Sveti pravedni Josip Zaručnik

Sveti Josip Zaručnik– muž Djevice Marije, zemaljski otac i odgojitelj Isusa Krista; nadimak Zaručnik jer je prema kršćanskim dogmama samo zaručen s Djevicom Marijom i postao njezinim suprugom de iure, ali ne i de facto, sačuvavši njezino djevičanstvo.

On je u ravnoj liniji potječe iz loze kralja Davida, ali je bio u siromaštvu i, živeći u udaljenom gradu Nazaretu, bavio se stolarijom. U prvom braku dobio je četiri sina i dvije kćeri. Ostavši udovac, sveti je Josip živio u strogoj uzdržljivosti. U dobi od 80 godina, svetog Josipa su prvosveštenici izabrali za čuvara djevičanstva Presvete Bogorodice, koja se zavjetovala na celibat.

Vladao je 40 godina (oko 1005. - 965. pr. Kr.): sedam godina i šest mjeseci bio je kralj Jude (s prijestolnicom u Hebronu), zatim je 33 godine bio kralj ujedinjenog kraljevstva Izraela i Jude (s njegova prijestolnica u Jeruzalemu).

David je jedna od najvećih ličnosti u biblijskoj povijesti. Bog je sklopio ugovor s Davidom, prema kojem će Davidova dinastija zauvijek vladati izraelskim narodom, a Davidov glavni grad - Jeruzalem - zauvijek će biti sveti grad, jedino prebivalište samoga Boga ( cm. P.s. 89:4–5, Ps. 89:29–30, Ps. 89:34-38; P.s. 132:13–14, Ps. 132:17). Prema legendi, Mesija je trebao potjecati iz Davidove obitelji (po muškoj liniji), što se i dogodilo, prema Novom zavjetu, koji detaljno opisuje podrijetlo Mesije - Isusa Krista od kralja Davida.

Prema Evanđelju po Mateju, Josip i Marija su se zaručili, ali kada je došlo vrijeme da započnu zajednički bračni život, Josip je otkrio da mu je žena već trudna: "...prije nego što su se sjedinili, pokazalo se da je bila trudna od Duha Svetoga"(Mt 1,18). Međutim, Josip nije znao da je to "od Duha Svetoga" i bio je zbunjen; međutim, budući da je bio pravedan čovjek, odlučio je ne objaviti to javno, kako Mariji ne bi nanio patnju, te ju je “htio potajno pustiti” (Matej 1,19). Kao odgovor na te njegove misli, u snu mu se ukazao Anđeo Gospodnji (arkanđeo Gabrijel) i navijestio posebnu svetost i mesijansku sudbinu Djeteta koje će roditi Marija:

"Josipe, sine Davidov, ne boj se uzeti Mariju, ženu svoju, jer ono što je u njoj rođeno je od Duha Svetoga. I ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus, jer će on spasi svoj narod od njihovih grijeha.”(Mt 1,20-21).

Josip postupa u skladu s riječima anđela, ponizi se, sačuva Marijino djevičanstvo i sam imenuje njezina sina kako mu je objavljeno: “I nije je poznao, ali je na kraju rodila svog prvorođenog sina, i on mu je dao ime Isus.”(Mt 1,25).

Sveti Josip s djetetom Isusom (Guido Reni, oko 1635.)

Nakon Isusova rođenja, Josip još dva puta prima posebne objave. Po drugi put, anđeo koji mu se pojavio u snu upozorava na prijetnju životu Bebe od kralja Heroda i zapovijeda mu da pobjegne u Egipat (Matej 2,13-14). Josip ispunjava tu zapovijed i ostaje u Egiptu s Marijom i Isusom do Herodove smrti. A onda u Egiptu anđeo javlja da je opasnost prošla i da se možete vratiti u svoju domovinu: "...ustani, uzmi Dijete i Njegovu Majku i idi u zemlju Izraelovu, jer mrtvi su oni koji su tražili dušu Djeteta"(Mt 2,20). Došavši u zemlju Izrael, Josip saznaje da njegov sin Arhelaj vlada umjesto Heroda, te se iz predostrožnosti povlači sa Svetom obitelji u Galileju, nastanivši se u Nazaretu (Matej 2,23). Posljednji se put Josip pojavljuje u evanđeoskom tekstu u priči o hodočašću Svete obitelji u Jeruzalem za Uskrs, kada je Isus već imao 12 godina i kada su ga roditelji izgubili na povratku.

Apokrif "Priča o Josipu Tesaru", koji je nastao u Egiptu na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće, posvećen je Josipu Zaručniku. Govori o tome kako je Josip hodočastio u Jeruzalem kako bi zatražio pomoć od samog arkanđela Mihaela u času svoje smrti. Istovremeno, Krist je obećao svom zemaljskom ocu da se njegovo tijelo neće raspadati do "tisućljetnog obroka", tj. Isusova dolaska nakon tisuću godina i uspostave Kraljevstva nebeskog na zemlji. Prema apokrifima, Josip Zaručnik je umro u 111. godini života, a njegov ukop obavili su anđeli.

Istraživači sugeriraju da je sveti Josip umro prije javnog djelovanja Isusa Krista. Prema legendi, tijelo pravednog Josipa bilo je pokopano u Getsemanskoj pećini, gdje su do tada već bili pokopani roditelji Presvete Bogorodice.

Molitva Josipu Zaručniku

Ljudi se obraćaju svetom Josipu s molitvama za pomoć u pronalaženju vjernog partnera u životu, uzajamnu ljubav, obiteljsku sreću i blagostanje.

Tekst molitve

O sveti pravedni Josipe!

Još dok si bio na zemlji, veliko je bilo što si imao smjelosti prema Sinu Božjemu, koji se udostojio zvati te svojim Ocem, poput zaručnice svoje majke, i slušati te:

Vjerujemo da ćete sada, s lica pravednika u nebeskim prebivalištima, biti uslišani u svakoj molbi koju uputite našem Bogu i Spasitelju.

Štoviše, utječući tvojoj zaštiti i zagovoru, ponizno te molimo:

Kao što si sam izbavljen od oluje dvojbenih misli, tako izbavi i nas, svladane valovima smutnje i strasti:

Kao što si Prečistu Djevicu zaštitio od ljudskih kleveta, tako i nas zaštiti od svih ispraznih kleveta:

Kao što si ovaploćenog Gospoda sačuvao od svake gorčine i zla, tako svojim zastupništvom sačuvaj Crkvu Njegovu Pravoslavnu i sve nas od svake gorčine i zla.

Vjeruj mi, Sveti Božji, kao što je Sin Božji u danima svoga tijela imao potrebu za tjelesnim potrebama, a ti si im služio:

Zbog toga ti se molimo i po tvom zagovoru pomozi našim prolaznim potrebama dajući nam sva dobra u ovom životu.

Usrdno te molimo, zagovaraj nas da dobijemo oproštenje grijeha od tvoga zaručnika Sina,

Po svom nas zagovoru učini dostojnima baštine kraljevstva nebeskoga, jedinorođenoga Sina Božjega, Gospodina našega Isusa Krista,

a mi, koji s tobom prebivamo u visokim selima, slavit ćemo Jednoga trihipostasnoga Boga, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijeke.

ZA ŠTO SE MOLITE ISPRED IKONE SVETOG JOSIPA BERODSKOG

Malo se zna o svetom Josipu Zaručniku, iako je zauzimao vrlo važno mjesto u životu Isusa Krista i Presvete Bogorodice. Blaženu Djevicu udali su kao tinejdžericu, a sveti Josip Zaručnik na ikonama se prikazuje kao vrlo star čovjek. Zašto je baš on postao zaručenim mužem buduće Majke Spasitelja čovječanstva? Kao što je poznato iz Svetoga pisma, Blažena Djevica u dobi od tri godine dovedena je u hram, gdje je živjela zajedno s drugim pobožnim djevojkama, ali običaj im je dopuštao da žive na svetom mjestu samo do određene dobi. Kad je Marija postala djevojčica, više nije mogla biti u hramu, a roditelji su joj već bili umrli. Tada su joj svećenici našli starijeg pobožnog starca koji bi pristao postati Marijinim imenovanim mužem, to jest zaručiti se s njom, brinuti se za nju, ali ne stupiti u bračne odnose, budući da je Blažena Djevica odlučila zadržati djevičanstvo tijekom svog života . Sveti Josip Zaručnik bio je svjestan svoje uloge čuvara časti nevine djevojke, pa je pao u ogorčenje kada je saznao da je ona trudna. Međutim, ne želeći da se ona osramoti, htio joj je dati otpusnicu i pustiti je da ode u miru, ali mu se ukaza arkanđeo Gabrijel i reče mu koga mlada Marija nosi u utrobi.

Na ikonama se sveti Josip najčešće može vidjeti uz rođenog Krista na slikama Rođenja Kristova. Vrlo su lijepe pravoslavne ikone svetog Josipa Zaručnika, gdje je on prikazan zajedno s djetetom Kristom - te slike izražavaju puninu osjećaja koje je pravedni starac osjećao prema Spasitelju i puninu njegove brige za Njega.

Značenje ikone svetog Josipa Zaručnika

Poznato je da je stariji bio iz kraljevske obitelji, jer je potjecao od kralja Davida. Unatoč svom plemstvu, bio je prisiljen raditi težak posao stolara jer je bio u siromaštvu.

Pravoslavna ikona svetog Josipa Zaručnika bit će dobar dar za svakoga čija je profesija povezana s obradom drva - stolari, tesari, stolari itd.

Pred ikonom traže krotkost, poniznost, ljubav prema bližnjemu, mole se njemu i majci o uređenju sudbine njihovih kćeri. Belgijanci ga smatraju svecem zaštitnikom svoje zemlje. Osim toga, pravedni starješina štiti siročad, zatvorenike, putnike, zatvorenike i inženjere.

Ikona svetog Josipa Zaručnika u perlama

Kršćanska ikona svetog Josipa Zaručnika mora imati kod kuće svatko tko nosi njegovo ime. Ovu svetu sliku možete kupiti u crkvama, samostanima i trgovinama ikonama. Danas pravoslavni kršćani, zahvaljujući modernim tehnologijama, imaju priliku kupiti ga bez napuštanja doma, u pravoslavnoj online trgovini. Ikona Josipa od perli izgleda vrlo lijepo i svečano. U ovoj verziji možete kupiti gotov proizvod ili ga sami izveziti.

Pogledajte video o Josipu Zaručniku

Molitva svetom pravednom Josipu, zaručniku Blažene Djevice Marije

O sveti pravedni Josipe! Dok si još bio na zemlji, imao si veliku smjelost prema Sinu Božjemu, koji se udostojio zvati te svojim Ocem, kao zaručnika svoje Majke, i slušati te: vjerujemo da sada s lica pravednika u boravišta nebeska, bit ćete uslišani u svim svojim molbama Bogu i našem Spasitelju. Štoviše, utječući tvojoj zaštiti i zagovoru, ponizno te molimo: kao što si sam bio izbavljen od oluje dvojbenih misli, tako izbavi i nas, preplavljene valovima zbunjenosti i strasti: kao što si zaštitio Prečistu Djevicu. od ljudske klevete, zaštiti nas na isti način od svake uzaludne klevete: kao što si sačuvao ovaploćenog Gospoda od svakog zla i gorčine, tako svojim zastupništvom sačuvaj Crkvu Njegovu Pravoslavnu i sve nas od svake gorčine i zla. Važi, Sveti Božji, kao Sin Božji, u dane njegova tijela imao si potrebu za tjelesnim potrebama, i služio si im: zato te molimo, i pomozi našim prolaznim potrebama po tvom zagovoru, dajući sve dobre stvari koje su nam potrebne u ovom životu. Usrdno te molimo zagovaraj nas da nam otpustiš grijehe primajući od Sina kojemu se zoveš, Jedinorođenca, Gospodina našega Isusa Krista, i učini nas po tvome zagovoru dostojnima baštiniti Kraljevstvo nebesko, da mi, koji s tobom prebivamo u visokim selima, slavit ćemo Jednoga Boga Trohipostatskoga, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijeke. Amen.

O čemu govori molitva Josipu zaručniku?

ŽIVOT SV. pravo JOSIPA ZARUČNIKA

(prema "Životima svetaca" sv. Dimitrija Rostovskog)

Zadušnice: Tjedan rođenja Kristova

Blagovijesti, Josipe, Davidu Bogocu čudesa: Djevicu si vidio, koja je rodila, pastire si pohvalio, mudracima si se poklonio, kao anđeo si vijest primio: moli Krista Boga da spasi naše. duše.

Danas je David ispunjen božanskom radošću, a Josip nosi hvalu s Jakovom: jer se raduju kruni srodstva Kristova, i neizrecivo pjevaju na zemlji rođenog: Velikodušni, spasi one koji ti se klanjaju.

Molitva sv. pravo Josipa zaručnika

Dok si još bio na zemlji, velika je bila tvoja smjelost prema Sinu Božjemu, koji te se udostojio zvati svojim Ocem, kao zaručnika svoje Majke, i slušati te: vjerujemo da sada, s lica pravednika u obitavališta neba, bit ćete uslišani u svakoj molbi koju uputite našem Bogu i Spasitelju.

Štoviše, pribjegavajući tvojoj zaštiti i zagovoru, ponizno te molimo: kao što si sam bio izbavljen od oluje dvojbenih misli, tako izbavi i nas, preplavljene valovima zbunjenosti i strasti: kao što si zaštitio Prečistu Djevicu. od ljudske klevete, zaštiti nas na isti način od svake uzaludne klevete: kao što si sačuvao ovaploćenog Gospoda od svakog zla i gorčine, tako svojim zastupništvom sačuvaj Crkvu Njegovu Pravoslavnu i sve nas od svake gorčine i zla. Važi, Svetac Božji, kao Sin Božji, u dane njegova tijela imao si potrebu za tjelesnim potrebama, i služio si im: zato te molimo, i pomozi našim prolaznim potrebama po tvom zagovoru, dajući sve dobre stvari koje su nam potrebne u ovom životu.

Najusrdnije te molimo da nam zagovaraš oproštenje grijeha primivši od svoga zaručnika Sina, Jedinorođenca, Gospodina našega Isusa Krista, i učini nas po tvome zagovoru dostojnima baštiniti Kraljevstvo nebesko, da mi, koji prebivaju s tobom u visokim selima, slavit će Jednoga Trohipostatskoga Boga, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijeke. Amen.

Akatist sv. pravo Josipa Zaručnika možete preuzeti ovdje

prava sv Josipa zaručnika je zaštitnik obitelji i braka, mole mu se za pronalazak životnog druga, za darivanje djeteta, za obiteljsko blagostanje, vjernost i odgovornost supružnika. Također sv. Josipu Zaručniku upućuju se molitve za dobrobit na izletima i putovanjima, za porast vjere, strpljivosti i poniznosti.

Osim toga, sv. Josip Zaručnik je zaštitnik svih radnika - njemu se mole za pronalazak posla, za pomoć u radu i uspjeh u profesionalnim aktivnostima.

U našem samostanu postoji Časopis svjedočanstava milosti pune pomoći, primljena molitvama sv. pravo Josipa Zaručnika - u pronalaženju životnih partnera, o daru dugo očekivanog djeteta, o obiteljskoj sreći itd. Časopis se stalno nadopunjuje novim svjedočanstvima za jačanje vjere svih onih koji mole sv. pravo Josipu za pomoć i zaštitu.

O životu sv. pravo O Josipu Zaručniku malo se zna. Dio podataka nalazi se u Evanđelju, dio u Životima svetaca, a dio u crkvenoj predaji i apokrifima.

