Koran mówi o czterech rodzajach niewiedzy. Koran: co to jest? Historia Koranu

Krótka przedmowa: Mam wielu muzułmańskich przyjaciół i szanuję tradycyjny islam. Nie chcę w żaden sposób ranić uczuć religijnych muzułmanów ani ich obrażać. Boże chroń mnie przed tym!

Po prostu czytając Koran i widząc w nim pewne fragmenty o chrześcijanach, chrześcijaństwie i Biblii, dochodzę do wniosku, że tak jest. A owoc tych wywodów publikuję poniżej.

Oczywiście nie mam islamskiego wykształcenia teologicznego, ale mam chrześcijańskie wykształcenie teologiczne. Tak. Być może oceniam (z punktu widzenia teologa muzułmańskiego) błędnie, niemniej jednak nie jestem kompletnym laikiem, który w ogóle nie potrafi niczego osądzać.

Poniżej postaram się napisać mniej MOICH komentarzy, a więcej fragmentów samego Koranu. Niech sam Koran odpowie na wszystkie pytania, które zadaję.

I ostatnia rzecz. Ten artykuł jest przeznaczony przede wszystkim dla muzułmanów, którzy chcą zrozumieć (lub zapamiętać), co Koran mówi o chrześcijaństwie i jak powinni odnosić się do chrześcijan, chrześcijaństwa i samego Jezusa Chrystusa (Isa ibn Maryam).

Ale przyda się także chrześcijanom, którzy również chcą zostać oświeceni w tej kwestii.

Artykuł zbudowany jest na zasadzie PYTANIE - ODPOWIEDŹ Z KORANU. Z minimum moich komentarzy.

ODPOWIEDŹ Z KORANU: „Powiedz: O ludu Księgi! Nie jesteście na niczym ugruntowani, dopóki nie ugruntujecie (prawidłowo) Tory i Ewangelii oraz tego, co zostało wam zesłane (zesłane) od waszego Pana”. (Sura Posiłek / al-Maida / 68)

2. PYTANIE: Czy muzułmanie powinni kwestionować dokładność Tory danej Musie? Co Koran mówi na ten temat?

ODPOWIEDŹ Z KORANU: „Daliśmy Musie książkę - nie miej wątpliwości, co do spotkania z tym!…” (Sura al-Sayyada 23)

3. PYTANIE: Czy Żydzi zmienili Torę, aby odpowiadała ich ambicjom i pragnieniom, czy też pozostała dokładna i niezmieniona, gdy Allah dał ją Musie? Czy Ewangelia jest potwierdzeniem prawdziwości Tory? Czy Ewangelia sama w sobie jest prawdą i światłem i powinna być przewodnikiem dla wszystkich bogobojnych Żydów, chrześcijan i muzułmanów? Co na ten temat napisano w Koranie?

ODPOWIEDŹ Z KORANU: „I posłaliśmy w ich ślady (dawnych proroków) Isę (Jezusa), syna Maryam (Marii), potwierdzając prawdziwość tego, co zostało mu objawione w Torze, i daliśmy mu Ewangelia, w której jest przewodnictwo i światło, i potwierdzenie prawdy tego, co zostało mu objawione w Torze, oraz przewodnictwo i napomnienie dla bogobojnych.” (Sura al-Maida 46).

ODPOWIEDŹ Z KORANU: "I niech właściciele Ewangelii osądzą na podstawie tego, co Allah w niej objawił. A kto nie sądzi na podstawie tego, co objawił Allah, jest wolnościowcem." (al-Maida 47)

5. PYTANIE: Ale czy Tora i Ewangelia naprawdę wystarczą do zbawienia chrześcijan i muzułmanów, którzy pójdą do nieba? Co na ten temat napisano w Koranie?

ODPOWIEDŹ Z KORANU: „Zaprawdę, ci, którzy uwierzyli i którzy nawrócili się na judaizm, chrześcijanie i Sabianie, którzy uwierzyli w Allaha i Dzień Ostatni i czynili dobro, ich nagroda jest u ich Pana; nie ma strachu nad nimi i nie będą smutni”. (Sura Krowa /al-Bakkara/ 62)

6. PYTANIE: Czy gdziekolwiek indziej w Koranie jest powiedziane, że zbawienie wyznawców Chrystusa (chrześcijan) na pewno się dokona i chrześcijanie pójdą do raju? A czy chrześcijaństwo jest lepsze od innych religii?

ODPOWIEDŹ Z KORANU: „O Jezu! (powiedział Allah) dam Ci odpocznienie i podniosę Cię do Mnie, i oczyszczę Cię od tych, którzy nie uwierzyli (w Ciebie), i wywyższę tych, którzy poszli za Tobą (chrześcijan). niż ci, którzy nie uwierzyli (w Ciebie) aż do Dnia Zmartwychwstania (to znaczy, że tak będzie zawsze).” (Sura al-Imran 55)

W rezultacie: Możesz zacytować wiele innych wersetów z różnych sur Koranu na ten temat. I wszystkie nam pokazują: Tora i Ewangelia są prawdziwą drogą do prawdy, zgodnie z wolą Allaha. Nie zostały one zmienione i nie ma w nich żadnych nieścisłości, jak sam Allah zaświadcza o tym w Koranie i są prawdą, światłem i przewodnictwem dla WSZYSTKICH bogobojnych ludzi.

Wyciągnij z tego swój własny wniosek... I niech Wszechmogący poprowadzi nas wszystkich na Drogę Prawdy! Amen.

(Alex Goldwyn)

DODATEK 1. Porównanie różnych tłumaczeń fragmentów Koranu, które zacytowałem powyżej:

1. Sura 5 al-Maida (Posiłek) 72/68
Tłumaczenia:
Kraczkowski: "Powiedz: O ludu Księgi! Nie opierajcie się na niczym, dopóki bezpośrednio nie ugruntujecie Tory i Ewangelii oraz tego, co zostało wam zesłane od waszego Pana."
Kuliev: Powiedz: „O ludu Księgi! Nie będziecie prowadzeni, dopóki nie będziecie prowadzeni przez Taurat (Torę), Injil (Ewangelię) i to, co zostało wam zesłane od waszego Pana.
Osmanow: Powiedz [, Muhammad]: "O ludu Księgi! Nie będziecie stać na solidnym fundamencie, dopóki nie będziecie przestrzegać [przykazań] Tory i Ewangelii oraz tego, co wam objawił Pan",
Porokhova: Powiedz: „O ludzie Księgi!
Nic (na tej ziemi) nie będzie Cię wspierać,
Dopóki nie będziecie mocno trzymać się Tory, Ewangelii
I to, co zostało ci objawione (teraz) od twojego Pana!

2. Sura 32 al-Sayyad (Łuk) 23
Tłumaczenia:
Krachkovsky: „Daliśmy Musie książkę - nie wahaj się spotkać z tym!”
Kuliev: Daliśmy Musie (Mojżeszowi) Pismo i nie wątp, że go spotkasz.
Osmanow: Naprawdę daliśmy Pismo Święte Musie. Nie wątp więc, że go znajdziesz.
Porokhova: Najpierw daliśmy Musie Księgę -
Nie wątp w swoje spotkanie z Nim.

3. Sura 5 al-Maida (posiłek) 46
Tłumaczenia:
Kraczkowski: „I posłaliśmy w ich ślady (byłych proroków) Izę (Jezusa), syna Maryam (Marii), potwierdzając prawdziwość tego, co zostało mu objawione w Torze, i daliśmy mu Ewangelię, w której jest przewodnictwo i światło, i potwierdzenie prawdy tego, co zostało mu objawione w Torze, oraz przewodnictwo i napomnienie dla bogobojnych”.
Kuliev: Po nich wysłaliśmy Isę (Jezusa), syna Maryam (Marii), z potwierdzeniem prawdy tego, co zostało wcześniej objawione w Tauracie (Torze). Daliśmy mu Injil (Ewangelię), w której było przewodnictwo i światło, które potwierdziło to, co zostało wcześniej objawione w Tauracie (Torze). Był to pewny przewodnik i pouczenie dla bogobojnych.
Osmanow: Idąc za prorokami, wysłaliśmy „Izę, syna Maryam, z potwierdzeniem prawdy tego, co było przed nim w Torze. I daliśmy mu Ewangelię, a w niej światło i prawą ścieżkę na potwierdzenie tego, co jest w Torze i zesłał pouczenie dla bogobojnych.
Porochowa: Wysłaliśmy za nimi Izę, syna Maryam,
Aby ustalić prawdę Prawa,
To zostało zesłane przed nim.
Wysłaliśmy mu Ewangelię,
W którym jest właściwa droga i światło,
I potwierdzenie tego
Co mu zostało objawione w Prawie,
I właściwa droga i napomnienie (dla wiernych),
Którzy się boją (Boga).

4. Sura 5 al-Maida (Posiłek) 47
Tłumaczenia:
Kraczkowski: "I niech właściciele Ewangelii osądzą na podstawie tego, co Allah w niej objawił. A kto nie sądzi na podstawie tego, co objawił Allah, jest libertynem." (al-Maida 47)
Kuliev: Niech ludzie Injil (Ewangelii) osądzą zgodnie z tym, co Allah w niej objawił. Ci, którzy nie podejmują decyzji zgodnie z tym, co objawił Allah, są niegodziwi.
Osmanow: Niech wyznawcy Ewangelii osądzą według tego, co Allah w niej objawił. A kto nie sądzi według tego, co objawił Allah, jest grzesznikiem.
Porokhova: Niech właściciele Ewangelii osądzą po czym
Co Bóg im w nim objawił,
A ci, którzy nie oceniają według czego
Co Allah im objawił –
To są ci, którzy zakłócają porządek (Jego porządku).

