Karizmatična cerkev. Karizmatična sekta "Nova generacija
Od takrat, ko je Kristus Odrešenik ustanovil Cerkev na zemlji, ki je sam temelj, so se pojavile in vznikajo v naših dneh številne različne herezije, ki so nasprotovale Božji resnici in torej Kristusu samemu.
Toda vse novo je dobro pozabljeno staro, kot o tem pravi Pridigar: »Nič novega ni pod soncem« (Prid. 1,9). V tem smislu karizmatična sekta »Nova generacija« in njene zablode v vprašanjih ekleziologije, kristologije, njenega nauka o darovih Svetega Duha še zdaleč niso novost. V spisih cerkvenih očetov – svetih Ireneja Lyonskega, Atanazija Velikega, Bazilija Velikega in drugih – najdemo odgovore na krivoverske zablode tistega časa, ki so blizu, včasih pa povsem sovpadajo z duhom zablod. sodobnih karizmatikov nasploh in še posebej s tem, kar uči sekta "Nova generacija".
Očetje Cerkve, ki so zavračali to ali ono zmoto, so za osnovo vzeli pisma, razprave, dokumente krivovercev in v svojih spisih pokazali, v čem je njihova zmota in kako Cerkev razume to ali ono doktrinarno vprašanje. Tudi v tem delu bomo sledili metodiki cerkvenih očetov in učiteljev.
Razmislite o notranjih dokumentih karizmatične sekte "Nova generacija". Dokumenti notranje uporabe karizmatične sekte niso bili vzeti za analitično raziskavo ne po naključju, saj služijo kot metodološki pripomoček za usposabljanje voditeljev sekte in na njihovi podlagi so zgrajene vse krivoverske zablode, ki se nato prenašajo na navadne člane. Nove generacije. Prav iz teh ročnih dokumentov se kasneje oblikuje verski in ideološki sistem celotnega gibanja, ki ga imenujejo »cerkev«.
Preučevanje notranjih dokumentov sekte Nova generacija omogoča uvid v celotno nedoslednost njenega učenja, njegove psevdodogmatske vidike, kar je namen našega dela.
Razmislili bomo o lažnem nauku o Cerkvi, duhovnih darovih, izročilu ter podali ovržbo in navedbo zmot, pri čemer se spomnimo besed apostola Jakoba: »Bratje! če se kdo od vas oddalji od resnice in kdor ga obrne nazaj, naj ve, da bo tisti, ki grešnika obrne z njegove lažne poti, rešil njegovo dušo pred smrtjo in pokril množico grehov «(Jakob 5: 19-20). Analitična študija je strukturirana na naslednji način: obravnava se eno ali drugo besedilo priročnika, nanj je podan izčrpen odgovor, pri čemer se ne samo opozarja na napačno predstavo, ampak tudi analizira, kaj je. To bo učiteljem sekt, misijonarjem, katehetom, pa tudi osebi, ki je padla v sekto in se želi pridružiti Ruski pravoslavni cerkvi, pomagalo razumeti lažne nauke sekte Nova generacija. To je praktični pomen te študije.
Zgodovina nastanka sekta "Nova generacija"
Binkoštna sekta in njeno krivoversko učenje, ki ga opažamo na današnji stopnji, je nastalo v začetku 20. stoletja. Toda po mnenju raziskovalcev "ima svoje predhodnike v 19. stoletju." In če upoštevamo zgodovinski nastanek karizmatike, bomo elemente lažne karizme srečali v nauku o Svetem Duhu že v stari Cerkvi – v takšnem gibanju, kot je montanizem.