Među zapadnim i istočnim kršćanima postoje različita mišljenja o ovom svetom Josipu. Zapadnjaci kažu da je do smrti bio djevac, nikada nije stupio u brak, a istočnjaci da je imao ženu i djecu. Imajući za ženu Salomu, kćer Hagajevu, sveti Josip rodi četiri sina: Jakova, Šimuna, Judu, Jošiju i dvije kćeri, Esteru i Tamaru ili, kako drugi kažu, Martu; a sinaksar Tjedna Svetih Mironosica dodaje i treću kćer po imenu Saloma, koja je bila udana za Zebedeja. Nakon smrti svoje žene Salome, sveti Josip je neko vrijeme živio u udovištvu, provodeći dane u čistoći.

Nebeski zaštitnik samostana sv. pravo Josip je, prema evanđeoskoj pripovijesti, potjecao u izravnoj liniji iz obitelji kralja Davida, ali je bio u siromaštvu i, živeći u gradiću Nazaretu, bavio se stolarskim zanatom.

Kad je Josip već bio star, u dobi od osamdeset godina, zaručena mu je i darovana prečista Djevica Marija već da sačuva svoje djevičanstvo. Božji znak koji je upućivao na pobožnog starca Josipa, dostojnog da postane zaručnik Djevice Marije, bio je njegov rascvjetani štap, koji je prikazan na ikonama. Prema drugoj legendi, " golubica izleti iz štapa i poleti u Josipovu slavu. A svećenik reče Josipu: Ti si izabran da primiš i čuvaš djevicu Gospodnju. Stoga je Josip dobio nadimak Zaručnik jer je samo zaručen s Djevicom Marijom i postao čuvar njezine čistoće.

Prema Evanđelju po Mateju, Josip je neko vrijeme nakon Navještenja otkrio da mu je žena trudna : “...prije nego što su se sjedinili, pokazalo se da je trudna od Duha Svetoga”(Mt 1,18). Međutim, Josip nije znao da je to "od Duha Svetoga" i bio je zbunjen; budući da je ipak pravedan čovjek, on “Htio sam je potajno pustiti”(Mt 1,19). Kao odgovor na te njegove misli ukazao mu se u snu arkanđeo Gabrijel i navijestio osobitu svetost i mesijansku sudbinu Djeteta koje će roditi Marija: “Josipe, sine Davidov! Ne boj se prihvatiti Mariju, ženu svoju; jer ono što je rođeno u Njoj je od Duha Svetoga; Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus; jer On će spasiti svoj narod od njihovih grijeha.”(Mt 1,20-21). Josip je postupio u skladu s riječima anđela i sam je nazvao Marijina sina kako mu je objavljeno. Jer Gospodin se želio roditi u siromaštvu, posuđujući samo tijelo od kraljevske obitelji, ali ne i kraljevsku slavu, bogatstvo i vlast. Stoga se On udostojio da Njegova Prečista Majka bude prosjakinja, a Njegov zamišljeni otac prosjak, dajući sliku poniznosti.

Tijekom svog prisilnog bijega u Egipat pred progonstvom zlog kralja Heroda, Josip je nosio Spasitelja i Njegovu Prečistu Majku "odjeća i sve potrebno za hranu". S Chadom, koju je usvojio u vjeridbi, odnosio se s revnom ljubavlju, često Ga uzimajući u ruke - kako to često prikazuju pravoslavne ikone.

Apokrif posvećen Josipu Zaručniku "Priča o Josipu tesaru" , koji je nastao u Egiptu na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće. Prema apokrifima, sv. pravo Josip Zaručnik preminuo je u 111. godini života, a njegov ukop obavili su anđeli.

Svojom pobožnošću, poniznošću, nepokolebljivom vjerom i strpljivošću sv. pravo Josip Zaručnik dao je pravi primjer ljepote duhovnog života, vjernosti, čistoće i svetosti, pokazujući dobar put požrtvovnog služenja bližnjemu. Ovim i drugim vrlinama uči nas primjer života sv. pravo Josipa zaručnika.

Vjerujemo da su Providnost Božja i molitve sv. pravo Josipa Zaručnika, koji su sačuvali samostan od dana njegova osnutka, neće ga svojom pomoći i svemogućom pomoći ni sada napustiti, a svatko tko s vjerom moli molitvenu pomoć sv. Josipa, oni će to primiti i slaviti Boga, "Divan u svojim svecima."

[Grčki ᾿Ιωσὴφ ὁ μνηστὴρ; lat. Ioseph sponsus Mariae], desno. (spomendan u 1. tjednu po R.H.), pobožni muž, zaručnik preč. Majka Božja (Mt 1,18), potječe iz obitelji kralja Davida (Mt 1,16; Lk 2,4). Detaljne informacije o I.O.-u sadržane su u Evanđeljima po Mateju i Luki u pričama o djetinjstvu Spasitelja. Prema evanđelistu Mateju vlč. Djevica Marija je bila zaručena za I.O.-a, i “prije nego što su se okupili (συνελθεῖν - “ući u bračnu vezu.” - Autor) otkrili su da je trudna s Duhom Svetim” (Matej 1,18). I. O. joj je htio dati pismo za razvod bez javnosti, ali ga je u snu opomenuo anđeo Gospodnji, koji mu je rekao: “Josipe, sine Davidov! Ne boj se prihvatiti svoju ženu Mariju, jer ono što je u njoj rođeno od Duha je Svetoga; i ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus jer će on spasiti narod svoj od grijeha njegovih” (Matej 1,20-21). Nakon nekog vremena “rodi sina svoga prvorođenca i nadjenu mu ime Isus” (Mt 1,25). Kako se pripovijeda u Evanđelju po Luki, I. O. došao je iz Nazareta i zajedno sa svojom obitelji otišao u Betlehem kako bi sudjelovao u popisu stanovništva (Lk 2,4-5). Isus je rođen u Betlehemu (Mt 2,1). Prema Mateju 2,2, posjetili su ga istočni mudraci koji su "vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli mu se pokloniti"; prema Luki 2,11, došli su mu pastiri primivši objavu od anđela da vam se "danas u gradu Davidovu rodio Spasitelj, koji je Krist Gospodin." Matejevo evanđelje govori o progonu Malog Isusa od strane židovskog kralja Heroda Velikog i bijegu I. O., opomenut od anđela Gospodnjeg u snu, s Marijom i njezinim novorođenim Sinom u Egipat. Vraćajući se iz Egipta nakon Herodove smrti, I. O. i njegova obitelj nastanili su se u Nazaretu (Matej 2. 19-23). Prema Evanđelju po Luki, nakon 8 dana Djetešce je obrezano, a 40. dana I.O. i Presv. Marija je donijela Bebu u jeruzalemski hram, gdje su izvršili žrtve čišćenja i pomirenja (Luka 2,21-24) i gdje su se susreli sa starcem Simeonom i proročicom Anom, koji su prepoznali Bebu. Mesija Izraela. Posljednje spominjanje I.O.-a u NZ-u datira iz vremena kada je Isus Krist imao 12 godina (Luka 2,41-52). I. O. i vlč. Marija, koja je godišnje uskrsno hodočastila u Jeruzalem, povela je svoga Sina sa sobom na blagdan. Vraćajući se kući, otkrili su Isusov nestanak, Koga su “nakon tri dana našli... u Hramu, gdje sjedi među učiteljima, sluša ih i postavlja im pitanja...” (Lk 2,46). Na riječi Njegove Majke: “Dijete! što si nam učinio? Evo, tvoj otac i ja smo te s velikom tugom tražili.” Isus odgovori: “Zašto si me tražio? ili niste znali da se ja moram brinuti za stvari koje pripadaju Mome Ocu?” (Luka 2,48-49). Vjerojatno Isus s jedne strane posredno svjedoči da mu I. O. nije bio tjelesni otac, a s druge strane po prvi put u evanđeoskoj pripovijesti govori o svojoj posebnoj povezanosti s Bogom, kojega smatra svojim neposrednim Roditeljem ( Nolland, 1989, str. 127-128, 136). Do početka javnog djelovanja Isusa Krista, I. O., o kojemu se više nikada izravno ne govori, možda više nije bio živ; Na to može upućivati ​​imenovanje Spasitelja u Evanđelju po Marku od strane stanovnika Nazareta "sinom Marijinim" (Mk 6,3). Istraživači su izrazili različita mišljenja o značenju ovog naziva (Guelich. 1989. P. 309); može odražavati ranu tradiciju štovanja Majke Isusove (vidi, na primjer: Klostermann E. Das Markusevangelium. Tüb., 19504. P. 55; usp. Bernheim. 1997. P. 19). U priči o stajanju Majke Božje na križu (Iv 19. 26-28) u priči o Muci Gospodnjoj očito se također podrazumijeva da je do kraja svoje službe Presveti. Majka Božja već je bila udovica, budući da se I. O. ne spominje u opisu tih događaja.

Iz evanđelja se također zna da je I. O. bio tesar (Mt 13,55) i da je tom zanatu naučio Isusa Krista (Mk 6,3).

Evanđeoske priče o djetinjstvu Spasitelja sadrže 2 različite po sadržaju i funkciji slike I. O. Evanđelist Matej ga naziva pravednim (δίκαιος - Matej 1,19), to jest pobožnim Židovom, ispunjavajući zakon i pravednim u očima Bog. Ali iu ovom Evanđelju postoji veza između pravednosti I. O.-a i njegove namjere da Marijino stajalište ne obznani javnosti i da je "potajno pusti" (Matej 1,19), bez pribjegavanja strogim odredbama zakona. Karakteristično je da je u Evanđelju po Mateju, za razliku od Evanđelja po Luki, evanđelje o rođenju Spasitelja upućeno I. O. (Mt 1,20), a ne Mariji (Lk 1,31). I. O. i ovo evanđelje i druge objave prima u snu, što njegovu sliku približava slikama starozavjetnih patrijarha (usp. npr. priču o snovima Josipa Pravednog ili Jakova). Otkrivenja u snovima i daljnji postupci I. O. (Matej 1. 20-24; 2. 13, 19-23) čine srž priče o Spasiteljevu djetinjstvu u Evanđelju po Mateju (Witherington. 2003. P. 533) . Očito je evanđelist Matej želio naglasiti da je I. O. iskazivao milosrđe prema Mariji, unatoč zahtjevima zakona (Hagner. 1993., str. 19) i posebnoj podložnosti volji Božjoj, koju je ispunjavao, čak i ako nije u potpunosti razumio. njegovo značenje (Brown 1993, str. 125-127).

U Evanđelju po Luki mnogo je manje pozornosti posvećeno I. O., budući da je glavni naglasak na objavama Djevice Marije i na živom odgovoru žena (desno Elizabete i desno Ane) na proročanstva o rođenju i dolasku Spasitelj. Čak je i nazivati ​​I.O.-a Isusovim ocem stavljeno u usta Presvetoga. Marija (Lk 2,48). Ali ipak, I. O. sudjeluje u svim glavnim evanđeoskim prizorima Spasiteljevog djetinjstva (Lk 2,22, 27). Zajedno s Djevicom Marijom brine se za odgoj Djeteta Isusa, koji im je “bio podložan” (Lk 2,51). Evanđelist Luka slika oca koji živi pravedno po prirodnim i božanskim zakonima i ispunjava svoje dužnosti prema Sinu Božjemu. I. O. je čovjek poslušan Bogu, kojemu se pokorava i sam Isus. Riječi da je Gospodin Isus Krist “bio, kako su mislili (ἐνομίζετο), sin Josipov” (Lk 3,23; usp.: 4,22), mogu značiti, prema jednom od mogućih tumačenja, da evanđelist Luka govori o jedno od mišljenja, koje nije dijelio, ukazujući na Isusovo djevičansko rođenje (Bovon F., Koester H. Luka 1: Komentar na Evanđelje po Luki 1. 1-9. 50. Minneapolis, 2002. P 136). Općenito, analiza Mateja 1-2 i Luke 1-2 pokazuje da je priča o rođenju i djetinjstvu sastavljena kod Mateja o Josipu, a kod Luke o Djevici Mariji (Porter. 1993. P. 975).

Činjenica da I. O. potječe iz Davidove loze zabilježena je u 2 različita evanđeoska rodoslovlja; u jednoj je Jakov imenovan kao njegov otac (Matej 1,15-16), u drugoj - Eli (Luka 3,23). Jedan od najstarijih pokušaja da se pomiri ovo proturječje pripada Kristu. kroničar Julije Afrikanac (oko 160.-240.). U fragmentima “Poslanice Aristidu” koju je sačuvao Euzebije iz Cezareje, kaže se da su spomenuti Jakov i Eli bili polubraća s majčine strane i da su rođeni od različitih očeva (također braće i sestara - Matana i Melhija), koji su uzeli pretvara se u brak sa ženom po imenu Esfa (Euseb. Hist. eccl. I 7. 8). Afrikanac je predložio da se svako od Spasiteljevih rodoslovlja smatra odrazom prirodnog (po prirodi) (Matej 1. 1-17) i pravnog (po zakonu) (Luka 3. 23-38) srodstva (Euseb. Hist. ekcl. I 7. 1-4). Prema toj pretpostavci, on je izjavio: "Elij je umro bez djece, Jakov je oženio njegovu udovicu i rodio joj Josipa, koji je bio njegov sin po prirodi, a po zakonu sin Elijev, jer mu je Jakov, njegov brat, 'vratio potomstvo' " (vidi: Pnz 25. 5-10. - Autor) (Euseb. Hist. eccl. I 7. 9). Unatoč starini i širokom priznanju Afrikanove interpretacije, ona ima jedan nedostatak: u rukopisu Evanđelja po Luki koji je koristio, dva su imena izostavljena iz teksta rodoslovlja - Matat i Levi. Poslije toga Gotovo svi crkveni oci, i istočni i zapadni, koji su se doticali pitanja Kristova rodoslovlja, dijelili su to gledište. Africana (npr.: Aug. Retractat. 33. 2 - Grelot et. al. 1974. P. 1303). Neke moderne Bibličari su iznijeli pretpostavku da bi jedno od rodoslovlja moglo biti rodoslovlje I. O., a drugo - Djevice Marije (vidi npr.: Huffman. 2003. str. 130). Općenito, problem vezan uz imena i njihov redoslijed u evanđeoskim rodoslovljima ostaje neriješen (više detalja vidi u članku Genealogija Isusa Krista, Evanđeosko usklađivanje).

Slika I. O. u staroj Crkvi

U malobrojnim svjedočanstvima sv. Otaca i naučitelja Crkve nema naznaka s.-l. posebno štovanje I.O.-a u drevnoj Crkvi. Njegovoj slici drevni Krist. pisci obraćali prvenstveno kad su rješavali pitanja dogmatske i egzegetske naravi, u apologetske svrhe.