5. Sura 2 al-Bakkara (Krowa) 62
Tłumaczenia:
Kraczkowski: „Zaprawdę, ci, którzy uwierzyli i którzy nawrócili się na judaizm, i chrześcijanie, i Sabianie, którzy uwierzyli w Allaha i Dzień Ostatni i czynili dobro – ich nagroda jest u ich Pana, nie ma przed nimi strachu i oni nie będzie smutno.”
Kuliev: Zaprawdę, wierzący, a także Żydzi, chrześcijanie i Sabianie, którzy uwierzyli w Allaha i Dzień Ostatni i pełnili dobre uczynki, otrzymają nagrodę od swego Pana. Nie będą znali strachu i nie będą zasmuceni.
Osmanow: Zaprawdę, ci, którzy uwierzyli, a także Żydzi, chrześcijanie i Sabejczycy, wszyscy, którzy uwierzyli w Allaha i w Dzień Sądu, którzy czynili dobro, otrzymają nagrodę od Allaha, nie mają się czego bać i nie będą doświadczyć smutku.
Porokhova: Zaprawdę, ci, którzy wierzą (w Koran),
A ci, którzy wyznają judaizm,
I Nazyrejczyków, i Sabejczyków,
Kto wierzy w Allaha i Dzień Ostatni
I (na ziemi) czyni dobro,
Znajdą nagrodę od Pana.
Nie spadnie na nich żaden strach,
Smutek nie będzie się pogłębiał.

6. Sura 3 al-Imran (Rodzina Imrana) 55
Tłumaczenia:
Kraczkowski: „Och, Iza! (Allah powiedział) dam Ci odpocznienie i podniosę Cię do Mnie, i oczyszczę Cię od tych, którzy nie wierzyli (w Ciebie), i sprawię, że ci, którzy poszli za Tobą (chrześcijanie) ) wyższe od tych, którym nie uwierzyli (w Ciebie) aż do Dnia Zmartwychwstania.”
Kuliev: Allah powiedział: "O Iza (Jezu)! Dam ci odpocznienie i wyniosę cię do Siebie. Oczyszczę cię od tych, którzy nie uwierzyli, i wywyższę tych, którzy poszli za tobą aż do Dnia Zmartwychwstania, nad tych, którzy nie wierzyłem.”
Osmanov: [Pamiętaj, Mahomecie], jak powiedział Allah: „O Iza! Dam wam odpoczynek, podnosząc was do Mnie, i oczyszczę was od tych, którzy nie uwierzyli, i wywyższę tych, którzy poszli za wami aż do Dnia Zmartwychwstania, ponad tych, którzy nie uwierzyli.
Porokhova: I (pamiętajcie), kiedy Allah powiedział:
„Och, Iza! Ja sam wyślę ci pokój,
Wtedy zabiorę cię do siebie,
Uwolnię niewiernych od (bluźnierstwa),
I ci, którzy za tobą podążają
Wywyższę cię ponad tych, którzy pozostają w niewierze,
Aż do Zmartwychwstania (na Sądzie),
Kiedy wszyscy powrócicie do Mnie?

DODATEK 2: Po napisaniu, opublikowaniu i przeczytaniu tego artykułu przez wiele osób (zarówno chrześcijan, jak i muzułmanów) znalazłem w Internecie fragment książki Khemrena Embry’ego „Bóg wybrał dla mnie życie wieczne” http://vk. com/note86330295_10467767, co doskonale uzupełnia wszystko, co powiedziałem powyżej. Postanowiłem Ci to przedstawić. A więc:

Sura „Posiłek” (al-Maida), 68: „Powiedz: „O ludzie Księgi! Nie opierajcie się na niczym, dopóki bezpośrednio nie ustanowicie Tory i Ewangelii oraz tego, co zostało wam zesłane przez waszego Pana.” Sura al-Sayyada, 23: „Oto daliśmy Musie (Mojżeszowi) księgę – nie zatrzymuj się wątpię w spotkanie z tym!…”

Sura „Posiłek” (al-Maida), 46: „I wysłaliśmy Isę (Jezusa), syna Marii (Marii), śladami dawnych proroków, potwierdzającego prawdę tego, co zostało mu objawione w Torze i daliśmy mu Ewangelię, w której jest przewodnictwo i światło, i potwierdzenie prawdy tego, co zostało mu objawione w Torze, oraz przewodnictwo i napomnienie dla bogobojnych”.
Sura „Posiłek” (al-Maida), 47: „I niech właściciele Ewangelii osądzą na podstawie tego, co Allah w niej objawił. A ci, którzy nie sądzą na podstawie tego, co objawił Allah, są libertynami.”
Sura „Krowa” (al-Bakkara), 62: „Zaprawdę, ci, którzy uwierzyli i ci, którzy nawrócili się na judaizm, a także chrześcijanie i Sabianie, którzy wierzyli w Allaha i Dzień Ostatni i czynili dobro – oni otrzymają swoją nagrodę, ich Pan nie będzie się ich bał i nie będą się smucić”.

Jana 1:1 i 1:14 – „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo... A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami, pełne łaski i prawdy, a my ujrzeliście Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca”. Sam Mahomet kilkakrotnie świadczył o prawdziwości tego wersetu, mówiąc: „Isa jest naprawdę Duchem Boga i Jego Słowem” (Khalis Anas bin Malik – Mutiara Caliph, s. 353).
Sura al-Nisa, 171: „Zaprawdę, Isa Al-Masih (Jezus Chrystus), syn Maryam (Marii), jest Wysłannikiem Boga i Jego Słowa, które zanurzył w Maryi, a On (tj. Isa) jest Duchem Jego".
Dr Hazbullah Bakri pisze w swojej książce „Nebi Isa dalam Al-Quaran enz” (Prorok Jezus w Koranie na temat wyrażenia „Jego Słowo” (s. 109): „Prorok Jezus był nazywany „Kalimetu Allah” (Słowo Boże) On jest bowiem wcieleniem Słowa Bożego, które zostało dane Maryi, aby urodziła Proroka Jezusa.

O TRÓJCY.
Prawdziwe znaczenie Trójcy Świętej wcale nie stoi w sprzeczności z dogmatem o jedyności Boga (Tawhid).
Sura al-Maida (Posiłek), 73: „Ci, którzy mówili: «W końcu Allah jest trzecim z trzech», nie wierzyli.
Sura al-Nisa (Kobiety), 171: „Wierz w Allaha i Jego posłańców i nie mów – trzech!”
„Zaprawdę, Allah jest Bogiem jedynym”.
My, chrześcijanie, również możemy zgodzić się z tymi wersetami Koranu, gdyż chrześcijaństwo zaprzecza jakiejkolwiek formie politeizmu, łącznie z triteizmem... Biblia formułuje podstawowe stanowisko wiary w jednego Boga: „Słuchajcie Izraelu! Pan Bóg nasz, Pan jest jeden Jest!" (Powtórzonego Prawa 6:4). I Jezus Chrystus również otwarcie wyznał te słowa! (Marka 12:29-30). A Jan 17:3 mówi: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś”.

1. Bóg Stwórca, zwany „Ojcem”, jest Stwórcą wszechświata, podobnie jak słowo „Al-Quadir” w islamie, oznaczające „potężny”.
2. Jego słowo, zwane „Synem”, które stało się ciałem w narodzinach Jezusa Chrystusa, jest podobne do słowa „Murid” („Pragnienie”).
3. Duch Boży, czyli Duch Święty, który pomaga wierzącym, jest w założeniach islamu „Muhjii – Ożywicielem życia”.
Wymienione trzy Osoby Boże pojawiają się jako trzy odrębne osobowości („Sifat”), ale są przejawami jednego Boga. Nie da się ich od siebie oddzielić, wszystkie istniały zawsze.

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych.
Mahomet otrzymał następujące objawienie na temat Jezusa: „I uczynił mnie błogosławionym, gdziekolwiek się znajdowałem... I pokój niech będzie ze mną w dniu moich narodzin i w dniu mojej śmierci, i w dniu mojego zmartwychwstania!” (Sura Maryam, 33).

WNIEBOWSTĄPIENIE.
Sura al-Imran, 55: „Oto Allah powiedział: „O Iza! Uspokoję Cię i podniosę do Mnie…”

DRUGIE PRZYJŚCIE JEZUSA CHRYSTUSA.
1. Hadif Bukhari z Abu Huraira, księga druga, s. 256: „Co się z tobą stanie, jeśli Syn Maryam zstąpi, przyjdzie i zostanie twoim Nauczycielem i kapłanem?”
2. Hadif z Musnad Imama Ahmada Ibn Hanbala, księga 2:240, 411: „Syn Maryam wkrótce przyjdzie do was z nieba jako Najwyższy Kapłan, sprawiedliwy Sędzia”.
3. Mahomet powiedział kiedyś: „Zaprawdę, zgodnie z wolą Boga, Syn Marii zstąpi na ziemię jako sprawiedliwy Sędzia” (Hadif of Muslims, księga 1, s. 76).

O ZBAWIENIU WIERZĄCYCH W JEZUSA.
„O Jezu! Dam Ci odpocznienie i podniosę Cię do siebie, i oczyszczę Cię od tych, którzy nie uwierzyli, a tych, którzy poszli za Tobą, wywyższę nad tych, którzy nie uwierzyli aż do dnia zmartwychwstania.” (Sura al-Imran, czyli rodzina Imrana, 55).

Oto co powiedział nasz Zbawiciel Jezus Chrystus:
„Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi czas, i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy, żyć będą.” (Jana 5:25) „Ja jestem Drogą i Prawdą, i Życiem, nikt nie przychodzi do Ojca jak tylko przeze mnie.” (Jana 14:6)

(koniec fragmentu)

Jak już pisałem, wyciągnijcie z tego wszystkiego własne wnioski... I niech Wszechmogący prowadzi nas wszystkich na Drogę Prawdy!
(Aleks)

Koran jest Pismem objawionym całej ludzkości od Wszechmogącego Stwórcy. Koran jest Objawieniem Jedynego prawdziwego Boga, wyrażonym w słowach samego Stwórcy całego wszechświata i wszystkich ludzi, Twojego i mojego Boga. Koran jest ostatnim Pismem od Pana światów dla całej ludzkości aż do Dnia Sądu.

Każda nauka religijna opiera się na autorytatywnych książkach, które mówią wyznawcom o zasadach życia. Co ciekawe, w przypadku większości z tych ksiąg nie da się ustalić autorstwa. Co więcej, często nie ma sposobu, aby dowiedzieć się, kiedy dokładnie dana książka została napisana i przez kogo została przetłumaczona.

Święte księgi, na których opiera się islam, opierają się na całkowicie wiarygodnych źródłach i są traktowane jako podstawa wiary. Są tylko dwa z nich – Koran i Suna. Jeśli jakikolwiek hadis jest sprzeczny z Koranem, zostaje odrzucony i tylko te hadisy, co do których nie ma wątpliwości, są uwzględniane w aqida (wiarze muzułmanów). W tym artykule omówimy szczegółowo Koran.

