rasprostranjenosti kavkaskih osobina u rasnim tipovima stanovnika gradova Inda. Sudeći prema ostacima kostiju, značajne promjene u rasnim stavovima nisu se dogodile tijekom postojanja Harapske civilizacije. Dakle, može se smatrati utvrđenim da su stanovnici protoindijskih gradova pripadali mediteranskoj grani velike kavkaske rase, tj. Ogromna većina bili su tamnokosi, tamnooki, tamnoputi, ravne ili valovite kose i duge glave. Što se tiče jezične pripadnosti harapskog stanovništva, prema najnovijim podacima ima razloga smatrati ga dravidskim govornim.

(Toponimija - nazivi lokalnih naselja. Antroponimija - nazivi vlastitih imena ljudi. Teonimija - nazivi imena bogova.)

Kavkazoidni tipovi bili su uobičajeni u drevnim protoindijskim gradovima čak i prije invazije arijskih plemena; njihov prodor na ovo područje seže do kraja gornjeg paleolitika ili mezolitika.

Dravidi su u dolini Inda 3 tis. pr.

Glavno zanimanje stanovništva bila je poljoprivreda: uzgajali su pšenicu, ječam, proso, grašak, sezam, gorušicu, pamuk, bilo je razvijeno i vrtlarstvo, a u rubnim područjima uzgajala se riža. Tradicija sakupljanja iz prijašnjih vremena dugo se održala, o čemu svjedoče zrnca samoniklog bilja pronađena u velikim količinama. Veliku ulogu u gospodarstvu imalo je stočarstvo: harapska naselja bila su okružena prekrasnim pašnjacima, na kojima su uzgajali koze, ovce, krave, svinje, zebue i držali kokoši. Ribolovom su se bavili stanovnici obalnih morskih područja i riječnih dolina. Razvijene su mnoge vrste zanata: predenje, tkanje, lončarstvo i izrada nakita, rezbarenje kostiju, metalurška proizvodnja. Trgovina je bila iznimno popularna djelatnost.

Razvojem proizvodnje i razmjene odvija se proces formiranja ranodržavnih tvorevina na temelju tradicionalnih plemenskih lokalnih zajednica na relativno malom teritoriju. Njihovo se gospodarstvo temeljilo na daljnjem razvoju poljoprivrede, obrta, trgovine i pomorstva.

Mnoga područja harapske civilizacije bila su međusobno povezana još od rane poljoprivredne ere, po svoj prilici prvenstveno trgovačkim i vojnim vezama. Plodne riječne doline bile su pogodne za razvoj poljoprivrede i stočarstva, ali su bile siromašne drugim prirodnim resursima pa su se morale uvoziti izdaleka. S druge strane, vješti proizvodi protoindskih obrtnika izvozili su se u druga područja drevnog svijeta, uključujući i vrlo udaljena.

Arheološki materijali omogućuju nam da pratimo drevne trgovačke putove koji povezuju središta harapske civilizacije s drugim zemljama. Stalni pomorski put duž sjeverne obale Perzijskog zaljeva povezivao je gradove doline Inda s Mezopotamijom. Vjerojatno je postojao kopneni karavanski put koji je povezivao Harappu s južnim Turkmenistanom preko sjevernog Balochistana i Afganistana.

Po svoj prilici, razdoblje najveće trgovačke ekspanzije dogodilo se oko prijelaza 2. tis. pr.

Sumerski tekstovi spominju prekomorsku zemlju Meluh ili Meluhha, koju većina istraživača identificira s Harappom. Roba koja se iz njega donosi, sudeći prema navedenim podacima o papru, najbogatija je i najraznovrsnija: poludrago kamenje (kalcedon, karneol, lapis lazuli), bakar, zlato i drugi vrijedni metali, ebanovina i mangrove, trska, paunovi, pijetlovi, vješto intarzirani namještaj i još mnogo toga. . Sve su to proizvodi visoko napredne civilizacije koja kontrolira resurse iz izvora zajedničkih regijama sjeverozapadne Indije.

Protoindijska civilizacija, više od bilo koje druge, pridonijela je razvoju plovidbe. Dijelila je tehničke i gospodarske resurse s Egiptom i Mezopotamijom, a drva potrebnog za brodogradnju bilo je u izobilju. Arheološki materijali potvrđuju pomorsku dominaciju koju je harapska civilizacija stoljećima održavala u Indijskom oceanu: njezini tipični proizvodi nalaze se duž cijele obale Perzijskog zaljeva i Eufrata.

O širokom opsegu trgovačkog poslovanja svjedoče nalazi velikog broja utega različitih veličina i težina.

Sve je to dokaz da je Harappa bila snažan gospodarski i sociokulturni kompleks, koji je u indijskoj verziji pokazao sve značajke svojstvene prvim civilizacijama antike.

Specifične kulturne značajke civilizacije u dolini Inda imale su naglašeni lokalni okus. To sugerira da je ova civilizacija bila lokalnog porijekla.

Dobro je poznato da se nijedna kultura ne razvija izolirano, u vakuumu, bez interakcije s drugima. Indijska kultura nije bila iznimka tijekom svog postojanja, počevši od duboke arhaike.

Pad protoindijske civilizacije ostaje važan problem koji čeka svoje konačno rješenje u budućnosti. Ideja o arijskom pogromu bila je popularna.

Druga verzija: kriza. Predlažu se različite verzije, među kojima se najvjerodostojnijima čine ekološki razlozi: promjene razine morskog dna, promjene u koritu Inda uslijed tektonskog pritiska i naknadnih poplava, epidemije neizlječivih i možda dosad nepoznatih bolesti, suše kao rezultat prekomjerne deforestacije, itd. P.

Američki arheolog V.A. Fairceswis vjeruje da je glavni razlog pada harapske civilizacije bilo iscrpljivanje ekonomskih resursa doline Inda, a to je natjeralo stanovništvo gradova da traži nova, manje iscrpljena mjesta i ide na jug prema moru i na istok u regija doline Gangesa.

Postoji još jedan razlog za propadanje ove kulture: “antropološka katastrofa” - što znači “događaj koji se događa samoj osobi i povezan je s civilizacijom u smislu da se nešto životno važno u njemu može nepovratno slomiti uslijed uništenja ili jednostavno puknuti nepostojanje civiliziranih temelja procesa života."

Ime rijeke Ind poslužilo je kao osnova za naziv države - "Indija", što je u antičko doba označavalo prostor istočno od Inda, gdje se trenutno nalaze države Pakistan, Indija, Nepal i Bangladeš. Sve do relativno nedavno (prije nekoliko više od stotinu godina) Arijevci su se smatrali prvim tvorcima civilizacije na indijskom potkontinentu. Općeprihvaćeno mišljenje bilo je da u pisanim tekstovima nisu sačuvani podaci o velikoj prethodnoj kulturi. Sada možemo reći da se još uvijek prepoznaju, iako teško. Konkretno, Strabonova "Geografija", pozivajući se na Grka Aristobula, govori o golemoj zemlji koju su njeni stanovnici napustili zbog promjene toka Inda. Takve informacije su rijetke, a izvori koji karakteriziraju harapsku kulturu, odnosno civilizaciju doline Inda, dobiveni su i nastavljaju se dobivati ​​tijekom arheoloških iskapanja.

Povijest studija

Alexander Cunningham. 1814-1893 (prikaz, stručni). Prvi voditelj Indijskog arheološkog instituta.

Harapska civilizacija, za razliku od većine drugih drevnih civilizacija, počela se proučavati relativno nedavno. Njegovi prvi znakovi otkriveni su 60-ih godina 19. stoljeća, kada su u blizini Harappe u Punjabu pronađeni primjerci pečata pečata tako karakterističnih za ovu civilizaciju. Otkriveni su prilikom izgradnje cestovnih nasipa, za što su korištene ogromne mase antičkog kulturnog sloja. Pečat je primijetio inženjerski časnik A. Cunningham, kasnije prvi voditelj Arheološkog instituta Indije. Smatra se jednim od utemeljitelja indijske arheologije.