U ranom Kristu. litra do kraja II - početak III stoljeće nema izravnih informacija o I.O.-ovoj dobi i njegovom životu prije zaruka s Djevicom Marijom. Po prvi put legendu da je I. O. imao djecu iz prvog braka spominje Origen, pozivajući se na apokrifne izvore, uključujući “Jakovljevo protoevanđelje” (Orig. u Mat. 10. 17). U drugom djelu, Origen I. O. naziva "ocem posvojiteljem" (Orig. Hom. u Luk. 16. 1). Sv. Epifanije Ciparski, slijedeći Origena, prvi je među crkvenim ocima koji I. O. karakterizira kao 80-godišnjeg udovca koji je oženio mladu Mariju, koja se zavjetovala čistoće (Epiph. Adv. haer. 51. 10-11). . Sv. Epifanije također dodaje da je I. O. iz prvog braka imao 6 sinova (Isto 51,10) ili 4 sina i 2 kćeri (Isto 78,7). To je stajalište postalo rašireno na Istoku. tradicije, gdje su gotovo svi oci i naučitelji Crkve u braći Gospodnjoj vidjeli djecu iz prvog braka I.O., odnosno Kristovu polubraću. Na Zapadu je ovaj tzv dijeli sv. Hilarije iz Piktavije (Hilar. Pict. In Matt. 1. 4) (vidi opširnije u članku. Braća Gospodnja). Blzh. Jeronim iz Stridona, u polemici s Helvidijem, inzistirao je na tome da je I. O. "zahvaljujući Mariji bio djevica, tako da je djevičanski par imao djevičanskog sina" (Hieron. Adv. Helvid. 21; usp.: Idem. In Matth. 2) , a Isusova braća bila su djeca sestre Presvete. Theotokos - Marija Kleopina (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem. In Math. 4. 16). Tumačeći riječi u Mateju 1,25: “Ona rodi svoga prvorođenca...”, Bl. Jeronim tvrdi da je u sv. U Svetom pismu se prvorođencem obično naziva "ne samo onaj poslije koga su bili drugi, nego i onaj prije koga nije bilo nitko" (usp. Br 18,15; Izl 34,19-20); time blzh. Jeronim dokazuje da I. O. nije imao nikakav bračni odnos s Marijom ni prije ni poslije rođenja Spasitelja (Hieron. Adv. Helvid. 13-14). Mišljenje bl Jeronimovu izjavu da je I. O. bila djevica nisu dijelili ni Istok ni Zapad. Oci Crkve u ranom razdoblju, osim bl. Augustin (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.). To je zahvaljujući autoritetu blaženika. Augustinova ideja o I.O.-ovom djevičanstvu postala je raširena na Zapadu u srednjem vijeku, počevši od 10. stoljeća. (Holzmeister. 1945. Str. 65).

Jedan od prvih koji je dao informacije o obiteljskim vezama I. O. bio je Christ. pisac Egezip (2. pol. 2. st.). U fragmentima njegovih “Zapisa o crkvenim poslovima”, koje je sačuvao Euzebije iz Cezareje, kaže se da je I. O.-ov brat bio Kleofa (otac Simeona, 2. jeruzalemskog biskupa) (Euseb. Hist. eccl. III 11; usp. Marko 15 40; Luka 24:18; Ivan 19:25). Sv. Epifanije ovu legendu nadopunjuje podatkom da je otac I. O. i Kleofe bio Jakov, zvani Panthir (Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Blzh. Teofilakt Bugarski (XI-XII stoljeće) izvještava da su “Kristova braća i sestre bili Josipova djeca, koja su rođena od bratove žene, Kleofe. Budući da je Kleopa umro bez djece, Josip je zakonito uzeo njegovu ženu za sebe i rodio od nje šestero djece, četiri sina i dvije kćeri, Mariju, koja se zakonski zove kćer Kleofa, i Salomu” (Theoph. Bulg. In Matt. 13 56 // PG 123. Kol. 293). Sv. Ivan iz Damaska ​​(2. polovica 7. stoljeća - prije 754.), vjerojatno na temelju lokalnih palestinskih tradicija, vjerovao je da je Joakim, otac Djevice Marije, bio sin Barpanfiira iz Davidove obitelji i da je bio u srodstvu s Jakovom, otac I.O. (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). U XIV stoljeću. Nikefor Kalist s osvrtom na sv. Hipolita Rimska piše u “Crkvenoj povijesti” da je I. O.-jeva prva žena, po imenu Saloma, bila nećakinja Rightsa. Zaharija, otac sv. Ivan Krstitelj (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

Posebna pažnja u Kristovim djelima. pisci su obratili pozornost na moralni značaj slike I. O. U I. O.-ovoj želji da potajno oslobodi Djevicu Mariju (Matej 1,19), brojni su tumači vidjeli naznaku da je I. O. bio krotak i ponizan čovjek, koji nije želio “ nauditi Djevici čak i najmanja žalost." Mogao ju je izvesti pred sud, ali ju nije optužio niti osudio, već je djelovao iznad zakona (Ioan. Chrysost. U Mat. IV 4; usp.: Aug. Serm. 51. 6, 9). Euzebije iz Cezareje, naprotiv, vjerovao je da se I. O.-ova pravednost sastoji u strahopoštovanju pred otajstvom čudesnog rođenja Spasitelja koje mu je bilo objavljeno, te se htio rastati od Marije isključivo iz osjećaja svoje nedostojnosti za budi blizu velikih djela koja je Bog izvršio (Euseb. Ad Stephan. I 3 // PG. 22. Col. 884-885). U “Homilijama na Evanđelje po Luki” (sačuvanim u prijevodu blaženog Jeronima), Origen naziva I. O. “nadglednikom [upraviteljem] Rođenja Gospodinova” (dispensatorum ortus Dominici - Orig. Hom. u Luk. 13. 7). Lat. riječ dispensator odgovara grč. riječi οἰκονόμος, čime Origen određuje mjesto I. O. u Božanskom planu za ekonomiju spasenja. Poniznost koju je I. O. pokazao prema Onome koji je bio povjeren njegovoj zaštiti i brizi je, prema Origenu, primjer odnosa između roditelja i djece (Ibid. 20.45).

P. Yu. Lebedev

I. O. u kršćanskim i gnostičkim apokrifima

U apokrifnom “Evanđelju djetinjstva” I. O. je dano važno mjesto. U “Jakovljevom protoevangeliju” (kasno 2. stoljeće) I. O.-ovo očinstvo se prvi put objašnjava u skladu s naukom o vječnom djevičanstvu Presvetog. Majka Božja: I. O. je bio udovac i imao je sinove iz prvog braka. Kad je Djevica Marija navršila 12 godina i bilo je odlučeno da se vjenča s njom (kako bi se zaštitio zavjet djevičanstva koji je Ona dala), među udovcima joj je za muža izabran tesar I. O. na kojega je sam Gospodin ukazao kao na budućnost. zaručnik i zaštitnik Majke Božje preko znaka: golubica je izletjela iz njegovog štapa i sjela mu na glavu (Protev. Jak. 8-9). Primivši Mariju u svoj dom, I. O. je otišao na stolariju i vratio se kad je Ona već bila u 6. mjesecu trudnoće; pojavom anđela uvjerio se u njezinu čistoću. Ali pisar Anna izvijestio je velikog svećenika da I. O. žena nije besposlena, a supružnici su morali proći poseban test "vodom uvjerenja" (Ibid. 13-16). I. O.-jeva potraga za primaljom u blizini Betlehema opisana je u 1. licu (Ibid. 18-19). Prema Tominom evanđelju o djetinjstvu Spasitelja (Evangelium Thomae de infantia Salvatoris, kasno 2. stoljeće) (vidi članak "Evanđelje djetinjstva"), I. O. je izrađivao raonike i jarmove (Ev. Tom 13,1; mučenik Justin Filozof pripisuje ista djelatnost samome Kristu - Iust. Mučenik. Dial. 88). I. O. služi kao predmet ili prijekora ili pohvala od strane susjeda i učitelja zbog neobičnog ponašanja malog Isusa i čuda koja je činio (Ev. Tom 2,3; 7,2-4; 14,1; 15,3-4) , grdi ga i kažnjava ( Isto, 2. 3; 5. 1-2). Nasuprot tome, u lat. “Evanđelje o rođenju Marijinu i djetinjstvu Spasitelja”, koje se pripisuje evanđelistu Mateju (Liber de ortu beatae nativitate sanctae Mariae, kasno 9. stoljeće), naglašava štovanje koje je iskazano Malom Kristu tijekom bijega u Egipat (pogl. 22).

u kopt. (BHO, N 532; izd.: Lagarde. 1883; njemački prijevod: Morrenz. 1951; dopunski: Lefort. 1953) i na arapskom. (BHO, N 533; kritičko izdanje: Battista, Bagatti. 1978; ruski prijevod, napravio I. Yu. Kračkovski 1919., trenutno je u pripremi za objavljivanje) jezike, apokrifnu “Knjigu Josipa Tesara” (Historia Josephi fabri) sačuvan je lignarii; puni naslov - "Priča o usponu Oca našega, svetog starca Josipa drvodjelje"). Kopt. verzija je u potpunosti preživjela na bohairskom dijalektu i u fragmentima na sahidskom; arapska verzija je potpuna. Pitanje izvornog jezika (grčki ili sahidski dijalekt koptskog) ostaje otvoreno. Nema dovoljno jasnih indicija za dataciju spomenika, istraživači ga definiraju različito - od 4. do 7. stoljeća. Pripovijest je strukturirana u obliku razgovora između Krista i apostola na Maslinskoj gori: On im govori o I. O. i njegovoj smrti. Prema “Knjizi Josipa drvodjelje” I. O. je došao iz Betlehema, bio je ne samo tesar, već i svećenik (što je nemoguće, jer su po zakonu potomci samo Levija, ali ne i Jude). svećenici; usp. Heb 7.14). Oženio se u dobi od 40 godina, živio u braku 49 godina i imao 6 djece: 4 sina (ista imena kao u Mateju 13,55 i Marku 6,3, ali umjesto Jošije - Just) i 2 kćeri - Liziju/Asiju i Lidiju. Godinu dana nakon smrti supruge, I. O. je ždrijebom zaručen za 13-godišnju Djevicu Mariju. Dvije godine kasnije Krist se rodio, a I. O. ga je zabilježio tijekom popisa i prije rođenja. Sveta obitelj ostala je u Egiptu godinu dana. vlč. Mariju su počeli nazivati ​​“majkom Jakovljevom”, budući da se posebno brinula za ovog sina I. O., koji je jako tugovao zbog smrti svoje majke (usp.: Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Col. 777; Theoph. Bulg In Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112). S vremenom su se najstariji sinovi I. O. Just i Simeon oženili, sestre su im se udale; Mlađi sinovi Jakov i Juda ostali su s I.O., Marijom i Isusom. I. O. živio je u savršenom zdravlju 111 godina. Osjećajući približavanje smrti, otišao je u Jeruzalem i molio se u hramu. Središte pripovijesti “Knjige o Josipu tesaru” je smrt I. O. Autor živopisno opisuje njegove strahove pred samrtnicom. Krist prihvaća njegovu dušu i predaje je anđelima. U usta Krista stavljeno je opravdanje za neizbježnost I. O. smrti i ujedno obećanje nagrade za one koji poštuju njegovu uspomenu, uključujući autora “Knjige Josipa drvodjelje” i onoga koji imenuje njegov sin nakon I. O. (u ovom govoru istraživači vide odobravanje kulta sveca kao zaštitnika određene osobe). Apokrif završava pitanjem apostola zašto ja. O. nije izbavljen od smrti, kao Ilija i Henok, i Spasiteljevim odgovorom o posebnoj misiji potonjeg zajedno sa Skylom i Tabitom u vrijeme Antikrista (usp. 4. poglavlje Ilije Proroka Apokalipse).

U “Knjizi Josipa drvodjelje” postoje paralele kako s evanđeoskom pričom o I.O.-u, tako i s tekstovima drugih apokrifa (“Protoevanđelje po Jakovlju”, “Evanđelje po Tomi”). G. Klameth (Klameth. 1928) i S. Morrenz (Morrenz. 1951. S. 29-34, 111 sqq., 124) sugerirali su da je na formiranje spomenika također utjecao mit o starom Egiptu. boga Ozirisa, međutim ovu su hipotezu opovrgli P. Devos (Devos. 1952) i H. Engberding (Engberding. 1953. S. 56-69; vidi i: G örg. 2002).

I. O. se spominje u nizu gnostičkih apokrifa iz Nag Hammadija (NHC. II 3. 17, 91; V 4).

S. A. Moiseeva

Izvor: ActaSS. Mart. T. 3. Str. 1-25; Lagarde P., de. Aegyptiaca. Gött., 1883. Str. 1-37; Robinson F. Koptska apokrifna evanđelja. Camb., 1896. (Tekstovi i studije; 4/2); Michel C., Peeters P. Evangilesovi apokrifi. P., 19242. Pt. 1. Str. 194-245; Morrenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann: Übers., erläutert u. untersucht. B., 1951. (TU; 56) (rec.: Devos P. // AnBoll. 1952. Vol. 70. P. 382-385); Battista A., Bagatti B. Edizione critica del testo arabbo della Historia Iosephi Fabri Lignarii e ricerche sulla sua origine. Jeruzalem, 1978.

Lit.: Bogoslovski M. I. Otvaranje Josipu, zaručniku s Presvetim. Djevice Marije, tajne utjelovljenja Sina Božjega // PS. 1886. Dio 3. Broj 10. Str. 121-157; Leclerq H. Josip (Sveti) // DACL. Vol. 7. puk. 2659-2666; Klameth G. Über die Herkunft der apokryphen “Geschichte Josephs des Zimmermanns” // Angelos. Lpz., 1928. Bd. 3. S. 6-31; Holzmeister U. De Sancto Ioseph quaestiones biblicae. R., 1945.; Engberding H. Der Nil in der liturgischen Frömmigkeit des christlichen Ostens // Oriens Chr. 1953. Bd. 37. S. 56-88; Lefort L. Th. À propos de l "Histoire de Joseph le Charpentier // Le Muséon. 1953. Vol. 66. P. 201-203; Stramare T., Casanova M. L. Giuseppe // BiblSS. 1965. Vol. 6. Col. 1251-1292; Giamberardini G. San Giuseppe nella tradizione Copta. Kairo, 1966. (SOC. Aeg.; 11); Grelot P. e. a. Josip (Sveti) // DSAMDH. 1974. T. 8. Col. 1289-1323; Plümacher E. Joseph (Mann Marias) // TRE. Bd. 17. S. 245-246; Guelich R. A. Mark 1-8: 26. Dallas (Tex.), 1989. P. 305-311. (WBC; 34a); Nolland J. Luka 1: 1-9: 20. Dallas, 1989. P. 36-136, 166-174. (WBC; 35a); Luz U. Matej. 1-7: Komentar. Edinb., 1990. P. 100- 155; Aranda Perez G. Joseph the Carpenter // CoptE. Vol. 5. P. 1371-1374; Beasley-Murray G. R. John. Dallas, 1991. P. 308-363. (WBC; 36); Porter S. E. Joseph, Muž od Marije // ABD. Svezak 3. P. 974-975; Brown R. E. Rođenje Mesije. L., 19932. P. 111-112, 125-127; Hagner D. A. Matej 1-13. Dallas, 1993. P. 1-43, 403-409. (WBC; 33a); Bernheim P.-A. James Brother of Jesus. L., 1997.; Head P. M. Christology and Synoptic Problem. Camb., 1997.; Nagel P. Josip II (Zimmermann) // RAC. 1997. Bd. 18. Sp. 749-761; Lienhard J. T. St. Josip u ranom kršćanstvu: pobožnost i teologija: studija i antologija patrističkih tekstova. Phil., 1999.; G ö rg M. Die “Heilige Familie”: Zum mythischen Glaubensgrund eines christlichen Topos // Die Zukunft der Familie und deren Gefährungen / Hrsg. N. Goldschmidt e. a. Münster, 2002. S. 57-65; Witherington B. Isusovo rođenje // Jesus and the Gospels: Words. M., 2003. S. 531-544; Huffman D.S. Genealogija // Ibid. str. 125-130; Filas F. L. Josip, sv. //NCE. Vol. 7. Str. 1034-1037.