Sprva se je skupina binkoštnih sekt imenovala "Gibanje drugega sestopa Svetega Duha, kot je binkoštni dan". Eden njegovih ustanoviteljev je metodistični duhovnik Charles Parham, po zaslugi katerega je znan točen datum ustanovitve binkoštnega gibanja: 19.00 na predvečer leta 1901. Charles Parham, ki je primerjal službo apostolov s službo sodobnih pridigarjev, je vprašal: "Zakaj sodobni pridigarji nimajo enakih darov?" V svojem odgovoru je zaključil, da so "kristjani prvega stoletja imeli neko 'skrivnost moči', ki so jo zdaj izgubili." Postopoma se je okoli tega pridigarja zbrala skupina »iskalcev apostolskega krščanstva«. Ustanovljena je bila celo majhna šola, sestavljena iz 30 učiteljev in nekaj učencev, ki so se odločili, da je ta skrivnost v "govorenju v jezikih", ki, kot so mislili, vedno spremlja "prejem Svetega Duha" v Apostolskih delih sv. Apostoli. Ko so prišli do tega zaključka, so Parhamovi privrženci začeli goreče moliti, da bi jim "dali darove Svetega Duha", dokler "sami ne prejmejo 'krsta s Svetim Duhom'" . In tako je na silvestrovo leta 1901 ena od študentk, Agnes I. Ozmen, predlagala, da eksperimentu manjka polaganje rok. Po Parhamovem "polaganju rok" in molitvi je spregovorila v "neznanem jeziku". Nato je v treh dneh še več ljudi prejelo »darove Svetega Duha« na enak način. Treba je opozoriti, da sam Parham ni prišel do ničesar izvirnega. Veliko svojih naukov si je »izposodil« od tako imenovanega Fire-Baptized Holiness Association, katerega član je bil od leta 1899 do 1900.
Vzporedno so se pojavljale tudi druge struje binkoštnikov. Leta 1886 je N.S. Religom je ustanovil Združeno sveto cerkev Amerike za temnopolto prebivalstvo ZDA. Leta 1880 je v Andersonu v Indiani D.S. Varner ustanovil božjo cerkev. Poleg teh so se pojavile še druge skupnosti. Zato med raziskovalci binkoštništva ni enotnega mnenja o času nastanka sekte, večina pa se strinja, da je bila sekta organizirana na prelomu 19. in 20. stoletja hkrati v različnih mestih ZDA in se je pojavila šele pozneje. v Evropi in Rusiji.
Aleksej Ledjajev, ustanovitelj in višji pastor sekte Nova generacija, se je rodil leta 1959 v baptistični družini v Alma-Ati. Kasneje, v osemdesetih letih prejšnjega stoletja, se je preselil v Rigo, kjer se je pridružil tamkajšnji evangeličansko-baptistični cerkvi. Nekaj let pozneje je doživel »krst s svetim duhom« (v razumevanju, značilnem za binkoštnike). Po tem se je pridružil binkoštni cerkvi, ki jo je kasneje vodil - potem ko je njen pastor Nikolaj Ševčuk emigriral na Švedsko. V binkoštno cerkev je začel postopoma uvajati elemente karizmatičnega bogoslužja (ploskanje z rokami, ples, glasne molitve), kar je povzročilo nezadovoljstvo med konservativnimi binkoštnimi duhovniki. S sklepom škofovskega zbora je bil Aleksej Ledjajev odstranjen iz službe in kmalu je s tistimi, ki so se mu pridružili, ustanovil novo cerkev (jeseni 1989).
Njegov nauk je blizu nauku gibanja Faith Movement, saj je v zgodnjih letih nanj močno vplivala pastor Ulf Ekman (Uppsala, Švedska) in cerkvena skupnost Beseda življenja, ki jo je ustanovil slednji. Postopoma se je "Nova generacija" oddaljila od drugih karizmatičnih gibanj in razglasila individualnost teologije, nakar je ROSKhVE uradno objavil prekinitev vezi in odnosov s tem pridigarjem in cerkvami, ki jih je ustanovil.
Napačen koncept milosti
Cerkev je že ustvaril Gospod in se ji po njegovi besedi ne da upreti. Zakaj bi ga zdaj znova ustvarili?