Međutim, tek 1921. godine zaposlenik Arheološke službe R.D. Banerjee je, dok je istraživao budistički spomenik u Mohenjo-Daru ("Brdo mrtvih"), ovdje otkrio tragove mnogo starije kulture, koju je identificirao kao predarijevsku. Istovremeno, R.B. Sahni je započeo iskopavanja u Harappi. Uskoro je voditelj Arheološke službe, J. Marshall, započeo sustavna iskapanja u Mohenjo-Daru, čiji su rezultati ostavili isti zapanjujući dojam kao iskapanja G. Schliemanna u Troji i kopnenoj Grčkoj: već u prvim godinama, monumentalni pronađene su građevine od pečene opeke i umjetnina (uključujući poznatu skulpturu “kralja svećenika”). Relativna starost civilizacije, čiji su se tragovi počeli nalaziti u raznim regijama sjevernog dijela poluotoka, određena je zahvaljujući nalazima karakterističnih pečata u gradovima Mezopotamije, prvo u Kishu i Lagashu, zatim u drugima. Početkom 30-ih godina XX. stoljeća. Datum nastanka civilizacije, čije postojanje nije prepoznato u drevnim pisanim tekstovima njezinih susjeda, određen je kao 2500-1800. PRIJE KRISTA. Važno je napomenuti da se, usprkos novim metodama datiranja, uključujući radiokarbonsko datiranje, datiranje harapske civilizacije tijekom njezina procvata sada ne razlikuje mnogo od onoga što je predloženo prije više od 70 godina, iako kalibrirani datumi sugeriraju njezinu veću starinu.

Živu raspravu izazvao je problem podrijetla ove civilizacije, koja se, kako se ubrzo pokazalo, prostirala na velikom teritoriju. Na temelju podataka koji su postojali u to vrijeme, prirodno je bilo pretpostaviti da su impulsi ili izravni utjecaji koji su pridonijeli njegovom nastanku došli sa zapada, s područja Irana i Mezopotamije. S tim u vezi, posebna pažnja posvećena je indo-iranskom pograničnom području – Beludžistanu. Prvi nalazi ovdje su pronađeni još 20-ih godina 20. stoljeća. M.A. Stein, no velika su istraživanja poduzeta nakon Drugog svjetskog rata i stjecanja neovisnosti država potkontinenta.

Prije pojave neovisnih država, arheološka istraživanja harapske kulture bila su uglavnom ograničena na središnje područje "Velike doline Inda" (izraz koji je skovao M.R. Mughal), gdje se nalaze najveći gradovi, Mohenjo-Daro i Harappa. Zatim su se u Indiji intenzivno istraživala Gujarat (velika iskopavanja - Lothal i Surkotada), Rajasthan (ovdje su posebno važna iskopavanja Kalibangana) i Punjab. Djelovanje velikih razmjera u drugoj polovici 20. stoljeća. izvedeni su tamo gdje je rijeka tekla. Hakra-Ghaggar. Ovdje je otkriveno oko 400 naselja sa slojevima od predharapskih do postharapskih kultura.

U 50-im i 60-im godinama dobiveni su podaci o eneolitičkim (halkolitičkim) kulturama, čija je keramika bila slična nalazima poznatim u Iranu, Afganistanu i južnom Turkmenistanu. Pretpostavke o utjecaju iz ovih krajeva, koji je uzrokovao nastanak najprije predharapskih kultura, a potom i same Harappe, kasnije su ispravljene. Ono što se činilo kao dokaz migracija počelo se doživljavati kao rezultat interakcija, utjecaja koji su se pokazali korisnima, jer je lokalno stanovništvo imalo sposobnost ne samo da ih percipira, već i da ih transformira, na temelju vlastite tradicije. Posebnu ulogu u razumijevanju procesa nastanka civilizacije doline Inda odigrala su iskopavanja u Pakistanu, posebice neolitsko - brončanodobna naselja Mehrgarh na rijeci. Bolan, koju su proveli francuski istraživači.

Za očuvanje i buduća istraživanja spomenika harapske civilizacije važni su napori koje je poduzeo UNESCO 60-ih godina 20. stoljeća. pokušava spasiti jedan od najvažnijih gradova - Mohenjo-Daro - od vode u tlu i salinizacije. Kao rezultat toga, dobiveni su novi podaci koji pojašnjavaju i nadopunjuju već poznate.

Teritorij i prirodni uvjeti doline Inda

Dolina Inda leži u sjeverozapadnom kutu golemog potkontinenta, čiji se najveći dio trenutno nalazi u Pakistanu. Dio je zone kulturne integracije, omeđene na sjeveru Amu Darjom, na jugu Omanom, koja se proteže 2000 km sjeverno od Rakova tropa. Klima u cijeloj zoni je kontinentalna, rijeke imaju unutarnji odvod.
Sa sjevera je potkontinent omeđen najvišim planinskim sustavom Himalaje i Karakoruma, odakle izviru najveće rijeke poluotoka. Himalaje igraju važnu ulogu u susretu s ljetnim monsunom, preraspodjelom njegovog toka i kondenzacijom viška vlage u ledenjacima. Važno je da su planine bogate drvom, uključujući i vrijedne vrste. S jugozapada i jugoistoka poluotok ispire Arapsko more i Bengalski zaljev. Indo-Gangska nizina tvori polumjesec širine 250-350 km, duljina od Arapskog mora do Bengalskog zaljeva je 3000 km. Pet pritoka Inda navodnjava nizinu Punjab-pet rijeka - to su Jhelum, Chenab, Ravi, Beas i Sutlej. Zapadni dio doline Gangesa i područje između Gangesa i Jamne (Doab) mjesto je nastanka klasične kulture Indije, Aryavarta (Zemlja Arijevaca). U regiji Karachi, naslage Inda tvore šelf dug 200 km. Sada je dolina Inda gola nizina sa suhim riječnim koritima i pješčanim dinama, iako je čak i pod Mughalima bila prekrivena gustim šumama prepunim divljači.

Na jugu ravnice leže gorja i planine Vindhya, na jugu je sušna visoravan Deccan, uokvirena na zapadu i istoku planinskim lancima - Zapadnim i Istočnim Ghatima. Većina rijeka visoravni teče od zapada prema istoku, s izuzetkom samo dvije značajne - Narmade i Taptija. Geografski nastavak poluotoka je otok Cejlon. Obalni dio je uzak, s malo dobrih luka. Ukupna duljina potkontinenta od Kašmira do rta Comorin je oko 3200 km.

Na sjeverozapadu, značajan dio Pakistana zauzimaju planine i doline Balochistana. Ovo je područje koje je igralo važnu ulogu u formiranju civilizacije doline Inda.

Izvori minerala korišteni u antičko doba nalazili su se i izvan (o čemu će biti posebno riječi u nastavku) potkontinenta i na njemu samom. Bakar je vjerojatno dolazio, posebice, iz naslaga između Kabula i Kurrata, iz Balochistana i Rajasthana (naslaga Ganesh-var-Khetri). Jedan od izvora kositra mogla su biti nalazišta u Bengalu, a moguće je da je dolazio i iz Afganistana. Zlato i srebro mogli bi doći iz Afganistana i južno od Deccana. Poludragi i ukrasni minerali dopremljeni su iz Horasana (tirkiz), iz Pamira, iz Istočnog Turkestana, iz Tibeta, iz Sjeverne Burme (lapis lazuli, žad). Na podkontinentu su se nalazila ležišta ukrasnog kamenja od kojeg su ljudi voljeli izrađivati ​​perle.

Klima, općenito tropska monsunska, istodobno je raznolika. U indo-iranskom graničnom području je polusušno s pretežno ljetnim oborinama. Istočni Sindh prima 7 mm oborina godišnje. Na sjeveru, u Himalaji, zime su hladne, u ravnicama blage, a ljeta vruća, temperature do +43°C. Na visoravni Deccan temperaturne fluktuacije između godišnjih doba manje su dramatične.

Zemljopisni položaj Indijskog potkontinenta uvjetuje specifičnosti njegove klime, a time i značajke gospodarstva. Od listopada do svibnja kiša je rijetka, s izuzetkom područja zapadne obale i određenih područja Cejlona. Vrhunac vrućine događa se u travnju, do kraja kojeg trava izgara i lišće pada s drveća. U lipnju počinje sezona monsuna koja traje oko dva mjeseca. U ovo vrijeme aktivnosti izvan kuće su otežane, no Indijanci ga doživljavaju kao što Europljani doživljavaju proljeće, vrijeme revitalizacije prirode. Danas, kao i djelomično u davnim vremenima, prakticiraju se dvije vrste usjeva - rabi, uz korištenje umjetnog navodnjavanja, u kojem se usjev bere u rano ljeto, i kharif, u kojem se usjev bere u jesen. Prethodno se plodnost tla redovito obnavljala poplavama Inda, a poljoprivredni uvjeti bili su povoljni za poljoprivredu, stočarstvo, ribolov i lov.

Prirodu potkontinenta karakterizira osebujna ozbiljnost - ljudi su patili i nastavljaju patiti od vrućina i poplava, epidemijskih bolesti karakterističnih za vruću i vlažnu klimu. Istodobno, priroda je poslužila kao snažan poticaj za formiranje žive i originalne kulture.

