Ikona pobożnych książąt Borysa i Gleba jest orędownikiem państwa rosyjskiego. Świątynia wielokrotnie leczyła choroby i zapewniała ochronę przed wrogami. Wielu wierzących z całego świata zwraca się do świętego obrazu.

Borys i Gleb to pierwsi kanonizowani męczennicy. O innych męczennikach dowiedzieli się znacznie później. Ikona Borysa i Gleba była obrońcą oddziału Aleksandra Newskiego przed bitwą nad jeziorem Peipus i księcia Dmitrija Donskoja przed rzezią nad Donem. Obraz sprawiedliwego wielokrotnie czynił cuda, uzdrawiając ludzi z poważnych chorób.

Historia ikony

Borys i Gleb to ostatni synowie wielkiego władcy ziemi kijowskiej, Włodzimierza Światosławicza. Władca Prawosławia”> całą duszą i sercem przyjął prawosławie i uczył swoich młodszych synów żyć w wierze i prawości. Borys i Gleb otrzymali dobre wykształcenie, z wielkim zainteresowaniem i wytrwałością studiowali Biblię i księgi liturgiczne, udzielali pomocy biednym i wszyscy chrześcijanie Przed śmiercią książę Włodzimierz osadził Borysa na tronie i dał mu armię, a Gleb przejął ziemie Muromskie.

W roku 1905, wraz ze śmiercią księcia, na Rusi wybuchła walka o władzę. Światopełk arbitralnie nazywał się księciem Rusi Kijowskiej, podczas gdy Borys przeprowadził inwazję na Pieczyngów. Wielki Męczennik Borys nie chciał brać udziału w walce o tron ​​i rozproszył armię, wypowiadając słowa: „Nie odważę się podnieść ręki na mojego brata krwi, który jest jednocześnie starszy ode mnie i którego muszę szanować jako ojciec!” Ale Światopełk nadal wysyłał swoich współpracowników, aby go zabili. Zaatakowali Borysa włóczniami, gdy się modlił. Borys wiedział, co planuje jego starszy brat, ale nie stawiał oporu i nie uciekał. Święty zginął w roku 1015, 24 lipca.

Jedno morderstwo nie wystarczyło Światopełkowi. Wysłał swój lud do Murom, gdzie rządził Gleb. Święty Gleb wiedział także o zamiarach swojego brata. Uważał jednak, że bratobójstwo jest gorsze. Zginął w pobliżu rzeki Smyadyn pod Smoleńskiem.

Panowanie Światopełka, zwanego także Przeklętym, nie trwało długo. Światopełk został wydalony, spędził wiele lat w tułaczce, znienawidzony przez wszystkich. Zamordowanych braci zaczęto czcić jako świętych. Jarosław Mądry, będąc władcą, odnalazł szczątki Borysa i Gleba i zabrał je do kościoła św. Bazylego Wielkiego w Wyszgorodzie. Relikwie braci słyną z niezliczonych cudownych właściwości.

Gdzie jest przechowywana ikona?

Obecnie ikonę można znaleźć w kilku kościołach w Rosji. Ikona ta znajduje się w Nowogrodzie Wielkim, w kościele Borysa i Glebowa. Sanktuarium znajduje się także w kościele Borysa i Glebowa w Kołomnej, w klasztorze Narodzenia Najświętszej Marii Panny Farapontow i w klasztorze Spaso-Efrosiniewskim w Połocku.

W jaki sposób cudowny obraz może pomóc?

Książęta, kanonizowani jako święci, przychodzą z pomocą wierzącym, uzdrawiając choroby, jednając ludzi toczących ze sobą wojnę oraz patronując czystości i czystości. Podczas modlitwy prawosławni proszą o uzdrowienie z chorób i ocalenie dusz bliskich. Modlą się także o ochronę przed złymi duchami, o spokój i ciszę.

Opis ikony

Zwykle Borys i Gleb są przedstawiani na ikonach obok siebie, na pełnym wzroście i w bogatych strojach. W rękach trzymają krzyż, będący symbolem cierpienia i męki, a czasami trzymają krzyż wraz z mieczem. Broń wskazuje, że są wojownikami.

Czasami bracia są przedstawiani zwróceni twarzą do siebie, jakby rozmawiali ze sobą. W XIV wieku na ikonach zaczęto przedstawiać sceny z ich światowego życia, a po pewnym czasie malowano braci siedzących na koniach.

Dni świętowania ikon

Święto ku czci pobożnych braci odbywa się kilka razy:

• 15 maja - relikwie świętych zostają przeniesione do nowego kościoła w Wyszgorodzie.
• 6 sierpnia – uroczysta cześć obu męczenników.
• 18 września to dzień pamięci pokornego Gleba.

Modlitwa przed ikoną Borysa i Gleba

„O święci bracia, nosiciele pasji Borys i Gleb, słudzy Chrystusa z czystą wiarą i miłością do Chrystusa! Wysłuchaj nas i chroń nas od chorób, wojen i śmierci. Zwracamy się do Was w modlitwie, wielcy męczennicy, pomóżcie państwu rosyjskiemu w zwycięstwie, jak kiedyś zrobił to książę Aleksander. Wychwalamy Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen".

Wielcy męczennicy, zabici z rąk własnego brata, zostali pośmiertnie wychwalani przez naród rosyjski. Historia ich życia jest dowodem silnej i niezłomnej miłości do Pana i wszystkich ludzi. Modląc się w pobliżu ikony Borysa i Gleba, nie zapomnijcie odpokutować za swoje grzechy. Życzymy mocnej wiary. bądź szczęśliwy i nie zapomnij nacisnąć przycisków i

06.08.2017 05:43

Cudowna ikona Matki Bożej, nazwana na cześć Góry Kykkos, pomaga ludziom leczyć najpoważniejsze dolegliwości. Kontaktując się...

Z. 250¦ 213. Borys i Gleb na koniach 1.

1 Wizerunek Borysa i Gleba na koniach nawiązuje do najstarszych wyobrażeń o świętych książętach. W latach 70-80 XI w. „Czytanie o świętych męczennikach Borysie i Glebie” mówi: „W pewnym mieście byli ludzie, którzy zostali skazani przez starszyznę tego miasta i uwięzieni w piwnicy, i spędzali w niej wiele czasu, oraz tacy, którzy nie myśleli co robić, pogrążyli się w wielkim smutku. Potem, wspominając cuda, które wydarzyły się u świętych Borysa i Gleba, zaczęła modlić się do Boga i świętego, wołając o pomoc... I pewnej nocy modlił się do nich i nagle odsłoniła się zasłona więźnia i zajaśniało światło w niej. Podnieśli oczy i ujrzeli świętego konia w rosie oraz młodzieńca trzymającego przed sobą świecę…” Tam pracująca na wakacjach kobieta widziała, jak „niespodziewanie na jej podwórko przyszło trzech mężczyzn w białych szatach... I tylko jeden był stary [Nikola], a dwóch z nich było jego [Borys i Gleb]…”. W „Opowieści” z końca XI wieku. o tych świętych kompilator zwraca się do nich: „Wy… mamy broń, ziemia rosyjska odebrała zarówno kontrolę, jak i ostrość obu mieczy…”. (, str. 1916, s. 20, 23, 49). Podsumowanie informacji o powstaniu kultu Borysa i Gleba w XI–XII wieku. zob. M.K. Karger, O dziejach architektury kijowskiej XI wieku. Świątynia-mauzoleum Borysa i Gleba w Wyszgorodzie. („Archeologia radziecka”, XVI, 1952); . (W książce: „Procedury Zakładu Literatury Staroruskiej Instytutu Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR”, t. XIII, M.–L., 1957, s. 45–46). Zobacz także rzekomy wizerunek Borysa i Gleba na koniach na fresku z lat 80. XII wiek w kościele o tej samej nazwie w Kidekszy koło Suzdal (otwartym w 1948 r. pod przewodnictwem N.P. Sycheva); por. N. N. Woronin, Władimir, Bogolyubowo, Suzdal, Yuryev-Polskoy, M., 1958, s. 277, ryc. 124. Ikonografia tej ikony nawiązuje do wizerunku konnych wojowników-męczenników Sergiusza i Bachusa, przechowywanego wśród zabytków XIII wieku. na Synaju (patrz książka wydana w języku greckim z tłumaczeniem na język francuski, G. Sotiriou i M. Sotiriou, Icones du Mont Sinai, Athènes, 1956, tabela 185).

