Zakaj ne moreš jesti pred obhajilom? In ali je možno zajtrkovati, če sta zvečer spoved in obhajilo?

Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:

V apostolski dobi prvi kristjani niso prejemali obhajila na tešče (1 Kor 11,20-34). Pobožna navada ne jesti in ne piti pred sprejetjem nebeških Kristusovih skrivnosti se je med starimi kristjani rodila iz občutka spoštovanja do največjega svetišča najkasneje v 3. stoletju. To dokazujejo sveti mučenik Ciprijan iz Kartage, Tertulijan in drugi zgodnjekrščanski pisci. Blaž. Avguštin vidi v tem običaju pomemben duhovni in simbolni pomen. Svetemu Duhu je bilo všeč, piše, počastiti veliki zakrament (evharistijo), tako da je Gospodovo telo prišlo v kristjanova usta pred vsako hrano.

Pobožna navada je bila kanonično zapisana v 50. pravilu kartaginskega koncila (397): »Sveti oltarni zakrament naj opravljajo ljudje, ki niso jedli. Iz tega je izvzet edini dan v letu, ko se obhaja Gospodova večerja. Če je treba zvečer obhajati spomin na določene škofe ali druge, ki so umrli, naj se to opravi z molitvami šele takrat, ko se tisti, ki to opravljajo, znajdejo pri večerji.« Vztrajna praksa prejemanja obhajila na veliki četrtek po zaužitju hrane je bila pozneje vsesplošno prepovedana. Končno odločitev o tem vprašanju so sprejeli sveti očetje šestega ekumenskega koncila: »Pravilo očetov kartaginskega koncila zapoveduje, naj sveti obred oltarja opravljajo samo ljudje, ki ne jedo, razen enega dne v letu, ko se praznuje Gospodova večerja (kart. 48). Ti sveti očetje so morda iz krajevnih razlogov, koristnih za Cerkev, naredili tak red. In ker nas nič ne spodbuja, da bi opustili spoštljivo strogost, potem po apostolskem in očetovskem izročilu ugotavljamo: ni primerno, da bi v četrtek zadnjega tedna prenehali s postom in s tem osramotili binkošti« (kanon 29).

To pravilo ostaja v veljavi za tiste, ki prejmejo obhajilo zvečer. Za spoved ni potrebna posebna vzdržnost od hrane.

O zakramentu KESANJA (SPOVED)

14.1. Kaj je spoved?

– Spoved je zakrament, pri katerem vernik Bogu v navzočnosti duhovnika prizna grehe in po njem prejme odpuščanje grehov od samega Gospoda Jezusa Kristusa.

Spoved ni prisilno »pobiranje« grehov iz vesti, ni zasliševanje, še posebej pa ni »obsojanje« grešnika. Spoved ni pogovor o svojih pomanjkljivostih, dvomih, neobveščanje spovednika o sebi, še najmanj pa »pobožna navada«.

Spoved je goreče kesanje srca, želja po očiščenju, umiranje grehu in oživljanje za svetost. Spoved je veliki zakrament sprave med Bogom in človekom, razodetje Božje ljubezni do človeka.

14.2. Zakaj se moraš spovedati?

– Zakaj morate s sebe sprati telesno umazanijo? Človeku je vseeno za telo, ki živi začasno, še bolj pa mora skrbeti za dušo, ki bo živela večno. Umazanija duše so grehi, ki jih je mogoče očistiti le s spovedjo.

Nakopičeni grehi in prestopki, ki niso bili odstranjeni iz vesti (ne le veliki, tudi številni majhni) jo tako obremenjujejo, da začne človek čutiti notranjo tesnobo ali praznino. Lahko nepričakovano pade v razdraženost, doživi nekakšen živčni zlom in mu primanjkuje notranje moči. Človek sam pogosto ne razume razloga za vse, kar se dogaja, ampak je v tem, da na njegovi vesti ležijo nepripovedani grehi.

S spovedjo se vrne čistost, ki je bila izgubljena zaradi grehov. Spoved je veliko Božje usmiljenje do šibkega in nagnjenega človeštva. To je vsakomur dostopno sredstvo, ki vodi k odrešenju duše, ki nenehno zapada v greh. Iskrena spoved prinaša kristjanu ne samo odpuščanje grehov, ampak tudi popolno duhovno zdravje: povrne mir vesti in duševni mir, oslabi hudobna nagnjenja in strasti ter prepreči nove grehe.

Ta zakrament obnavlja stanje, prejeto s krstom.

14.3. Ali sta kesanje in spoved ista stvar?

– Kesanje je iskrena želja spremeniti življenje v skladu z božjimi zapovedmi, je najstrožja in natančna samokritika in samoocenjevanje vseh svojih napak, slabosti, strasti – ne samo očitnih, ampak tudi skrivnih. Kesanje je globoko kesanje srca zaradi svoje grešnosti in obračanje k Bogu v iskanju čistosti.

Sveti Teofan Samotar definira kesanje s štirimi stvarmi: 1) zavedanje svojega greha pred Bogom; 2) očitamo si ta greh s popolnim priznanjem svoje krivde, ne da bi odgovornost prelagali na demone, druge ljudi ali okoliščine; 3) odločenost zapustiti greh, ga sovražiti, se k njemu ne vračati, mu ne dati prostora v sebi; 4) molitev k Bogu za odpuščanje greha, dokler se duh ne pomiri.

Spoved je izpoved grehov (ustna ali včasih pisna) z duhovnikom kot pričo pri posebnem cerkvenem zakramentu, pri kateri Bog sam po duhovniku odpusti grehe skesanemu človeku.

14.4. Ali se je treba pokesati pred duhovnikom? Ali je pomembno kateri?

– Ko pridejo k spovedi, se pred duhovnikom ne pokesajo. Ker je tudi sam grešen človek, je duhovnik samo priča, posrednik v zakramentu, pravi obhajavec pa je Gospod Bog. Duhovnik je molitvenik, priprošnjik pri Gospodu in priča, da se od Boga postavljeni zakrament spovedi zgodi na zakonit način.

To je moralni vidik spovedi. Ni težko našteti svojih grehov sam s seboj pred Vsevednim in Nevidnim Bogom. Toda odkrivanje le-teh v prisotnosti tujca - duhovnika - zahteva veliko truda za premagovanje sramu, ponosa in spoznanja svoje grešnosti, kar vodi do neprimerljivo globljega in resnejšega rezultata.

Za človeka, ki resnično trpi zaradi razjede greha, ni pomembno, preko koga se izpove tega mučnega greha – le da se ga izpove čim prej in prejme olajšanje. In nevredni duhovniki se ne vmešavajo v prejemanje božje milosti v zakramentih. Zato pri spovedi ni najpomembnejši duhovnik, ki jo sprejme, ampak stanje spokornikove duše, njegovo iskreno kesanje, ki vodi do zavedanja greha, srčnega kesanja in zavračanja krivice.

14.5. Ali smo vsi ljudje grešniki?

– "Ni pravičnega človeka na zemlji, ki dela dobro in ne greši"(Prop. 7:20). Vsak veliko greši pred Bogom. Ali niso obsojanje, nečimrnost, prazne besede, sovražnost, posmeh, nepopustljivost, lenoba, razdražljivost, jeza stalni spremljevalci človeškega življenja? Na vesti mnogih ležijo hujši zločini: detomor (splav), prešuštvo, zatekanje k čarovnikom in jasnovidcem, zavist, kraja, sovraštvo, maščevanje in še marsikaj, zaradi česar so ljudje grešniki, ki so dolžni svoje grehe odkupiti s kesanjem in dobrimi deli. .

Apostol Janez Teolog piše: »Če rečemo, da nimamo greha,– sami sebe varamo in resnice ni v nas. Če priznamo svoje grehe, nam bo On, ki je zvest in pravičen, odpustil naše grehe in nas očistil vse krivice.«(1 Janezovo 1:8, 9).

14.6. Kaj je greh, kako ga uničiti?

– Greh je zavestna in prostovoljna kršitev Božjih zapovedi. Ima sposobnost rasti iz majhnega v velikega. Greh vodi v degeneracijo, skrajšanje zemeljskega življenja in lahko človeka prikrajša za večno življenje. Prvi vir greha je padli svet, človek je prevodnik greha. Faze vpletenosti v greh so naslednje: predlog (grešna misel, želja); kombinacija (sprejemanje te grešne misli, zadrževanje pozornosti na njej); ujetništvo (suženjstvo tej grešni misli, strinjanje z njo); zapadanje v greh (delanje v praksi tega, kar je predlagala grešna misel).

Boj proti grehu se začne z zavedanjem sebe kot grešnika in željo po popravi. Iskreno moramo priznati vse, kar prepoznamo kot grešno, kar naša vest obsoja, in začeti odkupovati grehe z dobrimi deli, graditi svoje življenje po Božjih zapovedih, v poslušnosti Bogu, Cerkvi in ​​svojemu duhovnemu mentorju.

14.7. Kaj se zgodi, če se vse življenje ne spoveduješ?

– Ne moreš odložiti kesanja in čakati, da na tvojem duhovnem oblačilu ne ostane svetla lisa: to vodi v otopelost vesti in duhovno smrt.

Če je spoved zanemarjena, bo greh tlačil dušo, hkrati pa se lahko (potem ko jo je zapustil Sveti Duh) v njej odprejo vrata za prodor temne moči in razvoj vseh vrst strasti in odvisnosti. Lahko se začne obdobje sovražnosti, prepirov in celo sovraštva do drugih, kar bo zastrupilo življenje tako grešnika kot njegovih bližnjih. Lahko se pojavijo slabe obsesivne misli in občutki: pri nekaterih nepremostljiv strah pred smrtjo, pri drugih želja po samomoru. Lahko se pojavijo različne nezdrave fizične in duševne manifestacije - na primer epileptični napadi ali grde duševne manifestacije, ki jih označujemo kot obsedenost in demonsko obsedenost.

14.8. Kaj je najtežji greh?

– Najbolj uničujoč in hud greh je nevera. Če človek greši zaradi svoje nepopolnosti in se pokesa, mu bo Gospod odpustil prej kot takrat, ko greši zaradi nevere, saj se v tem primeru človek upira Bogu samemu.

14.9. Zakaj je pri spovedi neobčutljivost?

– Neobčutljivost pri spovedi ima večinoma svoj koren v odsotnosti strahu pred Bogom in skritem pomanjkanju vere.

14.10. Ali je lahko spoved neveljavna?

– Spoved je neveljavna in celo žaljiva za Gospoda, če gredo k temu zakramentu brez vsakršne priprave, brez preizkusa svoje vesti, skrivajo svoje grehe iz sramu ali drugega razloga, se spovedujejo brez kesanja, formalno, hladno, mehansko, brez trdnega namena, da se popravijo. sami v prihodnosti. Nekaterim uspe imeti več spovednikov – tako, da enemu povedo nekaj grehov, drugemu pa druge. V tem primeru Gospod seveda ne sprejema vseh takšnih Izpovedi.

14.11. Kako se pripraviti na prvo spoved?

– Pripraviti se na spoved pomeni pogledati na svoje življenje in svojo dušo s skesanim pogledom, analizirati svoja dejanja in misli z vidika Božjih zapovedi, moliti Gospoda za odpuščanje grehov in podelitev resničnega kesanja. .

Samoobsojanje je prva in najpomembnejša stvar, s katero moraš priti k spovedi. Če je potrebno, zapišite svoje grehe (vse svoje slabe misli, občutke in dejanja) za spomin, da ne bi ničesar zamudili med zakramentom. Spoved mora biti lastna in ne »primerni« grehi, prepisani iz knjige in prebrani duhovniku.

Kdor želi pri spovedi očistiti svojo vest, mora:

– imeti trdno vero in upanje v Boga;

– imeti kesanje, ker si razjezil Boga;

- odpusti vsem svojim sovražnikom in žalilcem vse žalitve;

- brez prikrivanja razglasiti vse grehe pred duhovnikom;

- imeti trden namen, da bo odslej živel po božjih zapovedih.

14.12. Kaj mora vedeti nekdo, ki želi pristopiti k spovedi?

– Če obstaja zakoniti slavljenec – pravoslavni duhovnik – lahko pristopite k spovedi kadarkoli in čim pogosteje. Spovedovanje pred obhajilom je splošno sprejeto (v našem času se verniki praviloma obhajajo 1-2 krat na mesec; za začetnike je priporočljivo, da se obhajijo vsaj 4-5 krat na leto).

Spoved ni pogovor. Če se morate posvetovati z duhovnikom, ga prosite, naj si za to rezervira drug čas.

Pri spovedi se morate pogovarjati samo o svojih grehih (v nobenem primeru se ne poskušajte oprati ali obsojati drugih) in prositi Gospoda za odpuščanje svojih grehov. K spovedi lahko pristopite šele po predhodni spravi z vsemi. Spovedovanje brez sprave je nekoristno, takšno obhajilo pa je smrtni greh.

Če duhovnik iz nekega razloga nima možnosti podrobno poslušati, potem ni treba biti v zadregi zaradi kratkosti spovedi - zakrament je bil opravljen v celoti. Če pa kakšen greh leži kot kamen na vaši vesti, potem morate prositi duhovnika, da vam podrobno prisluhne. Nikoli ne smete biti v zadregi zaradi resnosti svojih grehov, kajti ni neodpustljivih grehov, razen tistih, ki niso bili spovedani in neskesani.