Obilježja harapske civilizacije

Kronologija i kulturne zajednice

Kronologija harapske civilizacije temelji se na dokazima o njezinim kontaktima uglavnom s Mezopotamijom i radiokarbonskim datumima. Njegovo postojanje je podijeljeno u tri faze:

• 2900-2200 PRIJE KRISTA. - rano
• 2200-1800 PRIJE KRISTA. - razvijen (zreo)
• 1800-1300 (prikaz, stručni). PRIJE KRISTA. - kasno

Kalibrirani datumi datiraju njegove početke u 3200. pr. Brojni istraživači primjećuju da su kalibrirani datumi u sukobu s mezopotamskim datiranjem. Neki istraživači (osobito K.N. Dikshit) vjeruju da je kasno razdoblje Harapske civilizacije trajalo do 800. pr. Kr., tj. vrijeme pojave željeza ovdje. Danas se može smatrati općeprihvaćenim mišljenjem da kraj postojanja civilizacije nije bio trenutačan i da je na nekim područjima postojala sve do sredine 2. tisućljeća pr. i dalje.

"Djevojka koja pleše" Pronađen 1926. u Mohejo-Daro. Bakar, visina 14 cm, cca. 2500-1600 PRIJE KRISTA.

Dugo je vremena u znanosti postojala ideja o harapskoj civilizaciji kao nečemu jedinstvenom i malo promjenjivom tijekom stoljeća. Ta je ideja rezultat neinformiranosti i podcjenjivanja arheologa u određenoj fazi istraživanja činjenica koje ukazuju na osobitosti odnosa ljudske gospodarske djelatnosti i prirodnog okoliša, obilježja gospodarske djelatnosti i kulture u najširem smislu. riječ. Posljednjih desetljeća arheolozi su identificirali nekoliko zona koje karakteriziraju specifične značajke materijalne kulture -

• istočni,
• sjeverni,
• središnji,
• južni,
• zapadni,
• jugoistok.

Ipak, blizina materijalnih elemenata civilizacije, barem u doba njezina procvata, pretpostavlja postojanje kulture čiji su nositelji na različitim područjima održavali bliske međusobne kontakte. Kako su bile organizirane njihove zajednice? Zašto se uopće razvila tako velika zajednica? Zašto se vjeruje (iako novi dokazi to mogu opovrgnuti) da veliki gradovi nastaju relativno brzo? Kakvu je ulogu imala trgovina u civilizaciji? Sudeći po tome kako se ideje o ovoj kulturi mijenjaju pod utjecajem novih otkrića, njezina je slika još uvijek vrlo daleko od jasne.

Geografija područja kulturne rasprostranjenosti i njihova obilježja

Glavna područja rasprostranjenosti harapske civilizacije su dolina Inda u Sindu sa susjednim nizinama, srednji tok Inda, Punjab i susjedna područja, Gujarat, Balochistan. Na vrhuncu svog razvoja, Harappa je zauzimala neuobičajeno velik teritorij za ranu civilizaciju - oko 800.000 četvornih metara. km, znatno premašujući teritorij ranih država Mezopotamije i Egipta. Vjerojatno nisu sva područja bila naseljena u isto vrijeme i razvijala se istim intenzitetom. Može se pretpostaviti da se razvoj doline Inda odvijao i s područja Balučistana; upravo su stanovnici ove regije mogli postaviti temelje civilizacije Harappa. U isto vrijeme pojavljuje se sve više materijala koji ukazuju na postojanje predharapskih stanovnika u dolini Inda. Gujarat dobiva važnost tek u kasnijoj fazi, u isto vrijeme razvija se Makran (njegova je obala pogodna za plovidbu), znakovi harapske civilizacije ukazuju na postupno širenje njezinih nositelja na jug (osobito u Kutchu, harapska keramika pojavljuju uz lokalnu keramiku) i istok. Klimatski se ove zone razlikuju:

• Pakistanske ravnice doživljavaju posljedice ljetnih monsuna.
• Klima na Makranskoj obali je sredozemna.
• U Balučistanu se male oaze nalaze u riječnim dolinama sa stalnim ili sezonskim vodotocima, a pašnjaci se nalaze na planinskim padinama.
• U nekim područjima (dolina Quetta), gdje su oborine relativno visoke (više od 250 mm godišnje), uzgoj kišom je moguć u ograničenom opsegu. Na ovom području nalaze se nalazišta raznih minerala, bakra; Lapis lazuli nedavno je otkriven u planinama Chagai, ali pitanje korištenja ovog ležišta u antičko doba još uvijek ostaje otvoreno.

Balochistan je važan kao relativno dobro proučena regija, gdje se dinamika naseljavanja može pratiti unatrag do neolitskog doba (Mehrgarh). Početkom 3. tisućljeća pr. stanovništvo u sjevernom i središnjem dijelu postaje rijetko i samo na jugu kultura Kulli nastavlja postojati. Moguće je da je razlog prekid starih gospodarskih veza između stanovništva planinskih područja i dolina. Istodobno se povećava stanovništvo doline Inda, iako relativna opustošenost Balučistana ne znači da je samo iz ove regije dolazilo stanovništvo, štoviše, vrlo je vjerojatno da su iz raznih i još nejasnih razloga ljudi iz drugih susjednih krajeva došli na područje Harapske civilizacije. Važno je spomenuti da su harapska naselja također bila smještena na rubu doline Inda, na putovima koji su vodili prema Iranu i Afganistanu.

Nastanak tako goleme civilizacije rezultat je ekonomske i kulturne integracije, u kojoj su sačuvana regionalna obilježja. Kontinuitet razvoja sa susjednim područjima i s predharapskim kulturama doline Inda može se pratiti na mnogo načina. Na kraju je nastala potpuno jedinstvena kultura. Njegove najvažnije karakteristike su

• ekstenzivan razvoj velikih riječnih dolina,
• nastanak velikih gradova (dokaz postojanja složeno strukturiranog društva ili društava),
• razmjena na velike udaljenosti,
• razvoj obrta i visokoumjetničke umjetnosti,
• nastanak pisma,
• postojanje složenih religijskih ideja, kalendara itd.

Teško je produktivno vjerovati da je “ideja civilizacije” u dolinu Inda donesena izvana, iz Mezopotamije ili Irana. Naprotiv, svi dostupni dokazi upućuju na njezine duboke lokalne korijene, iako se ne može zanemariti uloga kontakata s drugim kulturnim tvorevinama, čiji opseg očekivanog utjecaja, međutim, ostaje nejasan. Tako je A. Dani smatrao da su u susjednom Iranu tri regije igrale iznimno važnu ulogu u formiranju Harappe - jugoistočna (Bampur, Tepe Yahya i obala), regija Helmand, posrednik u prijenosu sjevernog i jugoistočnog iranskog kulturni elementi, te regija Damgana na sjeveroistoku. Odatle su se veze širile kroz Afganistan i Balochistan. Nadalje ćemo morati reći kakvu su ulogu imale daleke veze u povijesti Harappe.

Središnji dio harapske civilizacije nalazio se u dolini Inda, golemoj rijeci promjenljivog toka, čija se dubina i širina ljeti udvostručila kao posljedica otapanja snijega i monsunskih padalina. Njene vode donose plodne naslage, ali je nestabilnost rijeke stvarala i stvara velike poteškoće za razvoj zemljišta. U Sindu, gdje se nalazi jedan od najvećih gradova harapske civilizacije, Mohenjo-Daro, obalnim područjima dominirale su bujne šikare trske i biljaka koje vole vlagu, zatim šume u kojima su živjeli gmazovi, nosorozi i slonovi, tigrovi , divlje svinje, antilope i jeleni živjeli su u davna vremena. Do relativno nedavno, kao što je gore spomenuto, ova su mjesta obilovala divljači. Nositelji harapske kulture na svojim su proizvodima prikazivali mnoge predstavnike lokalne faune i flore.

Drugi važan teritorij civilizacije bio je Punjab, gdje se nalazi grad po kojem je čitava kultura dobila ime - Harappa. Prirodna situacija ovdje je slična onoj u Sindu; flora i fauna malo se razlikuju od onih u Sindu. U području Islamabada moguća je poljoprivredna proizvodnja na kišnici. Šume su česte u brdima i planinama oko Punjaba i okolnih područja. Postoji razlog za vjerovanje da su mobilni oblici stočarstva igrali značajnu ulogu u davna vremena u Punjabu, posebno u susjednom Rajasthanu.

Geografski uvjeti Gujarata slični su onima karakterističnim za Južni Sindh. Nedavno su ovdje otkriveni znakovi postojanja predharapskih naselja.