1340. Szkoła moskiewska 2.

2 Możliwe, że ikona została namalowana w latach 1344–1346, kiedy na Kremlu moskiewskim prowadzono wielkoformatowe prace malarskie w katedrach Wniebowzięcia, Archanioła, Zbawiciela na Borze i kościele św. Jana Klimka. Kronika patriarchalna z 6852 r. (1344) zaświadcza: „Tego samego lata Najprzewielebniejszy Teognast, metropolita kijowski i całej Rosji, zaczął podpisywać dwa kamienne kościoły w Moskwie; i drugi kościół, przy Wielkim Księciu Dworu, Święty Archanioł Michał, Wielki Książę Siemion Iwanowicz podpisał rosyjskie ikony, w których znajdowali się starsi i przywódcy: Zachariasz, Denisej, Józef, Mikołaj i reszta ich oddziału, i nie dokończywszy go tego lata, przez wzgląd na Majestat i małe litery” (PSRL, t. X, s. 216). Pod 6853 (1345) ta sama kronika mówi: „Tego samego lata Kościół Najświętszego Zbawiciela został wpisany do klasztorów na rozkaz i skarbiec wielkiej księżnej Anastazji Semenow Iwanowicz, a mistrzowie, starsi i przywódcy urodzili się w Rosji, oraz uczniowie Grecji: Goitan i Siemion oraz Iwan i inni ich uczniowie oraz oddział” (PSRL, t. X, s. 216). W 6854 (1346) „ukończyła podpisywanie kamieniami trzech kościołów w Moskwie: w klasztorze św. Zbawiciela i św. Michała Archanioła oraz św. Iwana Klimaka” (PSRL, t. X, s. 217).

Książę-bracia siedzą na uroczyście występujących koniach kruków i gniadych. Wydają się unosić w powietrzu nad stromymi półkami żółtych i zielonych zjeżdżalni. Książęta ubrani są w kaftany i krótkie płaszcze podszyte futrem. Na głowach mają kapelusze, również pokryte futrem. W rękach książąt znajdują się drzewce z chorągwiami. W prawym górnym rogu znajduje się pas błogosławieństwa Zbawiciela. Wir mocno wybielonej ochry w świetle z wyraźnymi białymi plamami i różem. Sankir jest brązowy. Kolory ubrań i klapek to delikatne, stonowane odcienie: zielony (szmaragdowy), jasnooliwkowy, żółto-zielony, niebiesko-szary (stal), niebiesko-czarny, czerwono-żółty i jasny cynober. Złote tło. Pola są jasnobrązowe 3.

3 Podczas renowacji w 1913 roku przerysowano lewy dolny róg z tylnymi nogami koni i skorygowano brodę księcia. Borys.

Tablica jest fałszywa, bez arki. Są cztery klucze, dwa z nich są wpuszczane, dwa są dorobione (później). Pavoloka, gesso, tempera jajeczna. 123 × 75.

Pochodzi z kaplicy Piotra i Pawła katedry Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim.

Bracia Borys i Gleb byli synami Chrzciciela Rusi Kijowskiej. Ich matka, według różnych kronik, była albo „Bułgarką”, albo Greczynką. Najprawdopodobniej urodzili się w latach 986-987, kilka lat przed chrztem Rusi, który według różnych źródeł miał miejsce w roku 988 lub 990. Na chrzcie Borys otrzymał imię Roman, a Gleb - Dawid.

W 1015 roku zachorował wielki książę Włodzimierz. Na tronie zasiadł jego przyszły następca Jarosław, Borys był księciem i Gleb. Krótko przed chorobą Włodzimierza Jarosław odmówił złożenia hołdu ojcu ze swoich ziem.

Stary książę zaczął przygotowywać się do kampanii przeciwko upartym, lecz choroba pokrzyżowała jego plany. Włodzimierz wezwał do Kijowa swojego syna Borysa, który najwyraźniej był jego ulubieńcem i głównym pretendentem do tronu. W tym czasie dowiedziała się o kampanii tureckojęzycznych nomadów – Pieczyngów – przeciwko Rusi. Władimir wysłał przeciwko nim swój oddział dowodzony przez Borysa.

Według niego w ten sposób miały miejsce dalsze zdarzenia. Borys nie spotkał Pieczyngów, którzy najprawdopodobniej uciekli w step, gdy dowiedzieli się o zbliżaniu się dużego oddziału rosyjskiego. Tymczasem stary książę zmarł. Władzę w Kijowie objął jeden z najstarszych synów Włodzimierza, Światopełk, o którym wiadomo, że był wcześniej księciem w Turowie lub Pińsku. Popierała go elita bojarów z zamożnego przedmieścia Kijowa, Wyszgorodu.

Wiadomość o śmierci ojca dotarła do Borysa nad rzeką Altą w pobliżu Perejasławia. Oddział zaprosił księcia do wyjazdu do Kijowa i przejęcia władzy. Borys odpowiedział jednak, że nie wystąpi przeciwko swojemu starszemu bratu. Następnie armia opuściła księcia. Kronika podaje, że Światopełk wysłał do Borysa zabójców spośród mieszkańców Wyszgorodu.

W nocy wpadli do namiotu księcia i przebili go włóczniami i kulami, a następnie wywieźli ciało do Kijowa. Jednocześnie mówi się dalej, że Borys wciąż żył, ale Varangianie specjalnie wysłani przez Światopełka go dobili. Stało się to 24 lipca.

Po zamordowaniu Borysa Światopełk postanowił rozprawić się z Glebem. Wysłał posłów do Muromia, wzywając brata do Kijowa. W pobliżu Gleb otrzymał wieści od Jarosława, który poinformował o śmierci Borysa i ostrzegł przed niebezpieczeństwem. Jednak książę muromski nie oparł się losowi i wkrótce, 5 września, został zabity przez własnego kucharza („pochodnię”) za namową ludzi wysłanych przez Światopełka.

Kilka lat później Jarosław pokonał Światopełka, a Borys i Gleb zostali później pierwszymi rosyjskimi świętymi. Nie wiemy dokładnie, kiedy zostali kanonizowani. Podawane są różne daty, od 1020 do 1115 roku. Jest jednak prawie pewne, że ich kult istniał już w 1072 roku. Pod koniec XI wieku część relikwii świętych wysłano do Czech. Svyatopolk otrzymał przydomek Przeklęty.

Borys i Gleb to święci Kościoła rosyjskiego, czczeni jako nosiciele pasji i cudotwórcy.

Byli także patronami książęcego, a następnie panującego rodu Ruryków. Na ich cześć zbudowano wiele kościołów i założono kilka klasztorów.