Svetopisemska šola Cerkve nove generacije v internem priročniku z naslovom Darovi in služba Svetega Duha svojim pastorjem, voditeljem in privržencem svetuje, naj se lotijo gradnje cerkve. Torej, v razdelku 1.1. se pravi naslednje: "Njegov nepričakovani poseg potrjuje pravico do gradnje cerkve po njegovi volji." Sledi besedilo iz evangelija, v katerem Gospod Jezus Kristus pravi: "Ustvaril bom svojo Cerkev" - evangeljsko besedilo je iz nekega razloga prekinjeno, avtor priročnika pa se odloči, da ga bo sam dokončal po lastni presoji. : "On ga gradi z darovi." Toda v evangeliju Odrešenik pravi: »Sezidal bom svojo Cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala« (Mt 16,18). Iztrganje besedila iz konteksta ni naključno. Konec koncev, če je Cerkev po naukih apostola Pavla "Kristusovo telo" in po Kristusovi besedi - nepremagljiva, tudi če sam pekel vstopi vanjo, potem se vprašanje postavlja samo po sebi : zakaj graditi, ko je že zgrajeno? Zakaj ustvarjati, ko je že ustvarjeno? In po definiciji Stvarnika ga ni mogoče uničiti, ampak je, nasprotno, "steber in oporišče resnice" (1 Tim. 3:15). Odrešenik je vedno in povsod učil o eni Cerkvi, eni »ovčji staji« (Jn 10,1), o »eni čredi« (Jn 10,7–17), o »eni trti« (Jn 15,1–6). »En Gospod, ena vera, en krst,« piše apostol Pavel (Efež. 4,5).
Nepričakovan poseg Svetega Duha po besedah avtorja priročnika daje pravico zgraditi cerkev. Čudna razprava. Če se obrnemo na Sveto pismo, vidimo ravno nasprotno. Bog se ne vmešava v človekovo življenje, ampak ga postopoma pripravlja na srečanje s samim seboj. Tudi ko je pokvarjenost dosegla višek v zgodovini človeštva, na primer v času predpotopnega ljudstva, Noe zgradi barko (simbol Cerkve), ki 120 let pripravlja človeštvo s pridigo o pogubljenosti in možnosti odrešitve. . Starozavezna postava, katere namen je biti »Kristusov učitelj« (Gal 3,24), je ljudi tisočletja pripravljala na sprejem Mesije. In Kristus sam je prišel na svet kot Otrok. Vse to težko imenujemo "nepričakovana invazija". Tudi ko je Kristus govoril o koncu tega sveta, je še vedno kazal na znamenja svojega prihoda. Odrešenik se ne vmešava in ne krši svobodne volje človeka, s katero ga je obdaril ob stvarjenju. Kristus obljublja, da bo v svet poslal »Duha Tolažnika« (Janez 14,26), ki ne bo vlomil, ampak »vas bo vodil v vso resnico« (Janez 16,13). »Glej, stojim pred vrati in trkam: če kdo sliši moj glas in odpre vrata, bom stopil k njemu in bom večerjal z njim in on z menoj« (Raz 3,20). Ne vlomi na vrata, ampak trka in ponižno čaka, da se mu odprejo vrata, ki jih je ustvaril.
Nadalje avtor priročnika piše: "Značilnost delovanja daril DS je nepredvidljivost." Težko se je strinjati s to izjavo. Gospod Jezus Kristus se je po svojem slavnem vstajenju 40 dni prikazoval apostolom, jih poučeval in pripravljal na prejem Svetega Duha. In ni rekel: »Počakajte na nepredvidljivost - in prejeli boste dar Svetega Duha«, ampak nasprotno: »In ko jih je zbral, jim je zapovedal: ne zapuščajte Jeruzalema, ampak počakajte na obljubo Oče, o čemer si slišal od mene, kajti Janez je krščeval z vodo, ti pa boš nekaj dni zatem krščen s Svetim Duhom« (Apd 1,4-5). Kje je nepredvidljivost v teh besedah? Nasprotno, nepozornost preučevalca svetopisemskih besedil vodi do takšnih nenadnih zaključkov. Takšna naglica lahko stane večnost. Odrešenik je učil: »Preiskujte Sveta pisma, kajti mislite, da imate v njih večno življenje« (Jn 5,39). In k temu nadalje poziva tudi sam avtor priročnika: »treba se je napolniti z Božjo besedo ... brati Sveto pismo.« Če je tako, potem je nerazumljivo, kako lahko spregledamo očitna besedila, zlasti tista, ki se nanašajo na ustanovitev Cerkve in njeno organizacijo. K vprašanju Cerkve in vzroka slepote se bomo vrnili pri preučevanju Svetega pisma.