Štovanje I.O.-a na kršćanskom Istoku i u Rusiji

Štovanje I. O. kao Kristova posvojitelja i čuvara Crkve poraslo je u 15. stoljeću. u vezi s raskolom u Katoličkoj Crkvi i s ekleziološkim djelima Katoličke Crkve. teolozima. Celestin Pierre Poke († 1408.) sastavio je molitve i pjesničke pohvale svecu (Lieberman. 1964.). Kartica. Pierre d'Ailly je autor 1. teološke rasprave posvećene I. O. - “O 12 povlastica svetog Josipa” (De duodecim honoribus sancti Joseph).Posebnu ulogu u razvoju štovanja I. O. na Zapadu imao je Jean Gerson, koji se opetovano obraćao slici sveca u propovijedima, uključujući one održane na sastancima Koncila u Konstanzu (1414.-1418.). U latinskoj epskoj pjesmi “Josephina sermone heroico decantata”, Gerson je smjestio sliku I. O. u središte kršćanskoga soteriološkoga nauka, proglašavajući ga braniteljem Crkve, razdirane od raskolnika, i primjerom pravoga kršćanina.Gersonovo autorstvo pripada i rasprava “Razmišljanja o svetom Josipu” (Considérations sur S. Joseph). ), u kojem je teolog zagovarao potrebu posebnog štovanja svetog Josipa U nizu poruka, kao i u propovijedi sudionicima koncila u Konstanzu, Gerson je zahtijevao da se blagdan zaručnica Majke sv. Boga i I. O. utvrditi, spominjući da su ponegdje samostanski redovi samostalno uveli spomendan I. O. u određene dane. Tako se u Engleskoj spomen na I. O. slavio 9. veljače, u Milanu u zajednici augustinskih kanonika - 19. ožujka. Na širenje štovanja I. O. utjecao je papa Siksto IV. (1471.-1484.), koji je odobrio uvrštavanje spomena na sveca u misale (1472.) i brevijare (1474.), a 1480. uzdigao je slavlje spomena sv. I. O. u kategoriju "dupleks". Od tog vremena slavila se uspomena na I. O. i u rimskim hramovima. Od kraja XV stoljeće Poznato je slavlje zaruka I. O. i Marije koje je zabilježeno u domaćim izdanjima misala, ali nije bilo rašireno (ukinuto 1961.). Godine 1540. osnovana je prva crkva u ime Josipa Zaručnika u Rimu (San Giuseppe dei Falegnami).

U 15.st Popularni katolici često su se okretali slici I.O. propovjednici Vincent Ferrer, Bernardin Sienski, Bernardin Feltre i dr. Započelo je sastavljanje hagiografskih djela posvećenih I. O. na narodnim jezicima. Dakle, na temelju francuskog. Pjesma Jeana Rammessona “The Praise and Privileges of Monsieur St. Josipa" (Dictier des loenges et privileges de monseigneur saint Joseph) temelji se na lat. pjesma P. Poke. U kon. XV stoljeće Živote I. O. na flamanskom su sastavili Pierre Dorlan (Gent. Universiteitsbibliotheek. MS 895) i Philip van Meuron (Die historie van den heiligen patriarch Joseph. Gouda,). U XVI-XVII stoljeću. Biografija I. O. objavljena je na latinskom i španjolskom jeziku. i drugim jezicima. Posebno sam štovao katolika I.O. Sv. Terezije Avilske, koja je u čast svetice nazvala prvi samostan karmelićanki bosih karmelićanki u Avili (Španjolska), koji je ona osnovala 1562. godine, a potom i niz drugih samostana. Godine 1590. I. O. proglašen je zaštitnikom diskaliziranih karmelićanki u Španjolskoj. Štovanje sveca brzo se proširilo u Novom svijetu: I. O. je štovan kao svetac zaštitnik potkraljevstva New. Španjolska (Srednja Amerika) (od 1555) i Nov. Francuska (Kanada) (od 1624). U XVI-XVII stoljeću. štovanje I.O.-a postalo je rašireno u Francuskoj, gdje su ga podržavali kardinali. Pierre de Bérul, katolik. Sv. Franje Saleškog, kao i isusovci. španjolski Isusovački teolog Francisco Suarez u op. “O otajstvima Kristova života” (De mysteriis vitae Christi, 1592.) naveo je I. O. kao primjer najsavršenijeg tipa Krista. služba koja nadilazi čak i službu apostola (Su rez Fr. Opera omnia / Éd. Ch. Berton. P., 1866. T. 19. P. 125). I. O. proglašen je zaštitnikom karmelićanki u Francuskoj, koje su se vratile strogom pridržavanju povelje (“Karmelićanke starog observacija”; francuski Grands-carmes). U 1. pol. XVII stoljeće pojavili su se posebni katolici. kongregacije posvećene I. O.: prezbiteri sv. I. O. (Iosephites; Rim, oko 1620), kćeri sv. I. O. (Bordeaux, 1638.), Hospitalci St. I. O. (La Flèche, 1643.), sestre sv. I. O. (Le Puy-en-Velay, oko 1650.). U 2. pol. XVII stoljeće I. O. proglašen je zaštitnikom niza zemalja unutar Habsburškog Carstva - Češke (1665.), Austrije (1675.) i Španjolske Nizozemske (1689.), kao i Meksika (1678.), Kongregacije bolničara sv. I. O. (Montreal, 1694.).

Uspomena na I. O. u kategoriji “dupleks” bila je uključena u tridentske liturgijske knjige u Rimu. obred prema uputama pape Pija V. (u brevijaru (1568.) i u misalu (1570.)). Godine 1621. papa Grgur XV. propisao je obvezno slavlje uspomene na I.O. Kroz 17.-18.st. Prošireni su i dopunjeni liturgijski tekstovi posvećeni I. O. Uvedeni su i novi blagdani vezani uz štovanje I.O.. Tako se od 1680. godine zna da se na 3. nedjelju po Uskrsu “pokrov sv. Josipa“, isprva među diskaliziranim karmelićanima (god. 1847. blagdan je uvršten u liturgijske knjige rimskog obreda). Godine 1726. ime I. O. uvršteno je u litanije svetaca Rimskog misala.

U 18. stoljeću Širenje štovanja I. O. usporilo se, ali je slika sveca zauzela istaknuto mjesto u vjerskoj praksi. Uglavnom su u Španjolskoj i Italiji objavljena djela posvećena teološkom i egzegetskom razumijevanju slike I. O., od kojih je djelo G. A. Patrignanija “Pobožnik sv. Josip" (1. izdanje: Patrignani G. A. Il Divoto di san Giuseppe. Firenze, 1707.). U Portugalu i Brazilu oblikovalo se štovanje 3 Presveta Srca - Isusa, Marije i I. O.

Od 1865. u Italiji se proširio pokret za proširenje štovanja I. O. (uključujući službeno priznanje za zaštitnika Katoličke Crkve i za uključivanje njegova imena u misni kanon). Mn. duhovni pisci promicali su štovanje I. O.-a i predstavljali ga kao prototip Krista. duhovnik kao idealan uzor za kršćanina. Objavljene su zbirke molitava I. O. i razni tekstovi o njemu, o njegovoj ulozi u Crkvi i dobrobitima njegova štovanja (primjerice, “Sv. Josip u spisima svetaca i učitelja duhovnog života” (S. Joseph d "). après les saints et les maîtres de la vie spirituelle, 1863. isusovac M. Bui). U tom razdoblju nastaju mjesta posebnog štovanja I. O., njemu posvećena hodočasnička središta. Najznačajniji je Oratorij sv. Zaručnici u Montrealu, osnovana 1904. od Katoličke crkve. St. Andre Bessette (manja bazilika od 1954.).Povećao se broj kongregacija posvećenih I. O., uglavnom žena (jedna od prvih bila je Kongregacija sestara sv. I. O.). , osnovan 1808. u Lyonu (Francuska). 8. prosinca 1870. Papa Pio IX. proglasio je I. O. zaštitnikom Katoličke Crkve (dekret Kongregacije obreda “Quemadmodum Deus”). Proslava sjećanja na I. O. bila je uključena u najviša kategorija “duplex” 1. razreda (proglašen obveznim blagdanom u Zakoniku kanonskog prava 1917. - CIC (1917). 1247. 1) Papa Lav XIII. u enciklici “Quamquam Pluries” posvećenoj štovanju I. O. (od 8. 15. 1889) tumačio je Crkvu kao obitelj I.O., kojoj se treba moliti da je izbavi od kušnji. Uskoro je sjećanje na I. O. postalo obvezno za slavlje u Španjolskoj, Portugalu (1890.), kao i u Pijemontu, Liguriji, Lombardiji i Sardiniji (1891.). Papa Pio XI. u javnim je govorima često govorio o temi štovanja I. O. kao čuvara Crkve; u enciklici “Divini Redemptoris” (od 19. ožujka 1937.), u znak svog štovanja, poziva na “ molitvena kampanja” protiv komunističkog ateizma. Godine 1955. papa Pio XII ustanovio je 1. svibnja kao slavlje u čast I.O.-a, zaštitnika radnika, kako bi dostojanstvo kršćanskog rada suprotstavio ateističkoj propagandi. Godine 1961. papa Ivan XXIII. proglasio je I. O. zaštitnikom Drugog vatikanskog sabora. Godine 1962. ime I. O. uvršteno je u kanon mise (molitva “Communicantes”). U apostolskom govoru “Redemptoris custos” (15. kolovoza 1989.) papa Ivan Pavao II. govorio je o I. O. kao o pravedniku, marljivom radniku i ocu obitelji punom ljubavi. Zahvaljujući svojim visokim moralnim kvalitetama, I. O. je postao čuvar Utjelovljenog Boga, a ujedno je pomogao Mariji u ostvarenju njezine uloge Majke Božje. Stoga je I. O. također čuvar i branitelj sveopće Crkve, koja je, kao i ljudska obitelj, podložna katastrofama. U svom govoru prije molitve Anđeo Gospodnji 19. ožujka 2006. papa Benedikt XVI. istaknuo je važnost slike I. O. kao osobe koja strpljivo i ponizno obavlja svakodnevne dužnosti, pozvavši očeve i majke obitelji, službenike Crkve i sve djelatnike. slijediti njegov primjer.

U 20. stoljeću pažnja teologa bila je usmjerena na otkrivanje značenja slike I. O. u svjetlu Krista. soteriologija. To je dovelo do stvaranja centara za proučavanje tzv. Jozefologija. Od 1947. izlazi časopis u Valladolidu (Španjolska). “Jozefijskih studija” (Estudios Josefinos), 1953. godine osnovano je Španjolsko-američko društvo jozefologije. Od 1953. u Oratoriju sv. I.O. izdavanje časopisa počelo je u Montrealu. “Članci o jozefologiji” (Cahiers de Joséphologie), Sjevernoameričko društvo jozefologije osnovano je 1962. godine. Godine 1970., u spomen na 100. obljetnicu proglašenja I. O. zaštitnikom Katoličke Crkve, u Rimu je održan 1. međunarodni simpozij posvećen proučavanju štovanja I. O. prije 15. stoljeća. (6. simpozij, posvećen štovanju I. O. u 19. stoljeću, održan je 1995. godine).

Lit.: Seitz J. Die Verehrung des hl. Josip: In ihrer geschichtlichen Entwicklung bis zum Konzil von Trient. Freiburg i. B., 1908.; Leclercq H. Josip (sveti) // DACL. Vol. 7. Pt. 2. puk. 2656-2666; Diaz de Castro A. El patronato universal de San José. Madrid, 1931.; Grosjean P. Notes d'hagiographie celtique: La prétendue origine irlandaise du culte de S. Joseph en Occident // AnBoll. 1954. T. 72. P. 357-362; Le Patronage de St. Joseph: Actes du Congrès d'études tenu à l "Oratoire Saint-Joseph, Montréal, 1.-9. kolovoza 1955. Montréal; P., 1956.; Lieberman M. Pierre Pocquet: “Dictamen de Laudibus Beati Josephi” // Cahiers de Joséphologie. Montréal, 1964. Svezak 12 N 1. P. 5-23; Stramare T., Casanova M. L. Giuseppe // BiblSS. Vol. 6. Col. 1251-1292; Emmen A. Pierre de Jean Olivi, sa doctrine et son influence // Cahiers de Joséphologie. 1966. . Vol. 14. N 2. P. 209-270; Filas F. Sveti Josip u spisima Ruperta od Deutza // Ibid. 1971. Svezak 19: Saint Joseph durant les quinze premiers siècles de l"Église. Str. 269-279; Garrido Bolaño M. San José en los calendarios y martirologios hasta el siglo XV inclusive // ​​​​Ibid. P. 600-646; Payan P. Pour retrouver un père...: La promote du culte de St. Joseph au temps de Gerson // Cahiers de Recherches Médiévales et Humanistes. 1997. Vol. 4: Être père à la fin du Moyen Âge. Str. 15-29; idem Ridicule?: L'image ambiguë de St. Joseph à la fin du Moyen Âge // Médiévales. St. Denis, 2000. Vol. 19. N 39. P. 96-111; Gauthier R. Bibliographie sur St. Sainte Famille (Montréal, 1999.; idem.).

U Studijsko-Aleksijevskom Tipiku iz 1034. (Pentkovsky. Typikon. str. 310-311) I. O. se veliča u pjesmama Tjedna po rođenju Kristovu: u troparu otpusta 2. tona u kanonu 4. tona. s irmosima: u kanonu 8. glas s irmosima: () () u ciklusu stihira i u nekoliko. samoslaganje. U Evergetidskom tipiku, 2. pol. XI stoljeće (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 358-361) spomen na I. O. također se slavi 26. prosinca. uz proslavu katedrale sv. Majke Božje i na spomen sschmch. Eufemije, biskup sardinski; I. O. imenuju se na nekoliko. stihira i sedaliona. U nedelju Rođenja Hristova, pesme u kojima se veliča I. O. su sledeće: isti tropar otpusta kao u Studijsko-Aleksijevskom tipiku, kanon 4. tona, ciklus stihira-slikova na „Gospode, Zavapio sam”, po 2 stihira - slično pjesmama Večernje i hvalospjevima sedala. U Mesinijevom tipiku iz 1131. (Arranz. Typicon. P. 86-87) upute za nedjelju nakon Kristova rođenja općenito su iste kao u Evergetidu.

U liturgijskim knjigama Jeruzalemskog pravila slavi se i spomen I. O. u nedjelju po Rođenju Kristovu. U prvom tiskanom grč. Tipiku iz 1545. na ovaj dan pjeva se isti otpustni tropar kao u Tipiku studijske tradicije, kanon, 2 ciklusa stihira. U prvom tiskanom Moskovskom tipiku iz 1610. godine navedena su 2 kondaka u kojima se spominje I.O.: 3. ton i 1. ton.

U modernom Bogoslužbene knjige nedjelje po Rođenju Kristovu sadrže sljedeće pjesme, u kojima se slavi I.O.: tropar otpusta u 2. tonu Εὐαγγελίζου, ᾿Ιωσήφ̇ ( ); kondak 3. glasa Εὐφροσύνης σήμερον̇ (); kanon koji je sastavio Josip Pjesmopisac, s akrostihom Χριστοῦ σε μέλπω δεξιὸν παραστάτην. (X Kristov sluga, blaženi) - samo na grčkom. Mine; kanon Kozme Majumskog bez akrostiha 4. glas, irmos: ῎Ασομαί σοι Κύριε̇ (), početak: ῎Ασομαί σοι Κύριε () (u grčkom Meneju ovaj kanon posvećen je prorocima Davidu i Jakovu, bratu Gospodnjem, bio je obradio sve tropare u kojima se pojavljuje I. O.; to se vjerojatno objašnjava prisutnošću zasebnog kanona u čast I. O. u grčkom Meneju); ciklus stihira-podnov; 2 sedlo; svjetleći

Rukopisi čuvaju kanone sastavljene u čast I.O.: anonimni kanon za slavlje Sabora Presvetog. Bogorodica i I. O. bez akrostiha 4. ton, irmos: Θαλάσσης τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος̇ (), početak: ᾿Αρρήτου φιλανθρ ωπίας (Čovjekoljublje neizrecivo); kanonik na čast katedrale sv. Majko Božja, prorok David, Jakov, brat Gospodnji, i I. O. s imenom autora (George) u Bogorodici, s akrostihom Χριστὸς θεοῖ με τὴν ἐμὴν λαβὼν φύσιν (Neka me Krist obogotvori, prihvati moju narav) 4. ton, irmos : ᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου̇ (Kaster. Sp. 210-221).