14.13. Kaj je pokora?

– Pokora je neke vrste duhovno zdravilo, namenjeno izkoreninjenju razvade. To so lahko loki, branje kanonov ali akatistov, intenziven post, romanje na sveti kraj - odvisno od moči in zmožnosti spokornika. Pokora mora biti opravljena strogo in samo duhovnik, ki jo je naložil, jo lahko prekliče.

14.14. Ali se je treba spovedati zjutraj pred obhajilom, če ste se spovedali dan prej?

– Če ste ponovno grešili ali se spomnili pozabljenega greha, se morate pred pristopom k obhajilu ponovno spovedati.

14.15. Ali je treba po spovedi k obhajilu? Ali je mogoče priznati in oditi?

– Po spovedi ni treba prejeti obhajila. Včasih lahko prideš v cerkev samo k spovedi. Za tiste, ki želijo prejeti obhajilo, je spoved obvezna.

14.16. Ali je mogoče spovedati ne vse grehe?

– Kdor skriva svoje grehe, se noče ločiti od njih. Priznan greh tako rekoč postane zunaj duše, jo zapusti - tako kot drobec, vzet iz telesa, postane zunaj telesa in mu neha škodovati.

Če nekdo pri spovedi skriva svoje grehe zaradi lažnega sramu, ali zaradi ponosa, ali zaradi pomanjkanja vere, ali preprosto zaradi nerazumevanja pomena kesanja, potem zapusti spoved ne samo, da ni očiščen grehov, ampak še bolj obremenjen z njimi in je obsojen .

Greh, ki ni spovedan duhovniku, ni odpuščen. Če je vsaj en greh namerno prikrit, namerno ne izražen, se bo njegova resnost povečala in celotna spoved bo neveljavna. Toda zemeljsko življenje je kratkotrajno: danes je človek živ, jutri pa lahko preide v večnost in ne bo priložnosti za kesanje.

Če vest človeka ni izgubljena, mu ne bo dala miru, dokler pri spovedi ne pove vseh svojih grehov. Samo ne bi smeli govoriti o nepotrebnih podrobnostih o grehih, ki ne pojasnjujejo bistva stvari, ampak jih samo slikovito slikajo.

14.17. Ali je treba isti greh večkrat priznati?

– Če je ponovno storjeno ali po izpovedi še naprej obremenjuje vest, potem je treba ponovno izpovedati. Če se ta greh ni več ponovil, potem o tem ni treba govoriti.

14.18. Kdaj poteka spoved – pred bogoslužjem ali po njem?

– Običajni čas za spoved je pred ali med liturgijo, pred obhajilom. Včasih se spovedujejo pri večernem bogoslužju, včasih (ko je veliko ljudi) je določen poseben čas. Za čas spovedi se je priporočljivo pozanimati vnaprej.

14.19. Kaj naj storijo bolni ljudje, ki ne morejo priti v cerkev k spovedi in obhajilu?

– Svojci lahko pridejo v cerkev in se z duhovnikom dogovorijo o spovedi in obhajilu bolnika na domu.

14.20. Ali naj bo post pred spovedjo?

– Pri pripravi na spoved Cerkvena listina ne zahteva ne posebnega posta ne posebnega molitvenega pravila – potrebna sta samo vera in kesanje. Oseba, ki se spoveduje, mora biti krščen član pravoslavne cerkve, zavesten vernik (to pomeni, da se ima za otroka pravoslavne cerkve, priznava vse temelje pravoslavnega nauka) in se pokesa svojih grehov.

Post je potreben, če je po spovedi namen prevzeti obhajilo. O obsegu posta se morate predhodno posvetovati z duhovnikom.

14.21. CPri kateri starosti naj gre otrok k spovedi?

– Običajno se otroci spovedujejo od 7. leta naprej. Vendar obstajajo izjeme: glede na razvoj otroka ima duhovnik pravico nekoliko spremeniti starost v eno ali drugo smer.

14.22. Kaj storiti, če ne znate spovedati, kaj povedati duhovniku?

– Nujni pogoj za spoved je kesanje. Spoved mora biti ponižna in spoštljiva. Morate kriviti samo sebe in ne obsojati drugih, imeti trden namen popraviti svoje življenje in se ne vračati k prejšnjim grehom.

Govoriti pa ne smemo samo o svojih grehih, ampak tudi o tistih grehih, v katere smo s svojimi nasveti, prepričevanjem ali slabim zgledom zapeljali svoje bližnje; o tistih dobrih delih, ki bi jih lahko storili, pa jih niso; o tistih dobrih delih, od katerih so bili drugi odvedeni; o tistih dobrih delih, ki so bila storjena »s pol greha«.

14.23. Ali se je koristno pogosto spovedovati?

– S pogosto spovedjo greh izgubi svojo moč. Pogosta spoved odvrača od greha, varuje pred zlom, potrjuje v dobroti, ohranja čuječnost, vztraja na poti božjih zapovedi, neizpovedani grehi pa se zlahka ponovijo, postanejo navada in prenehajo obremenjevati vest.

Kdor pogosto in takoj prizna svoje grehe, prejme od Gospoda ne le odpuščanje, ampak tudi moč za boj proti grehom in posledično zmago nad njimi.

14.24. Kako premagati sram pri spovedi?

– Občutek sramu pri spovedi je naraven, sam občutek sramu je dan od Boga, da človek ne bi ponovil greha. Ta sram je treba premagati, saj izhaja iz ponosa. Ljudem ni nerodno, ko grešijo, ampak jim je nerodno, ko se pokesajo. To se zgodi, ko so zaskrbljeni in jih je sram povedati duhovniku slabosti, ki niso združljive z njihovim dostojanstvom, položajem itd.

Duhovnik pozna vse grehe, saj se pri njem ne spoveduje le ena duša, ampak na stotine, in ga ne boste presenetili z nobenim grehom, pa naj bo še tako velik in resen. Nasprotno, vsak hujši spovedani greh vzbudi v duhovniku posebno skrb za to osebo. Duhovnik se vedno veseli s Kristusom, ko se človek pokesa svojih grehov, in do iskreno skesanega kristjana čuti ljubezen, naklonjenost in veliko spoštovanje, kajti za kesanje grehov sta vedno potrebna pogum in volja.

Če pa je še vedno zelo težko povedati o svojih grehih pri spovedi, potem je bolje, da jih napišete in daste duhovniku, kot da jih skrivate. Cerkev je zdravnik, ne sodni stol: tukaj človek ni obsojen na muke zaradi grehov, ampak osvobojen grehov. Gospod odpušča iskreno spovedane grehe, On »Noče smrti grešnika, ampak da se grešnik obrne s svoje poti in živi«(Ezek.33:11).

14.25. Kaj storiti, če duhovnik ni hotel poslušati spovedi?

– Lahko se obrnete na drugega duhovnika.

14.26. Ali lahko duhovnik komu pove vsebino spovedi?

– Cerkev prepoveduje duhovnikom, da razkrijejo, kar jim je bilo povedano pri spovedi, prizanesljiva do šibke vesti skesanih grešnikov. So ljudje, ki jih je sram razkriti rane svoje duše pred zunanjimi pričami. In obstajajo tudi ljudje, ki se znajo nasmejati grehom drugih. Glede na to, prizanašajoč svojim slabotnim otrokom, Cerkev zavezuje duhovnike k ohranjanju spovedne skrivnosti. Za kršitev tega pravila je lahko duhovnik razrešen.

14.27. Ali Bog odpušča vse grehe?

– Da bi dokazal, da noben greh človeku ne more preprečiti vstopa v Božje kraljestvo, je Gospod tja prvi uvedel skesanega razbojnika.

Bog ne gleda na množico in težo grehov, ampak na gorečnost skesanih. Ne glede na to, koliko je grehov in ne glede na to, kako veliki so, Bog ima še toliko več usmiljenja, kajti tako kot je neskončen On sam, je neskončno tudi Njegovo usmiljenje. Ni neodpustljivega greha, razen tistega, ki se ga ne pokesa.

14.28. Kako veš, ali je greh odpuščen?

– Znamenje odpuščanja grehov je, da je človek zasovražil greh in se vedno ima za dolžnika Bogu.

14.29. Kaj je potrebno za odpuščanje grehov?

– Za prejem odpuščanja grehov potrebuje spovednik spravo z vsemi bližnjimi, iskreno kesanje za grehe in njihovo pravo spoved, trden namen popraviti svoje življenje, vero v Gospoda Jezusa Kristusa in upanje v njegovo usmiljenje.

14.30. Kaj pa, če se je po spovedi, tik pred obhajilom, spomnil greha, vendar ni več možnosti za spoved? Ali naj preložim obhajilo?

– Obhajila ni treba odlagati, vendar je treba o tem grehu v bližnji prihodnosti spregovoriti pri spovedi.

Izpoved lastnih grehov je eden od cerkvenih zakramentov. Spoved mora biti opravljena z razumevanjem pomembnosti procesa in iskrenostjo. Ta proces pomeni kesanje za grehe, ki jih je oseba storila v svojem življenju.

Navodila

Spoved se po cerkvenih kanonih lahko sprejme pri starosti sedem let ali več. Najpomembneje je upoštevati osnovna načela, povezana s postopkom pokore in grehov. Pred spovedjo mora strogo slediti post, med katerim se človek očisti nakopičene nečistoče in veliko časa preživi v (predvsem) skesanih molitvah.

Enako pomembno je tudi razumeti vse, kar je človeku uspelo narediti v življenju. Oseba potrebuje odpuščanje Vsemogočnega za grehe, ki jih je storil, pa tudi za vse tiste, ki so vas užalili. Navsezadnje ne morete priti k spovedi z zlobo, sovraštvom ali v srcu. Za vernika je zelo pomembno, da po spovedi ne more storiti grehov, tudi manjših. To bo strogo kaznovano.

Ko ste se temeljito pripravili na prvo spoved in goreli od želje po grehih, se odpravite v tempelj. Ne glede na veroizpoved bo duhovnik (katoliški ali pravoslavni), ki bo opravil zakrament spovedi, vašo spoved hranil v najstrožji tajnosti in je ne bo nikomur povedal.

Priznanje in kesanje nista sinonima. Spoved je eden od sedmih krščanskih zakramentov, v katerem skesanca, njegove grehe pred duhovnikom, sam Gospod nevidno odvezuje od njih. Zakrament je ustanovil Odrešenik, ko je svojim apostolom rekel: »Prejmite Svetega Duha: katerim grehe odpustite, so jim odpuščeni; Komur ga zapustite, mu bo ostalo« (Jn 20,22-23).

Pravzaprav bi moral zakrament spovedi dokončati proces kesanja. Kesanje je proces in ne epizoda v človekovem življenju. Pravoslavni kristjan je nenehno v stanju kesanja. Pred zakramentom spovedi mora biti notranje delo. Če ni notranjega razumevanja svojih dejanj, ni kesanja zanje, potem priznanje postane praznost.

Obstaja veliko opomnikov "V pomoč skesanim", ki navajajo vse vrste grehov. Takšne sezname grehov lahko uporabite v začetni fazi, če niste seznanjeni s cerkvenim življenjem. Toda v spovedi ne bi smeli formalno našteti vsega, kar ste zapisali iz takšne knjige. Natančno naštevanje vseh vaših grehov vodi stran od samega bistva kesanja.

Bistvo kesanja je najti Boga. Ko človek preprosto razume, da je grešen, slab, to ni nič drugega kot preprosto priznanje svojih napak. Druga stvar pa je, ko spozna, da potrebuje Odrešenika, Kristusa, da postane vreden svojega poklica. Kesanje je želja postati boljši in boljši. Apostol Pavel, ko govori o kesanju, primerja kristjana s športnikom. Pravi: vsi tečejo na liste, zmaga pa tisti, ki prej teče; Tako bi si morali prizadevati doseči več v duhovnem življenju. Zato kesanje ni posledica nizke samopodobe, temveč le posledica nenehne želje po popolnosti.

Kaj storiti, če se oseba sploh ne počuti kot »grešnik vseh«? Navsezadnje lahko poziv k kesanju povzroči le razdraženost in jezo. Pomembno si je zapomniti, da spoved ne uniči človeka kot osebe, niti njegovega dostojanstva. Mnogi težko pridejo k spovedi in premagajo sram pred duhovnikom. K spovedi se ni treba bati, »ker je nerodno«. Najboljši način za čiščenje vesti je sram. Poleg tega je sram najboljši mehanizem odvračanja od nadaljnjega greha.

Osebi, ki se je odločila za pot kesanja, je mogoče dati nekaj nasvetov. Prvič, naj se sliši še tako preprosto, pogosteje hodite v cerkev. Liturgično življenje in pogosti obiski cerkve se izkažejo za močan temelj, na katerem lahko gradite svoje kesanje. Drugič, poskusite, kolikor je mogoče, spremeniti zunanji način svojega življenja. Na primer, pojdite nekam za nekaj dni, se upokojite in razmislite o svojem življenju. Dobro je iti v kakšen osamljen samostan, da se potopite v vzdušje tišine in molitve.

V pravoslavju je 10 glavnih zapovedi, neupoštevanje katerih se šteje za greh. Ni enotnega seznama prepovedanih dejanj, obstajajo le priporočila za kesanje. Z njihovo uporabo se lahko pripravite na spoved.