Koran: główne źródło islamu

Koran jest Słowem Allaha. Pan, poprzez Anioła Gabriela, niech spoczywa w pokoju, przekazał swoje Słowo Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha). Następnie Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) przeczytał ludziom Pismo Pańskie, a oni byli w stanie dokładnie odtworzyć je w formie pisemnej. Koran jest główną Księgą rozwijającej się religii, tekstem, który pomaga żyć wielu pokoleniom ludzi, którzy poznali Boga. Koran pouczał ludzi, uzdrawiał ich dusze i chronił ich przed wadami i pokusami. Przed prorokiem Mahometem (niech spoczywa w pokoju) byli inni prorocy Pana, a przed Koranem Pan przekazał ludziom Boskie Pismo. W ten sposób ludzie otrzymali Torę, Ewangelię i Psałterz. Prorokami byli Jezus, Musa, Daoud (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha)

Wszystkie te Pisma są objawieniami Pana, lecz przez tysiąclecia wiele zostało utraconych i dodano do nich wiele tekstów, których nie było w oryginalnym Przesłaniu.

Cud Koranu w wyjątkowości człowieka

Koran różni się od innych podstawowych tekstów religii brakiem jakichkolwiek zniekształceń. Allah obiecał ludziom, że będzie chronił Koran przed poprawianiem go przez ludzi. W ten sposób Pan światów zniósł potrzebę Pisma Świętego przekazywanego wcześniej ludziom i wyznaczył Koran jako główny spośród nich. Oto co powiedział Pan:

„Zesłaliśmy wam Pismo z prawdą potwierdzającą poprzednie Pisma, aby wzniosło się ponad nie” (5, Al-Maida: 48).

Wszechmogący Pan mówi w Koranie, że Pismo zostało dane, aby wyjaśnić człowiekowi wszystko, co mu się przydarza. „Zesłaliśmy wam Pismo, aby wszystko wyjaśniło” (16, An-nahl:89).

Ponadto Pan daje ludzkości wskazanie ścieżki, która doprowadzi ją do szczęścia i dobrobytu: jest to wskazane bezpośrednio w Koranie.

Poprzedni prorocy Allaha dokonywali cudów, ale zakończyły się one po śmierci proroka. Koran, podobnie jak cud proroka Mahometa (niech Bóg go błogosławi i pozdrowi), pozostaje tekstem niepowtarzalnym, pozbawionym najmniejszego zniekształcenia i stanowiącym dowód, że islam jest religią prawdy.

Co zaskakujące, teksty Koranu zbudowane są z tych samych liter, co inne pisane pomniki, ale na przestrzeni wieków nikt nie był w stanie skomponować z tych liter czegoś dorównującego Pismu Świętemu pod względem mocy i znaczenia. Czołowi mędrcy arabscy, posiadający niezwykłe zdolności literackie i oratorskie, oświadczyli, że nie są w stanie napisać choćby jednego rozdziału podobnego do tekstu Koranu.

„Albo mówią: «On to wymyślił». Powiedz: „Ułóż przynajmniej jedną surę podobną do tych i wzywaj, kogo możesz, oprócz Allaha, jeśli mówisz prawdę” (10. Yunus: 38).

Istnieje wiele potwierdzeń faktu, że Koran pochodzi bezpośrednio od Wszechmogącego Stwórcy. Na przykład święta Księga zawiera informacje, które po prostu nie mogły być znane ludzkości na tym etapie jej rozwoju. Dlatego Koran wspomina o narodowościach, których istnienie w tamtym czasie nie zostało jeszcze odkryte przez geografów. Koran zawiera wiele dokładnych przepowiedni wydarzeń, które miały miejsce setki lat po objawieniu ludziom Księgi. Wiele wersetów Koranu zostało potwierdzonych dopiero w XXI wieku, po wystarczającym rozwoju nauki i technologii.

Kolejny najważniejszy dowód wiarygodności Świętej Księgi. Zanim Koran został objawiony Prorokowi Mahometowi (pokój i błogosławieństwo Jedynego Boga), Prorok nigdy nie przemawiał w takim stylu, nigdy nie przemawiał do otaczających go osób słowami choćby w najmniejszym stopniu przypominającymi Koran. Jeden z wersetów wyraźnie to stwierdza:

„Powiedz (O Muhammad): „Gdyby Allah zechciał, nie czytałbym wam tego i On by was tego nie nauczył. Wcześniej spędziłem z tobą całe życie. Nie rozumiesz?” (10. Yunus: 16).

Należy wziąć pod uwagę, że Mahomet (niech Bóg go błogosławi i przyjmie) był analfabetą, nigdy nie komunikował się z mędrcami i nie uczęszczał do żadnych instytucji edukacyjnych. Innymi słowy, przed Bożym objawieniem Mahomet był zwyczajną osobą. Oto co Allah powiedział do Proroka:

„Nigdy wcześniej nie czytałeś żadnego Pisma Świętego ani nie przepisywałeś go prawą ręką. W przeciwnym razie zwolennicy kłamstw popadliby w wątpliwości” (29, Al-'ankabut: 48).

Jeśli Mahomet, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego, nie mówił od samego Pana, dlaczego pasterze żydowscy i chrześcijańscy mieliby go odwiedzać z pytaniami dotyczącymi wiary i prośbami o wyjaśnienie niezrozumiałych miejsc w ich Piśmie Świętym. Ci ludzie już wiedzieli ze swoich boskich Pism, że przyjdzie niepiśmienny Posłaniec, przez którego zostanie przekazane Pismo Święte.

Pamiętajmy o słowach Allaha:

„Ci, którzy podążają za posłańcem, niepiśmiennym (nie umiejącym czytać ani pisać) prorokiem, którego zapis znajdą w Tauracie (Torze) i Injil (Ewangelii). On nakaże im czynić to, co dobre i zabroni im robić to, co naganne, uzna, że dobre rzeczy są dozwolone, a złe zakazane i uwolni ich od ciężarów i pęt” (7, Al-a'raf: 157) .

Wśród współczesnych Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju) byli ludzie, którzy zadawali mu trudne pytania, a Prorok (sallallahu alayhi wassallam) odpowiedział im słowami Pana Światów.

„Ludzie Księgi proszą Cię, abyś zesłał im Księgę z nieba” (4, Al-Nisa: 153), a także: „Będą cię pytać o twoją duszę” (17, Al-Isra: 85), a także: „Pytają cię o Dhul-Qarnain” (18, Al-Kahf: 83).

Wysłannik, niech spoczywa w pokoju, zawsze posługiwał się wersetami Koranu w swoich odpowiedziach i zawsze opierał się na dowodach. A znajomość słów Pana pomogła mu odpowiedzieć na pytania przedstawicieli innych religii.

Święta Księga Muzułmanów nadal budzi podziw. Niedawno znany teolog Abraham Phillips opublikował esej, który poświęcił szukaniu niespójności w Koranie. Według Phillipsa jego celem było zdemaskowanie Koranu. Na koniec przyznał, że w Księdze nie ma żadnych niespójności, że jest ona całkowicie historyczna. Phillips stwierdził, że Koran jest wyjątkowy i niepowtarzalny. Wreszcie, posłuchawszy wezwania Księgi, powrócił do islamu.

Naukowiec Jeffrey Lang z USA otrzymał kiedyś nieoczekiwany prezent – amerykańskie wydanie Koranu. Zagłębiając się w Pismo Święte, Lang nagle poczuł, że słowo Boże jest skierowane bezpośrednio do niego, że w chwili czytania rozmawia z Wszechmogącym. Profesor znalazł w Koranie odpowiedzi na wszystkie trudne pytania, które go dręczyły. Wrażenie było niesamowicie silne; Lang stwierdził, że on, światowej sławy naukowiec wyszkolony w nowoczesnych instytucjach, nie zna nawet setnej części tego, co jest zawarte w Koranie.

Przypomnijmy sobie słowa Pana Światów:

„Czy Ten, który to stworzył, nie będzie o tym wiedział, a przecież jest Przenikliwym i Wiedzącym?” (67, Al-mulk: 14).

Lektura Koranu zszokowała Langa i wkrótce ogłosił on swoją akceptację islamu.

Koran jest przewodnikiem życia zesłanym przez Tego, który stworzył to życie

Wielka Księga mówi człowiekowi wszystko, co powinien wiedzieć. Koran zawiera wszystkie podstawowe zasady ludzkiej egzystencji i mówi o prawnych, religijnych, ekonomicznych i moralnych standardach życia.

Koran wyraźnie wskazuje, że Bóg jest Jeden i ma różne imiona. Imiona te są wymienione w Koranie, podobnie jak czyny Pana.

Koran mówi o prawdzie nauczania, zawiera wezwanie do naśladowania proroków, niech spoczywa w pokoju. Księga grozi grzesznikom Dniem Sądu za ich niesprawiedliwe życie - czeka ich kara Pana. Potrzebę prowadzenia sprawiedliwego życia potwierdzają konkretne przykłady. Koran wspomina o nieszczęściach, które dotknęły całe narody, opisuje kary, jakie czekają grzeszników po śmierci.

Koran to także zbiór przepowiedni i instrukcji, które zachwycają współczesnych naukowców. Jest to system życia zesłany przez Tego, który stworzył to życie, jest to koncepcja, której nikt nie może obalić. Dzisiaj przyrodnicy potwierdzają to, co mówi Koran, konkretnymi odkryciami naukowymi.

Przypomnijmy sobie słowa Wszechmogącego:

„To Ten, który zmieszał dwa morza: jedno przyjemne i świeże, drugie słone i gorzkie. Postawił między nimi barierę i przeszkodę nie do pokonania” (25, Al-furqan: 53);
„Albo są jak ciemność w głębinach morskich. Pokrywa go fala, nad którą znajduje się kolejna fala, nad którą znajduje się chmura. Jedna ciemność na drugiej! Jeśli wyciągnie rękę, nie zobaczy tego. Komu Allah nie dał światła, temu nie będzie światła” (24, An-nur: 40).