Prvi put su se slike I. O. pojavile u 4. stoljeću. na reljefima sarkofaga. Ima gustu kratku kosu i bradu; može se prikazati u dugoj halji, kako stoji iza prijestolja Majke Božje (»Poklonstvo mudraca« na tzv. velikom lateranskom, ili »dogmatskom« sarkofagu, Vatikan, 4. st.) ili u kratkoj tunici. , sjedi nasuprot Majke Božje ("Rođenje Kristovo") "na izrezbarenom okviru od bjelokosti Evanđelja iz Milanske katedrale, 2. polovica 5. stoljeća). Na ovim reljefima je nemoguće odrediti starost lika, ali na mozaicima c. Santa Maria Maggiore u Rimu (432.-440.) I. O. prikazan je kao srednjovjekovni muškarac s crnom bradom i kosom. Ovdje je prvi put predstavljen detaljan ciklus, gdje je I. O. prikazan u sljedećim prizorima: “Razgovor anđela s Josipom” (“Josipove sumnje”), “Poklonstvo mudraca”, “Ukazanje Josipu u snu anđeo koji mu je zapovjedio da bježi od Heroda”, “Sv. Obitelj kod grada Sotina”, “Svijećnica”. I.O. je odjeven u kratku bijelu tuniku i crveni ogrtač. U 6. st., kada se formira Bizant. Ikonografija Rođenja Kristova s ​​Bogorodicom koja leži na postelji, I. O., poput apostola i proroka, prikazana je u tradiciji. hiton i himation, sjedi s glavom naslonjenom na ruku u mislima (ampula iz Monze, 6. st.), stariji muškarac (poklopac relikvijara, Vatikanski muzeji, 6. st.). Na rezbarenoj ploči prijestolja nadbiskupa. Maksimijana (Nadbiskupski muzej, Ravenna) pojavljuje se još jedna scena - "Josipov san" ili "Ukazanje anđela u snu Josipu", povezana s razrješenjem dvojbi o pravima. starješina u vezi s obdržavanjem zavjeta čistoće Djevice Marije (Mt 1,18-21). Ovaj je prizor zamijenio kompoziciju s ranijom ikonografijom - "Razgovor Josipa s anđelom". Ovdje je prikazana i kompozicija “Putovanje u Betlehem” (I. O. drži Djevicu Mariju koja sjedi na magarcu), kao i apokrifna scena “Suđenje osude vodom” (I. O. gleda kako Djevica Marija pije iz čaše). Također se može prikazati kako joj daje pehar (rezbareni tanjur iz 6. st. sa prizorima “Navještenja” i “Kušnje vodom” - GE).

U srednjem bizantskom. razdoblja u protoevanđeoskim ciklusima na ikonama i freskama nalazi se i scena “Marijine zaruke”, ili “Davanje Marije Josipu” (epistilij iz samostana Vatoped na Svetoj Gori, 12. st.), ikonografija je bliska ikonografija “Ulaska Djevice Marije u hram” . Ponekad slijedi kompozicija "Josip vodi Mariju u svoju kuću" (Crkva Navještenja na Myachini (u Arkazhiju), 1189.). U kompoziciji “Svijećnica” I. O., prateći Majku Božju, drži 2 bijele grlice kao žrtvu hramu (jedan od ranih primjera je minijatura iz Minologije Vasilija II - Vat. gr. 1613, 1. četvrtina 11. stoljeće). Veliki ikonografski ciklusi posvećeni protoevanđeoskim događajima sadržani su u rukopisima Homilija Jacoba Kokkinovatha (Vat. gr. 1162; Pariz. gr. 1208) 2. četvrtina. XII stoljeće (“Josip čuje poziv navjestitelja”, “Josip napušta posao”, “Josip se pridružuje gomili”, “Čudo s Josipovim štapom”, “Prikazanje Marijino Josipu”, “Djevica Marija se oprašta od Zaharije”) , “Marija i Josip napuštaju Jeruzalem” , “Marija za Josipom”, “Josipov povratak kući”, “Josip govori Mariji o svom odlasku”, “Josip se vraća kući”, “Josip razmišlja o Marijinoj trudnoći”, “Josipove naricaljke”, "Josip sumnja" u Mariju", "Marijino oslobađanje", "Ana potvrđuje Marijinu trudnoću", "Odvođenje Marije i Josipa u pritvor", "Mariju i Josipa vode u hram", "Ana optužuje Mariju", "Josipovo Iskušavanje vodom prijekora", "Josip je izveden iz hrama", "Oproštaj Marije od Zaharije nakon priznanja njezine nevinosti").

U doba paleologa ciklus protoevanđelja nadopunjuje se scenom “Popis stanovništva”, koja također prikazuje I. O. (mozaik samostana Chora (Kakhriye-Jami) u K-polu, 1316.-1321.). Rijedak primjer uključivanja I. O. u kompoziciju "Uvođenje Djevice Marije u hram" je novgorodska ikona iz 14. stoljeća. (GRM), na kojoj je I. O. prikazan kako se zalaže za prava. Zaharija (Smirnova. 1976. Str. 210). Prema J. Lafontaine-Dosogneu (Lafontaine-Dosogne. 1964., str. 161-162), na ovu je ikonografiju mogao utjecati prizor “Marijine zaruke”, budući da obje kompozicije imaju sličnu shemu (usp. “Marijine zaruke). ” na epistilu iz mon -rya Vatopeda).

Jedna slika I. O. predstavljena je na ikoni "Gospa od Kikosa, s prorocima i odabranim svecima" (1. polovica 12. stoljeća, samostan velikomučenice Katarine na Sinaju). Slika I. O. smještena je u središte donjeg reda svetaca, neposredno ispod slike Majke Božje na prijestolju. Predstavljen je frontalno, u lijevoj ruci drži razmotan svitak, a desnu ruku uz molitvu uzdiže na prsa. Lijevo od I. O. prikazani su pravedni Joakim i Ana u molitvi, desno su praroditelji Adam i Eva. Natpis ispod prijestolja Djevice Marije komentira ovu neobičnu kompoziciju: “Joakim i Ana su zatrudnjeli, Adam i Eva su spašeni” (Lidov, 1999., str. 66). I. O. u plavoj tunici sa zlatnom klavom i oker himationom, sijede kose i brade.

U Erminiji, Hierom. Dionysius Furnoagrafiot (oko 1730.-1733.) I. O. spominje se posljednji u nizu od 12 sinova Jakovljevih i njihovih potomaka (§ 129, br. 74): „Pravedni Josip, sin Jakovljev, zaručnik Majke Božje, s okrugla brada, starac.” U prednjem ikonografskom izvorniku iz 18. stoljeća, koji je objavio S. T. Bolshakov, sjećanje na I. O. naznačeno je 26. prosinca, na dan Sabora Presvetog. Bogorodice, zajedno sa uspomenom na kralja Davida i Jakova, brata Gospodnjeg. Međutim, opis njegova izgleda nije dan u ovom članku, već u tekstu posvećenom “Rođenju Kristovu”: “Josip Zaručnik sjedi na kamenu, nosi pletenicu apostola Petra, haljina mu je zelena, a njegov kormoran ispod” (Boljšakov. Ikonografski original. Str. 60).

Lit.: Erminia DF. Str. 80; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964.; Smirnova E. S. Slikarstvo Vel. Novgorod: Ser. XIII - poč XV stoljeće M., 1976.; Kaster G. Joseph von Nazareth // LCI. Bd. 7. Sp. 210-221; Lidov A. M. Bizantske ikone Sinaja. M.; Atena, 1999.

N. V. Kvlividze

Josip je sjedio na pragu svoje kuće i gledao u cestu koja je išla daleko, daleko iza horizonta, gdje se sada spuštalo zalazeće sunce. Dakle, njegov se život bližio kraju... Ali Josip se nije bojao smrti. Jer znao sam da je to samo putovanje. Čovjek napušta ovaj svijet i odlazi u šeol, kraljevstvo mrtvih.

Nije slučajno što se smrt naziva ishodom. Baš kao onaj davni događaj kada je prorok Mojsije poveo svoj narod iz egipatskog ropstva u obećanu zemlju. Uskoro će se i on suočiti s raspletom... Pa, spreman je. Kako kažu, štap je u ruci, bedra su opasana, a lampa upaljena da bolje vidite put. Vodi, Gospodine!

Što ga povezuje s ovim životom? Ako bolje razmislite – ništa. Živio je dovoljno dugo - gotovo sto deset godina. Neka Bog svima podari tako dug život! Uz to, sretno stoljeće. Je li doista problem što je on, potomak velikog i slavnog antičkog kralja Davida, morao zarađivati ​​za život kao tesar?

Uostalom, i sam je Gospodin zapovjedio čovjeku: „Sa znojem lica svojega kruh ćeš jesti“ 2 . I Josip je kruh zarađivao u znoju lica svoga. Ali on nije mirisao na tuđu krv, nije osjećao gorčinu zbog tuđih suza. Tko se od moćnih i slavnih na zemlji može time pohvaliti?

A ispunio je i drugu zapovijed Gospodnju: „Rađajte se i množite se“. Od pokojne supruge Salome ima četiri sina i dvije kćeri. Ovo su njegova vlastita djeca. Ali u njegovoj kući živi još jedno Dijete, Dječak po imenu Isus. Ljudi ga smatraju Josipovim sinom od njegove druge žene, Marije. Oni ne znaju da Isus nije Josipov sin. Čiji je onda Sin? To je tajna zasad skrivena od ljudi. A čuvar i sluga te tajne je on, Josip, imaginarni Isusov otac. Točnije, Bog ga je izabrao da služi ovom otajstvu. No, je li se nosio s ovom službom?

Josip je zatvorio oči - i sjećanja su ga preplavila u valu...

... Radio je neumorno: Samuel, imućni seljak iz Nazareta, naručio mu je tri nova drvena pluga, a uz to - i tri jarma za tri para volova koje je nedavno kupio. Bila je to unosna narudžba, kakvu Josip dugo nije imao. Ne čudi što ga je nastojao što bolje dovršiti i završiti u dogovorenom roku. I već je bio skoro završio s poslom kad mu se na trijem dovezao stranac:

Mir tebi! - pristojno je pozdravio Josipa. "Nećeš li ti biti Josip, sin Ilije i Jakova?" 3

Ja sam. - odgovori Josip ispod obrva gledajući nezvanog gosta koji ga je otrgnuo od posla. Sudeći po prašnjavoj odjeći, došao je odnekud izdaleka. Ali što on treba od Josipa?

Veliki me svećenik poslao k vama. - objasni stranac. - Želi te vidjeti. Došao sam te odvesti k njemu.

Josip je bio zbunjen. Želi li ga veliki svećenik vidjeti? Sam vrhovni svećenik? Ali zašto? Uostalom, ako tako visoke osobe počaste svojom pažnjom obične ljude, očito nije bez razloga... No, što bi prvosvećenik mogao od njega, stolara Josipa?

Josip je o tome razmišljao cijelim putem do Jeruzalema. Ali nisam ništa smislio. Štoviše, njegovo čuđenje se pojačalo kada je, pojavivši se pred velikim svećenikom, vidio da ga čeka još jedanaest ljudi, odjeveni poput njega, u putnoj odjeći, sa motkama u rukama. Neki od njih bili su čak poznati Josipu. Ovdje je Matthan, ovdje je Saul, a ovdje je Nahum... Volio bih da ih ne poznaje! Uostalom, svi su oni, kao i Josip, potomci velikog kralja Davida... Ispada da je veliki svećenik k sebi pozvao upravo muškarce iz obitelji kralja Davida. Ali za koju svrhu?

Međutim, Josip nije imao vremena pronaći prikladno objašnjenje za ovu zagonetku. Jer upravo u to vrijeme pred mnoštvo je izašao veliki svećenik Zaharija 4: sijed, nekoć visok, a sada pognut starac. Ali oči su mu bile kao u mladića - bistre, žive, pronicljive, poput očiju orla. I Josip se sjeti glasina koje su kružile u narodu da je Zaharija vidioc koji poznaje tajne i čudesa Gospodnja, skrivena od drugih ljudi. Ljudi poput Josipa. Iako, istinu govoreći, ni on ne bi imao ništa protiv da vidi čudo barem jednom u životu. Gdje je samo! Sada već osamdeset godina živi na svijetu - i čuda nije vidio!

Ljudi Izraelci! Zvao sam te zbog važnog zadatka...

Nakon toga okupljenima je ispričao da u Jeruzalemskom hramu živi Djevica Marija, kći Joakima i Ane. Kao trogodišnju djevojčicu roditelji su je doveli u hram i posvetili Bogu. Ali sada Ona već ima četrnaest godina i prema zakonu mora napustiti hram i vratiti se u kuću svojih roditelja ili se udati. Međutim, Ona se nema kamo vratiti: Joakim i Ana su davno umrli. Osim toga, Marija se zavjetovala: radi Boga, čijoj je službi bila posvećena, da će zauvijek ostati u celibatu. A ipak više ne može živjeti u hramu. Ovo je zakon. Stoga su oni, službenici hrama, odlučili preuzeti brigu o siročetu i zaručiti Mariju za uglednog i pobožnog čovjeka koji će je uzeti u svoj dom i brinuti se za nju. Budući da Marija dolazi iz obitelji kralja Davida, onda, prema zakonu, mora biti zaručena za muškarca iz iste obitelji. I neka sam Gospodin izabere ovu osobu.

Daj mi svoje palice. – zaključio je svoj govor Zachariah. - Položit ćemo ih na oltar hrama. A onda molimo da Gospodin među vama izabere nekoga tko će postati Marijin zaručnik. I neka bude volja Njegova!

Istinu govoreći, Josip je bio iznenađen onim što je čuo. Dakle, zato je pozvan u Jeruzalem! Ali koji je mladoženja? Uostalom, on je već star čovjek. Što će reći susjedi ako se iz Jeruzalema vrati u Nazaret sa svojom mladom ženom? Ne, neće se ponovno ženiti - previše je volio svoju pokojnu Salomu i ne treba mu druga žena. Međutim, uzalud se brine. Uostalom, sam će Gospodin izabrati Mariji muža. Zaharija je postupio mudro, oslanjajući se na Božju volju u ovoj stvari. Gospodin zna koga izabrati... a to očito neće biti Josip. Pa neka bude volja Njegova!

Umiren tom mišlju, Josip je dao svoj štap velikom svećeniku. A zatim je, zajedno s drugim ljudima iz Davidove obitelji i svećenicima koji su pratili Zahariju, otišao u Jeruzalemski hram.

Josip je stajao u trijemu hrama 5. A u njegovom drugom dijelu, koji se zvao Svetinja, Zaharija i svećenici, stavljajući dvanaest motki na oltar, molili su Boga da izabere "čovjeka po srcu svome" za Njemu posvećenu Djevicu. Josip je također pokušavao moliti. Međutim, s njegove desne strane nekoliko farizeja i saduceja bijesno se prepiralo među sobom oko nečega, 6 a Josip je tu i tamo mogao čuti:

I po zakonu tako ispada!

Što ti znaš o zakonu? Napustiti!

Da, razumijem više od tebe! Ti znaš tko je bio moj učitelj... pa me slušaj i šuti! Čisto!