Prva zapoved

Zapoved zveni takole: "Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ne imej drugih bogov poleg mene." V skladu s tem se ateizem šteje za greh, ker je v nasprotju s to izjavo. Obsojajo se tudi politeizem, nevera v posmrtno življenje, pomanjkanje strahu pred Vsemogočnim, lenoba pri služenju, jeza med molitvijo, dajanje prednosti služenju pred vsakdanjimi težavami, zatekanje k čarovnikom in vračem, obsojanje božje besede, verovanje v talismane, razlaganje. sanj, sprejemanje drugih ver kot pravilnih.

Druga zapoved in z njo povezani grehi

Druga zapoved se glasi takole: »Ne delaj si malika ali podobe tega, kar je zgoraj v nebesih, kar je spodaj na zemlji ali kar je v vodah pod zemljo; ne častite jih in jim ne služite.« Grehi, povezani s temi besedami: čaščenje zemeljskih slabosti, strast do materialnih vrednot, požrešnost, pitje alkohola. Ljudje, ki jih premagajo ponos, strahopetnost, lenoba, obup, malodušje, zamera, pohlep in želja po moči, zahtevajo kesanje. Obsojajo se tudi zavrnitev nošenja križa, odsotnost ikon v hiši, nepravilno branje molitev in njihova nezadostna uporaba.

Tretja zapoved in z njo povezani grehi

Tretja zapoved zveni takole: "Ne uporabljaj imena Gospoda Boga zaman." Grehi, povezani s to izjavo: bogokletje, obsojanje Boga za dogajanje v svetu, zasmehovanje duhovščine, uporaba besed v pogovoru, nespoštovanje križa, govorjenje in nepazljivost v cerkvi med službami, naglo branje molitev, napačna izgovorjava svetih besedil.

Četrta zapoved in z njo povezani grehi

Naslednja zapoved zveni takole: »Zapomni si sobotni dan, da ga preživiš sveto: delaj šest dni in opravljaj vsa svoja dela v nadaljevanju, sedmi dan - dan počitka (sobota) pa posveti Gospodu, svojemu Bogu. .” Zabava je prepovedana, v teh dneh je pomembno obiskati tempelj, moliti in ne hoditi v kraje zabave. Vsa praznovanja je treba izvajati v skladu z določenimi tradicijami; zavrnitev njihovega upoštevanja se šteje za grešno. Tukaj v primeru nepravilnega spoštovanja posta, kršitve cerkvenih priporočil o vprašanjih imenovanja, kršitve delovnega urnika in opravljanja dela na lihe dni.

Peta zapoved in z njo povezani grehi

»Spoštuj svojega očeta in sebe, da ti bo dobro in da boš dolgo živel na zemlji.« Te besede pomagajo graditi družinske odnose. Nespoštovanje prednikov, neposlušnost, konflikti s sorodniki, obsojanje njihovih dejanj in sramota za ljubljene veljajo za grešne. Tukaj lahko govorite o tistih, ki so povezani z rojstvom otrok. Greha sta splav in nadzor nad rojstvom, kesanje zahteva tudi rojstvo doma ali ne pri specialistu, za greh so tudi nepripravljenost krstiti otroka ali odlašanje s tem, zapuščanje otrok in neenakopravno ravnanje z dojenčki. Izdajstvo drugih, laž, sebičen odnos do ljudi, zloraba položaja, slabo opravljanje dela so grehi.

Šesta zapoved

To je najkrajša formulacija: "Ne ubijaj." Posebej velja za ljudi in pomembno je ne samo, da ne jemljemo življenja drugih, ampak tudi ne razmišljati o tem. Samomor, splav ali misli o koncu lastnega obstoja zahtevajo kesanje. Krutost, tveganje v življenju, prizadevanje za nove občutke, ki so nevarni in lahko škodujejo človeku ali drugim - tudi to je grešno.

Sedma zapoved in z njo povezani grehi

Besede te zapovedi izgledajo takole: "Ne." Izdaja, zunajzakonska intimnost, poskusi v postelji, zunajzakonska nosečnost, nadlegovanje otrok, poligamija, skupno življenje brez zakonske zveze, nesramni ples in zabava zahtevajo obisk spovednice. Obstaja veliko prepovedi spolnih odnosov, zato je bolje, da se z duhovnikom razjasnite, kaj točno je v pobožni družini obsojeno in nedovoljeno.

Osma zapoved in z njo povezani grehi

Ta zapoved govori o družbenem življenju: "Ne kradi." Grešno je prisvajanje tuje lastnine, pa tudi misli o tem, pohlep, zavist in opazovanje storjenih grehov brez obsojanja. Izsiljevanje, oderuštvo, namerno zavračanje dela in iskanje dobička pri vsakem početju cerkev obsoja. Pomembno je, da ostanete iskreni ne le svoja dejanja, ampak tudi svoje misli.

Deveta zapoved in z njo povezane kršitve

Zapoved se glasi: »Ne pričaj po krivem zoper svojega bližnjega«. Obrekovanja, laži, obsojanje in obtoževanje drugih v pogovorih in mislih, sarkazem in ironija, laskanje, prevare v besedah, nepotrpežljivost, prazni pogovori so grehi. Pomembno je govoriti le o bistvu in pretehtati vsako besedo.

Deseta zapoved in razlogi za kesanje

"Ne poželi žene svojega bližnjega in ne poželi hiše svojega bližnjega, ne njegove njive, ne njegovega hlapca, ne njegove dekle ... niti česar koli, kar je bližnjega." Ta zapoved obsoja zavist v vseh oblikah, pa tudi željo po več, kot imaš. Zasanjanost, želja po materialnih vrednotah, brezbrižnost do težav drugih so razlogi za spoved

Zakrament spovedi je eden od sedmih pravoslavnih cerkvenih zakramentov. V nasprotnem primeru lahko spoved imenujemo kesanje, saj se človek ob začetku tega svetega dejanja pokesa svojih grehov in prejme od Boga odpuščanje za to, kar je storil.

Najpogosteje verniki začnejo zakrament spovedi, vendar je vredno razumeti, da sta to dva različna zakramenta. Praksa spovedi neposredno nakazuje, da mora človek, preden se lahko združi z Bogom, najprej očistiti svojo dušo greha. Prav zato obstaja zakrament spovedi. Vendar ne mislite, da lahko začnete spovedovati šele prej. Sveti očetje pravijo, da čim pogosteje se človek spoveduje, tem bolje vpliva na njegovo življenje, tudi na duhovno. Zato nekateri verniki vsak teden pristopijo k temu zakramentu.

Zakrament spovedi se običajno izvaja v pravoslavnih cerkvah zvečer po bogoslužju. Če je to velika katedrala, v kateri se bogoslužje izvaja vsak dan, potem se lahko zakrament spovedi izvaja vsak dan zvečer.

Poleg tega se zakrament spovedi v nekaterih cerkvah izvaja zjutraj pred liturgijo (od približno 8. ure dalje). Obstaja praksa opravljanja zakramenta spovedi tik pred obhajilom (na koncu liturgije: okoli 10-11 ure). Vendar praksa izvajanja kesanja na koncu bogoslužja ni blagoslovljena s strani mnogih škofov, kot tudi navada opravljanja zakramenta med božjo službo. To je posledica dejstva, da mora človek med božansko liturgijo obrniti ves svoj um in misli k Bogu in ga ne moti nič drugega.

Ob posebnih dneh, na primer pred velikim četrtkom, se v cerkvah spoveduje v sredo pred večernim bogoslužjem. To je posledica velikega števila ljudi, ki želijo prejeti obhajilo na veliki četrtek.

Omeniti velja, da je zakrament spovedi mogoče opraviti v cerkvi kateri koli drug dan in uro. Če želite to narediti, se morate najprej pogovoriti z duhovnikom.

- Oče Vadim, pogovorimo se o zelo pomembni temi - o pomenu zakramenta kesanja ali spovedi v duhovnem življenju sodobnega pravoslavnega kristjana. Včasih se tudi v cerkvenih medijih začnejo pojavljati mnenja, da je sodobna praksa spovedovanja pomanjkljiva, da se je treba spovedovati le, ko se pojavi notranja potreba, obhajiti pa je treba pogosteje, najbolje pri vsaki liturgiji, ob vsakem obisku cerkve. . Obstajajo pozivi, naj se izvajanje teh zakramentov na kakršen koli način ne povezuje s cerkveno prakso. Kaj lahko rečete, oče Vadim, o pomenu zakramenta spovedi?

Lahko rečem le to, kar Cerkev izpričuje že stoletja: kesanje je eden od sedmih najpomembnejših zakramentov, ki zagotavljajo polnost človekovega duhovnega življenja in njegovo odrešenje. Brez kesanja je odrešenje nemogoče. To je temelj duhovnega življenja. Sveti očetje imenujejo zakrament kesanja drugi krst, saj se v njem človekova duša očisti in prerodi ter postane sposobna sprejemati milostne darove drugih cerkvenih zakramentov, vključno z evharistijo. Kdor do neke mere ignorira ali zanemarja ta zakrament, in takšne težnje so se začele pojavljati v našem času, tvega, da bo celotno svoje duhovno življenje spremenilo v hinavsko farso.

Mislim, da so te želje po omalovaževanju pomena spovedi za duhovno življenje kristjana nastale v pravoslavnem okolju pod vplivom protestantizma na cerkveno zavest. Na žalost je protestantizem na Zahodu deformiral zavest katoličanstva in je zdaj dosegel pravoslavje. Spoved je nujen pogoj, da dušo spravimo v božansko stanje. To beremo pri svetih očetih vseČlovekovo duhovno življenje temelji na kesanju. Spoved je glavno sredstvo za globoko kesanje. Sveti Ignacij Brjančaninov je v svojih spisih zapisal, da pomen spovedi v življenju pravoslavnega kristjana narašča in se bo še povečeval, saj ljudje vse manj uporabljajo druga duhovna sredstva. Ne znamo moliti in ne kažemo marljivosti, ne kažemo gorečnosti za post in zlahka podležemo grešnim skušnjavam. Če tudi spoved potisnemo na obrobje našega duhovnega življenja, potem nas lahko primejo z golimi rokami.

Toda tukaj se takoj pojavi vprašanje: lahko se pokesam doma med osebno molitvijo, zakaj je potrebna spoved v cerkvi?

Takoj ločimo te pojme - osebno kesanje, ki ga Gospod nedvomno sliši, in cerkveno spoved kot zakrament. Da, Gospod sliši in človeku pogosto odpušča številne grehe, ki jih obžaluje v osebni molitvi. In ko mi v Cerkvi rečemo: »Gospod, usmili se«, nam Gospod marsikaj odpusti. In vendar to ne nadomešča zakramenta spovedi, saj človek ne potrebuje samo odpuščanja grehov, ampak potrebuje tudi milost za ozdravitev grešne rane, potrebna pa je tudi milostna moč, da se storjeni greh ne ponovi. . Ti darovi so dani v cerkveni spovedi, v tem največjem zakramentu duhovnega preporoda, zato so v življenju kristjana izjemno potrebni. Povedal bom iz lastnih izkušenj: ko sem študiral v semenišču, sem imel priložnost vsak teden hoditi k spovedi v Trojice-Sergijevo lavro in spominjam se svojega takratnega notranjega stanja, kako globoko in subtilno sem doživljal vse grešno v moje osebno življenje in lažje sem se mu uprl. Potem je prišlo drugo obdobje v mojem življenju, ko sem se začel manjkrat spovedovati, morda enkrat na dva ali tri tedne. In to je bilo že drugo stanje. Bilo je, kot da so vsi moji čuti postali grobi in otopi. Greh je fiksiran z zavestjo, notranje moči za odpor pa je manj. Osebi, ki dvomi o resničnosti, učinkovitosti in koristi spovedi, predlagam, da na lastni izkušnji preizkusi, kaj to je, ter se je loti z največjo odgovornostjo in resnostjo.

Ampak, oče Vadim, kaj pravijo, da se v nekaterih drugih krajevnih pravoslavnih Cerkvah, recimo v Grčiji, dogaja, da verniki redno prejemajo obhajilo, spovedujejo pa se manj pogosto. Čeprav je hkrati treba priznati, da se v grških samostanih veliko pozornosti namenja pogosti redni spovedi. V zvezi s tem se spomnim na delo srbskega profesorja Vladete Jerotića, ki piše, da se je za vredno obhajilo treba zateči k redni spovedi, tako da je spoved nujno pred obhajilom. A kaj naj storimo, ko nam za zgled dajejo prakso drugih Cerkva, kjer ni nujno, da se pred obhajilom spovedujejo. Torej, morda nam ni treba priznati?