Dni ich pamięci obchodzone są 24 lipca, 5 września i 2 maja (w tym dniu ich relikwie przeniesiono do nowej świątyni).

Istnieją uznane przez Cerkiew prawosławną biografie świętych: „Opowieść o Borysie i Glebie”, „Opowieść o cudach” oraz „Czytanie o Borysie i Glebie”, napisane przez sławnych. Oprócz kanonicznej wersji historii życia Borysa i Gleba istnieją hipotezy alternatywne.

W przeważającej części opierają się one na wiadomościach ze skandynawskiej „Sagi o Eymundzie”. Według tego źródła, napisanego kilkaset lat po opisanych wydarzeniach, Varangian Eymund służył Jarosławowi (Yaritsleiv) i zabił jego brata Buritsleiva. Jednocześnie niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że Buritsleiv należy rozumieć konkretnie jako Borys (Borislav). Inni historycy zauważają, że Jarosław walczył nie tylko ze Światopełkiem, ale także ze swoim teściem, polskim księciem Bolesławem, który mógł stać się źródłem imienia postaci z sagi.

Tak czy inaczej, święci książęta Borys i Gleb są jednymi z najbardziej czczonych męczenników Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pierwszymi świętymi Rusi.

Borys i Gleb to pierwsi święci kanonizowani przez kościoły rosyjski i konstantynopolitański. Młodsi synowie Równych Apostołom, urodzeni przed chrztem Rusi, dokonali wyczynów religijnych i duchowych. Dali przykład pokory i nie przeciwstawiania się złu w imię pokoju i dobra.

Pierwsze pokolenia prawosławnych chrześcijan wychowały się na przykładzie niosących namiętności książąt, którzy przyjęli śmierć i chcieli dzielić cierpienia Chrystusa.

Święci Borys i Gleb są kochani i czczeni przez naród rosyjski. Pobożni męczennicy pokazali, jak należy przyjąć wolę Bożą, jakakolwiek by ona nie była. Bracia zostali kanonizowani jako święci nosiciele namiętności i stali się patronami Rusi oraz niebiańskimi pomocnikami książąt rosyjskich.

Dzieciństwo i młodość

Na chrzcie młodszym synom wielkiego księcia kijowskiego nadano imiona Roman i Dawid. W biografii braci daty ich urodzenia pozostały pustymi plamami. Matką Borysa i Gleba, według zbiorów Tweru z 1534 r., była „Bułgarka”, córka cesarza bizantyjskiego Romana II. Dane niekronikowe wskazują na inną nazwę – Milolika.

Borys i Gleb zostali wychowani na pobożnych chrześcijan. Najstarszy Borys (dziewiąty syn Włodzimierza Światosławicza) otrzymał dobre wykształcenie. Młody książę spędzał dużo czasu na czytaniu Pisma Świętego i tradycji dotyczących życia i czynów świętych, chcąc „chodzić ich śladami”. Młody człowiek marzył o duchowym wyczynie i zwrócił się z modlitwami do Wszechmogącego, aby dostąpił zaszczytu oddania życia w imię Chrystusa.

Na rozkaz ojca Borys ożenił się i został mianowany władcą Włodzimierza Wołyńskiego na prawym brzegu Ługi. Następnie z woli księcia Włodzimierza syn został wyznaczony na panowanie w Muromie na lewym brzegu Oki, przebywając w Kijowie.

Za życia wielkiego księcia, w 1010 r., Borys otrzymał pod swoją kontrolą dziedzictwo rostowskie. Rządząc ziemiami, Borys dbał o szerzenie prawosławia wśród swoich poddanych, wpajał pobożność i nadzorował prawy tryb życia swojego najbliższego kręgu podwładnych, którymi cieszył się szacunek ludu.

Murom przejął młodszy brat Borysa, Gleb. Książę Gleb podzielał poglądy swojego starszego brata i jego miłość do chrześcijaństwa. Był jak Borys w swojej dobroci i miłosierdziu wobec pokrzywdzonych i chorych. Wzorem dla synów był ich ojciec, wielki książę Włodzimierz, którego kochali i szanowali.

Wiosną 1015 roku wielki książę kijowski leżał na łożu śmierci. Przy łóżku umierającego ojca siedział Borys, który kochał i szanował Włodzimierza „bardziej niż kogokolwiek innego”. Dowiedziawszy się o ataku na dobytek 8-tysięcznej armii Pieczyngów, wielki książę wysłał Borysa, aby odeprzeł napływ wroga: Borys Władimirowicz, gorliwy chrześcijanin, zasłynął także jako doświadczony wojownik.

Borys wyruszył na kampanię, ale nie spotkał Pieczyngów: przestraszeni koczownicy wyjechali na stepy. Po drodze młody książę dowiedział się o śmierci ojca. Śmierć Włodzimierza Światosławicza uwolniła ręce starszego potomka wielkiego księcia, przyrodnich braci Światopełka i Światopełka, którzy dążyli do tronu kijowskiego.

Wcześniej Władimir ostro traktował awanturników, którzy prowadzili własną politykę i szukali niepodległości. Jarosław, który odmówił płacenia daniny Kijowowi, został przez ojca uznany za buntownika i zebrał oddział na kampanię przeciwko Nowogrodowi Wielkiemu, aby upokorzyć schizmatyka. A adoptowany syn Światopolk, nazywany Przeklętym, wraz z żoną i wspólnikami został uwięziony pod zarzutem spisku mającego na celu zdobycie władzy.

Śmierć władcy otworzyła drogę dążącym do władzy spadkobiercom, a uwolniony Światopełk wykorzystał wyjazd Borysa ze stolicy i objął tron ​​​​kijowski. Za życia książę Włodzimierz postrzegał Borysa jako następcę prawnego, o którym wiedział Światopełk. Rozdawszy hojne dary mieszkańcom Kijowa, aby ich przeciągnąć na swoją stronę, pasierb Włodzimierza rozpoczął krwawą walkę z Borysem i Glebem, bezpośrednimi konkurentami o tron.

Śmierć

Oddział Borysa, który towarzyszył mu w kampanii przeciwko Pieczyngom, był gotowy pomaszerować na Kijów i obalić Światopełk, ale książę odmówił przelania krwi swego imiennego brata i odesłał armię do domu. Światopełk wątpił w dobre intencje Borysa i chciał wyeliminować swojego konkurenta.

Okolicznością, która popchnęła oszusta do krwawej masakry, była miłość ludu do młodego księcia. Światopolk wysłał lojalnych sług do Borysa, polecając mu zabić następcę tronu. Książę został poinformowany o zamiarach swego zdradzieckiego brata, nie chciał jednak udaremniać ataku ani ukrywać się.

W lipcową niedzielę 1015 roku Borys Władimirowicz przebywał w namiocie nad brzegiem Ałty. Modlił się, wiedząc, że czeka go śmierć. Skończywszy modlitwę, pokornie zaprosił wysłanych zabójców, aby zrobili to, po co ich wysłał Światopełk. Ciało Borysa zostało przebite kilkoma włóczniami.

Służba owinęła zakrwawione ciało jeszcze oddychającego Borysa i zaniosła je jako dowód księciu, który zlecił morderstwo. Spotkali ich Varangianie wysłani przez Światopełka, wysłani przez księcia na pomoc mordercom. Widząc, że Borys żyje, dobili go sztyletem w serce. Zmarłego zabrano do Wyszgorodu i pod osłoną ciemności ukryto w świątyni.