Odostraga se čulo zveckanje kovanica: tamo su bili šalteri mjenjača. Odmah su mukala telad pripremljena za žrtvu, blejale ovce, razgovaralo se među sobom - buka je bila gotovo kao na sajmu 7 . "Budi volja tvoja, Gospodine", bilo je sve što je Josip mogao šapnuti. I ukočio se u iščekivanju: sad će napokon svjedočiti čudu, čuti što je Bog navijestio Zahariji...

Stiže! Stiže! - gurnuo ga je u bok Naum koji je stajao do njega.

Joseph podigne glavu. Zaharija im je izašao u pratnji svećenika. Pa što mu je Gospodin rekao? Ali uzalud je Josip pokušavao pročitati odgovor na licu starijeg velikog svećenika. Zašto šuti? Zar mu Bog doista nije odgovorio?

Evo vam štapova. - rekao je Zechariah. - Uzmi ih.

Ljudi iz Davidove obitelji redom su prilazili velikom svećeniku i svaki je uzeo svoj štap. Josip je koračao posljednji, razočarano misleći da je uzalud čekao čudo, uzalud se nadao da će Bog uslišiti Zahariju... ali On ga je uzeo, i nije odgovorio, pa vjeruj u čuda nakon toga... Već je pružio ruku za štap, kad sam odjednom začuo lepet krila. U sljedećem trenutku ptica mu je sletjela na glavu. Uzeo ga je u ruke: bio je to bijeli golub 8. Na Josephovo čuđenje, ptica ga se uopće nije bojala, nije pokušala pobjeći - samo ga je iskosa pogledala okruglim okom boje jantara, kao da se pita zašto je taj čovjek gleda s takvim strahom...

I naokolo se čuo začuđeni šapat:

Pogledaj Pogledaj!

Vidim! Odakle je ova ptica?

Izletio mu je iz štapa!

Wow! Nije li ovo znak?

I svakako znak!

Čudo! Pravo čudo!

I njegovo osoblje, pogledajte! Osoblje je procvjetalo!

Gospodin živi! Čuo je naše molitve! Blagoslovljen Bog otaca naših!

Gospodin je objavio svoju volju! - reče Zechariah pokazujući na Josipa. A onda mu se obratio:

Tebe je Gospodin izabrao da primiš i čuvaš njegovu Djevicu.

Oko Josipa se smjesta stvorila gomila. "Čudo! Čudo! Predznak! Božji odabranik! došao do njega. A on je stajao držeći u jednoj ruci golubicu, a u drugoj rascvjetani štap i ne vjerujući svojoj sreći. Ispostavilo se da se njegov tajni san ipak ostvario. Svjedočio je čudu. Štoviše, Gospodin je učinio ovo čudo radi njega. Sada svatko može vidjeti koji je od muškaraca iz Davidove obitelji dostojan primiti Djevicu, posvećenu Bogu, i brinuti se za Nju. Od svih njih Gospodin je izabrao njega.

Tada Josip još nije znao kakav će test za njega postati ovaj izbor...

Josip se s Marijom vratio u Nazaret. Ljudi su ih smatrali mužem i ženom. Iako su u stvarnosti živjeli kao brat i sestra. Josip je radio kao stolar, Marija se bavila vezom: izvezla je naručeni zastor za Jeruzalemski hram. I kad je završila posao, zamolila je da ode posjetiti Elizabetu, ženu velikog svećenika Zaharije, koji joj je bio rođak. Josip je dragovoljno pustio Mariju: neka uzme koprenu, a ujedno ostane sa Zaharijom i Elizabetom. Štoviše, vole je kao kćer - uostalom, nikada nisu imali svoju djecu...

Marija je ostala sa Zaharijom i Elizabetom oko tri mjeseca. A kad se vratila u Nazaret, Josip je primijetio da nešto nije u redu. Izgleda da je čekala dijete. Ta je vijest zbunila Josipa: uostalom, dobro se sjećao da se Marija zavjetovala da se nikada neće udati. Ispostavilo se da ga je Ona slomila! I time je sagriješila pred Bogom. I pored Josipa. Uostalom, u očima ljudi, on je njezin muž. Ali svi razumiju da je prestar da ima djecu. To znači da Maria čeka dijete od nekog drugog. I Josip je to dopustio! Kakva sramota!

Što bi sada trebao učiniti? Javno prokazati Mariju kao prekršiteljicu zavjeta i nevjernu ženu? Ne, čak i ako je Ona kriva, on to neće učiniti: uostalom, onda, prema zakonu, Ona mora biti kažnjena smrću. Ali ako skriva Njezino zlodjelo, ispast će lažac, a laž je odvratnost pred Bogom. Bez obzira što je Josip učinio, morao bi uzeti grijeh na svoju dušu. Kako biti? I što je najvažnije, zašto se Maria ne žuri ispričati mu se, ne žuri priznati od koga čeka dijete? Zar Ona doista ne osjeća svoju krivnju? Zar Ona doista ne primjećuje kako Josip pati njezinom krivnjom?

Ali Marija je šutjela. A onda je Josip odlučio dobiti priznanje od Nje osobno:

Maria, što se dogodilo? Kako si mogao učiniti takvo što? Niste li odgojeni u Božjem hramu? Niste li bili poznati kao primjer skromnosti drugim djevicama? Zar se nisi zavjetovala da ćeš ostati djevica radi Gospodina? Pa gdje su tvoji zavjeti, Mary? Gdje ti je skromnost? Gdje je Tvoja zahvalnost za moju brigu za Tebe? Umjesto radosti donio si mi tugu, umjesto hvale pogrde, a umjesto časti sramotu. Sramim se čak i govoriti o Tvom grijehu, ali Ti kao da ga se ne stidiš... Što možeš reći u svoje opravdanje, Marijo? Odgovori mi...

Marija je stajala pred njim, spuštenih očiju, a lice joj je bilo rumeno od stida. Josip je već vjerovao - sada Ona priznaje... Zapravo, kad je ušutio, Marija je progovorila:

Živi Gospodin - grijeha nisam upoznala i do danas sam ostala Djevica. A ono što je u Meni je iz Božje volje i po Božjem djelovanju. Strpi se malo, Josipe. Uskoro ćete saznati istinu.

Josip je očekivao sve samo ne takav odgovor. "Ono što je u meni je iz Božje volje i po Božjem djelovanju." Kakva misterija? Međutim, on to neće riješiti. Od koga god Maria čeka dijete, nije njegovo dijete. To znači da se moraju razdvojiti. Ali bez reklame, kako bi se izbjeglo nepotrebno ljudsko ogovaranje. Neka Marija ide kamo god hoće... Ne, on će postupiti drugačije: on sam će je potajno ostaviti u tuđim zemljama. Možda je prestar za takva lutanja, ali će mu savjest biti čista!

Iste noći anđeo se Gospodnji ukaza Josipu u snu:

Josipe, sine Davidov! - On je rekao. - Ne boj se prihvatiti svoju ženu Mariju, jer ono što je u Njoj rođeno od Duha je Svetoga. Ona će roditi Sina, a ti ćeš mu nadjenuti ime Isus, jer će on spasiti svoj narod od njegovih grijeha 9 .

Probudivši se, Josip je dugo razmišljao o neobičnom snu. Ispostavilo se da mu je Marija rekla istinu. Čeka dijete, ali ne od osobe – od Duha Svetoga. I požurio ju je osuditi i optužiti! Zar zato što je zaboravio: Bog ga je izabrao da čuva i bdije nad Njemu posvećenu Djevicu. Drugim riječima, služite Njoj. I tajnu koju mu je sada anđeo otkrio. Pa, Josip je spreman postati službenik Božjeg otajstva. Gospodine, budi volja Tvoja!

Josip je ustao, tiho ušao u sobu u kojoj je Marija spavala i kleknuo pred Njezin krevet. Marija je spavala, djetinjasto stavivši lijevi dlan pod obraz, i nečemu se smiješeći u snu. A desna joj je ruka ležala na trbuhu, kao da je htjela zaštititi svoje nerođeno Dijete... od čega?... to je samo Njoj Jedinoj bilo poznato.

Josip joj je htio poljubiti ruku. Ali nije se usudio. Samo je s poštovanjem usnama dotaknuo rub kreveta - kod Marijinih nogu...

Tih je dana car August izdao naredbu da se u cijelom Rimskom Carstvu izvrši popis stanovništva. I svi su se otišli prijaviti, svaki u svoj grad. Josip se kao potomak kralja Davida morao pojaviti u Davidovu gradu. Odnosno u gradić Betlehem, gdje je nekada rođen i živio njegov kraljevski predak. Naravno, da je Josipova volja bila, on ne bi poveo Mariju sa sobom: bila je pred porodom. No, careva naredba ticala se i nje. Naravno, Josip je učinio sve kako bi Mariji olakšao ovo putovanje: kupio joj je magarca, potrošivši na tu kupnju svu svoju ušteđevinu. I nakon što je stigao u Betlehem, prvo što je učinio bilo je potražiti mjesto u hotelu kako bi se Maria mogla odmoriti od dugog putovanja. Jao, hotel je bio prenatrpan gostima koji su došli u Betlehem na popis stanovništva. U početku se Josip nadao da će iznajmiti kutak od nekog od stanovnika grada. Obišao je cijeli grad, pitao, nagovarao, molio... ali ni u jednoj kući nije bilo slobodnog mjesta za njega i Mariju. Na kraju mu je jedan od stanovnika Betlehema savjetovao da provede noć u špilji izvan grada:

Naši pastiri tjeraju stoku u ovu špilju da se zaštite od nevremena. Tamo je toplo, a u blizini je i bunar. Bolje ti je tamo prenoćiti nego na ulici.

... U toj špilji, u ponoćni sat, kad je sav svijet spavao i sanjao, Marija je rodila Sina. I pošto Ga je povila, položila Ga je u jasle: malo korito isklesano u kamenu. Jer u špilji nije bilo ničega drugoga gdje je mogla položiti novorođenče...

Stojeći kraj jaslica, Josip je gledao u Dijete. Izgledom se nije razlikovao od druge djece. Je li ovo stvarno Sin Božji? - razmišljao je Josip. - Ili je to samo sin čovječji?

U tom trenutku osjeti na sebi Djetetov pogled. I spustio je glavu, kao da ga sam Gospodin gleda kroz oči ove Bebe. Kad se opet usudio podići oči, Dijete je već spavalo, slatko i spokojno, poput ljudskog djeteta...

Zvat ću ga Isus. - prošaptao je okrećući se Mariji koja se saginjala nad jaslama. Kao odgovor, Ona se samo krotko nasmiješila i kimnula glavom: "Da."

... Josip je napustio špilju i pogledao oko sebe. Ova je noć bila izuzetno tamna: u Betlehemu nije svijetlilo ni svjetlo. Na nebu je zavladao mrak. Samo je jedna, neobično velika i sjajna zvijezda sjala u noći, točno iznad špilje, i s njom noć više nije izgledala tako beznadno.

Ne najavljuje li ova zvijezda rođenje Sina Božjega? - razmišljao je Josip. I činilo mu se da negdje izdaleka čuje anđeoski pjev...

Iste noći dočekali su ih neočekivani gosti: lokalni pastiri. Josip je isprva mislio da će ih istjerati iz špilje. Međutim, na njegovo iznenađenje, pastiri su se nagurali na ulazu, gledajući Mariju i Dijete kako spavaju u jaslama. A onda su odjednom kleknuli i poklonili Mu se.

Pa tako je to... – zamišljeno će najstariji od njih, koji je izgledao Josipovih godina. - Sve je kako nam je anđeo rekao! Evo Djetešca u jaslama leži... Gospodine, slava Ti! Napokon smo dočekali Spasitelja! Nemoj se čuditi, dobri čovječe. - obrati se pastir Josipu. “Stvarno smo vidjeli anđela, baš kao što sada vidimo tebe.” I nisam jedini - svi smo to vidjeli!

Da, da, vidjeli smo! - požuriše Josipa ostali pastiri koji su se natjecali. - I rekao nam je...

Tišina ti! - vikao je na njih starac. "Ja sam najstariji od vas, pa je na meni da kažem." Znaci to je to. Sjedimo, čuvamo stado. I odjednom vidimo svjetlo, tako sjajno, sjajnije od onoga što dolazi od sunca. Da vidimo - Anđeo! Pa mi od straha popadasmo na zemlju, a on nam reče: Ne bojte se, donosim vam veliku radost koja će biti za sve ljude: jer danas vam se rodio Spasitelj u gradu Davidovu, koji je Krist Gospodin. I evo vam znaka: naći ćete Dijete povijeno gdje leži u jaslama.” 10 I čim je to rekao, pojavila se čitava nebeska vojska i počela pjevati: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, ljudima dobra volja!" Koliko sam godina na svijetu živio, Takvo pjevanje u životu nisam čuo! Jednom riječju - anđeoski!

Pa smo odlučili otići vidjeti gdje je rođen Spasitelj. - reče postariji pastir mršava lica i grozničavo gorućih očiju, s poštovanjem gledajući uspavanu Bebu. - Ispostavilo se da je to On! Ali koliko dugo smo Ga čekali! Napokon je došao! Gospodin je pohodio svoj narod!

Donijeli smo mu dar ovdje. - Starac se nakloni i pruži Josipu čvrsto nabijeni zamotuljak. - Ima sira, vrč mlijeka, pola kruha. Ne prezirite, dobri ljudi. Kako kažu, što smo bogatiji, to smo sretniji... više bismo Mu donijeli da imamo...

Josip se mnogo puta kasnije sjetio tih jadnih pastira... kako je bio daleko od njih!

... Ljudi koji su došli na popis u Betlehemu već su počeli odlaziti kućama, ali Josip i Marija nisu žurili slijediti njihov primjer, kao da ih je nešto zadržavalo u negostoljubivom Davidovu Gradu. Ovdje su, osmog dana nakon rođenja Djetešca, nad njim izvršeni svi potrebni obredi i nadjenuli su mu ime Isus. Baš kao što je anđeo rekao Josipu.

Dani su prolazili. A onda je jedne večeri, napuštajući špilju koja im je postala dom, Josip u daljini ugledao karavanu: tri putnika jahala su na tri visoke bijele deve, praćena mnogim slugama. Navodno su to bili plemeniti stranci koji su došli posjetiti kralja Heroda u Jeruzalemu 11 . Možda čak i kraljevi... ipak idu jedni drugima u posjetu! Tako su otišli, a sada se vraćaju kući. Pa neka idu!

Međutim, karavana je očito išla prema njihovoj pećini. Sada se zaustavio na samom ulazu i sluge su pomogle plemenitim putnicima da se spuste na zemlju. Polako, kako i priliči važnim osobama, približavali su se Josipu: visok, sijed starac, koji je pomalo podsjećao na Zahariju, sredovječni crnac s bradom kovrčavom, poput ovčje vune, i rumeni mladić s mudrim, proročanskim gledati dalje od svojih godina.

Mir tebi! - dočekao je sijedi muškarac Josipa (sudeći po naglasku, stvarno je bio stranac). - Moje ime je Melkior.

Zovem se Belšazar. - odvrati crnac bljesnuvši zubima bijelim kao snijeg.

A moj je Gaspard. - tiho će mladić. A onda je upitao:

Gdje je novorođeni judejski kralj?

Vidjeli smo Njegovu zvijezdu na istoku. - objasnio je Beltazar, vidjevši Josipovo čuđenje. - I idemo za njom. Ona nas je dovela ovamo. Pa gdje je židovski kralj?

Naravno, Josip nije zaboravio kako su se pastiri dolazili pokloniti malom Isusu. Ali to su bili lokalni stanovnici i siromašni ljudi. Kako kažu, sam Bog im je rekao da se raduju dolasku Spasitelja. A ti ljudi su plemeniti stranci, možda čak i kraljevi. Što ih je onda dovelo ovamo? Znatiželja? Ili nešto drugo?