V Ruski pravoslavni cerkvi obstaja čudovita tradicija spovedi pred vsakim obhajilom in Bog daj, da bi tako trajalo še dolgo, dolgo. Seveda ima to vprašanje svoje nianse. Tu ne more biti formalnega pristopa. Na splošno pa je spoved pred obhajilom zelo pomembno in koristno duhovno načelo. Da, res, v nekaterih krajevnih Cerkvah ta praksa izgleda nekoliko drugače kot pri nas. Včasih primerjajo rusko tradicijo z grško, kjer gredo ljudje k ​​spovedi, ko začutijo potrebo po tem. Treba je opozoriti, da je zgodovina nastanka te tradicije v Grčiji ločeno posebno in sporno vprašanje. Na primer, v 14. st. sv. Gregory Palamas v svoji pridigi »O svetih in strašnih Kristusovih skrivnostih« neposredno opozarja na potrebo po spovedi pred obhajilom: »Če imate slabo vest in po zaslugi spovedi niste prejeli odpuščanja grehov od tistega, prejeli moč, da jih razvežemo in zavežemo, in preden se obrnemo k Bogu, preden se popravimo po pravilu pobožnosti, se približamo [svetim skrivnostim], potem seveda to storimo po lastni presoji in v večne muke. , od sebe odrivamo same Božje dobrote in njegovo potrpežljivost do nas.« Podrobna razprava o zgodovini nastanka ločenih praks spovedi in obhajila v grško govorečem okolju je izven okvira našega pogovora. Strinjamo se, da zdaj res obstaja. Toda zakaj ta tradicija po mojem mnenju ni uporabna v sodobnem cerkvenem življenju v Rusiji? Najprej zato, ker Grki niso doživeli takšnega obdobja brezbožnosti, kot smo ga doživeli mi. Sodobni Grki odraščajo v pravoslavnih družinah. Večinoma vedo, kaj je greh in kaj krepost. Njihovo pravoslavje je državna vera. Že več generacij so bili vzgojeni v pravoslavni tradiciji in ta tradicija ni bila prekinjena. Zato so številna pomembna načela duhovnega življenja zakoreninjena v njihovih glavah že od otroštva. Brez posebnih navodil razumejo, da če sem danes grešil, potem danes ne morem prejeti obhajila, ampak moram k spovedniku k spovedi.

V naši domovini, ki je doživela strašno obdobje preganjanja Cerkve, so se ljudje iskreno zgrinjali v tempelj. To je neverjetno. Toda zaradi svoje duhovne nevednosti večina ne razume teže grehov, ki jih storijo, največkrat jih sploh ne vidijo. Zdaj izhaja veliko pravoslavne literature - to je čudovito, toda koliko tega berejo tisti ljudje, ki naredijo prve korake k templju? Sodobni ljudje zelo malo berejo, zato izobraževalnih zmogljivosti tiskovin ne gre precenjevati. V takšni situaciji brez obvezno Spoved pred obhajilom je nepogrešljiva. Vsak duhovnik se je večkrat srečal s takšnimi primeri: človek pride k spovedi, se pokesa za nedavno storjeni greh nečistovanja, prešuštva ali splava in takoj reče: Oče, blagoslovi me, da vzamem obhajilo, od jutra nisem ničesar jedel. Oseba to pove iskreno, ne namerava biti deležna obsojanja ali namerno zanemarjati načel duhovnega življenja, preprosto jih ne pozna. Ali drug, še pogostejši primer: človek v sebi ne vidi niti enega greha ali formalno imenuje neko splošno besedno zvezo brez najmanjšega kesanja ali samoočitka in si prizadeva za sveti kelih. Če ne bi imeli tradicije spovedovanja pred obhajilom, kdo, kdaj in kje bi potem pomagal takim ljudem? Spomnimo se strašnih besed apostola Pavla o nedostojnem obhajilu: »Kdor bo nedostojno jedel ta kruh ali pil ta Gospodov kelih, bo kriv Gospodovega telesa in krvi. Človek naj se preizkusi in naj tako jé od tega kruha in pije iz tega keliha. Kdor namreč jé in pije nedostojno, jé in pije obsodbo zase, ne da bi se menil za Gospodovo telo. Zato ste mnogi med vami slabotni in bolni, mnogi pa umirajo.”(1 Kor. 11:27-30). Če vsaj za trenutek pomislimo na te apostolske besede, kam nas pripeljejo? K spovedi. Če zdaj zavrnemo načelo razmerja med spovedjo in obhajilom in damo vsakomur možnost, da se o vprašanju spovedi odloči na podlagi osebnih premislekov, potem bomo kot nerazumna mati, ki je rodila otroka in ga nato vzela v ulici, ga položil na križišče in ga zapustil, rekel: roke, imaš noge, imaš glavo, tam je tempelj, tam je hiša, za hribom je vrt - pojdi delat, jej in živi na način, ki je všeč Bogu.

Seveda je treba načelo razmerja med spovedjo in obhajilom uporabljati z utemeljitvijo, kot pravi evangelij: "Sobota je za človeka, ne človek za soboto". V cerkvenem življenju so obdobja, ko razmerje med spovedjo in obhajilom morda ni tako jasno. Na primer v velikem tednu, ko potekajo dolga in intenzivna bogoslužja, ki se jih vneto udeležujejo številni župljani. V tem času v mnogih cerkvah župljane preudarno vabijo k spovedi v velikem tednu in nato k obhajilu tako na veliki četrtek kot na veliko noč, vabijo pa jih tudi k obhajilu na svetli teden. Zdi pa se mi, da bi bilo nepremišljeno in napačno to prakso mehanično prenašati na celotno cerkveno leto.

Včasih pač slišiš take glasove, da ne glede na to, kolikokrat prideš v cerkev, k liturgiji, obhajilo. In da se spovedujem – no, mogoče dvakrat na leto ali celo redkeje. In še pravijo: a ko duhovniki služijo liturgijo, se le redko prej spovedujejo?

Vprašanje pogostosti obhajila je zelo pomembno in čisto osebno. Tu ne more biti preprostih, klišejskih odgovorov. V cerkveni tradiciji obstaja nekaj splošnih pravil, ki pa niso stroga šablona za vse brez izjeme. To vprašanje je treba rešiti individualno pri spovedi. Sveti Janez Zlatousti je jasno izrazil glavni pogoj za pogostost obhajila: »Edini čas za pristop k skrivnostim in obhajilu je čista vest«, spoved pa je glavno sredstvo za očiščenje vesti. V cerkvenem življenju naletimo na različne primere. So ljudje, ki se pripravljajo, spovedujejo in prejmejo obhajilo enkrat letno. To seveda ni dovolj, ampak se moramo veseliti in moliti, da se iz te iskre razplamti plamen ljubezni do Gospoda. Jasno je, da za take ljudi ni obhajila brez temeljite spovedi. So taki, ki pokažejo vnemo v vsakem večdnevnem postu – tudi njih, hvala Bogu, utrdi, Gospod, in zanje je potrebna spoved pred obhajilom. Obstajajo tisti, ki se pripravljajo in prejemajo obhajilo enkrat na mesec ali na vsak dvanajsti praznik ali vsaj enkrat na tri tedne - super je, naj njihova vnema ne oslabi, vendar brez redne spovedi pred obhajilom verjetno ne bo preživelo. Nekateri kristjani kažejo posebno vnemo in si prizadevajo prejeti obhajilo tudi vsako nedeljo. Če to ni storjeno kot poklon liturgični »modi«, ne kot nekakšna »prenoviteljska dolžnost«, ne kot navada, ampak z blagoslovom spovednika »s strahom božjim in vero ...«, potem , nedvomno bodo tudi oni poželi dobre sadove. Če je župljan v redni komunikaciji s svojim spovednikom, so možne nekoliko drugačne oblike razmerja med spovedjo in obhajilom, vendar ni dvoma, da Spovedovanje naj bo pogosto. Vendar zadnji primer zadeva precej izkušene kristjane, "čigar čutila so usposobljena za razlikovanje med dobrim in zlim"(Heb 5,14).

Duhovniki so teoretično ljudje iz kategorije izkušenih kristjanov. Poleg tega je specifika duhovniške službe velikokrat taka, da se nima možnosti spovedati pred vsakim bogoslužjem, na primer, če je sam v župniji. V takih situacijah duhovniki spovedujejo ob vsaki drugi priložnosti. Laiki pogosto ne vidijo, kako se duhovniki med seboj spovedujejo pri oltarju pred obhajilom, zato menijo, da duhovniki to počnejo zelo redko. Ne pozabimo, da je duhovnikom v zakramentu posvečenja dana milost »... ozdravljanja slabotnih in napolnjevanja obubožanih ...«, ki je laiki nimajo in po kateri ima duhovnik možnost opravljati bogoslužje. , in zato prejmejo obhajilo pogosteje kot laiki. Za te darove in priložnosti nosi pred Bogom neprimerno večjo odgovornost kot kateri koli laik – "Od vsakega, ki mu je bilo veliko dano, se bo veliko zahtevalo, in komur je bilo veliko zaupano, se bo od njega zahtevalo več."(Lukež 12:48). Zato se nikoli v Cerkvi na duhovno življenje laika in duhovnika ni gledalo popolnoma enako.

Hvala, oče Vadim, za vaš odgovor. O tem so bili v reviji Holy Fire objavljeni globoko informativni članki. Toda razmislimo o tej situaciji. Recimo, ko ljudje želijo prejeti obhajilo, gredo najprej k spovedi, se postavijo v vrsto, počakajo, da pristopijo k duhovniku, vse povedo in nato sprejmejo odvezo. Ali v tem primeru spoved ne služi kot ovira za globljo asimilacijo liturgije, ko je treba stati in se poglobiti v molitve? Kaj praviš? Takšna mnenja so današnja.

Problem, ki ste ga identificirali, ni doktrinalen, ne kanoničen, ne liturgični, ampak čisto organizacijski. Le urediti je treba župnijsko življenje v cerkvi, tudi spovedovanje, in za to najti prostor in čas. Njegova svetost patriarh je blagoslovil, da morajo biti v vsaki cerkvi dežurni duhovniki, to moramo oznaniti ljudem, povedati, da imamo ob takšnih dnevih dežurnega duhovnika, pridite in se spovedujte. Spovedati se ni treba le med celonočnim bdenjem ali pred liturgijo, med liturgijo pa je skrajno nezaželeno. Poleg tega lahko duhovniki poučujejo spokornike, da ob spovedi izrazijo bistvo grešnega dejanja in se resnično pokesajo za storjeno, ne pa le pripovedujejo svojega življenja, ne da bi drugim pustil čas za spoved. V tem primeru bo spoved smiselna, učinkovita, koristna in ne bo vzela veliko časa.

A tako se zgodi, da iz tega čisto organizacijskega problema včasih potegnejo zaključke drugačne narave, pravijo: dajmo spoved popolnoma odpraviti, glavno je, da se pogosteje obhajimo, spoved pa je nekaj drugotnega; ločimo ta dva zakramenta. Čeprav vemo, da si zakramenta krsta in birme neločljivo sledita in nasploh v Cerkvi sta zakramenta med seboj povezana. Zdi se mi, da tu stvari ne moremo kar prekiniti. Včasih pravijo takole: pogosteje obhajilo, potem pa spoved ... če je treba. Čeprav v pismih arhimandrita Janeza (Krestjankina) beremo: "Nemogoče je prejeti obhajilo brez spovedi." Kaj lahko rečete v zvezi s tem?

Če ločite spoved in obhajilo, potem se bodo ljudje nedvomno manj spovedovali. Dvomim, da jim bo to koristilo, najbolj pa bo ustrezalo nam, duhovnikom, saj je spoved za duhovnike najtežji zakrament v Cerkvi. Zakaj? Predstavljajte si, da vam ljudje v nekaj urah izražajo svoje grehe in bolečino, in to počnejo več dni v tednu. Ne samo, da se pokesajo, ampak potrebujejo vaše sočutje in nasvet. Brez božje milosti tega ni mogoče zdržati. Zelo težko je. Zato je jasno, da nekdo pri reševanju te problematike človeško išče lažje poti. Priznam, tudi sama se včasih lotim takšnih misli, a se ob tem takoj spomnim na stavek iz Svetega pisma: »Gorje pastirjem, ki so sami pasli! Ali ne bi morali pastirji pasti črede?«(Ezek 34:2).

Opozoriti je treba, da je ta problem že orisal njegova svetost patriarh Aleksej na dveh škofijskih srečanjih, ki sta potekala v Moskvi. Opozoril je na nenavadno prakso, ki se je pojavila v nekaterih moskovskih župnijah. Še posebej je na škofijskem zboru leta 2005 dejal: »Poleg tega se od župljanov zahteva čim pogostejše obhajilo, vsaj enkrat na teden. Na sramežljive ugovore vernikov, da se je tedensko težko primerno pripraviti na prejem svetih skrivnosti, takšni duhovniki trdijo, da prevzemajo vso odgovornost nase. Posledično se izgubita spoštovanje in strah božji, ki sta značilna za pravoslavne pred svetim obhajilom. Postane nekaj domačega, običajnega in vsakdanjega.” Na naslednjem škofijskem srečanju leta 2006 je njegova svetost patriarh ponovno spregovoril o tej temi. V enem od zapisov so mu zastavili naslednje vprašanje: »Na zadnjem škofijskem srečanju ste, Vaša svetost, opozarjali na nevarnost izgube češčenja svetih skrivnosti ob zelo pogostem obhajilu, na primer enkrat na teden. Enaka skrb je izražena v pravoslavnem katekizmu svetega Filareta Moskovskega, ki priporoča, da se laiki obhajajo največ enkrat na mesec. Enake pomisleke lahko najdemo v delih sv. Teofana Samotarja in zadnjih Glinskih starešin. Zakaj se v nekaterih moskovskih cerkvah kljub vašim opozorilom še vedno izvaja tedensko in še pogostejše obhajilo laikov, zaradi česar župljani izgubijo spoštovanje in strah pred svetim zakramentom?« Njegova svetost patriarh je odgovoril: »Očitno tisti, ki dopuščajo takšno prakso, niso seznanjeni s pravoslavnim Katekizmom svetega Filareta, pa tudi z deli svetega Teofana Samotarja in ne kažejo nobene želje, da bi se z njimi seznanili. .” Zdi se mi, da morajo reformatorji na tem področju prisluhniti besedam njegove svetosti patriarha.