Stanovništvo regija

Antropološki podaci, prema nekim istraživačima, ukazuju na heterogenost antropološkog tipa nositelja harapske civilizacije. Među njima su bili predstavnici mediteranskog i alpskog tipa, prema nekim istraživačima porijeklom sa zapada, mongoloidi iz planinskih krajeva i protoaustraloidi, navodno autohtono stanovništvo. Istovremeno, V.P. Aleksejev je smatrao da su glavni tip dugoglavi, uskog lica Kavkazanci, tamnokosi i tamnooki, srodni stanovništvu Sredozemlja, Kavkaza i zapadne Azije. Moguće je da raznolikost pogrebnih obreda same Harappe, Mohenjo-Daroa, Kalibangana, Rupara, Lothala i Balochistana govori o multietničnosti nositelja harapske kulture. Pojava leševa u urnama (istodobno s ukopima u Swatu) u kasnoj Harappi je vrijedna pažnje.

Gospodarstvo u harapskoj civilizaciji

Zbog raznolikosti okolišnih uvjeta u gospodarstvu su dominirala dva oblika - poljoprivreda i stočarstvo te pokretno stočarstvo, a ulogu je imalo i sakupljanje i lov, a također je ulogu imalo i korištenje riječnih i morskih resursa. Prema B. Subbaraou, u ranoj povijesti Indije mogu se razlikovati tri faze s kojima se povezuju prevladavajući oblici gospodarskog upravljanja -

• predharapski - na sjeverozapadu su postojale kulture naseljenih zemljoradnika i stočara, na ostatku teritorija - lovaca i sakupljača.
• Harappan - postojala je urbana civilizacija, zajednice arhaičnih zemljoradnika-stočara i lovaca-sakupljača.
• i post-Harappan - nadaleko su se raširile naseljene poljoprivredne kulture, čije područje je uključivalo Središnji Hindustan, koji je osjetio snažan utjecaj Harappanske civilizacije.

Kišni uzgoj prakticirao se na zemljištima koja su bila dovoljno navlažena monsunskim kišama. U predplaninskim i planinskim predjelima izgrađeni su kameni nasipi za zadržavanje vode, te terase za uređenje usjeva. U riječnim dolinama u davna vremena, iako o tome nema sigurnih podataka, poplavne vode su se akumulirale stvaranjem brana i brana. Nema podataka o izgradnji kanala, što je razumljivo zbog debelih naslaga sedimenta. Glavne poljoprivredne kulture bile su pšenica i ječam, leća i nekoliko vrsta graška, lan, kao i tako važna kultura kao što je pamuk. Vjeruje se da će glavna žetva biti do sredine 3. tisućljeća pr. sakupljeno ljeti (rabi). Kasnije se u nekim krajevima prakticirao i harifski usjev, u kojem se sjetva obavljala ljeti, a žetva u jesen. Tijekom ovog kasnog razdoblja proso je uvedeno sa zapada i njegove sorte su se proširile. Počinju uzgajati rižu - otisci su pronađeni u Rangpuru i Lothalu; njezin uzgoj moguć je u Kalibanganu. U zapadnom Uttar Pradeshu identificirani su posredni oblici od divljih do kultiviranih. Izraženo je mišljenje o početku uzgoja riže ovdje u 5. tisućljeću prije Krista, nešto ranije nego u Kini. Smatra se da je početkom 2. tisućljeća pr. Ovaj važan usjev postaje sve rašireniji u južnoj Aziji, iako je njegovo podrijetlo još uvijek nejasno.

Novi oblici poljoprivrede omogućili su odmak od karakteristične harapske prakse uzgoja ozimih žitarica, zahvaljujući čemu su uvedene nove zone na starim teritorijima, a razvijena su i zemljišta na istoku. Do kraja 4. - početka 3. tisućljeća pr. osnova za život postaje raznovrsnija nego prije. Resursi morskih obala i rijeka sve se više iskorištavaju, u nekim naseljima riba i školjke korišteni su više nego ostala životinjska hrana (primjerice Balakot).

Kao što je već spomenuto, neolitski stanovnici područja koja je kasnije zahvatila harapska civilizacija bavili su se stočarstvom. Na različitim mjestima prevladavali su različiti tipovi stoke, na dobro navodnjenim aluvijalnim zemljištima dominirala je krupna stoka, iako se uzgajala i sitna. Izvan aluvija slika je bila obrnuta. U aluvijalnim dolinama, prvenstveno u dolini Inda, broj stoke bio je vrlo značajan - ponegdje i do 75% svih korištenih životinja (Jalipur kod Harappe).

Važne promjene događaju se početkom 2. tisućljeća prije Krista: u naselju Pirak u sjevernom dijelu doline Kachi, u blizini Mehrgarha, otkrivene su ne samo kosti deve i magarca, već i najstariji dokazi o uzgoju konja. u južnoj Aziji.

Za obradu zemlje korišten je primitivni drveni plug u koji su bili upregnuti volovi, no očito je da su se male površine posebno mekog tla obrađivale motikom, alatom poput kopalice i drljače. U Kalibanganu su otkriveni tragovi križnog oranja - još jedan dokaz visoko razvijene poljoprivrede. Moguća je primjena plodoreda. Očito je da postoje različiti načini upravljanja; ima razloga vjerovati da su igrali komplementarnu ulogu. Istodobno, nema podataka o tome kako su regulirani odnosi između, primjerice, uglavnom ribara i poljoprivrednika ili stočara.

Naselja harapske civilizacije

Proučavanje dinamike širenja harapske kulture teško je zbog niske dostupnosti ranih slojeva. Sustave međusobno povezanih naselja različitih veličina i funkcija također je teško identificirati zbog skrivenosti mnogih naselja, prvenstveno manjih, pod naslagama sedimenta. Unatoč poteškoćama u proučavanju dinamike naseljavanja, u tom su području postignuti određeni pomaci. Stoga se vjeruje da je više od trećine naselja kulture Amri u Sindhu napušteno tijekom harapanskog vremena, no ostatak je nastavio postojati u jugozapadnom dijelu.

Većina naselja su mala, od 0,5 do nekoliko hektara, to su ruralna naselja. Stanovništvo je uglavnom bilo seosko. Trenutno je otkriveno više od 1000 naselja. Postoje četiri poznata velika naselja (osim dva odavno poznata, Harappa i Mohenjo-Daro, Ganveriwala i Rakhi-garhi u Punjabu), čija površina iznosi nekoliko desetaka hektara, iako se točan naseljeni teritorij može odrediti teško odrediti. Tako brdo DK, iskopano u Mohenjo-Daru, ima površinu od 26 hektara, dok je ukupna površina utvrđena na 80 pa čak i 260 hektara, brdo E u Harappi ima 15 hektara, iako ovdje ima i drugih brda.

Za niz velikih naselja otkrivena je trodijelna struktura - dijelovi su dobili konvencionalna imena "citadela", "srednji grad" i "donji grad". Četvrto razvojno područje također je otkriveno u Dholaviri. I velika i neka relativno mala naselja imala su perimetralne zidove koji su okruživali područje ispod pravokutnika. Građene su od pečene opeke i ćerpiča (u Harappi, Mohenjo-Darou i nekim drugim naseljima), kamena i drugih dostupnih materijala. Pretpostavlja se da glavna namjena zidova obilaznice nije bila obrambena, već su trebali služiti kao obrambeno sredstvo od poplava. Možda je njihova izgradnja bila posljedica želje da se ograniči stanište određenih društvenih organizama. Tako je u Banawali, Surkotadi i Kalibanganu teritorij bio podijeljen na dva dijela zidom. Postoji mišljenje da je sama utvrda bila potrebna samo na rubovima teritorija Harappa, na predstražama stvorenim u stranim zemljama. Pravilan razvoj harapskih naselja oštro ih razlikuje od kaotičnog rasporeda gradova drugih civilizacija Starog istoka i može pridonijeti rekonstrukciji značajki društvene organizacije, što je još uvijek daleko od jasnog.

U uvjetima povoljnim za proučavanje, moguće je utvrditi da su naselja bila smještena u skupinama – “klasterima”. Malobrojnost naselja u blizini Harappe je iznenađujuća. Skupina naselja otkrivena je 200 km južno od Harappe, u blizini Fort Abbasa. Rano harapsko naselje Gomanwala imalo je površinu od 27,3 hektara, možda gotovo isto kao i suvremena Harappa. Još jedan klaster je otkriven uzvodno od Ghaggara u Rajasthanu - to su Kalibangan, Siswal, Banavali itd.; Ovdje su također otkriveni predharapski slojevi (kompleks Sothi-Kalibangan, sličan Kot Diji). S početkom Harappe dogodile su se značajne promjene u sustavu Hakra-Ghaggar: broj naselja se učetverostručio i dosegnuo 174. U klasteru u Fort Derawaru najveća je bila Ganveriwala (81,5 hektara), smještena 300 km od Mohenjo-Daroa i Harappe .