Duża liczba kolorowych opisów morskich w Koranie jest kolejnym potwierdzeniem boskiej natury Księgi. W końcu Prorok Mahomet nie pływał na statkach morskich i nie miał możliwości pływania na dużych głębokościach - nie było wtedy na to środków technicznych. Gdzie nauczył się wszystkiego o morzu i jego naturze? Tylko Pan mógł powiedzieć to Prorokowi, niech spoczywa w pokoju.

Nie sposób nie przypomnieć sobie słów Wszechmogącego:

„Zaprawdę, stworzyliśmy człowieka z istoty gliny. Następnie umieściliśmy go jako kroplę w bezpiecznym miejscu. Następnie stworzyliśmy skrzep krwi z kropli, następnie stworzyliśmy przeżuty kawałek krwi ze skrzepu krwi, następnie z tego kawałka utworzyliśmy kości, a następnie pokryliśmy kości mięsem. Potem wskrzesiliśmy go w innym stworzeniu. Niech będzie błogosławiony Allah, najlepszy ze stwórców!” (23, Al-Mu'minun: 12-14).

Opisany proces medyczny - szczegóły krok po kroku rozwoju dziecka w brzuchu matki - znany jest tylko współczesnym naukowcom.

Albo inny niesamowity fragment Koranu:

„On ma klucze do tego, co ukryte i tylko On o nich wie. On wie, co jest na lądzie i w morzu. Nawet liść spada tylko dzięki Jego wiedzy. Nie ma ani ziarenka w ciemnościach ziemi, ani niczego świeżego ani suchego, czego by nie było w jasnym Piśmie” (6, Al-an'am: 59).

Takie wielkoskalowe, szczegółowe myślenie jest po prostu niedostępne dla ludzi! Ludzie nie mają niezbędnej wiedzy, aby monitorować wszystkie procesy zachodzące w przyrodzie. Kiedy naukowcy odkrywają nowy gatunek rośliny lub zwierzęcia, jest to wielkie odkrycie naukowe, które wszyscy podziwiają. Ale świat wciąż pozostaje nieznany i tylko Koran może wyjaśnić te procesy.

Profesor z Francji M. Bucaille opublikował książkę, w której badał Biblię, Torę i Koran, biorąc pod uwagę współczesne osiągnięcia nauki i odkrycia z zakresu geografii, medycyny i astronomii. Okazało się, że w Koranie nie ma ani jednej sprzeczności z nauką, ale inne Pisma Świętego mają poważne rozbieżności ze współczesnymi informacjami naukowymi.

Koran, będąc słowem Wszechmogącego, służy jako prawdziwy przewodnik, główna wskazówka w życiu islamskiej Ummah, a także źródło uniwersalnej wiedzy i światowej mądrości, która nie ma odpowiednika na świecie. Samo Objawienie mówi:

„Allah zesłał najlepszą narrację – Pismo Święte, którego wersety są podobne i powtarzane. Tym, którzy boją się swego Stwórcy, dreszcz przebiega po plecach. A wtedy ich skóra i serca miękną, gdy wspominają Wszechmogącego. To jest pewne prowadzenie Boga, przez które On prowadzi, kogo chce, na prostą ścieżkę” (39:23)

Na przestrzeni dziejów Pan objawiał swoim sługom cztery Pisma Świętego, a mianowicie: Torę (Tawrat), Psałterz (Zabur), Ewangelię (Injil) i Koran (Kur`an). To ostatnie jest Jego ostatnim Pismem i Stwórca podjął się chronić je przed wszelkimi zniekształceniami aż do dnia Wielkiego Sądu. I jest to powiedziane w następnym wersecie:

„Zaprawdę zesłaliśmy napomnienie i strzeżemy go” (15:9)

Oprócz tradycyjnej nazwy, ostateczne Objawienie Boże używa także innych nazw, które charakteryzują niektóre z jego przymiotów. Najczęstsze z nich to:

1. Furqan (dyskryminacja)

Nazwa ta oznacza, że Koran służy jako rozróżnienie pomiędzy „halal” (dozwolonym) i (zakazanym).

2. Kitab (Książka)

Oznacza to, że Święty Koran jest Księgą Wszechmogącego.

3. Dhikr (przypomnienie)

Rozumie się, że tekst Pisma Świętego jest jednocześnie przypomnieniem i przestrogą dla wszystkich wierzących.

4. Tanzil (zesłany)

Istotą tego imienia jest to, że Koran został objawiony przez naszego Stwórcę jako Jego bezpośrednie miłosierdzie dla światów.

5. Nur (światło)

Struktura Koranu

Święta Księga Muzułmanów zawiera 114 sur. Każdy z nich ma swoje szczególne znaczenie i własną historię objawienia. Wszystkie sury składają się z wersetów, które również mają określone znaczenie. Liczba wersetów w każdej surze jest różna, dlatego istnieją stosunkowo długie i krótkie sury.

Same sury Koranu, w zależności od okresu ich objawienia, dzielą się na tzw. „Mekkańskie” (to znaczy zesłane Wysłannikowi Wszechmogącego Mahometa, niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha w okresie jego prorocza misja w Mekce) i „Madin” (odpowiednio w Medynie).

Oprócz sur, Koran jest również podzielony na jużes - jest ich trzydzieści, a każdy z nich składa się z dwóch hizb. W praktyce podział ten stosowany jest dla wygody czytania Koranu podczas modlitw Taraweeh w świętym miesiącu Ramadan (khatm), gdyż czytanie całego tekstu Księgi Allaha od pierwszego do ostatniego wersetu jest pożądanym działaniem w błogosławiony miesiąc.

Historia Koranu

Proces zsyłania Apokalipsy odbywał się etapami i przez dość długi okres czasu – ponad 23 lata. Wspomina się o tym w Sura Al-Isra:

„Wysłaliśmy go (Koran) z prawdą i on przyszedł z prawdą, ale wysłaliśmy ciebie (Mahometa) tylko jako dobrego posłańca i ostrzegającego. Podzieliliśmy Koran, abyś mógł go czytać ludziom powoli. Zesłaliśmy to w częściach” (17:105-106)

Objawienie dane Prorokowi Mahometowi (s.g.w.) zostało dokonane przez anioła Gabriela. Wysłannik opowiedział je swoim towarzyszom. Pierwszym z nich były początkowe wersety Sury Al-Alaq (Skrzep). To właśnie z nimi rozpoczęła się trwająca dwadzieścia trzy lata misja prorocza Mahometa (s.g.w.).

W hadisach ten historyczny moment jest opisany w następujący sposób (według Aishy bint Abu Bakr): „Wysyłanie objawień do Wysłannika Allaha, sallallahu haleyhi wa sallam, rozpoczyna się od dobrego snu i żadnych innych wizji z wyjątkiem tych, które przyszły jak świt. Później zainspirowała go chęć przejścia na emeryturę i wolał to zrobić w jaskini Hira na górze o tej samej nazwie. Tam oddawał się pobożnym czynom – przez wiele nocy oddawał cześć Wszechmogącemu, aż Prorok Mahomet (s.g.w.) zapragnął wrócić do swojej rodziny. Wszystko to trwało aż do chwili, gdy prawda została mu ujawniona, kiedy ponownie znalazł się w jaskini Hira. Anioł pojawił się przed nim i rozkazał: „Czytaj!”, ale w odpowiedzi usłyszał: „Nie umiem czytać!” Następnie, jak opowiadał sam Mahomet (s.g.w.), anioł wziął go i mocno uścisnął – tak tak bardzo, że napiął się do granic możliwości, a potem rozluźnił uścisk i powiedział jeszcze raz: „Przeczytaj!” Prorok sprzeciwił się: „Nie umiem czytać!” Anioł ponownie go ścisnął, tak że (znowu) bardzo się spiął, po czym puścił go, nakazując: „Czytaj!” - a on (znowu) powtórzył: „Nie umiem czytać!” A potem anioł po raz trzeci uścisnął Ostatecznego Wysłannika Allaha i uwalniając go, powiedział: „Czytaj w imieniu swego Pana, który stworzył, stworzył człowieka ze skrzepu! Czytaj, a twój Pan jest najhojniejszy…” (Bukhari).

Objawienie Świętej Księgi Muzułmanów rozpoczęło się w najbardziej błogosławioną noc miesiąca Ramadan – Laylat ul-Qadr (Noc Przeznaczenia). To jest również napisane w Świętym Koranie:

„Zesłaliśmy to w błogosławioną noc i ostrzegamy” (44:3)

Znany nam Koran pojawił się po śmierci Wysłannika Wszechmogącego (s.g.v.), ponieważ za jego życia odpowiedź na każde pytanie interesujące ludzi mógł udzielić sam Mahomet (s.g.v.). Pierwszy sprawiedliwy kalif Abu Bakr al-Siddiq (ra) nakazał wszystkim towarzyszom, którzy znali Koran na pamięć, dokładne zapisanie jego tekstu na zwojach, ponieważ istniało ryzyko utraty oryginalnego tekstu po śmierci wszystkich towarzyszy, którzy znali Koran to na pamięć. Wszystkie te zwoje zebrano razem za panowania 3. kalifa - (r.a.). To właśnie ten egzemplarz Koranu przetrwał do dziś.

Zalety czytania

Pismo Święte, będąc słowem Najwyższego, niesie ze sobą wiele korzyści dla ludzi, którzy je czytają i studiują. Tekst Księgi mówi:

„Zesłaliśmy wam Pismo, aby wszystko wyjaśniło, jako przewodnik po prostej ścieżce, miłosierdziu i dobrej nowinie dla muzułmanów” (16:89)

Wiele hadisów wspomina również o korzyściach płynących z czytania i studiowania sur Koranu. Prorok Muhammad (saw) powiedział kiedyś: „Najlepszym z was jest ten, który studiował Koran i nauczał go innych” (Bukhari). Wynika z tego, że studiowanie Księgi Pana jest jednym z najlepszych uczynków, dzięki którym można zyskać przyjemność swego Stwórcy.

Ponadto, podczas czytania każdej litery zawartej w Świętym Koranie zapisywane są dobre uczynki, jak przekazuje następujące powiedzenie Wysłannika Allaha (s.a.w.): „Kto przeczyta jedną literę Księgi Allaha, będzie miał zapisany jeden dobry uczynek, oraz Nagroda za dobre uczynki wzrasta 10-krotnie” (Tirmidhi).