Na koncu bom rekel, da je Pravoslavna Cerkev velika dedinja Kristusa in apostolov, Pravoslavlje pa je neprecenljiv zaklad, h kateremu smo se po božji milosti znašli vpleteni. Vendar pa se pomen duhovne izkušnje pravoslavja ne zaveda toliko skozi abstraktno razmišljanje in teologijo, temveč skozi osebno življenjsko izkušnjo. Če imamo vprašanja ali dvome glede določene cerkvene izjave ali tradicije, potem moramo vstopiti vanjo, se navaditi in začeti živeti v skladu s tem naukom. Šele takrat se bo pokazalo, kako globoka in duhovna je praksa pravoslavnega življenja, in vsa vprašanja se bodo rešila sama od sebe.

Z duhovnikom Vadimom Leonovom
intervjuval Valery Dukhanin

Vsak vernik mora razumeti, da v spovedi prizna svoja dejanja Gospodu. Vsak njegov greh mora biti pokrit z željo, da bi se odkupil za svojo krivdo pred Gospodom; to je edini način za dosego njegovega odpuščanja.

Če človek čuti, da je njegova duša težka, potem je treba iti v cerkev in opraviti zakrament spovedi. Po kesanju se boste počutili veliko bolje in težko breme bo padlo z vaših ramen. Tvoja duša bo postala svobodna in tvoja vest te ne bo več mučila.

Kaj je potrebno za spoved

Preden se lahko pravilno spovedujete v cerkvi, morate razumeti, kaj morate tam reči. Pred spovedjo se morate pripraviti na naslednje:

• spoznajte svoje grehe, se jih iskreno pokesajte;
• imeti iskreno željo, da greh ostane za seboj, z vero v Gospoda;
• iskreno verjeti v dejstvo, da vam bo spoved pomagala duhovno očistiti s pomočjo molitev in iskrenega kesanja.

Spoved bo pomagala odstraniti grehe iz duše le, če je kesanje iskreno in človekova vera močna. Če ste si rekli: »Želim se spovedati,« bi vam morala vaša vest in vera v Gospoda povedati, kje začeti.

Kako poteka spoved?

Če razmišljate o tem, kako se pravilno spovedati v cerkvi, morate najprej razumeti, da morajo biti vsa dejanja čim bolj iskrena. V tem procesu morate odpreti svoje srce in dušo ter se popolnoma pokesati za to, kar ste storili. In če obstajajo ljudje, ki ne razumejo njegovega pomena, ki ne čutijo olajšanja po njem, potem so to preprosto neverni ljudje, ki se svojih grehov niso zares zavedali in se jih zagotovo niso pokesali.

Pomembno je razumeti, da spoved ni preprosto naštevanje vseh vaših grehov. Marsikdo misli, da Gospod že vse ve o njih. Toda to sploh ni tisto, kar On pričakuje od vas. Da bi vam Gospod odpustil, bi se morali želeti znebiti svojih grehov in se jih pokesati. Šele takrat lahko po spovedi pričakujemo olajšanje.

Kaj storiti med spovedjo

Ljudje, ki nikoli niso opravili zakramenta spovedi, nimajo niti najmanjšega pojma, kako se pravilno spovedati duhovniku. V cerkvah so dobrodošli vsi, ki so pripravljeni na spoved. Tudi za največje grešnike pot tja ni nikoli zaprta. Poleg tega duhovniki pogosto pomagajo svojim župljanom pri spovedovanju in jih spodbujajo k pravilnim dejanjem. Zato se spovedi ni treba bati, tudi če se prvič ne znate pravilno spovedati.

Pri individualni spovedi ne smemo pozabiti na tiste grehe, ki so bili omenjeni pri splošnem zakramentu. To je mogoče storiti s poljubnimi besedami, saj oblika kesanja ni pomembna. Svoj greh lahko izrazite z eno besedo, na primer »ukradel«, ali pa o njem govorite podrobneje. Govoriti morate iz srca, z besedami, ki vam jih pove srce. Konec koncev izlivate svoje misli pred Bogom in zanj ni pomembno, kaj duhovnik morda misli v tem trenutku. Zato se svojih besed sploh ni treba sramovati.

Kaj storiti, če ste pozabili navesti kakšen greh?

Vsak človek se lahko vznemiri. Potem lahko greš do duhovnika in mu vse poveš. V tem ni nič kaznivega.

Veliko župljanov si grehe napiše na list in pride k spovedi. To ima svoje prednosti. Prvič, na ta način ne boste pozabili na glavno stvar, in drugič, ko boste to zapisali, boste razmislili o svojih dejanjih in razumeli, da ste naredili narobe.

A tudi tu ne smete pretiravati, saj lahko spoved postane zgolj formalnost.

Pri prvi spovedi se mora človek spomniti vseh svojih napak, začenši s šestim letom. Po tem se ni več treba spominjati tistih grehov, ki so bili prej imenovani. Razen seveda, če bi ta greh ponovili.

Če zgoraj omenjeni prestopki niso greh, naj duhovnik osebi to pove in skupaj razmislita, zakaj to dejanje župljana tako moti.

Kako se pravilno spovedati

Ko ste se odločili za priznanje, bi morali ugotoviti, kako poteka ta postopek. Navsezadnje za to obstaja celoten pravoslavni ritual, ki poteka na posebej določenem mestu, imenovanem govornica. To je miza s štirimi kutami, na kateri je sveti evangelij in križ.

Preden se pokesaš svojih grehov, moraš stopiti do njega in položiti dva prsta na evangelij. Po tem mu lahko duhovnik položi epitrahelij na glavo. Po videzu nekoliko spominja na šal.

Toda duhovnik lahko to stori tudi potem, ko je poslušal človekove grehe. Po tem bo duhovnik prebral molitev za odpuščanje grehov. Duhovnik krsti župljana.

Ob koncu molitve se epitrahilj odstrani z glave. Tudi takrat se je treba pokrižati in poljubiti sveti križ. Šele po tem lahko prejmete blagoslov od duhovnika.

Po spovedi lahko duhovnik osebi dodeli pokoro. V zadnjem času se to dogaja zelo redko, vendar se takšnega koraka ni treba bati - to so preprosto dejanja, katerih namen je hitro izkoreniniti grehe iz človekovega življenja.

Duhovnik pa lahko pokoro omili ali celo prekliče, če oseba za to zahteva. Seveda mora obstajati dober razlog za tak korak. Zelo pogosto so kot pokora predpisane molitve, prikloni ali druga dejanja, ki naj postanejo dejanje usmiljenja s strani spovednika. Toda v zadnjem času duhovniki najpogosteje dodelijo pokoro le, če je oseba sama prosila za to.

Kako se pravilno spovedati - nasvet duhovnika

Pogosto se zgodi, da človeku med spovedjo tečejo solze. Tega se vam ni treba sramovati, vendar solz kesanja ne smete spremeniti v histeriko.

Kaj je bolje obleči k spovedi?

Preden greste k spovedi, morate pregledati svojo garderobo. Moški morajo nositi dolge hlače, srajce ali majice z dolgimi rokavi. Zelo pomembno je, da oblačila ne prikazujejo raznih mitskih likov, žensk brez oblačil ali prizorov z elementi kajenja ali pitja alkohola. V topli sezoni naj bodo moški v cerkvi brez klobukov.

Ženske naj se za spoved oblečejo zelo skromno. Vrhnja oblačila morajo pokrivati ​​ramena in dekolte. Krilo ne sme biti prekratko, največ do kolen. Na glavi naj bo tudi ruta. Zelo pomembno je, da ne nosite ličil in še posebej, da ne uporabljate šminke, saj je treba poljubiti križ in evangelij. Ne nosite čevljev z dolgimi petami, saj lahko servis traja dlje časa in se vaše noge utrudijo.

Priprava na spoved in obhajilo

Spoved in obhajilo sta lahko na isti dan, ni pa nujno. Spovedujete se lahko pri kateri koli božji službi, vendar se morate za drugi zakrament pripraviti veliko bolj resno, saj je pravilen prejem zakramenta zelo pomemben.

Pred zakramentom obhajila mora biti vsaj tri dni strogega posta. Teden dni pred tem je treba brati akatiste Materi Božji in svetnikom. Na dan pred obhajilom se je vredno udeležiti večernega bogoslužja. Ne pozabite prebrati treh kanonov:

• Odrešenik;
• Božja Mati;
• Angel varuh.

Pred obhajilom ne morete ničesar jesti ali piti. Prav tako je treba prebrati jutranje molitve po spanju. Pri spovedi bo duhovnik zagotovo vprašal, ali se je oseba pred obhajilom postila in ali je prebrala vse molitve.

Priprava na obhajilo vključuje tudi odpoved zakonskim obveznostim, kajenju in pitju alkohola. V obdobju priprave na ta zakrament ne smete uporabljati grdih jezikov ali ogovarjati drugih ljudi. To je zelo pomembno, saj potekajo priprave na prejem Kristusove krvi in ​​telesa.

Pred pitjem vina in kruha morate stati pred Kristusovim kelihom s prekrižanimi rokami na prsih in izgovoriti svoje ime.

Kako se pravilno spovedati prvič

Če se človek želi prvič spovedati, mora razumeti, da ga čaka ne preprosto kesanje. Takšno priznanje navadno imenujemo splošno. K temu je treba pristopiti zavestno in zelo previdno. Pomembno je, da se človek osredotoči in se spomni vseh svojih grehov od šestega leta (v naslednjih časih mu tega ne bo več treba).

Cerkveni ministri priporočajo post v pripravljalnem obdobju in opustitev odnosov s pripadniki nasprotnega spola. Kako dolgo se postiti, je odvisno od človeka samega. Prisluhniti morate potrebam svoje duše in jim slediti.

Te dni ne pozabite brati svojih molitev in brati Svetega pisma. Poleg tega se je treba seznaniti z literaturo, ki obstaja na to temo. Duhovnik lahko priporoči nekaj knjig. Toda preden preberete nepreverjene publikacije, je bolje, da se posvetujete s svojim duhovnikom.

Med spovedjo ne smete uporabljati na pamet naučenih besed ali stavkov. Potem ko oseba spregovori o grehih, lahko duhovnik postavi še nekaj vprašanj. Nanje je treba odgovoriti mirno, tudi če osebo zmedejo. Župljan sam lahko postavlja zaskrbljujoča vprašanja, saj prva spoved obstaja zato, da človek ubere pravo pot in je nikoli ne zapusti.

Ne smemo pa pozabiti na druge ljudi, ki so prišli k liturgiji in se prav tako želijo spovedati. Ni vam treba vzeti veliko časa, tudi če je še nekaj vprašanj. Po bogoslužju jih je mogoče vprašati k duhovniku.

Zakrament spovedi ima svoj namen – očisti človeške duše grehov. Vendar ne pozabite, da se morate nenehno spovedovati. Navsezadnje je v naših težavnih časih nemogoče živeti brez greha. In vsi grehi težko padajo na našo dušo in našo vest.