320 km od Harappe, na Drshadvatiju, nalazi se naselje Rakhigarhi čija površina bi trebala biti 80 hektara, iako nije istraženo. U Gujaratu su harapska naselja mala. U kasnoj Harappi ovdje je bilo više od 150 naselja, mnoga od njih mala i sezonska. Ističe se obalni Lothal - navodna luka koja je obavljala trgovinu bakrom, karneolom, steatitom, školjkama, održavala veze s lovačko-sakupljačkim zajednicama, a možda i onima koje su se bavile specijaliziranim stočarstvom.

Nedavno je sugerirano da je na području harapske civilizacije od razdoblja koje joj je prethodilo do kasnijeg razdoblja postojalo 7 ili 8 velikih naselja - "prijestolnica", okruženih gradovima i selima. U strogom smislu, to nisu bila središnja naselja, jer su se mogla nalaziti i na perifernim teritorijima, uspostavljajući kontakte između zona koje su bile različite u ekološkom i gospodarskom smislu.

Naselje Mohenjo-daro

Preporučljivo je razmotriti značajke velikih naselja na primjeru dugo proučavanog Mohenjo-Daroa. Njegove točne dimenzije nisu poznate zbog nakupljenog sedimenta, ali je značajno da su tragovi građevina pronađeni 2 km od pretpostavljene granice grada. U doba procvata najveći broj stanovnika je 35-40 tisuća ljudi. Debljina kulturnog sloja je vrlo značajna, ulomci glinenih posuda pronađeni su na dubini od 16 do 20 m od razine današnje površine, dok kopno nije dosegnuto. Sada je jasno vidljiva drevna podjela grada na dva dijela - "citadelu" i "donji grad", odvojene nerazvijenim područjem. Građevinski materijal bili su spaljena i blatna cigla i drvo. Po svoj prilici, pečena cigla je korištena zbog svoje sposobnosti da se odupre razornom djelovanju vlage.

Strukture "citadele" bile su smještene na platformi od cigle od pet metara. Ovdje su otkopane dvije velike građevine nejasne namjene, koje su najvjerojatnije bile namijenjene sastancima (malo je vjerojatna pretpostavka da je jedna od njih mogla biti rezidencija visokog dužnosnika). Jedna od njih, površine 70x22 m s debelim zidovima, imala je predvorje, druga je imala dvoranu površine oko 900 m2. m. - bio je podijeljen na četiri dijela redovima stupova.

Ovdje je otkriven i temelj građevine čiji je gornji dio bio drven. Prema uvriježenom mišljenju, bio je prostran, površine 1350 četvornih metara. m., javna žitnica, u čijem se dnu nalaze duboki ventilacijski kanali. Slična žitnica otkrivena je u Harappi u podnožju “citadele”; ovdje je njegova površina 800 kvadratnih metara. m.

Naposljetku, na “citadeli” se nalazio “veliki bazen”, izgrađen kasnije od ostalih građevina. Njegova površina je 11,70 × 6,90 m, dubina - 2,40 m. S uskih strana do njega su vodile drvene stepenice premazane bitumenom. Za hidroizolaciju je napravljen vapneni i bitumenski premaz. Bazen se punio iz obližnjeg bunara i praznio pomoću žlijeba u jednom od zidova. Bila je okružena galerijom od koje su sačuvani stupovi. Vjeruje se da je mogla služiti za ritualno pranje, čemu se pridavao veliki značaj. Dokaz tome je postojanje “kupaonica” u stambenim zgradama.

“Donji grad” je bio zauzet stambenom izgradnjom. Kućni blokovi bili su odvojeni ravnim ulicama i uličicama smještenim pod pravim kutom. Značajna visina zidova - do 6 m - potaknula je danas odbačeno mišljenje da kuće nisu bile jednokatne: visina zidova, kao i velika dubina pravilno smještenih bunara (jedan na svaka tri). kuće), rezultat su rekonstrukcije.

Prostorije s ravnim stropovima bile su grupirane oko dvorišta; površina najvećeg bloka, koji se sastojao od dva dijela povezana natkrivenim prolazom, bila je 1400 m2; nema osnove za prosudbu da pripada nekom visokom dužnosniku. Općenito, površina kuća dosegla je 355 četvornih metara. m, a sastojale su se od 5-9 soba.

Uređenje krajolika bilo je neobično razvijeno za antiku. U kućama se nalaze kupaonice i toaleti. Ispod pločnika nalazili su se kanalizacijski kanali obloženi pečenom opekom, a taložnice su bile smještene na određenoj udaljenosti jedna od druge.

Relativno nedavna daljnja istraživanja Mohenjo-Daroa omogućila su praćenje promjena u načelima njegova razvoja. Tijekom razvijenog harapskog razdoblja bio je skučen, sa širokim osnim ulicama. Kuće su bile male i velike, planovi su im bili različiti. Nisu pronađeni tragovi obrtničke djelatnosti. Kasnije se povećava broj malih zgrada, a raspored postaje jedinstveniji. Obrtnička zona približava se stambenoj zoni. Konačno, u kasnoj fazi civilizacije, nastambe tvore izolirane skupine, a otkrivaju se i tragovi zanatske proizvodnje. Kanalizacijski sustav propada, što ukazuje na krizu u organizaciji urbanog života.

Zanati i umjetnost

Za tradicionalnu kulturu antike, koja uključuje i harapsku kulturu, podjela na obrt i umjetnost teško da je legitimna. Kreacije obrtnika, bilo da su namijenjene svakodnevnom životu ili obredima, često se odlikuju visokom vještinom. Pritom među stvarima svake kategorije ima bolje i lošije izrađenih, a ima i onih grubih za čiju izradu nije bilo potrebno veliko umijeće. Razlike u kvaliteti proizvoda ukazuju na postojanje vrhunskih profesionalaca, klesara kamena, draguljara i kipara. U različitim naseljima otkrivene su radionice u kojima su izrađivali posuđe, nakit (uključujući i školjke) itd. Djela harapskih obrtnika odlikuju se dubokom originalnošću, a pokušaji pronalaženja analogija za njih u drugim regijama, osobito u Mezopotamiji, kao pravilo, svode se na mali broj vjerojatnih importa iz doline Inda i teško dokazive sličnosti pojedinih slikovnih motiva.

Alati

Dakle, proizvodnja alata, posuđa i građevnog materijala bila je vrlo razvijena i specijalizirana. Jedan od važnih pokazatelja je stupanj obrade metala. Zapaža se malobrojnost oružja, iako su pronađeni bakreni i brončani bodeži i noževi, vršci strijela i kopalja. Alati za rad u velikoj su mjeri vezani uz obradu drva (sjekire, dlijeta, tesle) i uz kućanske poslove (igle, alati za bušenje). Posude su se izrađivale od bakra i srebra, a rijetko od olova. Bilo je poznato lijevanje u otvorenim kalupima, hladno i toplo kovanje; Neki su predmeti lijevani tehnikom izgubljenog voska. Korištene su legure bakra s arsenom, olovom i kositrom, a ističe se veliki postotak - oko 30 - kositrenih bronci. Nakit (narukvice i perle) izrađivan je od kamena, školjki, bakra, srebra i rjeđe zlata. Narukvice su se, kao i u kasnije vrijeme, mnogo nosile; po svoj je prilici taj običaj bio ritualne prirode. U posebnim slučajevima korištene su posude od bakra, pa čak i od zlata.

Ni kameno oruđe nije izašlo iz upotrebe, a s vremenom se smanjuje raznolikost vrsta, povećava kvaliteta sirovina i tehnologija obrade. Posude su se izrađivale od mekih vrsta kamena, uključujući one oblikovane, koje su imale ritualnu svrhu, te od raznih minerala - perli, pečata. Materijali za metalne i kamene proizvode često su dopremani izdaleka.

Keramika

Drugi pokazatelj vrlo razvijenog obrta je proizvodnja keramike. Posuđe se izrađivalo na brzorotirajućem kolu i peklo u dvoslojnim pećima. Oblici su različiti i uglavnom standardni - zdjele, pehari, posude, žeravnice, posude sa šiljastim dnom i stalcima, posude za pripremu mliječnih proizvoda. Tradicija oslikavanja posuda se čuva, iako izumire: crno slikanje na crvenoj podlozi, geometrijsko i figurativno - slike životinja, biljaka, riba. Iako je keramika dobre kvalitete, posude su teške i razlikuju se od elegantnijih proizvoda iz predharapanskog doba, što se događa u keramičkoj proizvodnji ne samo starih kultura kada postane široko rasprostranjena.