Naturalnie zapamiętywanie wersetów będzie również cnotą dla wierzącego: „Tym, którzy znali Koran, zostanie powiedziane: „Czytaj, wznoś się i wymawiaj słowa wyraźnie, tak jak to robiłeś za życia ziemskiego, bo zaprawdę twoje miejsce będzie odpowiadać ostatniemu wersetowi, który przeczytałeś.” „(Hadis ten przekazują Abu Dawud i Ibn Majah). Co więcej, nawet jeśli wierzący zapamiętał pewne wersety, powinien je przeczytać ponownie, aby nie zapomnieć. Wysłannik Boga (s.g.w.) powiedział: „W dalszym ciągu powtarzajcie Koran, gdyż opuszcza on serca ludzi szybciej niż wielbłądy uwolnione z kajdan” (Bukhari, muzułmanin).

Ważne jest również, aby pamiętać, że czas poświęcony przez wierzących na czytanie i studiowanie Księgi Stwórcy przyniesie im korzyść nie tylko w tym śmiertelnym świecie. Istnieje hadis na ten temat: „Czytaj Koran, bo zaprawdę, w Dniu Zmartwychwstania okaże się orędownikiem tych, którzy go czytają!” (Muzułmański).

Trzeba było to powtórzyć, „przeczytać” na głos. Istnieją inne nazwy Koranu: al-Dhikr (Przypomnienie tego, co zostało wcześniej objawione), al-Kitab (Księga), Tanzil (Zesłanie), al-Mushaf (Zwój), furqan.
Nazwa „Koran” (Koran) pochodzi od rdzenia qr’, tłumaczonego z języka arabskiego jako „proklamacja”, „recytacja”, „czytanie”.

Historia Koranu

Zgodnie z tradycją muzułmańską Gabriel podyktował tekst Koranu Mahometowi, który go przyjął i przekazał swoim wyznawcom bez żadnych zmian. Krótko przed śmiercią Prorok z pomocą Jibrila dwukrotnie sprawdził prawdziwość i dokładność całego tekstu Koranu.

Rękopis Koranu, VII wiek

Objawienie zostało dane Mahometowi w jaskini Hira, położonej niedaleko Mekki. Allah zwrócił się do swego wybranego nie bezpośrednio, ale za pośrednictwem Gabriela. Objawienie otrzymane przez Mahometa (sam Mahomet był analfabetą) zostało spisane w arabskim dialekcie Hidżazu na materiałach dostępnych w tym regionie: łopatkach wielbłąda, odłamkach gliny, liściach palm.
Istnieje wersja, według której współpracownik i sekretarz Mahometa Zeid ibn Sabit, który znał go na pamięć, sporządził pierwszy pełny tekst Koranu i przekazał go Hafsie, żonie Proroka i córce kalifa Umara I, na przechowanie. Tekst ten nie zawierał żadnych zmian, żadnych uzupełnień, żadnych komentarzy. 20 lat po śmierci Proroka kalif Uthman powołał komisję pod przewodnictwem Zeida ibn Thabita w celu opracowania oficjalnego tekstu Koranu. Koran ten powstał w oparciu o tekst opracowany przez Zeida ibn Thabita pod rządami Umara I. W miarę upraszczania pisowni, struktury tekstu oraz zasad czytania i interpretacji słów, zidentyfikowano siedem wariantów czytania Koranu, które stały się kanoniczne.

Koran, IX wiek

Za życia proroka Mahometa tekst Koranu był przekazywany głównie ustnie, z pamięci. I dopiero później, w 652 r., na rozkaz kalifa Osmana, specjalna tablica przygotowała tekst Świętego Koranu, który został spisany w sześciu egzemplarzach, z których trzy przetrwały do dziś. Pod koniec IX wieku do tekstu Koranu wprowadzono znaki diakrytyczne, co było spowodowane koniecznością jego jednoznacznego zrozumienia. Pisownia, struktura tekstu i zasady czytania zostały ostatecznie kanonizowane przez oficjalne wydania Koranu w Kairze (1919, 1923, 1928).

Struktura

Koran składa się z 6226 wersetów napisanych rymowaną prozą zwaną „znakiem”. Przyjęty w VII wieku. za czasów kalifa Osmana oficjalne wydanie Koranu zostało połączone w 114 sur. Zgodnie z tradycją muzułmańską sury Koranu dzielą się na Mekkę (610-622, 90 sur) i Medynę (622-632, 24 sury). Te z Medyny są przeważnie większe niż te z Mekki. Europejscy naukowcy zaproponowali szereg bardziej szczegółowych chronologii, które w dalszym ciągu pozostają warunkowe.
Sury ułożone są w kolejności malejącej według ich długości (z wyjątkiem pierwszej, al-Fatihah, Otwarcia) i wszystkie (z wyjątkiem dziewiątej) zawierają preambułę zwaną basmala - zgodnie z pierwszymi słowami formuły Bismi Allah r-rahmani r-rahim (W imię Allaha Łaskawego, Litościwego). Każda sura ma nazwę związaną z jakimś wyjątkowym wydarzeniem, które opisuje, lub ze słowem określającym główny temat. Muzułmanie znają sury z nazwy, zachodni uczeni kierują się numeracją rozdziałów. Sury Koranu nie są ułożone w porządku chronologicznym. Według uczonych: 1-5 to pierwsze i ostatnie Objawienie.
Sury z wczesnego okresu to krótkie adresy pełne poetyckiego piękna i mocy. Późniejsze nawoływania i pouczające przypowieści są z reguły spokojne i suche, pojawia się spójność i argumentacja. Tłumaczy się to potrzebą uregulowania życia społeczności muzułmańskiej. Większość sur jest złożona z fragmentów różnych objawień, często niezwiązanych ze sobą tematycznie i wymawianych w różnym czasie. Większość Koranu to polemika w formie dialogu pomiędzy Allahem, przemawiającym czasami w pierwszej, czasami w trzeciej osobie, czasami przez pośredników („duch”, Jabrail), ale zawsze przez usta Mahometa, z przeciwnikami proroka lub apel Allaha z napomnieniami i instrukcjami skierowanymi do zwolenników proroka.
Chociaż Koran przedstawiony jest jako jeden tekst, eksperci rozróżniają sury należące do dwóch różnych okresów życia Proroka – Mekki i Medyny. Właśnie tę okoliczność niektórzy uczeni islamscy wyjaśniają na przykład ewolucję wizerunku Abrahama w różnych wersetach Koranu, w których o nim mowa: w surach z okresu Medyny Abraham pojawia się jako ojciec, a nie w roli założyciela i pierwszym muzułmaninem, jak to ma miejsce w surach pochodzących z Medyny.
Zgodnie z przyjętą hipotezą, język Koranu jest mekkańską wersją poetyckiego koine (języka komunikacji międzyplemiennej lub międzydialektalnej) Arabów. Oryginalność języka Koranu, niejednorodność jego formy i stylu wynikają z różnorodności treści. Większość tekstu Koranu to rymowana proza. Światopogląd odzwierciedlony w Koranie jest nowym etapem rozwoju świadomości społecznej, a nie spontanicznym aktem mowy proroka. Koran odzwierciedlał walkę Mahometa z pogaństwem i poganami, jego polemiki z judaizmem i chrześcijaństwem, a także walkę z innymi przedstawicielami przedislamskich ruchów monoteistycznych.

Koran, XII wiek

Koran zachęca wierzących do prawidłowego zachowania i wyjaśnia, że w Dniu Sądu dobre uczynki zostaną nagrodzone, a złe ukarane. Teksty Koranu stały się podstawą prawa islamskiego. Dla muzułmanów Koran jest głównym źródłem wiary, wskazującym właściwą drogę. Zawiera instrukcje, zakazy, instrukcje, nakazy, przepisy, zasady, ostrzeżenia, które określają styl życia i zachowanie wierzących. Kodeks ten przekazywany jest w formie przypowieści i przestrog.
Język Koranu jest bogaty w epitety, porównania i żywe zabarwienie emocjonalne. Zawiera wiele opowieści o biblijnych prorokach, wiele przepowiedni, pełnych poezji. Nie można powiedzieć, że cały tekst Koranu jest zrozumiały. Są strony, które czyta się łatwo, których treść i jej interpretacja nie budzą wątpliwości. Strony te nazywane są muhkamat (oczywiste). Wątpliwe i dziwne fragmenty nazywane są mutashabihat (niejasne).

Koran jako mowa Allaha

Według tradycji muzułmańskiej Koran, w przeciwieństwie do Tory czy Ewangelii, pochodzi bezpośrednio z boskiego źródła i dlatego nie zawiera żadnych błędów. Z tego powodu jego krytyka historyczna lub tekstowa we współczesnym rozumieniu tego terminu nigdy nie istniała w świecie muzułmańskim. Samego tekstu nie można kwestionować, gdyż pochodzi on bezpośrednio od Boga. Jest ono „zesłane”, czyli dane w Objawieniu.
Koran został wezwany do „utrwalenia” (potwierdzenia) Objawienia zniekształconego przez Żydów i chrześcijan. Jednocześnie Koran uwzględnia dziedzictwo żydowskie i chrześcijańskie. Koran wspomina Adama, Ewę, Kaina, Szatana, a także niektórych proroków biblijnych, a najjaśniejszym z nich jest przykład mędrca Salomona.
Prototyp całego Pisma Świętego, każdego słowa Bożego można znaleźć w niebie w „zachowanej tablicy”, Umm al-kitab, która jest bezpośrednią mową samego Boga. Można to porównać do koncepcji „logosu” w chrześcijaństwie, jednak muzułmanie wierzą, że wszystko, co charakterystyczne dla chrześcijaństwa i judaizmu, było postrzegane jedynie zmysłami i miało znaczenie tylko dla swoich czasów, natomiast Koran jest głównym, wiecznym, trwałym cudem postrzeganym przez ludzi umysł. Stary i Nowy Testament nie mają tej cechy. Ani chrześcijaństwo, ani judaizm nie mają pojęcia niestworzonego, niepowtarzalności Pisma Świętego.