Gleb pozostał w Muromie, a Światopełk zrozumiał, że może zemścić się za morderstwo ukochanego brata. Do niego udali się także zabójcy, o czym Gleb ostrzegali posłańcy z Kijowa. Ale Gleb Władimirowicz, opłakując zmarłego ojca i brutalnie zamordowanego brata, poszedł za przykładem Borysa: nie podniósł ręki na Światopełka i nie wszczął bratobójczej wojny.

Światopełk zwabił Gleba z Muromia, gdzie mógł być chroniony przez lojalne wojska, i wysłał do niego wojowników, którzy przeprowadzili krwawą misję u ujścia rzeki Smyadyn pod Smoleńskiem. Gleb, idąc za przykładem starszego brata, pogodził się ze straszliwym losem i nie stawiając oporu swoim oprawcom, z rezygnacją przyjął śmierć.

Służba chrześcijańska

Chrześcijański wyczyn braci polega na tym, że odmówili odebrania życia i przelania krwi brata, choć nazwanego, ponieważ według kanonów prawosławia morderstwo uznawano za grzech śmiertelny. Świadomie stali się nosicielami pasji, składając swoje życie na ołtarzu chrześcijańskiej miłości. Borys i Gleb nie naruszyli postulatu chrześcijaństwa, które głosi, że oszustem jest każdy, kto przysięga miłość do Boga, a jednocześnie nienawidzi bliźniego.

Święci Borys i Gleb jako pierwsi na Rusi okazali swoim przykładem chrześcijańską pokorę. Na Rusi, która wcześniej była pogrążona w ciemnościach pogaństwa, krwawa waśń została wyniesiona do rangi męstwa. Bracia pokazali, że na zło nie można odpowiedzieć złem, a rozlew krwi można zatrzymać jedynie poprzez odmowę odpowiedzi w naturze.

Wierni nauce chrześcijańskiej Borys i Gleb kierowali się jej głównym postulatem, jakim jest nie bać się tych, którzy zabijają ciało, bo dusza jest poza ich zasięgiem.

Jak piszą historycy tamtych czasów, Pan ukarał żądnego władzy i krwawego tyrana. W 1019 r. oddział bratobójców został doszczętnie rozbity przez wojska Jarosława Mądrego. Książę, którego współcześni nazywali Przeklętym, uciekł do Polski, ale nie znalazł ani niezawodnego schronienia, ani spokojnego życia w obcym kraju. Kroniki podają, że z grobu bratobójcy unosił się smród.

A na Rusi, jak pisze apokryf, zapanował pokój i ustały konflikty. Krew przelana przez Borysa i Gleba umocniła jedność i powstrzymała wojny. Zaraz po jego śmierci rozpoczął się kult nosicieli pasji. Nabożeństwo do Borysa i Gleba przygotował Jan I, metropolita kijowski.

Niepochowane szczątki Gleba odnalazł Jarosław Mądry i przetransportował je do Wyszgorodu, gdzie umieścił je obok relikwii Borysa. Kiedy świątynia spłonęła, relikwie świętych braci pozostały nietknięte płomieniami.

Zachowały się dowody cudownej mocy świętych relikwii. Opisane jest uzdrowienie młodzieńca z Wyszgorodu: bracia ukazali się nastolatkowi we śnie i uczynili znak krzyża nad jego obolałą nogą. Chłopiec obudził się i chodził bez utykania.

Usłyszawszy o cudownym uzdrowieniu chorego, Jarosław Mądry nakazał budowę kościoła o pięciu kopułach w miejscu pojawienia się młodzieży świętych, który metropolita poświęcił w dniu morderstwa Borysa (24 lipca ) w 1026.

Na Rusi zbudowano tysiące kościołów i klasztorów, nazwanych imionami świętych, w których odprawiane są nabożeństwa. Ikony nosicieli pasji czczone są przez miliony prawosławnych chrześcijan na całym świecie.

Borys i Gleb nazywani są świętymi, którzy patronują Rusi, chroniąc ją przed wrogami. Święci pojawili się we śnie przed Bitwą Lodową i podczas tej bitwy na Polu Kulikowo w 1380 roku.

Opisano setki przypadków uzdrowień i innych cudów związanych z imionami Borysa i Gleba. W historii obraz braci zachował się do dziś. Pisano wiersze i powieści, kręcono filmy o świętych męczennikach, których życie opisano w legendach i apokryfach.

Pamięć

• Wspomnienie świętych Borysa i Gleba obchodzone jest trzy razy w roku. 15 maja – przeniesienie ich relikwii do nowego kościoła-grobowca w 1115 r., który wzniósł książę Izyasław Jarosławicz w Wyszogrodzie, 18 września – wspomnienie świętego księcia Gleba i 6 sierpnia – wspólne świętowanie świętych
• Na cześć Borysa i Gleba nazwano miasta Boryspol w obwodzie kijowskim, Dyneburg w latach 1657–1667 otrzymał nazwę Borysoglebsk, Borysoglebsk w obwodzie woroneskim, wieś Borisoglebsky w obwodzie jarosławskim, wieś Borisoglebsky w obwodzie murmańskim

• Borys Tumasow („Borys i Gleb: obmyci krwią”), Borys Cziczibabin (wiersz „W noc czernigowską z gór Ararat…”), (wiersz „Szkic”, Leonid Łatynin (powieści „Ofiara” i „Den” ) pisała o Borysie i Glebie.
• W 1095 r. cząstki relikwii świętych książąt przeniesiono do czeskiego klasztoru Sazavsky
• Ormiański Cheti-menaion z 1249 r. zawiera „Opowieść o Borysie i Glebie” pod tytułem „Historia świętych Dawida i Romana”

IŻycie pierwszych rosyjskich świętych, niosących pasję książąt Borysa i Gleba, jest szczególnie kochane przez nasz lud. Wychowało się na nich wiele pokoleń naszych przodków. Czytając wzruszającą historię młodych książąt, którzy zechcieli dzielić cierpienia Chrystusa i dobrowolnie przyjęli śmierć z rąk morderców, naród rosyjski nauczył się akceptować wolę Bożą jakąkolwiek by ona nie była, i pielęgnował w swoich sercach nasiona pokora i posłuszeństwo.

Ciekawy jest jednak także zarys historyczny wydarzeń tamtego czasu, który pozwala wyobrazić sobie sytuację, w jakiej ukształtowali się bohaterowie, którzy dali nam ten wspaniały przykład. Naszym czytelnikom oferujemy artykuł historyka D.V. Donskoja, który bada okres starożytnej Rusi i opracował „Słownik rosyjskich książąt ruryckich”.

Święci książęta starożytnej Rusi, przede wszystkim książęta z rodu Ruryków, stanowią szczególny, bardzo liczny stopień świętych Kościoła rosyjskiego. Do końca XV wieku kanonizowano ponad stu książąt i księżniczek do czci powszechnej lub lokalnej. Są to książęta równi apostołom, mnisi, nosiciele namiętności i książęta, uwielbieni przez swą służbę publiczną. Noszący w sobie namiętność książęta Borys i Gleb nie byli pierwszymi świętymi ziemi rosyjskiej, ale pierwszymi świętymi kanonizowanymi przez Kościół rosyjski. Główne źródła informacji o ich życiu i kultu zachowały się w kronikach rosyjskich, dziełach hagiograficznych i różnych pomnikach liturgicznych.