Od gline su se klesale ženske, a rjeđe muške figurice, među kojima su bili i likovi u rogatim pokrivalima. Oni su nedvojbeno povezani s mitološkim idejama i ritualima. Ove figurice su prilično konvencionalne, s profiliranim detaljima koji prikazuju dijelove tijela i brojnim ukrasima. Od gline i kamena izrađivane su vrlo izražajne figurice bikova, ponekad upregnutih u kola, te divljih i domaćih životinja. Barem su neki od njih mogli biti igračke.

Male kamene i metalne skulpture muškaraca i žena odlikuju se velikom sličnošću sa životom, koje dobro prenose antropološki tip barem dijela nositelja harapske civilizacije. Najpoznatiji je fragment skulpturalne slike bradatog muškarca u dijademu, u halji ukrašenoj reljefnim trolistovima. Škiljenje njegovih očiju nalikuje položaju kapaka osobe koja meditira.

Izrada pečata

Prava remek-djela bili su žigovi izrađeni uglavnom od sapunice, namijenjeni, kako pokazuju pronađeni otisci, pečaćenju robe, iako je vrlo vjerojatno da su doživljavani i kao amuleti i talismani. Ravni su, kvadratni ili pravokutni, s izbočinom s rupom na stražnjoj strani. Nekoliko uzoraka je okruglo; Praktično nema cilindričnih pečata, tako karakterističnih za Mezopotamiju, Iran i druge regije zapadne Azije. Kao i na posudama, prikazivali su uglavnom biljke i životinje (“tur”, tzv. jednorog, grbavi bik, tigar, krokodil, zmije, fantastična polimorfna bića). U Mohenjo-Darou postoji oko 75% takvih slika. Slike su dubinske, izvedene s velikom vještinom i razumijevanjem oblika tijela, prikazane blisko životu. Životinje su u pravilu prikazane kako mirno stoje u blizini objekata, koji se tumače kao hranilice ili konvencionalni simboli. Osim toga, pronađeni su uzorci sa slikama antropomorfnih muških i ženskih stvorenja u različitim pozama, uključujući i one koje podsjećaju na jogijske. Predstavljaju ih sudionici rituala. Osim slike, na pečatima se mogao staviti i kratki natpis. Postoje brtve s konvencionalnim geometrijskim oblicima.

Slike na pečatima povezane su s praznicima i obredima - hranjenje životinje, liječenje zmije, štovanje stabla u čijim se granama može prikazati božica, vjenčanje bogova u antropomorfnom i zoomorfnom obliku. Sudeći prema dostupnim materijalima, božica je igrala veliku ulogu u bračnim mitovima. Slike slične onima na pečatima nalaze se na bakrenim pločama nepoznate namjene. Bilo je prizmatičnih kamenih i glinenih predmeta, čija je pripadnost kategoriji pečata upitna, možda su imali ulogu amuleta. Pečati su mogli poslužiti kao znakovi vlasništva, ali nema sumnje da su služili iu ritualne svrhe, bili su nešto poput amuleta, a slike na njima sadrže podatke o mitološkim predodžbama i ritualima. Istraživanje W.F. Vogt pečata Mohenjo-Daroa nije pružio temelj za prosudbu socijalne diferencijacije među stanovništvom.

Rad na dešifriranju protoindijskog pisma temelji se na proučavanju pečata i srodnih proizvoda.

Pisanje i jezik

Studija pisma i jezika harapskih tekstova još nije dovršena; Značajnu ulogu u istraživanju odigrali su domaći istraživači (grupa pod vodstvom Yu.V. Knorozova). Zaključci do kojih su došli ovdje su prikazani na temelju rada M.F. Albedil “Protoindijska civilizacija. Ogledi o kulturi" (Moskva, 1994). Teškoća razumijevanja tekstova leži u činjenici da su napisani nepoznatim pismom na nepoznatom jeziku, a dvojezičnih nema. Poznato je oko 3000 tekstova, lapidarnih (uglavnom 5-6 znakova) i monotonih. Pismo je bilo hijeroglifsko (oko 400 znakova), pisano s desna na lijevo. Vjeruje se da su tekstovi bili sakralne prirode.

Pokazalo se da su rani tekstovi pisani na kamenim pločama, zatim na kamenim, a rjeđe metalnim pečatima. Nije isključeno postojanje kurzivnog pisma. Pri tumačenju znakova korišteni su piktogrami suvremenih naroda Indije, prvenstveno onih koji govore dravidski jezik.

Istraživači vjeruju da su dešifrirali opće značenje većine natpisa i identificirali formalnu strukturu gramatičkog sustava. Usporedba sa strukturom jezika koji hipotetski postoje u dolini Inda dovela je do isključivanja svih osim dravidskog. Istodobno, znanstvenici smatraju neprihvatljivim mehaničko ekstrapoliranje fonetike, gramatike i vokabulara povijesno zabilježenih jezika u protoindijski. Oslanja se na proučavanje samih tekstova, a dravidski elementi se koriste kao “korekcijski faktor”. Prijevod se temelji na semantičkoj interpretaciji znaka koja se utvrđuje metodom položajne statistike. Također su se okrenuli sanskrtu, zbog čega je bilo moguće identificirati korespondenciju 60 astronomskih i kalendarskih imena i strukturnu korespondenciju u nazivima godina 60-godišnjeg kronološkog ciklusa Jupitera, poznatog samo u sanskrtskoj verziji .

Pretpostavlja se da se tekstualni blok sastojao od imena vlasnika pečata u pristojnom obliku, objašnjenja kalendarske i kronološke prirode te naznake roka valjanosti pečata. Postoji pretpostavka da su im pečati dužnosnika pripadali privremeno, na određeno vrijeme.

Sudeći prema dešifriranju tekstova, solarna poljoprivredna godina počinjala je jesenskim ekvinocijem. U godini je bilo 12 mjeseci, čija su imena odražavala prirodne pojave; razlikovala su se "mikro-godišnja doba". Astronomska godina temeljila se na četiri fiksne točke – solsticijima i ekvinocijima. Štovali su se mlađak i puni mjesec. Vjeruje se da je tura bila simbol zimskog solsticija, početka godine. Postojalo je nekoliko podsustava računanja vremena - lunarni (lovačko-sakupljački), solarni (poljoprivredni), državni (civilni) i svećenički. Osim toga, postojali su kalendarski ciklusi - 5-, 12-, 60-godišnji; imale su simbolične oznake. To su pretpostavke domaćih istraživača protoindijski tekstova.

Problem razmjene i trgovine

Dugo je vremena u znanosti o antici postojala ideja o većoj ili manjoj izoliranosti i samodostatnosti drevnih društvenih formacija, posebice onih harapskih. Tako W. Ferservis piše da je trgovina igrala veliku ulogu u Sumeru, nešto manju ulogu u Egiptu, a harapanska civilizacija je bila u stanju izolacije i trgovinski odnosi su bili slučajni, a ne sustavni. Kasnije, 70-ih godina 20. stoljeća, odnos prema ulozi razmjene i trgovine u antici dramatično se mijenja, posebice u stranoj znanosti. Rekonstrukcije ne samo gospodarstva, već i društvene strukture drevnih društava koja su bila nepismena ili nisu imala informativne pisane tekstove počele su se provoditi uzimajući u obzir ulogu razmjene, ne na lokalnoj razini, već na velikim udaljenostima. Sada neki istraživači pridaju veliku važnost ulozi trgovine u formiranju i postojanju harapske civilizacije. Konkretno, brojni indijski znanstvenici smatraju da su trgovci odigrali veliku ulogu u formiranju gradova i ideoloških ideja, a razlogom propadanja gradova smatraju prekid trgovine sa zemljama zapadno od Harappe. Istraživači (među njima i K.N. Dikshit) pad trgovine u kasnijem razdoblju povezuju sa slabljenjem središnje moći, zbog čega su trgovački putovi postali nesigurni. Promjena političkih prilika u Mezopotamiji i uspon Hamurabija na vlast uzrokovali su slabljenje gradova južne Mezopotamije, a trgovački putovi počeli su se preusmjeravati na zapad, u Anadoliju i Sredozemlje. Cipar je postao izvorište bakra, a ne, kao prije, Oman i njegova susjedna područja.