Znaczenie w islamie

Według tradycji muzułmańskiej Koran jest kopią niebiańskiej księgi Objawienia, wiecznie przebywającej w niebie i zapisanej na strzeżonych tablicach (85:22).
Koran, wraz z „tradycją”), jest najważniejszym przewodnikiem, do którego muzułmanin odwołuje się przez całe życie. Koran ma wyższe znaczenie niż słowa Proroka, który działał jako bierne narzędzie Objawienia, podczas gdy Koran jest Słowem samego Boga. Koran jest głównym źródłem prawa religijnego (szariatu), regulującego wszystkie aspekty życia ludzkiego i społeczeństwa. Najważniejszą rzeczą w Koranie jest idea jedności Boga, poddania się (islamu) jego woli i proroczej misji Mahometa, który pojawia się jako posłaniec (rasul) Allaha. Muzułmanie wierzą, że Koran jest dokładnym ucieleśnieniem Słowa Allaha, co odróżnia go od innych pism świętych. W Koranie nie ma ani jednego słowa o Proroku. Był jedynie pośrednikiem.
Koran jest apoteozą Boskich Objawień, które rozpoczęły się od proroka Adama. Jest to Objawienie zarówno dla ludzi, jak i dla ludzi, którzy także są uważani za stworzonych, mających duszę i godnych zbawienia lub potępienia. Koran traktowany jest jako uzupełnienie wszystkich poprzednich Pism, gdzie zostają poprawione wszystkie błędy, które wkradły się do zachowanych wersji poprzednich Pism. Dla muzułmanów starożytne Pisma mają znaczenie tylko wtedy, gdy są zgodne z Koranem.
Mówi się, że muzułmanie żyją pod władzą Koranu. Oznacza to, że Koran jest ich ochroną we wszystkich obszarach codziennej działalności, podstawą ich życia, etyki, polityki i moralności. Każda z wymaganych pięciu zaczyna się od przeczytania pierwszej sury, al-Fatiha. Koran czyta się podczas postu. Muzułmanom zaleca się przeczytanie w tym czasie całego Koranu. Rozdziały Koranu należy czytać podczas ważnych wydarzeń i w związku z ważnymi momentami w cyklu życia. Każdy wierzący zaczyna czytać Koran w stanie. Narratorzy Koranu, hafiz, zajmują w krajach islamskich szczególną pozycję. Kaligraficzne napisy cytujące Koran są głównym motywem sztuki islamskiej i zdobią konstrukcje architektoniczne w całym świecie islamskim. A dzisiaj Koran nadal odgrywa ważną rolę w życiu krajów muzułmańskich. Jest badany w placówkach oświatowych, jego obrazy znajdują odzwierciedlenie w fikcji i jest szeroko cytowany przez media.

Interpretacja

Współczesne tendencje w interpretacji Koranu reprezentują głównie dwie rywalizujące ze sobą frakcje: fundamentaliści i reformatorzy. Fundamentaliści wzywają do powrotu do podstaw, kierując się we wszystkim Pismem – zarówno w polityce, jak i w życiu społecznym, czerpiąc inspirację i podstawowe zasady z Koranu. Reformatorzy, odwołując się do tego samego źródła, kwestionują interpretacje fundamentalistów, zarzucając im konserwatyzm i ślepe trzymanie się władzy. W całym tekście widoczne są odmienne poglądy na temat interpretacji Koranu, lecz Koran zawsze pozostawał niezawodną kotwicą i gwiazdą przewodnią dla każdego muzułmanina i dla wszystkich.

Tłumaczenia Koranu

Pierwsze tłumaczenie Koranu na język francuski, 1647

Przekazano Koran, co dało początek koncepcji nieprzekładalności Koranu. Wszystkie tłumaczenia Koranu są uważane za komentarze ().

Etymologia

Istnieje kilka opinii na temat pochodzenia nazwy. Według ogólnie przyjętej wersji wywodzi się ono od czasownika werbalnego kara(قرأ), „kara’a” („czytaj, czytaj”). Możliwe jest również, że pochodzi od słowa „kerian” („czytanie świętego tekstu”, „budowanie”)

Sam Koran używa różnych nazw ostatecznego objawienia, z których najczęstsze to:

Furqan (rozróżnienie dobra i zła, prawdy i fałszu, dozwolone i zabronione) (Koran, 25:1)
Kitab (Księga) (Koran, 18:1)
Dhikr (przypomnienie) (Koran, 15:1)
Tanzil (Objawienie) (Koran, 26:192)

Słowo „muszaf” odnosi się do poszczególnych egzemplarzy Koranu.

Znaczenie w islamie

W islamie Święty Koran jest konstytucją, którą Allah zesłał Swojemu Wysłannikowi, aby każdy człowiek mógł nawiązać relację z Panem, sobą i społeczeństwem, w którym żyje, oraz wypełnić swoją misję życiową zgodnie z wolą Pana światów (Koran, 2:185). Jest to cud wieczny, który nie straci nic ze swojej wagi i aktualności aż do Dnia Zmartwychwstania.

Kto w Niego wierzy, wyzbywa się niewoli stworzenia i rozpoczyna nowe życie, gdyż jego dusza zdaje się narodzić na nowo, aby mógł służyć Wszechmogącemu i zasłużyć na Jego miłosierdzie.

Muzułmanie przyjmują tę łaskę, trzymają się boskiego przewodnictwa, przestrzegają jej nakazów, przestrzegają jej poleceń, unikają jej zakazów i nie przekraczają jej ograniczeń. Podążanie ścieżką Koranu jest kluczem do szczęścia i dobrobytu, natomiast odejście od niej jest przyczyną nieszczęścia (Koran, 6:155).

Koran wychowuje muzułmanów w duchu prawości, bojaźni Bożej i dobrego postępowania

Prorok Mahomet wyjaśnił, że najlepszym człowiekiem jest ten, który studiuje Koran i przekazuje tę wiedzę innym.

Koran zawiera podstawowe zasady i idee wiary Mahometa, zgodnie z tradycją muzułmańską, które zostały mu przekazane przez samego Allaha za pośrednictwem anioła Gabriela. W tej książce jest wiele skrzyżowań z judaizmem i chrześcijaństwem. Teolodzy islamscy wyjaśniają to, mówiąc, że Allah wcześniej przekazał swoje przymierza Musie i Izie, ale z czasem te przymierza zaczęły się dezaktualizować lub wypaczać i tylko Mahomet przekazał wierzącym prawdziwą wiarę.

Badacze dzielą sury na dwie grupy – Mekkę i Medynę. Pierwsza grupa sięga okresu, gdy Mahomet dopiero rozpoczynał swoją wędrówkę jako prorok. Druga grupa sięga czasów, gdy prorok cieszył się powszechnym uznaniem i czcią. Późniejsze sury medyńskie kładą mniejszy nacisk na niejasne spekulacje na temat Sądu Ostatecznego i tym podobnych, a bardziej koncentrują się na formułowaniu zasad postępowania, ocenie wydarzeń historycznych i tym podobnych.

Tekst Koranu jest fragmentaryczny, ale nie sprzeczny. W swojej książce Wszechmogący zachęca niewierzących, aby znajdowali sprzeczności w Piśmie Świętym, jeśli są tak pewni Jego niedoskonałości i nieprawdy. Później oprócz Koranu pojawiły się tradycje ustne, hadisy opowiadające o życiu proroka. Wkrótce po śmierci Mahometa hadisy zaczęły być gromadzone przez jego wyznawców, a w IX wieku utworzono sześć zbiorów, tworząc tzw. Sunnę.

Koran został objawiony nie tylko Arabom, ale także całej ludzkości: „Wysłaliśmy Cię jedynie jako miłosierdzie dla mieszkańców wszystkich światów” (Koran, 21:107) [ powiązane źródło?] .

Postacie Koranu

Około jedna czwarta tekstu Koranu opisuje życie różnych proroków, z których większość pokrywa się z opisami biblijnymi. Do proroków należeli patriarchowie Starego Testamentu Adam, Noe, królowie Dawid i Salomon i inni. Koran wspomina także o królach i sprawiedliwych, których imiona nie są wymienione w Biblii (Luqman, Dhul-Qarnayn itp.). Ostatnim na liście proroków jest sam prorok Mahomet i jest powiedziane, że po nim nie będzie już innych proroków. Jednocześnie Koran jest bardziej konsekwentny w swoim opisie Jezusa – nie jest on ani Bogiem, ani synem Bożym. Tym samym idea monoteizmu została zachowana w znacznie większym stopniu niż w chrześcijaństwie. Część teologiczno-filozoficzna również bogata jest w zapożyczenia z Biblii. Wszystko to jednak nie zaszkodziło autorytetowi Koranu. Wręcz przeciwnie, dzięki takim podobieństwom pomiędzy świętymi księgami, podbitym przez muzułmanów chrześcijanom łatwiej było przyjąć nową wiarę.

Struktura Koranu

Sury, z kilkoma wyjątkami, są ułożone w Koranie według ich rozmiaru, a nie chronologicznie. Najpierw są długie sury, potem sury ze stopniowo zmniejszającą się liczbą wersetów.

Najważniejsze sury i wersety Koranu

Historia Koranu

Rękopis Koranu z VII wieku.

Zgodnie z tradycją islamską wierzy się, że Koran zstąpił na świat w całości od Allaha w noc Qadr, ale anioł Gabriel przekazał go prorokowi w częściach przez 23 lata (Koran, 17:106).

Podczas swojej działalności publicznej Mahomet wygłosił wiele powiedzeń i wygłosił wiele kazań. Co więcej, gdy przemawiał w imieniu Allaha, używał rymowanej prozy, która w starożytności była tradycyjną formą mowy określającą wyrocznie. Te powiedzenia, w których prorok przemawiał w imieniu Allaha, stały się Koranem. Reszta powiedzeń stała się częścią legend. Ponieważ sam Mahomet nie umiał ani czytać, ani pisać, nakazał swojemu sekretarzowi spisywać powiedzenia na kawałkach papieru i kościach, jednak niektóre z jego wypowiedzi przetrwały nie dzięki notatkom, ale dzięki pamięci pobożnych ludzi. W rezultacie objawienia utworzyły 114 sur, czyli 30 perykop. Ze względu na arbitralny porządek objawień krytycy mają trudności z ustaleniem ich porządku chronologicznego. Istnieje jednak kilka sposobów sortowania ich według czasu. Na przykład jedna wiarygodna legenda dzieli sury na Mekkę i Medynę. Jednak ta metoda nie zawsze działa, ponieważ niektóre sury składają się z objawień z różnych okresów.