Przejdźmy do realiów historycznych. Początek pierwszej dekady XI w. dobiega końca panowanie wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza, baptysty ruskiego. Twardą ręką steruje statkiem politycznym państwa rosyjskiego, który zajmuje ważne miejsce w ówczesnym systemie stosunków międzypaństwowych. Kronikarz podkreśla przyjacielski charakter stosunków Rusi z jej zachodnimi sąsiadami: „z Bolesławem Liadskim i ze Stefanem Ugrskim, i z Andrichomem Cheshskim”. Jednak Wielki Książę jest zaniepokojony swoimi wewnętrznymi sprawami rodzinnymi.

Pod koniec życia siedemdziesięcioletni Włodzimierz Światosławicz miał jedenastu krewnych i jednego adoptowanego syna z różnych żon; Książę miał czternaście córek. Dwaj najstarsi synowie – Światopełk (adoptowany; † 1019) i Jarosław († 1054), dorastając, próbują prowadzić własną politykę. To bardzo niepokoi Wielkiego Księcia, który pomimo uczuć ojca, traktuje awanturników surowo, a nawet okrutnie.

Mordercy pod namiotem księcia Borysa
(w górę); morderstwo księcia Borysa
i Georgiy Ugrin (poniżej).
Miniatura od Silvestrovskiego
zbiór 2. połowa XIV w

Pierwszy, Światopełk, pod zarzutem spisku i zamachu na władzę ojca, został uwięziony wraz z żoną (córką polskiego księcia Bolesława I Chrobrego z dynastii Piastów) i jej spowiednikiem, biskupem kołobrzeskim Reinburnem. Drugi, Jarosław, który panował w Nowogrodzie Wielkim od 1010 r. po śmierci starszego brata Wyszesława, w 1014 r. odmówił przekazania Kijowowi zwykłej daniny w wysokości dwóch tysięcy hrywien. Wielki Książę odbiera to jako otwarty bunt i ogłasza zamiar rozpoczęcia wojny przeciwko swojemu synowi. Z kolei Jarosław „bojąc się ojca” sprowadza z zagranicy oddziały Varangian.

Konfrontacja synów z ojcem zakończyła się jego śmiercią, która nastąpiła 15 lipca 1015 roku w rezydencji książęcej we wsi Berestowo pod Kijowem. Ciało Wielkiego Księcia, owinięte w dywan i zgodnie ze zwyczajem, według kronik, umieszczone na saniach, zostaje przewiezione do Kijowa. Tutaj Wielki Książę jest pochowany w kamiennym kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny (dziesięcina), na który hojnie składał przez całe życie. Według zeznań niemieckiego kronikarza, biskupa Thietmara z Merseburga, marmurowy sarkofag wielkiego księcia stał „na widoku pośrodku świątyni”.

Po śmierci ojca książę Światopełk, jako najstarszy w rodzinie, zostaje zwolniony z więzienia i zajmuje stół kijowski, wbrew planom ojczyma, który chciał, aby jego spadkobiercą został Borys, jeden z jego młodszych synów. Światopełk rozdając hojne dary stara się przeciągnąć na swoją stronę mieszkańców Kijowa, po czym rozpoczyna krwawą walkę ze swoimi przyrodnimi braćmi Władimirowiczami.

Przejdźmy teraz do braci Borysa i Gleba. Wiadomo o nich, co następuje. Borys (ochrzczony Roman) Władimirowicz jest dziewiątym synem wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza i pewnej księżniczki „bułgarskiej”. Według zbiorów Tweru, sporządzonych w 1534 r., on i jego brat Gleb byli synami innej żony księcia Włodzimierza Światosławicza – Anny, córki cesarza bizantyjskiego Romana II (z dynastii macedońskiej; † 963). Według danych niekronikowych ich matka miała na imię Milolika.

Data i miejsce urodzenia Borysa nie są znane; został ochrzczony na cześć Czcigodnego Rzymianina Słodkiego Śpiewaka. Jako dziecko Borys był bardzo przyjacielski ze swoim młodszym bratem Glebem (ochrzczonym Dawidem na cześć proroka Dawida). Nieznana jest także data i miejsce urodzenia Gleba.

Borys, nauczony czytać i pisać, czyta żywoty świętych, prosząc Boga, aby „chodził ich śladami”. Bracia uwielbiają dawać jałmużnę, na wzór ojca, którego zamiłowanie do ubóstwa jest wielokrotnie opisywane w kronice. Tę samą miłosierdzie i łagodność okazuje Borys także panując w swoim woloście, gdzie wysyła go już żonaty wielki książę Włodzimierz Światosławicz („w imię prawa carskiego i posłuszeństwa przez wzgląd na ojca”).

Najpierw książę został posadzony przez ojca we Włodzimierzu Wołyńskim (na prawym brzegu Ługi, prawym dopływie zachodniego Bugu), gdzie Borys mieszka po ślubie. Następnie, według danych niekronikowych, jest właścicielem Muromia (na lewym brzegu Oki), ale znajduje się w Kijowie. I wreszcie od 1010 r. Wielki książę przeniósł swojego syna na panowanie w Rostowie (na północno-zachodnim brzegu Jeziora Nero). Od tego czasu w Muromie panuje Gleb.

Wiosną 1015 roku Borys przebywa w Kijowie w pobliżu umierającego ojca, ponieważ „kochamy naszego ojca bardziej niż kogokolwiek innego”. Wielki Książę wysyła go na czele ośmiotysięcznej armii, aby odeprzeć atak Pieczyngów. Źródła historyczne zachowały portret księcia Borysa, prawdziwego wojownika, który „miał wysokie, przystojne ciało, wielką okrągłą twarz, wielką twarz, pogodną twarz, małą brodę i wąsy, a był jeszcze młody”.

Nie spotkawszy wrogów, Borys zawraca i w odległości jednego dnia drogi do Kijowa, nad rzeką Ałtą (prawy dopływ Trubieża, niedaleko miasta Perejasław-Russki), rozbijając obóz, dowiaduje się od posłaniec o śmierci ojca. Ogarnia go przeczucie, że jego starszy brat Światopełk, który z prawa najstarszego zasiadał na kijowskim stole, pragnie go zniszczyć. Jednak w imię braterskiej miłości, wypełniając przykazania Chrystusa, Borys postanawia poddać się bratu i przyjąć koronę męczeństwa, gdyż władza i bogactwo są przemijające. Wręcz przeciwnie, gubernatorzy z jego otoczenia radzą mu, aby udał się do Kijowa, rozpoczął walkę ze starszym bratem o stół kijowski i został wielkim księciem. Ale Borys odmawia, nie chcąc „położyć rąk na swoim starszym bracie”. Oddział go opuszcza i prawdopodobnie przechodzi na stronę Światopełka, a Borys zostaje sam, tylko ze swoimi ludźmi: „a potem był dzień szabatu”.

Varangianie przebijają serce mieczem
Książę Borys (powyżej); trumna księcia
Borys niesiony do pochówku (poniżej)

W swoim namiocie nad brzegiem rzeki książę spędza noc na modlitwie w przeddzień swojej śmierci, a następnie modli się za Jutrznię. W niedzielę 24 lipca zostaje dopadnięty przez zabójców Wyszgoroda „Bolarca” dowodzonego przez niejakiego Putszę, wysłanego przez Światopełka. Zabójcy wpadli do namiotu i przebili Borysa włóczniami. Jego wierny sługa, Georgy, „urodził się Ugrin (węgierski - Notatka automatyczny)”, który próbował zasłonić księcia sobą, zginął w pierś. Po owinięciu ciała Borysa w namiocie złoczyńcy wsadzili go na wóz i wywieźli do Kijowa. Po drodze okazuje się, że Borys wciąż oddycha, a dwóch Varangian, Eymund i Ragnar, dobija go mieczami. Kapelusz księcia puczu i pozostali mordercy przedstawiają Światopełka jako dowód zbrodni.