Izkazalo se je, da je "dar Duha" sposobnost manipuliranja z ljudmi. Je potem od Boga?
V naslednjih razdelkih priročnika (2, 3, 4) je povedano v tezah, katerih pomen je precej kaotičen in protisloven. Na primer, v razdelku z naslovom »Darovi Svetega Duha so tisti, ki določajo (kvalificirajo) naš klic in točne koordinate v Kristusovem telesu« piše: »Vaš dar, to je tisto, kar lahko dobro delate. ...”. S tem se lahko strinjamo. A dalje: "... povzdignil te bo nad druge." In to je oblika, v kateri naj bi se ta dvig realiziral: "Zobozdravnik lahko človeku reče: "Odpri usta," in ta bo ubogal." To vodi do zaključka: ali je to darilo za manipuliranje z ljudmi? Če je tako, ali je od Boga? In ta teza se zaključi v popolnem nasprotju z zgoraj povedanim s citatom apostola Pavla: »Drug drugega spoštujte bolj kot samega sebe« (Flp 2,3). Kako je to mogoče: dvigniti se nad druge, hkrati vsiliti, da odprejo usta, hkrati spoštovati druge nad sabo? Avtorja bi vprašal, če je sam prebral, kar je napisal?
Nadalje se avtor priročnika vrača k vprašanju Cerkve. "Cerkev je po njegovem mnenju edinstvena kombinacija aktivnih različnih božjih darov in ne kopičenje ljudi." Da bi podali tako definicijo Cerkve, je treba imeti nekakšen, očitno, "izjemen dar". Morda naj bi prav na takšnih načelih in konceptih stala gradnja »nove cerkve«. Toda tista Cerkev, katere začetek je postavil Kristus in katere temelj je On sam, je bila sestavljena prav iz apostolov in ljudstva. Zbira jih Kristus sam, razsvetljuje s svojo lučjo v krstu in pečati s Svetim Duhom. »Vsi verniki so bili skupaj ... Celo leto so se zbirali v cerkvi in učili veliko ljudi, in učenci v Antiohiji so se prvič začeli imenovati kristjani« (Apd 2,44; 11,26). Cerkev je sestavljena iz verujočih ljudi - kristjanov in ne iz "aktivnih edinstvenih kombinacij". Avtor priročnika je morda pretiraval z branjem znanega dela ali gledanjem filma o "velikem strategu" - glavnem junaku romana "12 stolov" I. Ilfa in E. Petrova. Še dobro, da ni prišel do velikega inkvizitorja. Čeprav ta duh že veje, kar izhaja iz naslednje teze: »Po zaslugi darov Svetega Duha bomo to deželo vzeli za Boga«; "... Daj mi oporno točko in ves svet bom obrnil na glavo."
V tej hierarhiji »modrosti« sta politika in denar na prvem mestu. Nekaj za razmislek
Zanima me, kako bo izgledal ta zajem in obračanje? Morda tako kot v Kijevu, kjer so podporniki karizmatičnega gibanja šli na ulice pod zastavami "oranžne revolucije"? Kdo ve. Vendar pa v razdelku »Naravna platforma za izkazovanje daru besede modrosti« piše: »Modrost je ustvarjalna ustvarjalna sila v politiki, poslu, cerkvi, družini ... Zavzeli bomo to zemljo za Boga." V tej hierarhiji »modrosti« sta politika in denar na prvem mestu. Obstaja nekaj za razmišljanje. In »vzeti zemljo za Boga«… Toda že pripada Njemu – po pravici Stvarnika: »V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo« (1 Mz 1,1).