Trgovina sa zapadnim zemljama

Ne može se sumnjati u postojanje veza između nositelja harapske civilizacije i njihovih bližih i daljih susjeda, prvenstveno zato što je dolina Inda, njezin autohtoni teritorij, poput Mezopotamije, siromašan mineralima koje su ljudi trebali i koristili. Minerali i školjke dolazili su s potkontinenta i naširoko su se koristili u raznim industrijama. Bakar je dopreman iz udaljenijih područja (njegova ležišta eksploatirana su u Iranu, posebno u Kermanu i Afganistanu) i zlato. Kositar, kako nam trenutno dostupne informacije omogućuju prosuditi, došao je iz središnje Azije (jedan od navodnih izvora je Ferganska dolina, drugi se nalazi na jugozapadu Afganistana), lapis lazuli - iz Badakhshan (ako ne iz Chagai planina) , tirkiz - iz Irana. Već u neolitskom Mehrgarhu jasno su vidljive veze s Iranom, odakle su dopremljeni široko korišteni minerali - kristalni gips („alabaster“ arheološke literature) i steatit. Pojava kasnoharapskih naselja u podnožju Himalaja može se povezati upravo s potrebom civilizacije za mineralnim sirovinama - u jednom od naselja pronađeni su tragovi proizvodnje raznih perli, očito namijenjenih razmjeni.

Već krajem 4. tisućljeća pr. imena južnih zemalja počela su se pojavljivati ​​u mezopotamskim tekstovima - Dilmun, Magan, Meluhha. U znanosti su se vodile i vode rasprave o njihovoj lokalizaciji. Vjerojatno tijekom 3.-2. tisućljeća pr. mislili su na različite teritorije. Međutim, jasno je da su Dilmun i Magan bili posrednici između Mezopotamije i Meluhhe - navodne doline Inda. Dilmun (Bahrein) uvijek je imao posredničku ulogu, dok pravi izvori toliko cijenjenog bakra, drva i minerala nisu bili uvijek poznati stanovnicima Mezopotamije, te se njihovim izvorom može smatrati mjesto gdje su ih primili - Dilmun. Zahvaljujući otkrićima posljednjih godina, postalo je jasno da je Oman bio jedan od važnih dobavljača bakra za Mezopotamiju. Standardni bakreni ingoti težine oko 6 kg tipični su za nalaze ove vrste od Sirije do Lothala. Važno je napomenuti da se vrhunac informacija o ovoj razmjeni događa u doba procvata Harappe, oko početka 2. tisućljeća pr. Harapski tuljani pronađeni su u Uru, Ummi, Nippuru, Tell Asmari, na otocima Perzijskog zaljeva, Bahreinu i Failaku, na obali Arapskog mora. U Omanu je otkriven natpis na harapskom pismu. Nositelji druge kulture, kulli, također su bili povezani sa zapadnim regijama - proizvodi tipični za nju pronađeni su u Abu Dhabiju.

U Lagašu je krajem 3. tisućljeća pr. živjeli su harapski trgovci sa svojim obiteljima. Bilo je i sugestija o postojanju mezopotamskih kolonija na teritoriju Harappe, iako izravni podaci o tome još uvijek nisu dovoljni. Svi su iznenađeni izuzetno malim brojem stvari karakterističnih za mezopotamsku civilizaciju na teritoriju Harappa. To se obično pripisuje činjenici da mogu biti izrađene od kratkotrajnih materijala; Tkanine se spominju među vjerojatnim uvozom. Možda je odsutnost stranih stvari posljedica snažne privrženosti Harappa svojim tradicijama: istraživači se prisjećaju da su u kućama indijskih trgovaca u 19.st. Rijetko se moglo naći stvari stranog porijekla.

Najvjerojatnije je korišten morski put - poznati su prikazi jedrenjaka koji su građeni od drveta i trske. Plovidba je bila obalna, mornari nisu gubili obalu iz vida. Postoji mišljenje, iako ga ne dijele svi istraživači, da je luka bila Lothal u Gujaratu, gdje je otkrivena građevina slična doku. Pečat tipičan za područje Perzijskog zaljeva pronađen je u Lothalu.

Trgovina sa nordijskim zemljama

Razmjena s obližnjim područjima mogla je biti izravna, a s udaljenima - neizravna. Istovremeno, simptomatično je otkriće prave harapske kolonije u sjevernom Afganistanu, u blizini ušća Kokchija u Amu Darju. Vjeruje se da je Shortugai bio "trgovačka točka" na putu koji povezuje Harappu s teritorijem Turkmenistana i drugim susjednim regijama. Jedan od vjerojatnih predmeta interesa "Harappanaca" je lapis lazuli, a moguće i kositar. Stanovnici Shortugaya donijeli su leću i sezam iz Indije; lokalne kulture koje su uzgajali bile su grožđe, pšenica, raž i lucerna; uzgajali su zebue i bivole iz svojih rodnih mjesta. U naseljima Anau kulture južnog Turkmenistana otkriveni su pečati harapskog tipa, proizvodi od slonovače, au oblicima i ukrasima keramičkih posuda postoje znakovi karakteristični za harapske proizvode.

Kopneni putovi vodili su na sjever kroz planinske prijevoje, zaobilazeći pustinju Dashte Lut u dolinu Diyala, duž riječnih dolina unutar njihovog teritorija, vjerojatno duž obale - Harappanska naselja pronađena su na obali Makran. Malo je vjerojatno da su se za duga putovanja koristila kola koja su vukli volovi, a čiji su modeli od gline i bronce pronađeni u različitim naseljima. Ali već u razdoblju razvijene Harape, počeli su koristiti baktrijske deve, za koje se vjeruje da su pripitomljene u središnjoj Aziji, podaci o čemu su dobiveni u južnom Turkmenistanu, gdje je deva, prema postojećim pretpostavkama, pripitomljena još u 4. tisućljeće pr. U poslovima razmjene koristili su uglavnom kubične kamene utege od 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 g. Korišteni su i stožasti, kuglasti i bačvasti utezi. Korištena su i ravnala s mjernim podjelama.

Pitanje mjesta vanjske trgovine u gospodarskom životu Harapana ostaje diskutabilno. Je li to bio bitan ili periferni dio gospodarstva? Je li to predstavljalo koliko-toliko redovitu razmjenu ili je to bila planska trgovina? Kako su se u njemu ostvarivali proizvodi unutarnje razmjene? Jesu li trgovinom upravljali "vladini administratori" ili profesionalni agenti?

Kao i kod proučavanja drugih područja harapske kulture, odgovor na ova pitanja ovisi o rekonstrukciji društvenog poretka u cjelini, čije je razumijevanje daleko od jasnog. Ipak, teško je opravdano zaključiti da se trgovina i proizvodnja robe malo razlikovala od moderne.

Socijalna struktura

Istraživači velikih harapskih naselja, od trenutka kada je njihova struktura postala jasna, iznijeli su, na temelju podjele tih naselja na dva ili više dijelova, pretpostavku o podjeli društva na plemstvo - stanovnike "citadela" i ostalo stanovništvo. Neki istraživači tumače natpise na glinenim narukvicama kao naslove. M. Wheeler je vidio analogiju s društvenom organizacijom Harappe u gradovima-državama Mezopotamije, te je razmatrao ideju gradova donesenu iz Sumera. Mnogi su znanstvenici pisali o harapskom "carstvu" s centraliziranom moći i izrabljivanim ruralnim stanovništvom. Pretpostavili su i postojanje nekoliko klasa - oligarhije, ratnika, trgovaca i zanatlija (K.N. Dikshit), vladara, farmera-trgovaca, radnika (B.B. Lal), kojima su neki dodavali robove. M.F. Albedil je pisao o mogućnosti visoko centralizirane političke strukture u protoindijskom društvu. Istodobno je omogućio snažnu ulogu lokalnih središta, u kojima je središnja vlast bila djelomično udvostručena lokalno. Neki istraživači s pravom usmjeravaju pozornost na specifičnosti harapskog društva, posebice na mjesto svećenstva u javnom životu, koje je bilo drugačije nego u Mezopotamiji s njezinim organiziranim hramskim kućanstvima. Unatoč tome, postoje razlozi za vjerovanje da je barem u nekim fazama, posebice tijekom razvijenog harapskog razdoblja, mogla postojati jaka vladajuća elita koja se sastojala od svećenika. Na temelju dešifriranja dokumenata protoindijskog pisma predloženog u ruskoj znanosti, može se pretpostaviti funkcioniranje hramova i svećenstva, pa čak i prisutnost političkih vođa.

Dakle, podaci nam ne dopuštaju povući izravne paralele između društvenog uređenja Mezopotamije ili Elama i nositelja harapske civilizacije. Do sada, unatoč značajnom obimu iskopavanja, nisu otkriveni nikakvi znakovi postojanja vladara i pojedinaca koji su u svojim rukama koncentrirali značajne materijalne vrijednosti, položene, posebice, u grobove, kao što je to bio slučaj u Mezopotamiji ili Egiptu. Simptomatično je slabo očitovanje vojne funkcije u društvu. Očigledno, značajno bogatstvo nije bilo koncentrirano u hramovima. Poslovni dokumenti nisu pronađeni ili nisu identificirani.