Książę Borys jest pochowany w Wyszgorodzie, 15 wiorst na północ od Kijowa, w pobliżu drewnianej cerkwi św. Bazylego Wielkiego, gdyż ludność Kijowa z oczywistych powodów w obawie przed jego przyrodnim bratem Światopełkiem „nie przyjęła go”.

Po rozprawieniu się z Borysem Światopełk, którego głębokość upadku nie zna granic, postanawia popełnić drugie morderstwo – swojego brata Gleba. Strach przed zemstą ocalałych braci, przede wszystkim Jarosława, obawa o swój tron, a co nie mniej ważne, bezczelność rozpaczy popycha go do nowej zbrodni.

Światopełk wysyła posłańca do Gleba, aby go oszukać w Kijowie: „Śmiało, zadzwoń do swojego ojca, nie będziesz z nim walczyć”.

Według kroniki i anonimowej „Opowieści o świętych męczennikach Borysa i Gleba” książę wędruje drogą wodną wzdłuż Wołgi i Dniepru ze swojej woły z Muromia do Kijowa. Dotarwszy „łódką” do Smoleńska i przepłynąwszy około trzech mil w dół rzeki, Gleb zacumował na lewym brzegu wyschniętej już rzeki Smyadyn u jej ujścia do Dniepru. Nieoczekiwanie otrzymuje wiadomość z Nowogrodu Wielkiego, od swojego brata Jarosława, z ostrzeżeniem o zamachu na niego. Ta wiadomość go nie powstrzymuje - nie chce wierzyć w nikczemność swojego brata Światopełka.

Według innej wersji wydarzeń, według Czcigodnego Nestora Kronikarza, autora „Czytania o życiu i zagładzie… Borysa i Gleba”, w chwili śmierci ojca Gleb przebywa w Kijowie i ucieka do na północ („święta brama, która istnieje gdzie indziej”), uciekając przed Światopełkiem. Wypływa statkiem, płynie do Smoleńska (ale tylko od południa) i zatrzymuje się także w Smyadynie.

W poniedziałek 5 września przybywają zabójcy wysłani ze Światopełka. Zdobywają statek księcia Gleba, a wojownik Goryaser, wysłannik bratobójcy Svyatopolka, rozkazuje jednemu z ludzi Gleba, zdrajcy kucharza o charakterystycznym imieniu Torchin (czyli od Torków, tureckiego plemienia koczowniczego. - Notatka automatyczny), aby zabić swojego księcia. Ciało księcia pochowano na brzegu „między dwoma pokładami”, czyli według prostego chłopskiego zwyczaju – w wydrążonych baliach, a nie według księcia – w kamiennym sarkofagu.

Zabójcy czekają na księcia Gleba
(w górę); morderstwo księcia Gleba (poniżej)

Pod koniec tego samego lub na początku następnego roku 1016 szlachetny książę Jarosław Mądry, zgromadziwszy dużą armię złożoną z tysiąca Warangian i trzech tysięcy Nowogrodzków, wyrusza przeciwko Światopełkowi, płonąc pragnieniem pomszczenia swojej niewinnej bracia. W Nowogrodzie Wielkim pozostał burmistrz Konstantin Dobrynich (zmarł po 1034 r.).

Z kolei Światopełk, dowiedziawszy się o podejściu Jarosława, przyciąga Pieczyngów na swoją stronę. Oddziały spotykają się w pobliżu miasta Lubecz (na lewym brzegu Dniepru) i rozdzielone rzeką czekają trzy miesiące, nie odważając się rozpocząć bitwy. W przeddzień bitwy Jarosław otrzymuje od swojego informatora wiadomość, że Światopełk hula ze swoim oddziałem. Przekracza rzekę na prawy brzeg i niespodziewanie atakuje wroga. Ze względu na to, że jeziora pokrywające pozycję Światopełka są pokryte cienkim lodem, Pieczyngowie nie mogą mu pomóc. Światopełk ponosi miażdżącą klęskę i ucieka do Polski do swojego teścia, księcia Bolesława I, a jego żona zostaje pojmana przez Jarosława. A wtedy Jarosław miał 28 lat – zauważa kronikarz.

Wiosną 1016 r. Jarosław wkroczył do Kijowa i objął tron ​​​​ojca. W 1017 r. zawarł sojusz z cesarzem niemieckim Henrykiem II przeciwko Światopełkowi i Bolesławowi Chrobremu. W tym samym roku udaje się do miasta Berestie (na prawym brzegu Bugu), gdzie według niektórych źródeł osiadł Światopełk. Następnie pokonuje Pieczyngów, którzy podeszli do Kijowa.

Latem 1018 r. wojska polskiego księcia Bolesława, do których dołączył Światopełk, najechały Ruś i 22 lipca pokonały Jarosława nad Bugiem. Jarosław z zaledwie czterema ludźmi ucieka do Nowogrodu Wielkiego z zamiarem dalszej „ucieczki za granicę”, ale uniemożliwia mu to burmistrz Nowogrodu Konstantin Dobrynich, a Nowogród „rozcinają” jego łodzie.

Chcąc kontynuować wojnę z Bolesławem i Światopełkiem, Nowogródcy zbierają pieniądze i zatrudniają dużą armię. Tymczasem 14 sierpnia przeciwnicy Jarosława wkroczyli do Kijowa. Bolesław Chrobry wysyła metropolitę kijowskiego Jana I († ok. 1038 r.) do Nowogrodu Wielkiego z propozycją wymiany przebywającej w niewoli córki na krewnych Jarosława wziętych do niewoli w czasie działań wojennych. Historia biskupa Merseburga Thietmara wyjaśnia ich skład: „Była macocha wspomnianego króla (wdowa po ojcu Jarosława, jej dokładne pochodzenie nie jest znane. - Notatka automatyczny), jego żona (jej imię Anna znane jest z późniejszych źródeł XVI w. - Notatka automatyczny) i dziewięć sióstr; jeden z nich, Predsława, którego już wcześniej bezprawnie szukał, zapominając o żonie, poślubił starego libertyna Bolesława”. Jarosław odrzuca tę propozycję i jednocześnie wysyła poselstwo do Szwecji do króla szwedzkiego Olafa Shotkonunga († 1022) z propozycją utworzenia antypolskiego sojuszu wojskowego.

Budowa kościoła o pięciu kopułach
(w górę); przeniesienie świętych relikwii
do nowo wybudowanego kościoła (poniżej)

Tymczasem jesienią tego samego roku dochodzi do kłótni między Bolesławem a Światopełkiem. Bolesław opuszcza Kijów, zabierając ze sobą skradziony towar, a także bojarów Jarosława i jego siostry. Na początku 1019 r. Jarosław wyrusza z Nowogrodu Wielkiego. Dowiedziawszy się o jego podejściu, Światopełk ucieka z Kijowa do Pieczyngów, a Jarosław ponownie zajmuje stół kijowski.

W tym samym roku Światopełk wraz z dużą armią Pieczyngów udaje się na Ruś. W decydującej bitwie nad rzeką Ałtą, miejscem śmierci brata Borysa, Jarosław odnosi całkowite zwycięstwo. Jego przeciwnik biegnie do Berestu i wkrótce umiera straszliwą śmiercią, na którą zasługuje według wszelkich praw Bożych i ludzkich. Jarosław, według kronikarza, „do Kijowa otarł pot swoją świtą, okazując zwycięstwo i wielką pracę”.