In z branjem 1. Kralj. 17 - spet težave. Preroku Eliju pripisujejo, da je rekel nekaj, česar ni rekel: »Vdova iz Sarepte je bila v dolgovih. Prerok je vprašal: "Kaj imaš?" To pomeni, da potrebujete oporišče. "Olje v vrču," je odgovorila vdova. "Potem pa začnimo s tem," je rekel prerok. Avtor se sklicuje na knjigo K. Hagina, ki je pisal o naravni platformi za nadnaravne darove. Zakaj, ustvarjanje platforme za darila, izkrivljanje in izkrivljanje besedil Svetega pisma? Govoriti o velikih resnicah, začenši z majhnimi lažmi? Naravno oporišče - olje v vrču! Kako ob tako milo rečeno liberalnem pristopu do besedil Božjega razodetja ne bi zdrsnil na to »naravno oporišče« in ne bil brodolomec v veri!
Ko gre za vero, avtor priročnika citira številna svetopisemska besedila in jih komentira ne tako poljubno. Toda kako razumeti izraz: "Dar vere je, ko Bog dvigne raven tvoje vere na raven svoje vere"? Kakšno raven ima Bog in kakšno vero Bog potrebuje?! On – Bog – je samozadosten in ne potrebuje nobenega gibanja in vzpona. »Vera je osnova tega, kar upamo, dokaz stvari, ki jih ne vidimo« (Heb 11,1). Kakšno zagotovilo potrebuje Bog in česa ne vidi? Kakšna čudna vera. Bog je vseprisoten, vseveden in vseveden. Človek potrebuje vero. »Vera združuje človeka z Bogom in premaguje razdeljenost, ki jo je povzročil greh. Po padcu mora človeka v življenju voditi »vera in ne in dan« (2 Kor. 5:7), saj »in in vid« za grešnika se izkaže za zatemnjen - »zdaj vidimo, tako rekoč, skozi motno steklo, navidezno« (1 Kor. 13: 12) ” .
Kontemplacija »iz obličja v obličje« (1 Kor 12,13) v tem življenju ni na voljo v polnosti, v kateri se bo razodelo vernikom v eshatološki perspektivi.
Če kdo pravi, da Bog veruje v človeka, naj svoje besede potrdi s Svetim pismom. V Svetem pismu ni takih besed: "Človek, verujem vate." V koga torej Bog verjame in kje je ta stopnja, do katere se svetuje dvigniti? Če ima Bog svojo lastno raven vere, potem še ni dosegel nečesa ali česa ne ve o sebi. Smešna zabloda! Tako blizu humanizmu – religiji človeka-boga, ko je Bog znižan na raven človeka s pripisovanjem človeških lastnosti, nato pa popolnoma zanikan. Da, »velika skrivnost pobožnosti: Bog se je prikazal v mesu« (1 Tim 3,16), vendar nam je bil podoben »v vsem razen v grehu« (Heb 4,15) in vera je bila dana kot dar da bi premagal greh, a v njem ni bilo greha. Kakšno stopnjo vere ima Bog? In kateri greh mora premagati s svojo vero?
Avtor priročnika iz nekega razloga ne mara besede "vera". Monotonost je religioznost. Možno je, da nepoznavanje pomena besede "religija" vodi do tega sklepa. V življenju kristjana bi bila takšna nenehna verska »monotonija« pogostejša. Religija je beseda latinskega izvora: religio - in pomeni: »vestnost, pobožnost«, »povezovati, vezati«. Če svoje življenje povežeš z Bogom, potem je takšna monotonija sreča. Vodi do različnih verskih izkušenj. V Svetem pismu se imenuje hoja pred Bogom in posnemanje življenja pravičnih, spreminjanje v podobo drugega Adama, vlivanje poguma v veri, da vzkliknemo z apostolom Pavlom: »Ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni« (Gal 2,20). Če je religioznost v tem smislu monotonija, potem je iskanje različnosti izven vere pravzaprav pripravljenost na nihanje med vero in nevero, pravičnostjo in grehom, svetlobo in temo. Kristjan ne išče raznih izkušenj zunaj vere, zunaj Boga. In vse, kar prejme dragoceno, prejme od Njega s hvaležnostjo. Tudi prihajajoča prihodnost po razlagi svetih očetov ni ponavljanje, monotonija, ampak nasprotno neskončna raznolikost v Bogu in z Bogom. Kdor v veri, v povezavi z Bogom, ni našel tistega dobrega, ki ga je iskal, se je pravzaprav odpovedal Bogu, saj ima zase za dobro nekaj, kar je zunaj Boga. Vernik sprejema vse, kar ima (tako duhovno kot materialno), kot iz božjih rok in se za vse zahvaljuje, saj v tem vidi njegovo previdnost.