Josip ih je odveo u špilju u kojoj je sjedila Marija držeći u naručju usnulo dijete Isusa. Na Josipovo čuđenje, kraljevski su gosti kleknuli pred njim s istim poštovanjem s kojim su to učinili pastiri. Tada je Melkior pozvao slugu i rekao mu nešto na jeziku koji Josipu nije bio poznat. Ubrzo se vratio, noseći lijes u rukama.

Ovo je moj dar židovskom kralju. - reče Melkior otvarajući lijes i stavljajući ga pred Marijine noge. Zlato je mutno svjetlucalo u kovčegu.

Ovo je moj dar Gospodinu. - uzvikne Baltazar i pored njega postavi drugi kovčeg, do vrha ispunjen mirisnim tamjanom.

Smrtnom Sinu Čovječjem moj je dar. - šapnuo je Gašpar stavljajući do njega treći kovčeg, sa smirnom, kojim su se mazala tijela mrtvih.

... Karavana plemenitih stranaca, a možda čak i kraljeva, odavno je nestala za horizontom, a Josip je neprestano razmišljao o njihovim tajanstvenim riječima. Ispada da Isus nije samo Sin Božji, nego i budući kralj Židova? Ovo je pravo čudo! Što bi rekli stanovnici Betlehema da su znali da budući kralj odrasta u kući tesara Josipa!?

Te noći Josip je ponovno vidio anđela u snu:

Ustani, uzmi Dijete i Njegovu Majku i bježi u Egipat, i budi tamo dok ti ne kažem, jer Herod želi tražiti Dijete kako bi ga uništio 12. – rekao je nebeski glasnik.

Josip je skočio i probudio Mariju:

Spremite se uskoro! Moramo odmah otići odavde! Onda ću ti sve objasniti...

Na istoku, prije nego što je svanulo, već su napustili Betlehem. Međutim, Josip se stalno osvrtao da vidi gone li ih Herodovi ljudi. Kako li se sad grdio zbog jučerašnjih snova! Našao sam nešto zbog čega sam sretan! Našao sam čime se mogu ponositi! Budući židovski kralj odrastat će u njegovoj kući! Ne bih rekao da Herod drhti za svoje prijestolje i spreman je ubiti svakoga za koga posumnja da mu je suparnik... Ne, dosta mu je znakova i čuda! Prokleti bili! Kako kažu, samo da pobjegne!

Međutim, što je dalje Betlehem ostajao, Josip se više smirivao. Zapravo, sada je najgore iza njih: ni najbrža potjera ih neće sustići. Možda bi na putu za Egipat trebali svratiti u Nazaret i ponijeti neke stvari sa sobom, uključujući Josipov stolarski alat: zanat će ih hraniti u stranoj zemlji. A u isto vrijeme trebaju posjetiti Jeruzalem. Uostalom, uskoro će biti četrdeset dana od Isusova rođenja. To znači da trebaju posjetiti hram i obaviti sve potrebne rituale. Jednog će dana opet moći doći tamo!

... Kad su Josip i Marija s Isusom na rukama ušli u Jeruzalemski hram, on je, kao i uvijek, bio pun ljudi. Ali odjednom su se ljudi počeli s poštovanjem razilaziti kako bi nekoga propustili. Josip je bolje pogledao: veličanstveni starac, donekle sličan velikom svećeniku Zahariji, polako je hodao prema njima. Približivši se Mariji, pružio je ruke, uzeo malog Isusa, zagledao se u Njegovo lice, kao da pokušava razaznati nešto samo njemu poznato, a potom tiho rekao:

Sada otpuštaš slugu svoga, Gospodaru, po riječi svojoj u miru, jer vidješe oči moje spasenje tvoje, koje si pripravio pred licem svih naroda, svjetlo na prosvjetljenje pogana i slavu naroda tvoga Izraela. .

Zatim se obrati Mariji:

Gle, ovaj leži za pad i pobunu mnogih u Izraelu i za predmet rasprave - i oružje će probosti Tvoju vlastitu dušu - tako da se mogu otkriti misli mnogih srca 13 .

Gospodin je došao! Gospodin se pojavio! - odjekivao je hramom likujući ženski glas. - Veselite se ljudi i zabavite se! Gospodin je pohodio svoj narod!

Tko je to? – upitao je Josip starijeg čovjeka koji je stajao pokraj njega pokazujući na tajanstvenog starca.

Zar ne znate? - iznenadio se. - Ovo je Simeon. Veliki mudrac i pravednik. Njega poznaje cijeli Jeruzalem. Kažu da mu je predskazano da neće umrijeti dok ne vidi Spasitelja. Pa još živi i čeka Ga... kažu da živi već trista godina. Pričekaj minutu! Uostalom, upravo je rekao da sada može umrijeti, jer je vidio Spasitelja... Ispada da je ta Beba Spasitelj? Evo stare Ane, kći Fanuelove, koja govori o istoj stvari, a ipak je proročica...

Koja je nova tajna? - razmišljao je Josip. - Različiti ljudi različito zovu Isusa: neki su Spasitelj, neki Gospodin, neki Kralj židovski. Pa kakav je on Kralj - zemaljski ili nebeski?

... - Pa stani! Maškare!

U nekom drugom trenutku Josip bi se vjerojatno bojao pljačkaša. Istina, još uvijek ih se bojao. Ali ipak nije mogao dati oduška strahu. Uostalom, tko će onda štititi Mariju s Malim Isusom? Naravno, Josip je shvatio da je beskoristan branitelj. Stoga je naredio svom najstarijem sinu Jakovu da ih prati u Egipat. Snažan je i hrabar... a ipak ne može izaći na kraj s cijelom bandom pljačkaša. To znači da je sva nada samo da će se Josip uspjeti nagoditi s razbojnicima. Zbog Marije i Isusa on to mora učiniti.

Ovo je, dobri ljudi, sve što imamo. - S tim je riječima Josip odvezao novčanik s pojasa i pružio ga crnobradom razbojniku koji im je priječio put. - Uzmi. Samo mi učini uslugu i pusti nas...

Odriješivši novčanik, razbojnik mu je u dlan istresao punu šaku bakrača.

I to je sve? Vau plijen! Što ćemo s njima, drugovi?

A magarac im nije loš. - naceri se drugi razbojnik, izgledom najjači i najsvirepiji. I obrati se Mariji:

hej Hajde, siđi s magarca! Trebat će nam i samima!

Prišao joj je... i odjednom se ukočio, zureći u Malog Isusa:

Kakva lijepa beba! Možda, kad bi Bog postao čovjekom, ne bi mogao biti ljepši od Njega... Tako je, braćo: ne uzimajmo grijeha na dušu. Neka idu svojim putem. Oni idu sa svojima, a mi ćemo sa svojima, možda nađemo nešto drugo za profit. Što si rekao, Reubene? Samo ih pokušaj dotaknuti i imat ćeš posla sa mnom! Sakrij nož, rekao sam! Ne boj se, stari, nećemo te ni prstom taknuti. Odlazi. Samo gledaj, nitko nikome neće reći da su nas vidjeli ovdje... Shvaćaš?

Od iznenađenja Josip nije mogao izustiti ni riječi. Umjesto toga, Marija je razbojniku odgovorila:

Zaštitili ste ovo Dijete. Znaj da će doći čas i On će ti velikodušno zahvaliti za ovo 14.

I opet Josip nije znao čemu da se više čudi. Je li to zato što su se cestovni razbojnici odjednom predomislili da ih opljačkaju? Ili tajanstvene Marijine riječi. Stvarno, što oni znače? Kako Isus može zahvaliti razbojniku koji je stao u njihovu obranu? Koja je nova tajna? No, njega puno više zanima nešto drugo: hoće li doživjeti vrijeme kada će Isus postati kralj?

U Nazaret su se vratili tek nekoliko godina nakon bijega u stranu zemlju. Činjenicu da je razdoblje njihova prisilnog izgnanstva završilo Josipu je ponovno objavio anđeo koji mu se ukazao u snu:

Ustani, uzmi Dijete i Njegovu Majku i idi u zemlju Izraelovu, jer su umrli oni koji su tražili dušu Djeteta.

Da, okrutni kralj Herod, koji je “tražio dušu” Isusovu, i u tu svrhu naredio da se pobiju sve bebe u Betlehemu, od dvogodišnjaka do onih tek rođenih, do tada je već umro. Ali njegov nasljednik i najstariji sin Arhelaj nije bio ništa bolji. Stoga je Josip ostao u Egiptu sve dok do njega nije stigla vijest o svrgavanju i izgnanstvu Arhelaja. I tek nakon toga vratili su se s Marijom, Isusom i Jakovom u svoju domovinu, u grad Nazaret. I živjeli su kao i prije: Marija je čuvala kuću i bavila se ručnim radom, Josip je radio kao stolar, a Jakov i Isus su mu pomagali. Ali iz nekog razloga više im se čuda nisu dogodila. Da budem iskren, Josip je požalio. Uostalom, on se već navikao na čuda, na činjenicu da su mu tajne Gospodnje, skrivene od drugih ljudi, otkrivene, ne svećeniku, ne mudracu, već jednostavnom stolaru. I odjednom su čuda prestala, ostavljajući Josipa samo sa sjećanjima na sebe.

Ali koliko je samo čuda bilo kad su stigli u Egipat! Čim su se približili tamo nekom hramu, kipovi bogova koje su Egipćani štovali pali su sa svojih postolja i bili razbijeni, kao da ih je nevidljiva ruka zdrobila. Kažu da se to nije dogodilo samo u gradu Hermopolisu, u blizini kojeg su se naselili bjegunci iz Nazareta, nego u cijelom Egiptu 16. I čuda s drvećem! U blizini Ermopolisa rasla je velika Persea 17, kojoj su lokalni stanovnici prinosili žrtve kao božanstvu. Ali kad su se ona, Marija i Isus približili ovom drvetu, ono se zatreslo, a zatim prignulo svoj vrh do zemlje, kao da im se klanja i nudi im odmor od vrućine u sjeni svojih grana. Od tada je ostao savijen... štoviše, dobio je ljekovitu moć. A kad su došli u selo Natareya, u blizini Ermopolisa, deblo divlje smokve se prepolovilo, a njegove su grane stvorile neku vrstu šatora, pod kojim su se mogli odmoriti nakon putovanja. Štoviše, blizu mjesta gdje je Josip sagradio kolibu pojavio se izvor. U njoj je Marija okupala malog Isusa. I iz njegove vode su se vršila liječenja. Ali nakon toga tijek čuda je presušio. Zašto? Odgovor na to znao je samo Gospodin.

Međutim, dogodilo se još jedno čudo. To se dogodilo kada su zajedno s rodbinom i prijateljima, prema običaju, otišli na odmor u Jeruzalem. I na putu kući, odjednom su propustili Isusa. Istini za volju, to se nije dogodilo odmah. Jer prvo su odlučili - Ide u Nazaret zajedno sa svojom rodbinom i sumještanima. Tek nakon jednodnevnog hodanja od Jeruzalema do Nazareta Josip i Marija su se uvjerili da je Isus doista nestao. Gdje je on? Što s njim? Uostalom, On je još samo Dijete, tek mu je dvanaest godina! Koliko je daleko od katastrofe? Josip i Marija su tri dana tražili Jeruzalem, ali nisu mogli pronaći Isusa. Na kraju, već očajavajući da će Ga ponovno vidjeti, ušli su u hram. I...ugledaše Isusa kako sjedi među učiteljima, sluša ih i postavlja im pitanja, tako da su svi koji su čuli bili zadivljeni njegovim razumijevanjem i njegovim odgovorima.

Dijete! Što si nam učinio! - usklikne Marija u svojim srcima. - Eto, tvoj otac i ja smo te s velikom tugom tražili...

Zašto si Me trebao tražiti? - Isus je pitanjem odgovorio na pitanje. - Ili nisi znao da Ja trebam biti u onome što pripada Mome Ocu? 18

Tada se Josipu nisu svidjele Njegove riječi: usuđuje li se dijete tako odgovoriti svojim roditeljima? Ali što je sa zapovijedi: “Poštuj oca svoga i majku svoju...”? 19 Ali sada, na kraju života, odjednom je shvatio: kroz Isusove usne Gospodin ga je podsjetio: ponizi se, čovječe. Ti si samo sluga Mojih misterija i promatrač Mojih čuda. Ali sluga nije veći od svoga gospodara 20. I zato, govoreći "neka bude volja Gospodnja", ne treba potajno misliti: neka bude volja moja...

… Josip je već dva dana bio na samrti. S vremena na vrijeme čuo je Marijin krik, preplašeni šapat svojih sinova: “on odlazi... on odlazi...” Samo Isusov glas nikada nije čuo. Iako je znao: On, zajedno s drugima, stoji na samrtnoj postelji. Nažalost, Josip nije doživio vrijeme kada će Isus postati kralj Židova. Nije Ga bilo moguće vidjeti u kraljevskom sjaju i veličini. Gospodin mu nije dopustio da postane svjedokom te tajne. Ali zašto? Uostalom, mogao mu je i produžiti život, kao što ga je produžio pravednom Simeonu, da vidi dolazak Spasitelja na svijet. Zašto onda Bog to nije učinio?

A onda je Josipu odjednom sinula strašna slutnja: on jednostavno nije bio dostojan vidjeti kako će ta, najvažnija i najveća tajna od onih kojima ga je Bog izabrao za službenika, konačno postati stvarnost. Uostalom, Josip mu nije bio potpuno predan. Da, pokušavao je djelovati u skladu s Božjom voljom... a ipak je prečesto "tražio svoje". Htio je Isusa vidjeti čak i kao zemaljskog kralja, zaboravljajući da je On Gospodin, Nebeski Kralj, Spasitelj, čiji su dolazak na svijet proroci predviđali. Pa, on je dostojan ove kazne – da nikada ne vidi Njegovo Kraljevstvo! A sada je vrijeme da ode.

Joseph je ustao, otišao do vrata i prekoračio prag. Nije čuo Mariju kako plače nad njegovim tijelom iza njega, nije osjetio kako je jedan od njegovih sinova zatvorio oči. Put se prostirao pred njim, širok i beskrajan, a on je njime hodao ne znajući što će ugledati na kraju puta. Koliko je dugo Josip hodao ovom cestom u zemlji mrtvih bez sunca... sati, dana, godina? On ovo nije znao. Putem je sretao svog pokojnog oca Jakova, i brata mu Iliju, i djeda Matata, i pradjeda Eliezera, i one svoje daleke pretke koje je znao samo po imenu, pa čak i one čija imena nije znao uopće. Vidio je velikog svećenika Zahariju s Elizabetom, i pravednog Šimuna, i proročicu Anu, kćer Fanuelovu. I tu je kralj David, i Šem, i Noa, i sam praotac Adam... A Josip reče svima njima:

Radujte se i zabavite se! Došao je Spasitelj! Vidio sam Gospodina, našeg Spasitelja! 21

Čuvši ga, mrtvi su se radovali, kao da je svjetlo nade odjednom zasjalo u zemlji i sjeni smrti. I Josip je krenuo dalje, znajući da ta nada nije za njega.

Ali iznenada je bljesnula zasljepljujuća svjetlost, svjetlija od sunčeve svjetlosti. I sam Gospodin, Kralj Slave u sjajnim haljinama, pojavi se pred začuđenim Josipom... i Josip u Njemu prepozna Isusa. Ispružio je ruke prema Josipu, kao da ga zove u svoje Kraljevstvo. I on radosno zakorači prema Njemu.