Prawdopodobnie latem 1019 r. wielki książę kijowski Jarosław zaczyna zbierać informacje o miejscu śmierci swojego brata Gleba. „Jednego lata (w 1020 r. - Notatka automatyczny)” różni świadkowie donoszą o świetle i blasku na miejscu zbrodni nad rzeką Smyadyn. Następnie Jarosław wysyła do Smoleńska księży z poleceniem odnalezienia ciała Gleba; Po odkryciu ciało Gleba zostaje przetransportowane do Wyszgorodu i pochowane obok grobu brata Borysa w kościele św. Bazylego, zbudowanym przez ojca nosicieli pasji.

Pewnego dnia w miejscu pochówku braci parafianie widzą „słup ognia” nad grobem świętych i słyszą „śpiewające anioły”, po czym mają miejsce dwa zdarzenia, które stały się początkiem czci ludu niosącego pasję książęta. Jeden z Varangian „wszedł” z niewiedzy do świętego miejsca, w którym pochowano książąt, po czym z grobu wybuchł ogień i oparzył stopy tego, który nieumyślnie zbezcześcił święte miejsce. Wtedy następuje drugi znak: płonie kościół św. Bazylego, obok którego znajdowały się groby, ale ikony i wszystkie sprzęty kościelne ocalały. Jest to postrzegane jako znak wstawiennictwa nosicieli pasji.

Zdarzenie zostaje zgłoszone Jarosławowi, który informuje o nim metropolitę Jana I. Biskup pozostaje „z niedowierzaniem”, zastanawiając się, czy można wierzyć tej rewelacji. I wreszcie metropolita przychodzi z „marzeniem i radością”, wierząc w cud. Jarosław i metropolita postanawiają otworzyć grobowce książęce.

W Wyszogrodzie, gdzie stał spalony kościół, buduje się małą drewnianą kapliczkę („klatkę”), uroczyście otwiera się raki, a odzyskane relikwie, które pozostają nienaruszone, wydzielają zapach. Trumny przynoszono „do tej świątyni... i umieściłem je nad ziemią, po prawej stronie pola”.

Wkrótce mają miejsce dwa nowe cuda: kulawy młodzieniec zarządcy miasta imieniem Mironeg zostaje uzdrowiony po wezwaniu świętych, a potem to samo spotyka pewnego niewidomego. Sam Mironeg donosi o tych cudach Wielkiemu Księciu, który informuje o nich Metropolitę. Metropolita daje księciu „dobrze podobać się Bogu”: zbudować kościół w imię świętych („nagradzaj nim imię Kościoła”), co właśnie się dzieje. Następnie relikwie z „klatki”, w której nadal spoczywały, przenoszone są do nowo wybudowanego kościoła z pięcioma dachami i tam instalowane. Dzień ich przeniesienia, 24 lipca, który zbiega się z rocznicą śmierci Borysa, zostaje ogłoszony dniem powszechnej pamięci książąt i wpisany jest do kalendarza kościelnego. Z okazji święta wielki książę kijowski Jarosław urządza ucztę.

Mamy przed sobą szczegółowy opis kanonizacji świętych na wszystkich jej etapach, co jest rzadkością w literaturze bizantyjskiej i staroruskiej. Po pierwszych cudownych znakach (ogień z grobu, pożar kościoła, w którym nie ucierpiała jego dekoracja i wyposażenie), których ze względu na swoją niejednoznaczność nie można było od razu przypisać cudom autentycznym, pojawia się przypuszczenie, czy Borys i Gleb są świętymi. Na tej podstawie relikwie są podnoszone i wystawiane do lokalnego kultu, na co zezwala Kościół, ale jeszcze nie zostało to oficjalnie ustanowione.

Po pewnym czasie i dwóch kolejnych cudach uzdrowienia, szczegółowo udokumentowanych i zdobytych zaufaniu metropolity, ten wraz z wielkim księciem podejmuje decyzję o kanonizacji. Zgodnie z tą decyzją wybudowano kościół pod wezwaniem świętych, ustanowiono coroczne święto i ułożono nabożeństwo do nosicieli pasji, które było albo osobistym dziełem metropolity Jana I, albo dziełem nieznanego autor pracujący na polecenie biskupa.

Pozostaje wyjaśnić szczegół chronologiczny - rok kanonizacji świętych książąt Borysa i Gleba. Według świadectwa św. Nestora Kronikarza uzdrowienie chromego człowieka następuje w obecności metropolity Jana I i wielkiego księcia Jarosława. Dlatego też cud należy datować najpóźniej na rok 1039< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.

Wybór na korzyść ostatniej daty jest oczywisty. Po pierwsze, rok 1026 jest zbyt bliski wydarzeniom związanym z odkryciem szczątków i początkiem kultu świętych książąt Borysa i Gleba. Po drugie, należy pamiętać, że dopiero po roku 1036, kiedy wraz ze śmiercią swego młodszego brata Mścisława (władcy wschodniego Dniepru i Lewego Brzegu) i uwięzieniem innego młodszego brata, księcia pskowskiego Sudysława, Jarosław stał się „autokratą” » cała ziemia rosyjska (z wyłączeniem Księstwa Połockiego). Jednocześnie doszło do utworzenia w Kijowie specjalnej metropolii Patriarchatu Konstantynopola („metropolia statutu”), której otwarcia dokonał wielki książę kijowski Jarosław Mądry. Kanonizacja świętych niosących pasję książąt miała wzmocnić niezależną pozycję Kościoła rosyjskiego.

Możemy zatem z całą pewnością stwierdzić, że święci książęta Borys i Gleb zostali kanonizowani za czasów wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego i metropolity kijowskiego Jana I w niedzielę 24 lipca 1037 r. w diecezji kijowskiej (pierwszy etap).

Duże zainteresowanie budzą także późniejsze losy relikwii braci: przenoszono je jeszcze dwukrotnie, zarówno w niedzielę, jak i w maju.

Po śmierci wielkiego księcia kijowskiego Jarosława Mądrego wzrosła cześć świętych nosicieli pasji. Do ich ponownego pochówku doszło w 1072 r., kiedy ich siostrzeńcy, książęta Izyasław (ówczesny wielki książę kijowski; † 1079), Światosław († 1076) i Wsiewołod († 1093) Jarosławicz, a także rosyjscy hierarchowie pod przewodnictwem metropolity Jerzego († po 1073) w niedzielę 20 maja szczątki świętych braci zostają przeniesione do nowego jednokopułowego kościoła. Kościół ten wzniesiono kosztem wielkiego księcia na miejscu dawnego, pięciokopułowego, który był już w opłakanym stanie.

Przeniesienie relikwii księcia Borysa
(w górę); przeniesienie relikwii
Książę Gleb (poniżej)

Książęta niosą na ramionach drewnianą trumnę Borysa, a następnie w kościele przenoszą relikwie do kamiennego sarkofagu. Następnie na saniach przywieziono kamienny sarkofag z relikwiami Gleba. Podczas otwarcia grobowców świętych książąt metropolita błogosławi trzech braci książąt ręką św. Gleba. Następnie sprawowana jest Boska Liturgia, po której odbywa się uczta.

Od tego czasu rozpoczął się proces ogólnorosyjskiej gloryfikacji świętych nosicieli pasji Borysa i Gleba (drugi etap kanonizacji).