Kaj reči pri spovedi - seznam ženskih grehov

1. Kršila je pravila obnašanja za tiste, ki molijo v svetem templju.
2. Bil sem nezadovoljen s svojim življenjem in z ljudmi.
3. Brez gorečnosti je opravljala molitve in se nizko priklanjala ikonam, molila je leže, sede (po nepotrebnem, iz lenobe).
4. Iskala je slavo in hvalo v vrlinah in delih.
5. Nisem bil vedno zadovoljen s tem, kar sem imel: želel sem imeti lepa, raznolika oblačila, pohištvo in okusno hrano.
6. Bil sem jezen in užaljen, ko so bile moje želje zavrnjene.
7. Z možem se med nosečnostjo, ob sredah, petkih in nedeljah, med postom nisem vzdržala in sem bila v nečistosti po soglasju z možem.
8. Grešil sem z gnusom.
9. Po storjenem grehu se ni takoj pokesala, ampak ga je dolgo zamolčala.
10. Grešila je s praznim govorjenjem in posrednostjo. Spomnil sem se besed, ki so jih drugi rekli proti meni, in pel nesramne posvetne pesmi.
11. Godrnjala je zaradi slabe ceste, dolžine in dolgočasnosti službe.
12. Včasih sem varčeval denar za deževen dan, pa tudi za pogrebe.
13. Bila je jezna na svoje ljubljene in je grajala svoje otroke. Ni prenašala komentarjev ali poštenih očitkov ljudi, takoj se je upirala.
14. Grešila je z nečimrnostjo, prosila za pohvalo, češ "ne moreš se pohvaliti, nihče te ne bo pohvalil."
15. Pokojnika so se spominjali z alkoholom, na postni dan je bila pogrebna miza skromna.
16. Ni bil trdno odločen opustiti greh.
17. Dvomil sem v poštenost svojih sosedov.
18. Zamudil sem priložnosti, da bi delal dobro.
19. Trpela je zaradi ponosa, ni se obsojala in ni bila vedno prva, ki je prosila za odpuščanje.
20. Dovoljeno kvarjenje živil.
21. Svetišča ni vedno spoštljivo hranila (artos, voda, prosfora pokvarjena).
22. Grešil sem s ciljem "pokesanja".
23. Ugovarjala je, opravičevala se je, bila je razdražena zaradi nerazumevanja, neumnosti in nevednosti drugih, grajala in komentirala, oporekala, razkrivala grehe in slabosti.
24. Pripisoval grehe in slabosti drugim.
25. Podlegla je besu: grajala je svoje ljubljene, žalila moža in otroke.
26. Vodil druge v jezo, razdražljivost in ogorčenost.
27. Grešil sem, ko sem sodil svojega bližnjega in očrnil njegovo dobro ime.
28. Včasih je postala malodušna in je nosila svoj križ z mrmranjem.
29. Vmešaval se je v pogovore drugih ljudi, prekinjal govornikov govor.
30. Grešila je z čemernostjo, se primerjala z drugimi, se pritoževala in postala zagrenjena na tiste, ki so jo užalili.
31. Zahvalil se je ljudem, ni gledal proti Bogu s hvaležnostjo.
32. Zaspal sem z grešnimi mislimi in sanjami.
33. Opazil sem slabe besede in dejanja ljudi.
34. Pili in jedli zdravju škodljivo hrano.
35. V duhu je bila vznemirjena zaradi obrekovanja in se je imela za boljšo od drugih.
36. Grešila je z popustljivostjo in popustljivostjo do grehov, samozadovoljevanjem, samozadovoljevanjem, nespoštovanjem starosti, prezgodnjim prehranjevanjem, nepopustljivostjo, nepozornostjo na zahteve.
37. Zamudil sem priložnost, da bi sejal Božjo besedo in prinašal korist.
38. Grešila je s požrešnostjo, grlenim besom: rada je pretirano jedla, okusila okusne zalogaje in se zabavala s pijančevanjem.
39. Bila je odvrnjena od molitve, motila je druge, oddajala slab zrak v cerkvi, šla ven, ko je bilo potrebno, ne da bi o tem povedala pri spovedi, in se naglo pripravila na spoved.
40. Grešila je z lenobo, brezdeljem, izkoriščala delo drugih ljudi, špekulirala s stvarmi, prodajala ikone, ob nedeljah in praznikih ni hodila v cerkev, bila je lena za molitev.
41. Postala je zagrenjena do revnih, ni sprejela tujcev, ni dajala revnim, ni oblekla nagih.
42. Zaupal sem v človeka bolj kot v Boga.
43. Na zabavi sem bil pijan.
44. Nisem poslal daril tistim, ki so me užalili.
45. Bil sem razburjen zaradi izgube.
46. ​​​​Čez dan sem po nepotrebnem zaspal.
47. Obremenjevale so me žalosti.
48. Nisem se zaščitil pred prehladi in se nisem zdravil pri zdravnikih.
49. Prevarala me je s svojo besedo.
50. Izkoriščanje dela drugih.
51. Bila je potrta v žalosti.
52. Bila je hinavka, ljudem ugajala.
53. Želela je zlo, bila je strahopetna.
54. Bila je iznajdljiva za zlo.
55. Bil je nesramen in ni bil prizanesljiv do drugih.
56. Nisem se silil k dobrim delom ali molitvi.
57. Jezno je grajala oblast na shodih.
58. Skrajšal sem molitve, jih preskočil, preuredil besede.
59. Zavidal sem drugim in želel čast zase.
60. Grešil sem s ponosom, nečimrnostjo, samoljubjem.
61. Gledal sem plese, plese, razne igre in predstave.
62. Grešila je z brezdelnim tarnanjem, skrivnim prehranjevanjem, okamenelostjo, neobčutljivostjo, zanemarjanjem, neposlušnostjo, nezmernostjo, škrtostjo, obsojanjem, ljubeznijo do denarja, grajanjem.
63. Praznike preživel v pitju in zemeljskih zabavah.
64. Grešila je z vidom, sluhom, okusom, vohom, dotikom, netočnim spoštovanjem postov, nedostojnim obhajilom Gospodovega telesa in krvi.
65. Napila se je in se smejala tujemu grehu.
66. Grešila je zaradi pomanjkanja vere, nezvestobe, izdaje, prevare, nezakonitosti, stokanja nad grehom, dvomov, svobodomiselnosti.
67. Bila je nestanovitna v dobrih delih in ni skrbela za branje svetega evangelija.
68. Izmislil sem si izgovore za svoje grehe.
69. Grešila je z neposlušnostjo, samovoljnostjo, neprijaznostjo, zlobo, neposlušnostjo, predrznostjo, prezirom, nehvaležnostjo, resnostjo, potuhnjenostjo, zatiranjem.
70. Svojih službenih dolžnosti ni vedno izpolnjevala vestno, pri delu je bila neprevidna in prenagljena.
71. Verjela je v znamenja in različna vraževerja.
72. Bil je pobudnik zla.
73. Na poroke sem hodil brez cerkvene poroke.
74. Grešil sem zaradi duhovne neobčutljivosti: zanašal sem se nase, na magijo, na vedeževanje.
75. Nisem držal teh zaobljub.
76. Zamolčani grehi pri spovedi.
77. Poskušal sem izvedeti skrivnosti drugih ljudi, bral sem pisma drugih ljudi, prisluškoval telefonskim pogovorom.
78. V veliki žalosti si je želela smrti.
79. Nosil je neskromna oblačila.
80. Pogovarjala med obrokom.
81. Pila in jedla je vodo, ki jo je "zaračunal" Chumak.
82. Delal skozi moč.
83. Pozabil sem na svojega angela varuha.
84. Grešil sem, ker sem bil len pri molitvi za svoje bližnje; nisem vedno molil, ko so ga prosili.
85. Sram me je bilo prekrižati med neverniki in sem snel križ, ko sem šel v kopalnico in k zdravniku.
86. Ni se držala zaobljub, danih pri svetem krstu, in ni ohranila čistosti svoje duše.
87. Opazila je grehe in slabosti drugih, jih razkrila in na novo razlagala na slabše. Prisegla je, prisegla na svojo glavo, na svoje življenje. Ljudi je imenovala "hudič", "satan", "demon".
88. Neumno govedo je imenovala po imenih svetih svetnikov: Vaska, Mashka.
89. Nisem vedno molil pred jedjo, včasih sem zajtrkoval zjutraj pred božjo službo.
90. Ker je bila prej neverna, je svoje sosede zapeljala v nevero.
91. S svojim življenjem je dala slab zgled.
92. Bil sem len za delo, ki je svoje delo preložil na ramena drugih.
93. Nisem vedno skrbno ravnal z Božjo besedo: pil sem čaj in bral sveti evangelij (kar je pomanjkanje spoštovanja).
94. Po jedi (po nepotrebnem) vzel Bogojavljensko vodo.
95. Pobral sem lila s pokopališča in jih prinesel domov.
96. Nisem se vedno držal zakramentalnih dni, pozabil sem prebrati zahvalne molitve. Te dni sem veliko jedel in veliko spal.
97. Grešil sem, ker sem bil brezdelen, pozno prihajam v cerkev in jo zapuščam zgodaj in redko hodim v cerkev.
98. Zanemarjanje služabnega dela, kadar je to nujno potrebno.
99. Grešila je z brezbrižnostjo, molčala je, ko je nekdo preklinjal.
100. Ni strogo upoštevala postnih dni, med postom je bila nasičena s postno hrano, druge je premamila z razvajanjem nečesa okusnega in netočnega po pravilih: vroča štruca, rastlinsko olje, začimbe.
101. Odnesli so me blaženost, sproščenost, brezskrbnost, pomerjanje oblačil in nakita.
102. Zmerjala je duhovnike in služabnike ter govorila o njihovih pomanjkljivostih.
103. Svetoval o splavu.
104. Nekomu drugemu sem motil spanec z neprevidnostjo in predrznostjo.
105. Bral sem ljubezenska pisma, prepisoval, se učil strastne pesmi, poslušal glasbo, pesmi, gledal brezsramne filme.
106. Grešila je z neskromnimi pogledi, gledala na goloto drugih ljudi, nosila neskromna oblačila.
107. V sanjah sem bil skušan in se ga strastno spomnil.
108. Zaman je sumila (v srcu je klevetala).
109. Pripovedovala je prazne, vraževerne zgodbe in basni, se hvalila in ni vedno prenašala razkrivanja resnice in žalilcev.
110. Pokazal radovednost do pisem in papirjev drugih ljudi.
111. Leno sem spraševal o slabostih svojega soseda.
112. Nisem se osvobodil strasti, da bi povedal ali vprašal o novicah.
113. Berem molitve in akatiste, prepisane z napakami.
114. Imel sem se za boljšega in vrednejšega od drugih.
115. Ne prižigam vedno luči in sveč pred ikonami.
116. Prekršil sem spovedno skrivnost svoje in drugih.
117. Sodeloval pri slabih dejanjih, prepričeval ljudi, da delajo slabe stvari.
118. Bila je trmasta proti dobroti in ni poslušala dobrih nasvetov. Pokazala je svoja lepa oblačila.
119. Hotel sem, da je vse po mojem, iskal sem krivce svojih žalosti.
120. Po opravljeni molitvi sem imel zle misli.
121. Denar je zapravljala za glasbo, kino, cirkus, grešne knjige in druge zabave ter posojala denar za namenoma slab namen.
122. V mislih, ki jih je navdihnil sovražnik, je spletkarila proti sveti veri in sveti Cerkvi.
123. Zmotila je duševni mir bolnikov, nanje je gledala kot na grešnike, ne pa kot na preizkus njihove vere in kreposti.
124. Popustil neresnici.
125. Jedel sem in šel spat brez molitve.
126. Ob nedeljah in praznikih sem jedel pred mašo.
127. Pokvarila je vodo, ko se je kopala v reki, iz katere je pila.
128. Govorila je o svojih podvigih, delu in se hvalila o svojih vrlinah.
129. Uživala sem v dišečih milih, kremah, pudrih, barvala sem si obrvi, nohte in trepalnice.
130. Grešil sem z upanjem, da bo "Bog odpustil."
131. Zanašal sem se na lastne moči in sposobnosti, ne pa na Božjo pomoč in usmiljenje.
132. Delala je ob praznikih in vikendih, od dela pa te dni ni dajala denarja revnim.
133. Obiskal sem zdravilca, šel k vedeževalki, bil zdravljen z "biotokovi", sedel na psihičnih seansah.
134. Sejala je sovraštvo in razdor med ljudmi, sama je užalila druge.
135. Prodajala je vodko in mesečino, špekulirala, delala mesečino (hkrati je bila prisotna) in sodelovala.
136. Trpela je zaradi požrešnosti, ponoči je celo vstajala, da bi jedla in pila.
137. Na tla narisal križ.
138. Bral sem ateistične knjige, revije, »traktate o ljubezni«, gledal pornografske slike, zemljevide, napol gole slike.
139. Popačil Sveto pismo (napake pri branju, petju).
140. Povzdigovala se je s ponosom, iskala primat in nadvlado.
141. V jezi je omenila zle duhove in poklicala demona.
142. Plesal sem in igral ob praznikih in nedeljah.
143. Vstopila je v tempelj v nečistosti, jedla prosforo, antidor.
144. V jezi sem grajal in preklinjal tiste, ki so me užalili: tako da ni dna, pnevmatike itd.
145. Porabil denar za zabavo (vožnje, vrtiljaki, vse vrste predstav).
146. Njen duhovni oče je bil užaljen in je godrnjal nanj.
147. Prezirala je poljubljanje ikon in skrb za bolne in stare ljudi.
148. Dražila je gluhoneme, slaboumne in mladoletne, jezila živali in plačala zlo za zlo.
149. Skušal ljudi, nosil prosojna oblačila, mini krila.
150. Prisegla je in se krstila, rekoč: "Na tem mestu bom propadla" itd.
151. Pripovedovala je grde zgodbe (grešne v bistvu) iz življenja svojih staršev in sosedov.
152. Imel duh ljubosumja do prijatelja, sestre, brata, prijatelja.