BILJEŠKE:

1. Priča se temelji na: životu pravednog Josipa Zaručnika, kao i “Priča o Kristovom rođenju”, “Priča o klanjanju mudraca”, “Priča o bijegu u Egipat” Dimitrija Rostovskog (vidi “Životi svetaca”, prosinac, izdanje Sveto-Vvedenskog samostana Optine pustinje, 1992.). U nizu slučajeva autor je koristio podatke iz života Blažene Djevice Marije.
2. Ovo je Gospodin rekao praocu Adamu ( Život 3:19).
3. Josip je zapravo bio Jakovljev sin. Međutim, on se smatrao Ilijinim sinom. Ilija je umro bez djece. Po tadašnjem običaju njegov brat Jakov uzeo je Ilijinu udovicu za ženu. Josip, rođen iz ovog braka, po zakonu se smatrao Ilijinim sinom, a po tijelu - Jakovljevim sinom.
4. U Evanđelju po Luki ( U REDU. 1:5) Zaharija, otac Ivana Krstitelja, zove se svećenikom. U Životu Presvete Bogorodice naziva se prvosveštenikom. On je bio taj koji je uveo Presvetu Bogorodicu u Svetinju nad svetinjama jeruzalemskog Hrama i kasnije je zaručio s Josipom. Također je znao tajnu njezinog vječnog djevičanstva. Prema Životu Ivana Krstitelja, Zahariju su ubili u hramu vojnici kralja Heroda tijekom masakra dojenčadi.
5. Jeruzalemski hram sastojao se od tri dijela: predvorja (ili dvorišta), Svetinje i Svetinje nad svetinjama, gdje je imao pravo ući samo veliki svećenik, i to samo jednom godišnje. Veliki svećenik Zaharija, kao vidioc, uveo je Djevicu Mariju u Svetinju nad svetinjama.
6. Farizeji - (“odvojeni”) pobornici starozavjetnog zakona, koji su strogo, po slovu, vršili obrede, ali su često postupali protivno Zakonu Božjem. Njihovi karakteristični poroci bili su ponos i licemjerje. Stoga se "farizeji" često nazivaju licemjerima. Saduceji su bili vjersko-politička stranka plemstva koja je nijekala uskrsnuće mrtvih, zagrobni život i postojanje anđela. S obojicom se za svoga zemaljskog života prepirao Krist Spasitelj.
7. Ulaz. 2:13–16; Matt. 21:12-13.
8. Ovdje su spojene dvije pripovijesti o ovom čudu. Prema jednoj: Josipov štap je procvjetao (zato se Josip Zaručnik ponekad prikazuje s rascvjetanim štapom u rukama). Prema drugoj, iz njega je izletjela bijela golubica i sjela na Josipovu glavu.
9. Mat. 1:20–21.
10. Luka 2:10–12.
11. Herod Veliki - kralj, začetnik dinastije Herod, koja je vladala Palestinom u 1. stoljeću nakon rođenja Krista. Njegovo ime postalo je zajednička imenica za označavanje podmukle i okrutne osobe.
12. Mat. 2:13.
13. Lk. 2:28–35. U znak sjećanja na ovaj događaj - susret pravednog Simeona s djetetom Kristom, Pravoslavna Crkva ustanovila je praznik Prikazanja Gospodnjeg.
14. Prema legendi koju navodi Sveti Dimitrije Rostovski, ovaj razbojnik je kasnije uhvaćen, osuđen na smrt i razapet pored Krista Spasitelja. On ga je nazvao Gospodinom i zamolio "da ga se sjećaju u svom kraljevstvu". Na što sam čuo odgovor "danas ćeš biti sa mnom u raju" ( U REDU. 23:43). Tako se ispunilo predviđanje Djevice Marije.
15. Mat. 2:20.
16. Ovaj događaj se spominje ne samo u "Legendi i bijegu u Egipat" svetog Dimitrija Rostovskog, već iu Akatistu Spasitelju (ikos 6).
17. Zimzeleno stablo obitelji lovora.
18. Lk. 2:48–49.
19. Up. 21:17.
20. Parafraza Spasiteljevih riječi: "... sluga nije veći od gospodara" ( U. 15:20 sati).
21. Činjenica da je Josip, sišavši u šeol, donio tamo radosnu vijest o dolasku Spasitelja, govori se u njegovom životu. Isto se spominje i u troparu svetom Josipu: „Nauči, Josipe, Davida, čudesa Oca Božjega...“

U kontaktu s

Malo se zna o svetom Josipu Zaručniku, iako je zauzimao vrlo važno mjesto u životu Isusa Krista i Presvete Bogorodice. Blaženu Djevicu udali su kao tinejdžericu, a sveti Josip Zaručnik na ikonama se prikazuje kao vrlo star čovjek. Zašto je baš on postao zaručenim mužem buduće Majke Spasitelja čovječanstva? Kao što je poznato iz Svetoga pisma, Blažena Djevica u dobi od tri godine dovedena je u hram, gdje je živjela zajedno s drugim pobožnim djevojkama, ali običaj im je dopuštao da žive na svetom mjestu samo do određene dobi. Kad je Marija postala djevojčica, više nije mogla biti u hramu, a roditelji su joj već bili umrli. Tada su joj svećenici našli starijeg pobožnog starca koji bi pristao postati Marijinim imenovanim mužem, to jest zaručiti se s njom, brinuti se za nju, ali ne stupiti u bračne odnose, budući da je Blažena Djevica odlučila zadržati djevičanstvo tijekom svog života . Sveti Josip Zaručnik bio je svjestan svoje uloge čuvara časti nevine djevojke, pa je pao u ogorčenje kada je saznao da je ona trudna. Međutim, ne želeći da se ona osramoti, htio joj je dati otpusnicu i pustiti je da ode u miru, ali mu se ukaza arkanđeo Gabrijel i reče mu koga mlada Marija nosi u utrobi.

Na ikonama se sveti Josip najčešće može vidjeti uz rođenog Krista na slikama Rođenja Kristova. Vrlo su lijepe pravoslavne ikone svetog Josipa Zaručnika, gdje je on prikazan zajedno s djetetom Kristom - te slike izražavaju puninu osjećaja koje je pravedni starac osjećao prema Spasitelju i puninu njegove brige za Njega.

Značenje ikone svetog Josipa Zaručnika

Poznato je da je stariji bio iz kraljevske obitelji, jer je potjecao od kralja Davida. Unatoč svom plemstvu, bio je prisiljen raditi težak posao stolara jer je bio u siromaštvu.

Pravoslavna ikona svetog Josipa Zaručnika bit će dobar dar za svakoga čija je profesija povezana s obradom drva - stolari, tesari, stolari itd.

Pred ikonom traže krotkost, poniznost, ljubav prema bližnjemu, mole se njemu i majci o uređenju sudbine njihovih kćeri. Belgijanci ga smatraju svecem zaštitnikom svoje zemlje. Osim toga, pravedni starješina štiti siročad, zatvorenike, putnike, zatvorenike i inženjere.

Ikona svetog Josipa Zaručnika u perlama

Kršćanska ikona svetog Josipa Zaručnika mora imati kod kuće svatko tko nosi njegovo ime. Ovu svetu sliku možete kupiti u crkvama, samostanima i trgovinama ikonama. Danas pravoslavni kršćani, zahvaljujući modernim tehnologijama, imaju priliku kupiti ga bez napuštanja doma, u pravoslavnoj online trgovini. Ikona Josipa od perli izgleda vrlo lijepo i svečano. U ovoj verziji možete kupiti gotov proizvod ili ga sami izveziti.

Pogledajte video o Josipu Zaručniku

Molitva svetom pravednom Josipu, zaručniku Blažene Djevice Marije

O sveti pravedni Josipe! Dok si još bio na zemlji, imao si veliku smjelost prema Sinu Božjemu, koji se udostojio zvati te svojim Ocem, kao zaručnika svoje Majke, i slušati te: vjerujemo da sada s lica pravednika u boravišta nebeska, bit ćete uslišani u svim svojim molbama Bogu i našem Spasitelju. Štoviše, utječući tvojoj zaštiti i zagovoru, ponizno te molimo: kao što si sam bio izbavljen od oluje dvojbenih misli, tako izbavi i nas, preplavljene valovima zbunjenosti i strasti: kao što si zaštitio Prečistu Djevicu. od klevete, zaštiti nas i od svake isprazne klevete: Kao što si utjelovljenog Gospoda sačuvao od svakog zla i gorčine, tako svojim zastupništvom sačuvaj Crkvu Njegovu Pravoslavnu i sve nas od svake gorčine i zla. Važi, Sveti Božji, kao Sin Božji, u dane njegova tijela imao si potrebu za tjelesnim potrebama, i služio si im: zato te molimo, i pomozi našim prolaznim potrebama po tvom zagovoru, dajući sve dobre stvari koje su nam potrebne u ovom životu. Usrdno te molimo zagovaraj nas da nam otpustiš grijehe primajući od Sina kojemu se zoveš, Jedinorođenca, Gospodina našega Isusa Krista, i učini nas po tvome zagovoru dostojnima baštiniti Kraljevstvo nebesko, da mi, koji s tobom prebivamo u visokim selima, slavit ćemo Jednoga Boga Trohipostatskoga, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijeke. Amen.

26. prosinca čl. / 8. siječnja, Nova godina

Kako je predstavio sveti Dimitrije Rostovski

Sveti Josip bio je kraljevske obitelji, iz kuće Davidove i Salomonove, unuk Matatov, praunuk Eliezerov, sin Jakovljev po naravi, a Eliin po zakonu života 2. Jer njegov djed Matat umro je nakon rođenja njegova oca Jakova. Ženu Matatovu, majku Jakovljevu, udala je Melhija iz plemena Natana, sina Davidova, i rodila Iliju. I oženi se Eli i umrije bez djece, a za njim Jakov, koji mu bijaše brat od iste majke, ali ne od istog oca, uze svoju ženu za sebe, jer je zakon propisao da ako tko umre bez djece, neka njegov brat On oženit će se svojom ženom i odgojiti potomstvo svoga brata. Po tom zakonu Jakov uze sebi ženu brata svoga i rodi ovoga svetoga Josipa zaručnika, a Josip, kako je već rečeno, bijaše sin obojici: po naravi - Jakov, a po zakonu - Ilija. Zato je sv. Evanđelist Luka, iznoseći Kristovo rodoslovlje, naziva Iliju ocem Josipovim, govoreći o Kristu ovako: “sin, on je bio, kako su mislili, sin Josipa, Elieva, Mathatova”(Luka 3:23-24), imenujući Iliju umjesto Jakova. - O tom svetom Josipu postoje različita mišljenja među zapadnim i istočnim kršćanima. Zapadnjaci kažu da je do smrti bio djevac, nikada nije stupio u brak, a istočnjaci da je imao ženu i djecu. Tako je Nicefor, starogrčki povjesničar, slijedeći sv. Hipolit, izvještava da je oženio Salomu, ali nemojte misliti (dodaje) da je to ista Saloma koja je bila u Betlehemu i bila zaručena baka Gospodnja, to je bila druga Saloma. Jer ona je bila rođaka Elizabete i Presvete Bogorodice, a to je bila kći Hagaja, brata Zaharije, oca Preteče, dok su Hagaj i Zaharija bili sinovi svećenika Varahije. Imajući u braku Salomu, kćer Hagajevu, sveti Josip rodi četiri sina: Jakova, Šimuna, Judu, Jošiju i dvije kćeri Esteru i Tamaru ili, kako drugi kažu, Martu; a sinaksar tjedna svetih mironosica dodaje i treću kćer po imenu Saloma, koja je bila udana za Zebedeja. I George Kedrin, spominjući Josipove dvije kćeri, kaže da je jedna od njih, Marija, bila udana za Kleofu, Josipova brata, nakon Josipova povratka iz Egipta, ali da je Marija, izgleda, ista osoba kao Marta ili Tamara 3. Kakva god kći bila, i koliko god Josip imao kćeri, u svakom slučaju sigurno je da je Josip bio oženjen i imao sinove i kćeri. Nakon smrti svoje žene Salome, sveti Josip je neko vrijeme živio u udovištvu, provodeći dane u čistoći. O njegovom svetom i neporočnom životu u svetom Evanđelju svjedoče ove, iako kratke, ali vrlo hvalevrijedne riječi: "Josip, njezin muž, pravedan"(Mt 1,19). A što može biti veće od takvih dokaza? Bio je tako pravedan da je svojom svetošću nadmašio ostale pravedne praoce i patrijarhe. Jer tko je bio dostojan postati zaručnikom i zamišljenim mužem Prečiste Djevice, Majke Božje? A kome je ukazana takva čast - postati imenovanim Kristovim ocem? Uistinu, Gospodin je našao ovoga čovjeka po srcu svome, kome je objavio "nepoznata i tajna mudrost"(Ps. 50,8) Njegov vlastiti, čineći ga poslužiteljem sakramenta našega spasenja. Uistinu, bio je dostojan takve časti i takve službe, radi svog života savršenog u kreposti. Kad je već bio star, oko osamdeset godina, za njega je zaručena Prečista Djevica Marija i predana mu da sačuva svoje djevičanstvo (a ne za tjelesni, stvarni brak). I on je sa svim poštovanjem i strahom služio Njoj kao Majci Božjoj, i Gospodarici i Gospođi svojoj i svega svijeta (uvjeren u to od anđela koji mu se javio u snu), i Djetešcu Bogu rođenom od Nje. , i za vrijeme bijega u Egipat i po povratku odande, i za vrijeme boravka u Nazaretu, dobivao je hranu od rada svojih ruku, jer je bio tesar i siromašan čovjek, iako kraljevske obitelji. Jer Gospodin se želio roditi u siromaštvu, posuđujući samo tijelo od kraljevske obitelji, ali ne i kraljevsku slavu, bogatstvo i vlast. Stoga se On udostojio da Njegova Prečista Majka bude prosjakinja, a Njegov zamišljeni otac prosjak, dajući sliku poniznosti. Živjevši samo sto deset godina 4, sv. Josip je mirno umro i otišao svojim očevima koji su bili u Šeolu 5, donoseći tamo radosnu i vjernu vijest da je došao željeni Mesija, koji će osloboditi i spasiti ljudski rod, Krist Gospodin, kojemu slava u vijeke. Amen.

Tropar, glas 2:

Donesi Josipu, Davidu čudesa Bogo-oca: Djevicu si rodio, pastire si pohvalio, mudracima si se poklonio, kao anđeo si vijest primio: moli Krista Boga da spasi duše naše.

Kondak, glas 3:

David je danas ispunjen božanskom radošću, a Josip nosi hvalu s Jakovom: jer se raduju kruni srodstva Kristova, i neizrecivo pjevaju na zemlji rođenog: Velikodušni, spasi one koji te časte.

________________________________________________________________________

1 Spomen pravednog kralja Davida, Josipa zaručnika i Jakova, brata Božjega, slavi se u tjednu nakon Rođenja Kristova, koji se stoga i zove tjedan Boga Oca. Ako se ovaj tjedan dogodi 1. siječnja, t.j. Nakon svetkovine Rođenja Kristova, 26. prosinca je bogoslužje spomenutim svecima.

2 Zakon života ili levirat bio je da ako muž umre, a da nije ostavio djecu, tada brat koji ga je preživio, prema drevnom običaju (Post 38,8 i dr.), treba, poput šurjaka (jabam , levir), oženio bratovu ženu udovicu (snahu). Ovaj je zakon iznio Mojsije u Ponovljenom zakonu (Pnz 25,5-10). Ovdje je zanimljivo primijetiti da levirat postoji i kod mnogih naroda Istoka, na pr. kod Perzijanaca, Indijanaca, Afganistanaca, Druza, većine kavkaskih plemena itd. Po leviratskom zakonu, djeca iz leviratskog braka smatrala su se djecom one osobe čiju je udovicu šurjak uzeo u brak prema ovaj zakon, ovo je značilo "obnoviti potomstvo svoga brata" .