Istodobno, postoje činjenice koje ukazuju na postojanje imovinske nejednakosti, prisutnost u društvu skupina koje su zauzimale različite društvene položaje i obnašale različite funkcije. Na akumulaciju vrijednosti upućuju, posebice, blaga otkrivena u Harappi, Mohenjo-Darou i drugim mjestima. W. Ferservis, uzimajući u obzir osobitosti harapske civilizacije, skrenuo je pozornost na veliki broj kratkotrajnih naselja i značajnu ulogu uzgoja stoke, koja bi mogla djelovati kao simbol bogatstva. Naselja na pojedinom području imala su različite uloge - među njima su bila pretežno poljoprivredna i ona u kojima je prevladavala obrtnička proizvodnja i razmjena. Ta su naselja bila međusobno povezana. Predložio je da oblik organizacije nije grad-država ili jedinstvena država, već poglavarstva. Prema njegovoj hipotezi, Harappanska poglavarstva temeljila su se na rodbinskim vezama i bila su slična onima poznatima na Havajima, u sjeverozapadnoj Americi, jugoistočnoj Aziji i zapadnoj Africi.

Stupanj razvoja gradova, obrta i gospodarstva, formiranje njegovih specijaliziranih oblika, poljoprivrede i stočarstva podrazumijevali su potrebu reguliranja odnosa između predstavnika različitih sfera djelatnosti. Kruženje “primitivnih vrijednosti”, praćeno, posebice, kroz primjer proizvoda od lapis lazulija, dovelo je druge istraživače do pretpostavke o formiranju formacija kao što su poglavarstva već u ranoj fazi Harappe. U budućnosti se pretpostavlja nastanak države u kojoj vlast više nije bila povezana s genealoškim rangom, a odnosi proizvodnje bili su odvojeni od odnosa temeljenih na srodstvu. Upotreba pojma poglavarstva za rekonstrukciju društvene strukture preddržavnih društava na Istoku izazvala je prigovore. Kao alternativa, predložen je drugi model, koji se temelji na proučavanju akefalnih društava istočnih Himalaja (u ruskoj znanosti njegov razvoj pripada Yu.E. Berezkinu). Vrsta gospodarstva: poljoprivreda s navodnjavanjem i stočarstvo. Znakovi takvih društava, od kojih se neki mogu uočiti u arheološkoj građi, izraženi su u izgledu naselja. To su tijesno izgrađena sela bez monumentalne arhitekture s mnoštvom malih svetišta, postojanjem imovinskih razlika koje se mogu prevladati zahvaljujući posebnoj instituciji preraspodjele kao što je potlača, specijalizirani obrti, trgovačka razmjena, stjecanje egzotičnih prestižnih stvari putem trgovine. na velike udaljenosti. To nisu poglavarstva, ali nisu ni skupine zatvorenih seoskih zajednica. Istodobno su institucije zajednice i roda bile slabe, a pojedinac je, zahvaljujući individualnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju, bio neovisan. Društveni život reguliran je tijekom masovnih svečanosti i proslava, tijekom kojih su se razvili složeni sustavi odnosa koji su zahvatili cijelo područje stanovanja etničke skupine. U selima su postojala vijeća uglednih ljudi. Ne može se isključiti mogućnost da je društvo harapske civilizacije bez sloja elite i s javnim zgradama koje su zahtijevale relativno malo rada moglo biti slično onima opisanima, ali u većem opsegu. Treba napomenuti da se prije i, što je posebno vrijedno pažnje, sada, s pojavom novih podataka, iznose mišljenja o postojanju države.

Religijske i mitološke ideje i rituali

Teško je suditi o mitovima, vjerovanjima, ritualima, kao io duhovnom životu “Harappana” općenito, prvenstveno zbog niske informativnosti pisanih spomenika, čak i ako priznamo točnost njihove interpretacije. Izvori su prije svega slike na pečatima i drugim predmetima, uzorci glinene, kamene i metalne plastike, tragovi obreda. Hramovi - jedan od glavnih dokaza štovanja bogova - nisu postojali ili nisu identificirani. Jedan od temelja za rekonstrukcije je usporedba poznatih podataka s idejama i ritualima navodnih povijesnih nasljednika nositelja harapske civilizacije ili, kako su mnogi istraživači skloni misliti, njima srodnih naroda Indije koji su govorili dravidski. Jezik.

Životinje prikazane na pečatima i metalnim pločama: grbavi indijski bik, gaur bik, bivol, životinja slična biku, ali prikazana s jednim rogom (“jednorog”), tigar, nosorog, krokodil, slon, rjeđe zec, ptice, fantastično Višeglave životinje, prema domaćim istraživačima, služile su kao simboli, neki od njih - kardinalni smjerovi i / ili godišnja doba. Prikazivano je i drveće - peepal, ashwattha. Drvo je ponekad prikazano kako se diže iz prstenastog ograđenog prostora - vjerojatno je služilo kao predmet obožavanja, utjelovljujući ideju "svjetskog stabla" (ograđeni prostori ovog izgleda otkriveni su tijekom iskapanja). U kasnijim vremenima, cijenjena su se drvca posebno ukrašavala kako bi imala djecu. Žrtveni rituali igrali su važnu ulogu.

Pečat koji prikazuje rogatu figuru, vjerojatno jogija, bilo proto-Shiva ili Pashuvati (gospodar životinja).

Poznate su slike antropomorfnih ženskih i muških bića, koje se nalaze, posebice, u scenama njihova štovanja. Jedan pečat prikazuje rogatu mušku figuru, čija poza, prema J. Marshallu, nalikuje onoj u kojoj je prikazan Shiva. E. Düring Kaspers ukazala je na slike rogatog i repatog lika s lukom, što je, po njenom mišljenju, dokaz postojanja rituala lova. Ženska bića, čije slike su također poznate u maloj plastici, obično se povezuju s slikama "božica majki". Navodno je takvih mitoloških bića bilo mnogo, barem su dijelom bila povezana s kultovima plodnosti i idejama o životu i smrti. Među bogovima predlažu prethodnike Skande, bogove kreatore, duhove - prethodnike Yakshasa, ​​Gandharvasa, Apsara. Postojali su rituali svetog braka, koji su se možda izvodili sezonski.

Istraživanje Yu.V. Knorozova, M.F. Albedil i drugi domaći znanstvenici predlažu štovanje nebeskih tijela na temelju dubokog poznavanja astronomije i promatranja prirodnih pojava. Poznate skulpture muškaraca i žena najvjerojatnije su prikazivale svećenike i izvođače ritualnih plesova. Postoje dokazi da su se obredi izvodili u otvorenim dvorištima; u Kalibanganu, na "citadeli", u blizini platforme otkriveno je nešto poput žrtvenika vatre. Pronađeni su podiji sa znakovima žrtvovanja stoke. Vrlo je vjerojatno da postoje rituali šamanskog tipa i odgovarajuće ideje. Slike lovaca na bikove mogu se povezati s drevnim idejama svojstvenim lovcima; Zanimljiva je slika ljudi koji preskaču bivola (W. Ferservis je sugerirao mogućnost kretskog utjecaja na ovu sliku izvedenu u neobičnom linearnom stilu, što zahtijeva novu potvrdu). Kultni predmeti bili su konusno i cilindrično kamenje - nešto poput linga i predmeta u obliku prstena - mogući prethodnici yonija.

Mnogi istraživači ne sumnjaju u duboki utjecaj vjerskih običaja i ideja nositelja harapske kulture na one kasnije koje su donijeli Arijevci. To posebno uključuje prakticiranje joge.

Općenito, tumačenje dokaza harapske religije, kao i društvenog sustava, ovisi o poziciji istraživača:

• ako pretpostavimo da je društvo organizirano hijerarhijski, a civilizacija holistički entitet, možemo govoriti o panteonu, svećeništvu s hijerarhijom itd.;
• ako pretpostavimo da je organizacija društva bila arhaična, tada ćemo morati govoriti o različitosti ideja i religijskog života, čak i ako imaju određeno zajedništvo.

Nestanak harapske civilizacije

Prema predaji, postoje dva razloga zašto je Harapska civilizacija mogla nestati -

• promjena klimatskih uvjeta i, kao posljedica toga, promjena toka Inda
• dolazak drugih etničkih skupina u dolinu Inda, a posebice Arijevaca.

Detaljnije što se moglo dogoditi možete pročitati u.

Bilo kako bilo, ulogu harapanske civilizacije u povijesti Indije još uvijek je doista teško odrediti, iako se, prema mnogim istraživačima, može smatrati iznimno važnom. Među sačuvanom baštinom nalaze se oblici tradicionalnog načina života, društvenog ustrojstva, značajan niz vjerskih predodžbi i obreda. Pretpostavlja se da su podjela na četiri varne i kastinski sustav formirani pod utjecajem nearijskih etnokulturnih supstrata.