Za życia proroka Koran nie był potrzebny – wszelkie niejasne kwestie mógł wyjaśnić sam Mahomet. Jednak po jego śmierci szybko szerzący się islam wymagał jasno sformułowanego prawa spisanego, poparte imieniem proroka. W związku z tym Abu Bekr i Umar zlecili byłemu sekretarzowi proroka, Zaidowi ibn Thabitowi, sporządzenie wstępnego podsumowania istniejących zapisów słów proroka. Dość szybko Zeid zakończył swoją pracę i przedstawił wstępną wersję Koranu. Równolegle z nim inni ludzie byli zajęci tą samą pracą. Dzięki temu pojawiły się cztery kolejne zbiory przykazań Allaha. Zeidowi powierzono zadanie zebrania wszystkich pięciu poprawek w całość, a po ukończeniu tej pracy oryginalne wersje robocze zostały zniszczone. Wynik pracy Zeida został uznany za kanoniczną wersję Koranu. Legenda głosi, że tę wersję lubił sam kalif Osman i to właśnie tę wersję czytał w chwili, gdy został zabity przez tłum. Istnieją nawet starożytne rękopisy Koranu, o których mówi się, że są splamione krwią kalifa.

Już w pierwszych dziesięcioleciach po śmierci Mahometa pojawiły się różnice między wyznawcami islamu. Wyznawców tych zaczęto dzielić na pierwsze kierunki i sekty – sunnitów, charydżitów i szyitów. Wśród nich odmienny był stosunek do kanonicznego Koranu. Sunnici zaakceptowali tekst Zeida bezwarunkowo. Kharijici, którzy mieli purytańskie poglądy, zaczęli sprzeciwiać się 12. surze, która mówi o sprzedaży Józefa przez swoich braci do niewoli w Egipcie. Z punktu widzenia Kharijitów sura zbyt luźno opisywała próby uwiedzenia Józefa przez żonę egipskiego szlachcica. Szyici wierzyli, że na rozkaz Osmana usunięto z Koranu wszystkie fragmenty mówiące o Alim i stosunku proroka do niego. Jednak wszyscy niezadowoleni zmuszeni byli skorzystać z wersji Zeida.

Jak sama nazwa wskazuje, Koran miał być czytany na głos. Z czasem przerodziło się to w całą sztukę – Koran trzeba było czytać jak Torę w synagodze, recytując i śpiewając. Ponadto każdy musiał zapamiętać znaczną część tekstu. Zarówno w przeszłości, jak i obecnie są ludzie, którzy pamiętają cały Koran na pamięć. Z tego powodu Koran odgrywa ważną rolę w edukacji publicznej, będąc w niektórych miejscach jedynym materiałem edukacyjnym. Ponieważ na nim opiera się nauczanie języków, wraz z islamem rozprzestrzenia się język arabski. A wszelka literatura związana z islamem, niezależnie od jej języka, jest pełna odniesień do Koranu.

Koran i nauka

Koran, IX wiek

Teolodzy muzułmańscy twierdzą, że Koran z pewnością nie jest dziełem naukowym, jednak przytoczone w nim fakty, odnoszące się do różnych dziedzin wiedzy, wskazują, że potencjał naukowy Koranu był wielokrotnie większy niż poziom wiedzy, jaką ludzkość posiadała. osiągnięto w momencie ukazania się Koranu. Zagadnienie to było i pozostaje przedmiotem badań naukowców.

Konkordyzm ten ma na celu zharmonizowanie koranicznej opowieści o przywracaniu pokoju z danymi współczesnej nauki. Poprzez niektóre, często poetyckie i niejasne, wersety zwolennicy tej koncepcji „przepowiadają” tektonikę płyt, prędkość światła itp. Należy jednak podkreślić, że większość z tych wersetów może także opisywać obserwowalne fakty znane już w czasach stworzenie Koranu czy rozpowszechnione teorie (np. teoria Galena).

Najpopularniejszym zwolennikiem konkordyzmu Koranu jest turecki publicysta Adnan Oktar, lepiej znany pod pseudonimem Harun Yahya. W swoich książkach wyraźnie odrzuca teorię ewolucji, pozostając tym samym na stanowisku kreacjonizmu.

We współczesnym świecie islamskim powszechnie wierzy się, że Koran przepowiedział wiele teorii i odkryć naukowych. Muzułmański kaznodzieja Idris Galyautdin w jednej ze swoich książek wymienił nazwiska współczesnych naukowców, którzy przeszli na islam po dokonaniu kolejnego odkrycia i zobaczył, że znalazło to odzwierciedlenie w Koranie 14 wieków temu. Jednym z nich był akademik Maurice Bucaille, członek Francuskiej Akademii Medycznej. Do takich list należy jednak podchodzić ostrożnie: wbrew temu, co często się twierdzi, M. Bucaille najwyraźniej nie był członkiem Francuskiej Akademii Medycznej. Na innych listach znajduje się także Jacques-Yves Cousteau, chociaż jego fundacja w 1991 roku opublikowała zaprzeczenie jego nawróceniu.

Studiowanie Koranu

Źródła opowieści Koranu

Według islamu źródłem historii Koranu jest jedynie Wszechmogący. Wskazują na to liczne sury świętej księgi: „W noc Mocy zesłaliśmy Koran” (Koran, 97:1), „Gdyby ludzie i dżiny zebrali się, aby stworzyć coś takiego jak ten Koran, nie stworzyliby coś takiego, choćby niektórzy z nich byli innymi pomocnikami” (Koran, 17:90).

Muzułmanie wierzą, że Prorok Mahomet otrzymał Koran od Wszechmogącego, aby skorygować wypaczenia, jakie ludzie popełnili we wczesnych pismach boskich – Torze i Ewangelii. Ostateczna wersja Boskiego Prawa znajduje się w Koranie (Koran, 2:135).

Pierwszy i ostatni rozdział Koranu razem

Struktura literacka

Wśród arabskich uczonych panuje zgoda co do używania Koranu jako standardu, według którego ocenia się inną literaturę arabską. Muzułmanie twierdzą, że Koran nie ma odpowiednika pod względem treści i stylu.

Nauki Koranu

Interpretacja

Zarówno sprzeczności w tekście Koranu, jak i rosnące żądania gigantycznego kalifatu, zrodziły pilną potrzebę stałego komentowania treści Koranu. Proces ten nazywa się „tafsir” - „interpretacja”, „egzegeza”. Proces ten zapoczątkował sam Mahomet, który uzasadniał sprzeczności w swoich kazaniach odniesieniem się do zmienionej woli Allaha. To później przekształciło się w instytucję naskh. Naskh (uchylenie) używano, gdy było wiadomo na pewno, że dwa fragmenty Koranu są ze sobą sprzeczne. Aby uniknąć dwuznaczności w odczytaniu tekstu, w ramach naskh ustalono, który tekst należy uznać za prawdziwy, a który za przestarzały. Pierwszy nazywał się „nasikh”, drugi „mansukh”. Według niektórych źródeł Koran zawiera 225 takich sprzeczności, a ponad 40 sutr zawiera anulowane wersety.

Oprócz instytucji naskh tafsir obejmuje także komentowanie tekstów. Przede wszystkim takie komentarze są konieczne w przypadku miejsc, które są zbyt niejasne lub, jak 12. sutra o Józefie, zbyt niepoważne. Interpretacje takich miejsc podawano w zależności od okoliczności. Jak to często bywa w przypadku starożytnych tekstów religijnych, w takich interpretacjach znaczącą rolę odgrywały nawiązania do alegorii. Stwierdzono, że takiego tekstu nie należy interpretować dosłownie, a jedynie miał on na celu zademonstrowanie tej czy innej idei. Ponadto przy interpretacji Koranu często korzystano z materiałów z hadisów Sunny.

Doktryna interpretacji Koranu zaczęła kształtować się jako niezależna dziedzina nauki w X wieku, kiedy to dzięki staraniom słynnego teologa Muhammada al-Tabariego i komentatorów jego pokolenia, takich jak Ibn Abu Hatim, podsumowano okres interpretacji Koranu.

W ślad za nimi podstawowe prace w tej dziedzinie opracowali Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim i inni komentatorzy.

Nauka wymowy Koranu

Arabskie słowo „qiraat” oznacza „czytanie Koranu”. Najbardziej znane to 10 sposobów czytania Koranu. Dziesięć qurra, imamowie qiraat:

Nafi” al-Madani (zmarł 169 AH)
Abdullah ur. Kathir al-Makki (zmarł 125 AH). Ale nie mylić go z Mufassirem Ismailem ur. Kathir, który zmarł w 774 AH.
Abu Amr ur. Alya al-Basri (zm. 154 AH)
Abdullah ur. Amr al-Shami (zmarł 118 AH)
Asim ur. Abi al-Najud al-Kufi (zmarł 127 AH)
Hamza ur. Khubayb al-Kufi (zmarł 156 AH)
Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (zmarł 187 AH)
Abu Ja'far Yazid ur. Al-Ka'qa” al-Madani (zmarł 130 r. n.e.)
Jakub ur. Ishaq al-Hadrami al-Basri (zm. 205 r.)
Khalaf ur. Hisham al-Basri (zmarł 229 AH)

W książce „Manarul Huda” czytamy: „Prawda jest taka, że kiedy do Mahometa przychodzili ludzie z różnych plemion, on wyjaśniał Koran w ich dialekcie, to znaczy wyciągał go jednym, dwoma lub trzema alifami, wymawiał go stanowczo lub cicho .” Siedem qiraatów to siedem rodzajów dialektu arabskiego (Lughat).

W książce „An-neshr” 1/46 Imam Ibn al-Jazari zacytował Imama Abula Abbasa Ahmada ur. Al-Mahdani mówi: „Zasadniczo mieszkańcy dużych miast czytają według imamów: Nafi”, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza i Kisai. Następnie ludzie zaczęli zadowalać się jednym qiraat, nawet przyszedł do tego stopnia, że ci, którzy czytali inne qiraat, byli uważani za winnych i czasami robili takfir (oskarżany o niewiarę). Ale Ibni Mujahid trzymał się opinii siedmiu qurra i udało mu się przekazać innym ważność pozostałych qiraat. My nie znamy jakiekolwiek dzieło, w którym wspomniano o co najmniej jednym qiraat oprócz siedmiu znanych nam i dlatego mówimy o siedmiu qiraat.