Należy zaznaczyć, że gdy po raz pierwszy otwarto trumnę Borysa i napełniono kościół wonią relikwii (co było ważne podczas kanonizacji, która już miała miejsce), metropolita Jerzy, „nie będąc mocnym w wierze”, upadł na oblicze i zaczął się modlić i prosić o przebaczenie: „Przebacz mi, Panie, bo zgrzeszyłem w niewierze wobec Twoich świętych”.

Warto w tym miejscu wyjaśnić, że wątpliwości greckiego metropolity były zupełnie naturalne. Borys i Gleb są właśnie nosicielami namiętności, uczestnikami męki Chrystusa, a nie męczennikami za wiarę (kanonizacja książąt wymagała dodatkowej zgody Konstantynopola).

Książęta padli ofiarą przestępstwa politycznego, zginęli w książęcych konfliktach, jak wielu przed nimi i po nich. W tym samym czasie trzeci brat Światosław padł z rąk Światopełka jesienią tego samego roku, o którego kanonizacji nie było mowy. Jednak motywy świętych braci były zupełnie inne, niespotykane na Rusi: starali się postępować zgodnie ze słowem Chrystusa, aby swoją śmiercią zachować pokój.

Zauważmy też, że prawie wszyscy święci kalendarza greckiego zaliczają się do męczenników za wiarę, czcigodnych (asceci) i świętych (biskupi). Świeccy w randze „sprawiedliwych” są niezwykle rzadcy. Musimy o tym pamiętać, aby zrozumieć wyjątkowy charakter kanonizacji książąt poległych w konfliktach domowych, a ponadto pierwszej kanonizacji w nowym Kościele, który do niedawna opiekował się ludem pogańskim.

Pod koniec XI wieku szerzenie czci świętych książąt Borysa i Gleba stało się tak powszechne, że „łaska Boża w tym kraju Rosji, aby wyrzucić i wyleczyć każdą namiętność i chorobę” skłoniła wielkiego księcia kijowskiego Światosława Jarosławicza rozpocząć budowę kamiennego kościoła o wysokości „80 łokci”. Budowę ukończono na krótko przed śmiercią kolejnego wielkiego księcia Wsiewołoda, lecz po nagłym zawaleniu się kopuły kościoła „o tym kościele popadło na jakiś czas zapomnienie”.

Niebiańskie wstawiennictwo świętych
książęta Borys i Gleb w bitwie
Wojska rosyjskie z Pieczyngami

W 1102 r. uwagę na sanktuarium przyciągnęło nowe pokolenie książąt: prabratanek świętych nosicieli pasji, książę Oleg Światosławicz z Czernihowa († 1115), podjął się budowy nowego murowanego kościoła w Wyszgorodzie , zaś inny prabratanek Perejasławski (ówczesny) książę Włodzimierz Wsiewołodowicz Monomach († 1125) nakazał wykuwanie srebrnych tablic z wizerunkami świętych, zbudował dla swoich relikwii ogrodzenie ze srebra i złota, dekorując je kryształowymi wisiorkami i zainstalował złocone lampy. Grób był tak umiejętnie udekorowany, że późniejsi pielgrzymi z Grecji, którzy wielokrotnie odwiedzali to sanktuarium, mówili: „Nigdzie nie ma takiego piękna, chociaż w wielu krajach widzieliśmy sanktuaria świętych”.

Ostatecznie w 1113 r. ukończono budowę cerkwi w Wyszgorodzie, jednak panujący wówczas wielki książę kijowski Światopełk Izyasławowicz († 1114), zazdrosny księciu Olegowi z Czernihowa, że ​​to nie on wzniósł świątynię dla świętych, uczynił to nie wyraził zgody na przeniesienie relikwii. I dopiero po jego śmierci, gdy tron ​​​​kijowski zasiadł Włodzimierz Monomach, w sobotę 1 maja 1115 roku (w roku stulecia śmierci braci) konsekrowano nowo wybudowany murowany kościół.

Kościół Borysa i Gleba był jednym z największych na Rusi przedmongolskiej, można go porównać na przykład z Soborem Przemienienia Pańskiego w Czernihowie. Nowy budynek kopułowy, z wieżą umożliwiającą wejście na chór w narożniku północno – zachodnim, miał długość w osi zachód – wschód 42 metry, przy niewielkiej szerokości 24 metry.

Ściany wzniesiono z cegły w technice murowania „ukrytego rzędu”, elewacje ozdobiono łukowymi wnękami z gzymsami, a dach pokryto ołowiem. Wnętrze świątyni zostało pomalowane freskami i wyłożone glazurą. Książę Włodzimierz Monomach dekorował („kuty srebrem i złotem”) nisze. Świątynia stała do końca 1240 roku, kiedy wojska Batu-chana spustoszyły Kijów i sąsiednie miasta. Wzmianki o nim w kronikach znikają po najeździe tatarsko-mongolskim. Podczas tych wydarzeń zaginęły relikwie świętych nosicieli pasji.

W Niedzielę Niewiast Niosących Mirrę 2 maja 1115 r., w obecności metropolity kijowskiego i całej Rusi Nikefora I († 1121), soboru biskupów, opatów, książąt i bojarów, odbyło się uroczyste przeniesienie relikwie przeniesiono do nowej kamiennej katedry. Procesja odbyła się na oczach ogromnego tłumu ludzi, przez co kapliczki z relikwiami z wielkim trudem posuwały się do przodu. Liny („węże”), na których ciągnięto sanie z rakami, nie wytrzymywały tego i nieustannie się rozdzierały, przez co ich transport odbywał się od Jutrzni do Liturgii. Przyniesione raki pozostawiono przy wejściu do kościoła i pozostawiono tam do 4 maja, aby w ciągu tych dwóch dni można było oddać cześć relikwiom świętych nosicieli męki.

Po przeniesieniu kapliczek do świątyni nie wybrano dla nich miejsca, gdyż między książętami powstał spór. Władimir Monomach chciał umieścić szczątki na środku świątyni „i postawić nad nią srebrną wieżę”, natomiast Oleg i jego brat Dawid († 1123) chcieli umieścić je „w komarze (łukowa krypta do pochówku. - Notatka automatyczny), gdzie mój ojciec... wyznaczył (wielki książę Światosław Jarosławicz 40 lat temu. - Notatka automatyczny)”. Spór między książętami rozstrzygnął los rzucony na tron ​​​​na korzyść Światosławowiczów.

W ciągu następnych stuleci kult świętych książąt Borysa i Gleba jako pomocników książąt rosyjskich i obrońców Ziemi Rosyjskiej stale rósł. Ich cudowna pomoc i wstawiennictwo objawiło się w walce z Połowcami i Pieczyngami (XI w.), a następnie przed bitwą nad Newą (1240 r.), kiedy święci Borys i Gleb pojawili się w łodzi, pomiędzy wioślarzami, „odziani w ciemność, ” kładąc sobie ręce na ramionach. „Bracie Gleb” – powiedział wtedy Borys – „wiosłujmy, abyśmy mogli pomóc naszemu krewnemu Oleksandrowi” (wielki książę Aleksander Jarosławicz Newski; † 1263). Zwycięstwo nad jeziorem Peipus (1242) odnieśli także „święci męczennicy Borys i Gleb… wielkimi modlitwami”, ich modlitewna pomoc pojawiła się podczas zdobycia przez wojska nowogrodzkie szwedzkiej twierdzy Landskrona u ujścia Newy (1301), podczas powstania w Twerze (1327) u księcia Aleksandra Michajłowicza († 1339), który „nowo objawioną modlitwą” wzbudził świętych królów rosyjskich Borysa i Gleba przeciwko Tatarom