153. Grešila je, da je bila čemerna, samovoljna in se pritoževala, da v telesu ni zdravja, moči ali moči.
154. Zavidal sem bogatim ljudem, njihovi lepoti, njihovi inteligenci, izobrazbi, bogastvu in dobri volji.
155. Svojih molitev in dobrih del ni skrivala in ni hranila cerkvenih skrivnosti.
156. Svoje grehe je opravičevala z boleznijo, slabotnostjo in telesno šibkostjo.
157. Obsojala je grehe in pomanjkljivosti drugih ljudi, primerjala ljudi, jim dajala značilnosti, jih sodila.
158. Razkrila je grehe drugih, se jim posmehovala, zasmehovala ljudi.
159. Namerno zaveden, laže.
160. Naglo sem prebral svete knjige, ko moj um in srce nista usvojila tega, kar sem prebral.
161. Opustil sem molitev, ker sem bil utrujen, pri čemer sem se izgovarjal na šibkost.
162. Malokdaj sem jokal, ker sem živel nepravično, pozabil sem na ponižnost, samosramovanje, odrešenje in zadnjo sodbo.
163. V svojem življenju se nisem predal božji volji.
164. Uničila je svoj duhovni dom, zasmehovala ljudi, razpravljala o padcu drugih.
165. Sama je bila orodje hudiča.
166. Svoje volje ni vedno odrezala pred starejšim.
167. Veliko časa sem porabil za prazna pisma in ne za duhovne.
168. Ni imel občutka strahu pred Bogom.
169. Bila je jezna, stresla s pestjo in prisegla.
170. Več sem bral kot molil.
171. Podlegel sem prepričevanju, skušnjavi greha.
172. Močno je ukazala.
173. Klevetala je druge, prisilila druge, da so preklinjali.
174. Obrnila je obraz stran od tistih, ki so spraševali.
175. Zmotila je duševni mir svojega bližnjega in imela grešno razpoloženje duha.
176. Delal dobro, ne da bi razmišljal o Bogu.
177. Bila je nečimrna glede svojega mesta, položaja, položaja.
178. Na avtobusu nisem odstopil svojega sedeža starejšim ali potnikom z otroki.
179. Pri nakupu je barantala in padla v prepir.
180. Besed starejših in spovednikov nisem vedno sprejemal z vero.
181. Pogledala je z radovednostjo in spraševala o posvetnih stvareh.
182. Meso ni živelo v prhi, kadi, kopalnici.
183. Potoval brez cilja, iz dolgčasa.
184. Ko so obiskovalci odšli, se ni poskušala rešiti grešnosti z molitvijo, ampak je ostala v njej.
185. Dovolila si je privilegije v molitvi, užitek v posvetnih užitkih.
186. Ugajala je drugim, da bi zadovoljila meso in sovražnika, ne pa v korist duha in odrešenja.
187. Grešil sem z neduhovno navezanostjo na prijatelje.
188. Ko sem naredil dobro delo, sem bil ponosen nase. Ni se poniževala ali grajala.
189. Ni se vedno smilila grešnim ljudem, ampak jih je grajala in grajala.
190. Bila je nezadovoljna s svojim življenjem, jo ​​grajala in rekla: "Ko me vzame smrt."
191. Bili so časi, ko me je nadležno klicala in glasno trkala, da bi jih odprla.
192. Med branjem nisem poglobljeno razmišljal o Svetem pismu.
193. Nisem imel vedno srčnosti do obiskovalcev in spomina na Boga.
194. Delal sem stvari iz strasti in delal po nepotrebnem.
195. Pogosto ga napajajo prazne sanje.
196. Grešila je z zlobo, ni molčala v jezi, ni se odmaknila od tistega, ki je zbudil jezo.
197. Ko sem bil bolan, sem hrano pogosto uporabljal ne za zadovoljstvo, ampak za užitek in užitek.
198. Hladno je sprejela duševno koristne obiskovalce.
199. Žaloval sem za tistega, ki me je užalil. In žalovali so name, ko sem jih užalil.
200. Med molitvijo nisem vedno imel občutkov skesanosti ali ponižnih misli.
201. Užalila svojega moža, ki se je izogibal intimnosti na napačen dan.
202. V jezi je posegla v življenje soseda.
203. Grešila sem in grešim s nečistovanjem: s svojim možem nisem bila zato, da bi spočela otroke, ampak iz poželenja. V odsotnosti moža se je oskrunila s samozadovoljevanjem.
204. V službi sem doživljal preganjanje zaradi resnice in zaradi tega žaloval.
205. Smejal se je napakam drugih in glasno komentiral.
206. Nosila je ženske muhe: lepe dežnike, puhasta oblačila, lase drugih ljudi (lasulje, lasni vložki, kitke).
207. Bala se je trpljenja in ga je nerada prenašala.
208. Pogosto je odprla usta, da bi pokazala svoje zlate zobe, nosila očala z zlatimi okvirji in obilico prstanov in zlatega nakita.
209. Prosil sem za nasvet ljudi, ki nimajo duhovne inteligence.
210. Pred branjem Božje besede ni vedno klicala milosti Svetega Duha, marveč ji je bilo mar samo za to, da bi čim več brala.
211. Prenesla je božji dar v maternico, poželjivost, brezdelje in spanje. Ni delala, imela je talent.
212. Bil sem len za pisanje in prepisovanje duhovnih navodil.
213. Barvala sem si lase in izgledala mlajša, obiskovala kozmetične salone.
214. Ko je dajala miloščino, je ni združila s popravkom svojega srca.
215. Ni se izogibala laskavcem in jih ni ustavila.
216. Imela je odvisnost od oblačil: skrbela je za to, da se ne umaže, ne zapraši, da se ne zmoči.
217. Ni vedno želela odrešenja za svoje sovražnike in ni skrbela za to.
218. V molitvi sem bil »suženj nuje in dolžnosti«.
219. Po postu sem jedel lahke obroke, jedel sem, dokler mi želodec ni postal težak in pogosto brez časa.
220. Redko sem molil nočno molitev. Vohala je tobak in se prepustila kajenju.
221. Ni se izogibal duhovnim skušnjavam. Imel sem slabe zmenke. izgubil sem srce.
222. Na poti sem pozabil na molitev.
223. Posredoval z navodili.
224. Ni sočustvovala z bolnimi in žalujočimi.
225. Ni vedno posojala denarja.
226. Bolj sem se bal čarovnikov kot Boga.
227. Smilil sem se sebi v korist drugih.
228. Umazala je in pokvarila svete knjige.
229. Govoril sem pred jutranjo in po večerni molitvi.
230. Gostom je prinesla kozarce proti njihovi volji, jih obravnavala preko mere.
231. Božja dela sem opravljal brez ljubezni in gorečnosti.
232. Pogosto nisem videl svojih grehov, redko sem se obsojal.
233. Igral sem se z obrazom, gledal v ogledalo, delal grimase.
234. O Bogu je govorila brez ponižnosti in previdnosti.
235. Obremenjevala me je služba, čakala na konec, hitro hitela k izhodu, da bi se umirila in poskrbela za vsakdanje zadeve.
236. Redko sem se samotestirala, zvečer nisem prebrala molitve »Priznam ti ...«
237. Redko sem razmišljal o tem, kar sem slišal v templju in prebral v Svetem pismu.
238. V hudobni osebi nisem iskal lastnosti prijaznosti in nisem govoril o njegovih dobrih delih.
239. Pogosto nisem videl svojih grehov in se redko obsojal.
240. Jemal kontracepcijo. Od moža je zahtevala zaščito in prekinitev dejanja.
241. V molitvi za zdravje in mir sem pogosto prebiral imena brez sodelovanja in ljubezni svojega srca.
242. Povedala je vse, ko bi bilo bolje molčati.
243. V pogovoru sem uporabil likovne tehnike. Govorila je z nenaravnim glasom.
244. Bila je užaljena zaradi nepazljivosti in zanemarjanja sebe in je bila nepozorna do drugih.
245. Ni se vzdržal presežkov in užitkov.
246. Brez dovoljenja je nosila tuja oblačila in poškodovala tuje stvari. V sobi sem vihal nos na tla.
247. Iskala je korist in korist zase in ne za svojega bližnjega.
248. Prisilil osebo v greh: lagati, ukrasti, vohuniti.
249. Posreduj in pripoveduj.
250. Našel sem zadovoljstvo v grešnih zmenkih.
251. Obiskali kraje hudobije, razuzdanosti in brezbožnosti.
252. Ponudila je uho, da bi slišala slabo.
253. Uspeh je pripisala sebi in ne božji pomoči.
254. Med študijem duhovnega življenja tega nisem uresničeval.
255. Zaman je skrbela ljudi in ni pomirila jeznih in žalostnih.
256. Pogosto sem pral perilo in po nepotrebnem izgubljal čas.
257. Včasih je zašla v nevarnost: prečkala je cesto pred vozili, prečkala reko po tankem ledu itd.
258. Dvignila se je nad druge in pokazala svojo premoč in modrost uma. Dovolila si je ponižati drugega, posmehovati se pomanjkljivostim duše in telesa.
259. Božja dela, usmiljenje in molitev sem odložil za pozneje.
260. Nisem žaloval zase, ko sem naredil slabo dejanje. Z užitkom sem poslušal obrekovalne govore, zmerjal življenje in ravnanje z drugimi.
261. Presežnega dohodka ni uporabil za duhovne koristi.
262. Nisem prihranil dni posta, da bi dal bolnim, ubogim in otrokom.
263. Delala je nejevoljno, z godrnjanjem in sitnostjo zaradi nizkega plačila.
264. Je bil vzrok greha v družinskem nesoglasju.
265. Prenašala je žalosti brez hvaležnosti in samoobtoževanja.
266. Nisem se vedno upokojil, da bi bil sam z Bogom.
267. Dolgo je ležala in uživala v postelji in ni takoj vstala, da bi molila.
268. Izgubila samokontrolo, ko je branila užaljene, ohranila sovražnost in zlo v srcu.
269. Ni preprečil govorniku, da bi ogovarjal. Sama ga je pogosto prenašala na druge in z dodatkom od sebe.
270. Pred jutranjo molitvijo in med molitvenim pravilom sem opravljal gospodinjska opravila.
271. Avtokratsko je predstavila svoje misli kot pravo pravilo življenja.
272. Jedel ukradeno hrano.
273. Nisem priznal Gospoda s svojim umom, srcem, besedo ali dejanjem. Imela je zavezništvo s hudobnimi.
274. Pri obrokih sem bil preveč len, da bi pogostil in postregel soseda.
275. Bila je žalostna zaradi pokojnika, zaradi dejstva, da je bila sama bolna.
276. Vesel sem bil, da je prišel dopust in mi ni bilo treba delati.
277. Na počitnicah sem pil vino. Rada je hodila na večerje. Tam sem se naveličal.
278. Poslušal sem učitelje, ko so govorili stvari, ki so bile škodljive za dušo, proti Bogu.
279. Uporabljen parfum, zažgano indijsko kadilo.
280. Ukvarjala se je z lezbičnostjo in se poželjivo dotikala telesa nekoga drugega. S poželenjem in poželenjem sem opazoval parjenje živali.
281. Preko mere je skrbela za prehrano telesa. Sprejeti darila ali miloščino v času, ko tega ni bilo treba sprejeti.
282. Nisem se poskušal držati stran od osebe, ki rada klepeta.
283. Niso se krstili, niso molili, ko je zazvonil cerkveni zvon.
284. Ker je bila pod vodstvom svojega duhovnega očeta, je naredila vse po svoji volji.
285. Med plavanjem, sončenjem, športno vzgojo je bila gola, ko je bila bolna, so jo pokazali moškemu zdravniku.
286. Svojih kršitev Božjega zakona se ni vedno spominjala in štela s kesanjem.
287. Med branjem molitev in kanonov sem bil prelen, da bi se poklonil.
288. Ko je slišala, da je oseba bolna, ni hitela na pomoč.
289. V mislih in besedah ​​se je povzdigovala v dobro, ki ga je storila.
290. Verjel sem govoricam. Za svoje grehe se ni kaznovala.
291. Med cerkvenimi službami sem prebral svoje gospodinjsko pravilo ali napisal spomin.
292. Nisem se vzdržal svoje najljubše hrane (čeprav puste).
293. Otroke je nepravično kaznovala in pridigala.
294. Nisem imel vsakodnevnega spomina na Božjo sodbo, smrt ali Božje kraljestvo.
295. V času žalosti svojega uma in srca nisem zaposlil s Kristusovo molitvijo.
296. Nisem se silil moliti, brati Božjo besedo ali jokati zaradi svojih grehov.
297. Redko se je spominjala mrtvih in ni molila za mrtve.
298. K kelihu je pristopila z neizpovedanim grehom.
299. Zjutraj sem delal gimnastiko in nisem posvetil svojih prvih misli Bogu.
300. Pri molitvi sem bil prelen, da bi se pokrižal, uredil svoje slabe misli in nisem pomislil, kaj me čaka za grobom.
301. Z molitvijo sem pohitel, jo skrajšal iz lenobe in jo bral brez ustrezne pozornosti.
302. Sosedom in znancem sem povedal o svojih pritožbah. Obiskal sem kraje, kjer so bili slabi zgledi.
303. Opominjala je osebo brez krotkosti in ljubezni. Postala je razdražena, ko je popravljala soseda.
304. Ob praznikih in nedeljah nisem vedno prižgal lučke.
305. Ob nedeljah nisem šel v cerkev, ampak nabirat gobe in jagode ...
306. Imel več prihrankov, kot je bilo potrebno.
307. Prihranil sem svojo moč in zdravje, da bi služil bližnjemu.
308. Sosedu je očitala, kar se je zgodilo.
309. Ko sem hodil po poti v tempelj, nisem vedno bral molitev.
310. Privolitev pri obsodbi osebe.