Każda z dziesięciu qur, jeśli chodzi o sposób ich recytacji, ma wiarygodne dowody na to, że ich qiraat dociera do samego Wysłannika Allaha. Oto wszystkie siedem autentycznych (sahih) qiraat:

W kulturze

Strona z Koranu

Tłumaczenia

Koran z tłumaczeniem na język perski

Teolodzy uważają, że tłumaczenie znaczeń Koranu powinno opierać się na wiarygodnych hadisach Proroka Mahometa, być zgodne z zasadami języka arabskiego i ogólnie przyjętymi przepisami muzułmańskiego szariatu. Niektórzy uważali, że publikując tłumaczenie należy obowiązkowo wskazać, że jest to proste wyjaśnienie znaczenia Koranu. Tłumaczenie nie może zastępować Koranu podczas modlitw.

Eksperci dzielą tłumaczenia Koranu na dwie duże grupy: dosłowne i semantyczne. Ze względu na złożoność tłumaczenia z języka arabskiego na inne języki (w szczególności na rosyjski) oraz niejednoznaczność interpretacji wielu słów i wyrażeń, za najkorzystniejsze uważa się tłumaczenia semantyczne. Trzeba jednak zrozumieć, że tłumacz może popełniać błędy, podobnie jak autor tłumaczenia.

Koran w Rosji

Główny artykuł: Koran w Rosji

Pierwsze tłumaczenie Koranu zostało opublikowane na polecenie Piotra I w roku 1716. Tłumaczenie to od dawna przypisywano P. W. Postnikowowi, jednak najnowsze badania archiwalne wykazały, że tłumaczenie faktycznie dokonane przez Postnikowa zachowało się w dwóch rękopisach, z których jeden jest oznaczony jego nazwiskiem, a tłumaczenie wydrukowane w 1716 r. nie ma nic wspólnego z przynależnością do Postnikova i znacznie gorszej jakości, należy uznać za anonimowe. We współczesnej Rosji najpopularniejszymi tłumaczeniami czterech autorów są tłumaczenia I. Yu Krachkovsky'ego, V. M. Porokhovej, M.-N. O. Osmanow i E. R. Kuliev. W ciągu ostatnich trzech stuleci w Rosji napisano kilkanaście tłumaczeń Koranu i tafsirów.

Tłumaczenia Koranu i tafsirów

Rok	Autor	Nazwa	Notatki
1716	Autor nieznany	„Alkoran o Mahomecie, czyli prawo tureckie”	Tłumaczenie to powstało na podstawie tłumaczenia francuskiego dyplomaty i orientalisty André du Rieux.
1790	Verevkin M. I.	„Księga Al-Koranu arabskiego Mahometa…”
1792	Kołmakow A.V.	„Al-Koran Magomedow…”	To tłumaczenie zostało wykonane na podstawie angielskiego tłumaczenia J. Sale'a.
1859	Kazembek A.K.	„Miftah Qunuz al-Koran”
1864	Nikołajew K.	„Koran Magomeda”	Za podstawę przyjęto francuskie tłumaczenie A. Bibirsteina-Kazimirskiego.
1871	Bogusławski D. N.	"Koran"	Pierwsze tłumaczenie wykonane przez orientalistę.
1873	Sablukov G. S.	„Koran, księga legislacyjna wiary mahometańskiej”	Stworzony przez orientalistę i misjonarza. Został przedrukowany kilka razy, w tym z równoległym tekstem arabskim.
1963	Kraczkowski I. Yu.	"Koran"	Tłumaczenie z komentarzami Kraczkowskiego w Rosji uważane jest za akademickie ze względu na jego duże znaczenie naukowe, ponieważ Ignacy Julianowicz traktował Koran jako pomnik literacki odzwierciedlający sytuację społeczno-polityczną Arabii w czasach Mahometa. Wielokrotnie przedrukowywany.
1995	Szumowski T.A.	"Koran"	Pierwsze tłumaczenie Koranu z arabskiego na rosyjski jest dokonane wierszem. Napisane przez ucznia Ignacego Kraczkowskiego, kandydata filologii i doktora nauk historycznych, arabistę Teodora Szumowskiego. Charakterystyczną cechą tego tłumaczenia jest to, że arabskie formy imion znaków Koranu (Ibrahim, Musa, Harun) zostały zastąpione ogólnie przyjętymi (Abraham, Mojżesz, Aaron itp.).
	Porokhova V. M.	"Koran"
1995	Osmanow M.-N. O.	"Koran"
1998	Uszakow V.D.	"Koran"
2002	Kuliew E. R.	"Koran"
2003	Shidfar B. Ya.	„Al-Koran – tłumaczenia i tafsir”
	Uniwersytet Al-Azhar	Al-Muntahab „Tafsir Al-Koran”
	Abu Adel	„Koran, tłumaczenie znaczenia wersetów i ich krótka interpretacja”
2011	Alyautdinov Sh. R.	"Święty Koran. Znaczenia”	Tłumaczenie znaczeń Koranu w kontekście nowoczesności początku XXI wieku oraz z punktu widzenia tej części ludzi, która mówi i myśli po rosyjsku. To tłumaczenie znaczeń Świętego Koranu jest pierwszym tłumaczeniem teologicznym na język rosyjski.

Ogólna ocena tłumaczeń

Warto zauważyć, że przy tłumaczeniu lub przekazywaniu znaczeń na język rosyjski, jak ma to miejsce w przypadku każdej próby tłumaczenia Pisma Świętego, nie udało się uniknąć nieścisłości i błędów, także wulgarnych, gdyż wiele zależy od gustu i poglądów ideologicznych tłumacza, jego wychowania, środowiska kulturowego, a także niedostatecznej znajomości mnogości zachowanych źródeł i podejść różnych szkół naukowych i teologicznych. Ponadto istnieje odmienne podejście społeczności muzułmańskiej do możliwości tłumaczenia Koranu od zdecydowanie negatywnego, spowodowane zarówno obawą przed niezrozumieniem tekstu przez tłumacza ze względu na niewystarczający poziom wykształcenia, jak i naciskiem na wyjątkowa prawda o oryginale arabskim, ogólnie życzliwość, zrozumienie różnic językowych narodów świata i chęć podkreślenia, że islam nie jest wyłącznie religią etniczną Arabów. Dlatego wciąż nie ma ani jednego przekładu, który można by jednoznacznie określić jako wzorowy i klasyczny. Chociaż niektórzy teolodzy muzułmańscy sporządzają nawet notatki wyjaśniające wszystkie wymagania, jakie musi spełniać tłumacz pisemny i pisemny. Wielu autorów poświęciło swoje prace przedstawieniu i zrozumieniu błędów w tłumaczeniach Koranu na język rosyjski. Na przykład Elmir Kuliev poświęcił jeden z rozdziałów swojej książki „W drodze do Koranu” poważnej analizie błędów i nieścisłości w tłumaczeniach, od zniekształceń znaczenia poszczególnych pojęć po kwestie ideologiczne podczas przesyłania tekstu przez jednego tłumacza lub inny.

Zobacz też

Notatki

Rezvan EA Lustro Koranu // „Gwiazda” 2008, nr 11
Olga Bibikova Koran // Encyklopedia dookoła świata (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
Rozdział 58 Koran, tradycja i fikcja // Ilustrowana historia religii w 2 tomach. / wyd. prof. D. L. Chantepie de la Saussey. wyd. 2. M.: wyd. Katedra klasztoru Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. t. 1 ISBN 5-7302-0783-2
Ignatenko A. A. O islamie i normatywnych brakach Koranu // Otechestvennye zapiski, 2008. - nr 4 (43). - s. 218-236
Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: słownik encyklopedyczny. - M.: Nauka, 1991 . - s. 141.
Abd ar-Rahmana al-Saadiego. Taysira al-Karima al-Rahmana. s. 708
Ali-Zade A.A. Koran // Islamski słownik encyklopedyczny. - M.: Ansar, 2007. - Str. 377 - 392(egzemplarz książki)
Ibn Hadżar. Fath al-Bari. T.9, s.93.
Rozdział 9 Islam: teoria i praktyka] (Koran, Treść Koranu, Interpretacja Koranu (Tafsir))//L. S. Wasiliew. Historia religii Wschodu. - M.: Księgarnia „Uniwersytet”, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
Aja. Religia: Encyklopedia / komp. i ogólne wyd. AA Gritsanov, G.V. Niebieski. - Mińsk: Book House, 2007. - 960 s. - (Świat Encyklopedii).. Zarchiwizowane
Co oznacza „Manzil”?
P. A. Gryazniewicz Koran. Wielka Encyklopedia Radziecka: W 30 tomach - M.: „Encyklopedia radziecka”, 1969-1978.. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 30 maja 2012 r.
Kitab as-sunan Abu Dawud, tom 1, s. 383
M. Jakubowicz.„Koran i współczesna nauka”.
Haruna Yahya„Upadek teorii ewolucji”.
Ahmada Dallala„Encyklopedia Koranu”, „Koran i nauka”.
Idris Galyautdin.„Znane osoby, które przeszły na islam”. - Kazań, 2006.
W oficjalnym piśmie Fundacji Cousteau czytamy: „Z całą stanowczością stwierdzamy, że komandor Cousteau nie został muzułmaninem, a krążące pogłoski nie mają podstaw”.- Témoignage: La „conversion” komendanta Cousteau à l’Islam
Nauka „qiraat”
Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyklopedia Britannica, 2008.
W Kuwejcie rozpoczął się międzynarodowy konkurs na czytanie Koranu //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011
XI międzynarodowy konkurs recytatorów Koranu odbędzie się w Moskwie // Kanał Informacyjno-Analityczny ANSAR, 22.10.2010.
Ukraiński hafiz będzie reprezentował kraj na kilku międzynarodowych konkursach z czytania Koranu // Projekt informacyjno-analityczny „Islam na Ukrainie”, 26.08.2009
Konkurs recytacji Koranu w Islamskiej Republice Iranu // Portal informacyjno-edukacyjny MuslimEdu.ru., 12 października 2010.