311. Bila je ljubosumna na svojega moža, z jezo se je spominjala svojega tekmeca, želela je njeno smrt in uporabila vračevo čarovnijo, da bi jo nadlegovala.
312. Do ljudi sem bil zahteven in nespoštljiv. V pogovorih s sosedi je dobila prednost. Na poti do templja je prehitela starejše od mene in ni čakala na tiste, ki so zaostajali za mano.
313. Svoje sposobnosti je obrnila na zemeljske dobrine.
314. Bil sem ljubosumen na svojega duhovnega očeta.
315. Vedno sem poskušal imeti prav.
316. Postavljal sem nepotrebna vprašanja.
317. Jokal o začasnem.
318. Razlagal sanje in jih jemal resno.
319. Hvalila se je s svojim grehom, zlom, ki ga je storila.
320. Po obhajilu se nisem varoval greha.
321. V hiši sem hranil ateistične knjige in igralne karte.
322. Dajala je nasvete, ne da bi vedela, ali je to všeč Bogu; bila je malomarna v božjih zadevah.
323. Brez spoštovanja je sprejela prosforo in sveto vodo (razlila je sveto vodo, polila drobtine prosfore).
324. Šel sem spat in vstal brez molitve.
325. Razvadila je svoje otroke, ne da bi bila pozorna na njihova slaba dejanja.
326. V postnem času je vadila grleno drisko in rada pila močan čaj, kavo in druge pijače.
327. Pri zadnjih vratih sem vzel vozovnice in živila ter se peljal na avtobus brez vozovnice.
328. Molitev in tempelj je postavila pred služenje bližnjemu.
329. Prenašati žalosti z malodušjem in godrnjanjem.
330. Bil sem razdražen, ko sem bil utrujen in bolan.
331. Imel svobodne odnose z osebami drugega spola.
332. Ko je razmišljala o posvetnih zadevah, je opustila molitev.
333. Bil sem prisiljen jesti in piti bolnike in otroke.
334. Hudobne ljudi je obravnavala s prezirom in si ni prizadevala, da bi jih spreobrnila.
335. Vedela je in dala denar za zlo dejanje.
336. Vstopila je v hišo brez povabila, vohunila skozi špranjo, skozi okno, skozi ključavnico in poslušala pri vratih.
337. Zaupal skrivnosti tujcem.
338. Jedel sem hrano brez potrebe in lakote.
339. Prebral sem molitve z napakami, se zmedel, jih zgrešil, napačen poudarek.
340. S svojim možem je živela poželjivo. Dovolila je perverzijo in mesene užitke.
341. Posodila je denar in zahtevala vrnitev dolgov.
342. Poskušal sem izvedeti več o božanskih predmetih, kot je razodel Bog.
343. Grešila je z gibanjem telesa, hojo, gesto.
344. Postavila se je za zgled, se hvalila, hvalila.
345. Goreče je govorila o zemeljskih rečeh in se veselila spomina na greh.
346. Šel sem v tempelj in nazaj s praznimi pogovori.
347. Zavaroval sem svoje življenje in premoženje, hotel sem zaslužiti z zavarovanjem.
348. Bila je pohlepna po užitku, nečastna.
349. Svoje pogovore s starešino in svoje skušnjave je posredovala drugim.
350. Donatorka ni bila iz ljubezni do bližnjega, ampak zaradi pijače, prostih dni, za denar.
351. Pogumno in namerno se je potopila v žalosti in skušnjave.
352. Bilo mi je dolgčas in sanjal sem o potovanjih in zabavi.
353. V jezi sprejel napačne odločitve.
354. Med molitvijo so me motile misli.
355. Potoval na jug zaradi mesenih užitkov.
356. Čas molitve sem izkoristil za vsakdanje zadeve.
357. Izkrivljala je besede, izkrivljala misli drugih in na glas izražala svoje nezadovoljstvo.
358. Sram me je bilo priznati sosedom, da sem veren in obiskujem božji tempelj.
359. Klevetala je, zahtevala pravico pri višjih organih, pisala pritožbe.
360. Obsodila je tiste, ki ne obiščejo templja in se ne pokesajo.
361. Kupil sem srečke z upanjem, da bom obogatel.
362. Dajala je miloščino in nesramno obrekovala berača.
363. Poslušal sem nasvete egoistov, ki so bili sami sužnji maternice in svojih telesnih strasti.
364. Ukvarjal sem se s samopoveličevanjem in ponosno pričakoval pozdrav od soseda.
365. Post me je obremenjeval in sem se veselil njegovega konca.
366. Brez gnusa ni mogla prenašati smradu ljudi.
367. V jezi je obsojala ljudi, pozabljajoč, da smo vsi grešniki.
368. Šla je spat, ni se spominjala opravkov dneva in ni točila solz o svojih grehih.
369. Ni se držala Cerkvene listine in izročila svetih očetov.
370. Pomoč v gospodinjstvu je plačevala z vodko in skušala ljudi s pijančevanjem.
371. Med postom sem delal trike v hrani.
372. Od molitve sem se odvrnil, ko me je pičil komar, muha ali druga žuželka.
373. Ob pogledu na človeško nehvaležnost sem se vzdržal dobrih del.
374. Ogibala se je umazanega dela: čiščenje stranišča, pobiranje smeti.
375. V obdobju dojenja ni abstinirala od zakonskega življenja.
376. V templju je stala s hrbtom proti oltarju in svetim ikonam.
377. Pripravljala je prefinjene jedi in jo premamila z grleno norostjo.
378. Z veseljem berem zabavne knjige in ne Svetega pisma svetih očetov.
379. Gledal sem televizijo, cele dneve sem preživel v "škatli" in ne v molitvah pred ikonami.
380. Poslušal strastno svetovno glasbo.
381. Iskala je tolažbo v prijateljstvu, hrepenela je po mesenih užitkih, rada je poljubljala moške in ženske na usta.
382. Ukvarjal se je z izsiljevanjem in prevaro, sodil in razpravljal o ljudeh.
383. Med postom sem čutil gnus nad enolično, pusto hrano.
384. Nevrednim ljudem je govorila Božjo besedo (ne »metanje biserov pred svinje«).
385. Zanemarjala je svete ikone in jih ni pravočasno obrisala pred prahom.
386. Bil sem prelen, da bi napisal čestitke ob cerkvenih praznikih.
387. Preživljal čas v posvetnih igrah in zabavi: dama, backgammon, loto, karte, šah, valjarji, naborki, Rubikova kocka in drugo.
388. Očarala je bolezni, svetovala, naj gredo k čarovnikom, dala naslove čarovnikov.
389. Verjela je znamenjem in obrekovanju: pljunila je čez levo ramo, mimo je tekla črna mačka, padla je žlica, vilica itd.
390. Jeznemu človeku je ostro odgovorila na njegovo jezo.
391. Poskušala dokazati upravičenost in pravičnost svoje jeze.
392. Bila je nadležna, ljudem je motila spanec in jih odvračala od obrokov.
393. Sprostite se ob kramljanju z mladimi nasprotnega spola.
394. Bil je vpleten v prazne besede, radovednost, obtičal okoli požarov in bil prisoten pri nesrečah.
395. Zdela se ji je nepotrebno zdraviti bolezni in obiskati zdravnika.
396. Poskušal sem se pomiriti s hitrim izpolnjevanjem pravila.
397. Preobremenil sem se z delom.
398. V tednu uživanja mesa sem veliko jedel.
399. Dajal napačne nasvete sosedom.
400. Pripovedovala je sramotne šale.
401. Da bi ugodila oblastem, je prekrila svete ikone.
402. Zanemarjal sem osebo v starosti in njeni revščini duha.
403. Iztegnila je roke k svojemu golemu telesu, pogledala in se z rokami dotaknila skrivnih udov.
404. Otroke je kaznovala z jezo, v navalu strasti, z zmerjanjem in preklinjanjem.
405. Učil otroke vohunjenja, prisluškovanja, zvodništva.
406. Razvajala je svoje otroke in ni bila pozorna na njihova slaba dejanja.
407. Imela sem satanski strah za svoje telo, bala sem se gub in sivih las.
408. Obremenil druge z zahtevami.
409. Na podlagi njihove nesreče je sklepal o grešnosti ljudi.
410. Pisal žaljiva in anonimna pisma, govoril nesramno, motil ljudi po telefonu, se šalil pod lažnim imenom.
411. Sedel na postelji brez lastnikovega dovoljenja.
412. Med molitvijo sem si predstavljal Gospoda.
413. Satanski smeh je napadel med branjem in poslušanjem Božanskega.
414. Prosil sem za nasvet nevedne ljudi v tej zadevi, verjel sem v premetene ljudi.
415. Prizadeval sem si za prvenstvo, tekmovanje, zmagoval na intervjujih, sodeloval na tekmovanjih.
416. Evangelij je obravnaval kot vedeževalsko knjigo.
417. Brez dovoljenja sem nabiral jagode, rože, veje na vrtovih drugih ljudi.
418. Med postom ni imela dobre volje do ljudi in je dopuščala kršitve posta.
419. Nisem se vedno zavedal in obžaloval greha.
420. Poslušal sem posvetne plošče, grešil z gledanjem videov in porno filmov ter se sproščal v drugih posvetnih užitkih.
421. Prebral sem molitev, ker imam sovraštvo do bližnjega.
422. Molila je v klobuku, z nepokrito glavo.
423. Verjel sem v znamenja.
424. Brez razlikovanja je uporabljala papirje, na katerih je bilo napisano božje ime.
425. Bila je ponosna na svojo pismenost in erudicijo, predstavljala, izločila ljudi z visoko izobrazbo.
426. Najdeni denar si je prilastila.
427. V cerkvi postavljam vrečke in stvari na okna.
428. Iz užitka sem se vozil z avtomobilom, motornim čolnom ali kolesom.
429. Ponavljal sem slabe besede drugih ljudi, poslušal ljudi, ki so preklinjali.
430. Z navdušenjem berem časopise, knjige in svetovne revije.
431. Sovražila je revne, uboge, bolne, ki so smrdeli.
432. Bila je ponosna, da ni zagrešila sramotnih grehov, smrtnega umora, splava itd.
433. Jedel sem in se napil pred začetkom posta.
434. Kupil sem nepotrebne stvari, ne da bi mi bilo treba.
435. Po izgubljenem spanju nisem vedno bral molitev proti omadeževanju.
436. Praznovala je novo leto, nosila maske in nespodobna oblačila, se opijala, preklinjala, prenajedala in grešila.
437. Povzročila škodo sosedu, pokvarila in razbila tuje stvari.
438. Verovala je v brezimne »preroke«, v »sveta pisma«, »Marijine sanje«, sama jih je prepisovala in posredovala drugim.
439. Pridige v cerkvi sem poslušal v duhu kritike in obsojanja.
440. Svoj zaslužek je porabila za grešna poželenja in zabavo.
441. Širite slabe govorice o duhovnikih in redovnikih.
442. Prerivala se je v cerkvi in ​​hitela poljubljati ikono, evangelij, križ.
443. Bila je ponosna, v svojem pomanjkanju in uboštvu je bila ogorčena in godrnjala nad Gospodom.
444. Uriniral sem v javnosti in se o tem celo šalil.
445. Ni vedno pravočasno odplačala tistega, kar si je izposodila.
446. Pri spovedi je zmanjšala svoje grehe.
447. Navdušena nad nesrečo svojega soseda.
448. Druge je učila s poučnim, ukazovalnim tonom.
449. Z ljudmi je delila njihove slabosti in jih potrdila v teh slabostih.
450. Prepiral se je z ljudmi za mesto v cerkvi, pri ikonah, blizu večerne mize.
451. Nehote povzročil bolečino živalim.
452. Na grobu sorodnikov sem pustil kozarec vodke.
453. Nisem se dovolj pripravil na zakrament spovedi.
454. Svetost nedelj in praznikov so kršili z igrami, obiski predstav itd.
455. Ko so posevke zatravili, je z umazanimi besedami preklinjala živino.
456. Imel sem zmenke na pokopališčih, kot otrok smo tam tekali in se igrali skrivalnice.
457. Dovoljeni spolni odnosi pred poroko.
458. Napila se je namenoma, da bi se odločila grešiti, poleg vina je vzela zdravila, da bi se še bolj napila.
459. Prosjačila je za alkohol, zastavljala stvari dokumente za to.
460. Da bi pritegnila pozornost nase, da bi jo skrbelo, je poskušala narediti samomor.
461. Kot otrok nisem poslušal učiteljev, slabo sem pripravljal ure, bil sem len in motil pouk.
462. Obiskal sem kavarne in restavracije v cerkvah.
463. Pela je v restavraciji, na odru in plesala v varieteju.
464. V natrpanem transportu sem čutil užitek ob dotiku in se mu nisem skušal izogniti.
465. Za kazen so jo užalili njeni starši, dolgo se je spominjala teh pritožb in o njih pripovedovala drugim.
466. Tolažila se je s tem, da ji vsakdanje skrbi preprečujejo, da bi se ukvarjala z zadevami vere, zveličanja in pobožnosti, in opravičevala se je s tem, da v njeni mladosti nihče ni učil krščanske vere.
467. Zapravljen čas za nekoristna opravila, razburjenje in pogovore.
468. Ukvarjal se je z razlago sanj.
469. Ugovarjala je s strastjo, se borila in grajala.
470. Grešila je s tatvinami, kot otrok je kradla jajca, jih dajala v trgovino itd.
471. Bila je nečimrna, ponosna, ni spoštovala svojih staršev in ni ubogala oblasti.
472. Ukvarjala se je s krivoverstvom, imela je napačno mnenje o temi vere, dvomila in celo odpadla od pravoslavne vere.
473. Imel greh Sodome (koitus z živalmi, s hudobnimi, stopil v incestuozno razmerje).