Že v prvem razdelku priročnika, ki ga lahko imenujemo uvod, ker je glavni del posvečen naslovu odgovarjajoči temi »Darovi in služba Svetega Duha«, piše: »Sadovi so primarni, darovi pa drugotni. .” In še: »Ko vem, da bom za svoje delo nagrajen, imam spodbudo za delo. Ko ne bo spodbude, bo kot v veri ali kot v sovjetskih časih.«
Tukaj je vse pomešano. Najprej darilo, nato sadje. Bog daje človeku dar življenja, dar vere, znanja, modrosti ... Duh je primaren, oblika je sekundarna. Sadovi so sadovi darov Svetega Duha. Spomnimo se prilike o talentih, o tem, kako je Kristus, ki je svaril pred lažnimi preroki, rekel: »Po njihovih sadovih jih boste spoznali« (Mt 7,16) – kakšnega duha so. Dar se pozna po sadovih: ali je od Boga ali ne. Sad je dejanje, ki se uteleša zaradi tega, kakšen duh je človek pridobil.
To je psihologija plačanca. In plačanec se vedno dvigne nad Gospoda s trditvijo: "Bog mi je dolžan!"
In o spodbudi delati za darove, za nagrado, lahko rečemo, da se takšno stanje v evangeliju imenuje "plačansko delo", in biti najemnik je hujše kot biti suženj in prijatelj. S plačancem hodi Bog vedno v dolžnike; človek s takšno psihologijo se dvigne nad boga s trditvijo: "Konec koncev mi je dolžan." Pozabljene so besede evangelija, kjer je rečeno, da »smo ničvredni služabniki, ker smo storili, kar smo morali« (Lk 17,10).
Vsi poskusi, da bi ustvarili neko drugo cerkev, niso nič drugega kot utopična ideja, ki je v nasprotju z besedami od Boga navdihnjenega Svetega pisma: »Nihče namreč ne more postaviti drugega temelja, razen položenega, ki je Jezus Kristus« (1 Kor 3,11). ).
Ni mogoče nedvoumno reči, da je vse v priročniku slabo. Obstajajo tako pravilni nasveti kot natančni svetopisemski citati, ko pa se ti odcepijo od Cerkve, postane razumevanje Svetega pisma in s tem tudi njegova razlaga poljubna, kar vodi v zmote.
Z avtorjem se lahko povsem strinjamo, da se »vsako naše ... vmešavanje v božje načrte konča grdo«. Da, poskusi razumevanja Svetega pisma zunaj Cerkve so zavajajoči. Izven cerkvenega izročila je pravilno razumevanje in dojemanje Svetega pisma nemogoče. Vladimir Lossky, ko je govoril o Tradiciji, je trdil: »Če sta Sveto pismo in vse, kar je mogoče povedati s pisnimi ali drugimi simboli, različna načina za izražanje Resnice, potem je Sveto Izročilo edini način za dojemanje Resnice: »nihče ne more poklicati (vedeti) ) Jezus Gospod takoj po Svetem Duhu« (1 Kor 12,3)… Torej lahko damo natančno definicijo izročila, češ da je to življenje Svetega Duha v Cerkvi, življenje, ki daje vsakemu verniku sposobnost slišati, sprejeti, spoznati Resnico v njeni inherentni Luči in ne v naravni luči človeškega uma.
Napačne predstave o zdravljenju in čudežih
Naslednji del priročnika govori o daru zdravljenja. Navaja: "Zdravljenje je sestavni del evangelizacije." Po branju tega razdelka lahko sklepamo, da je po Kristusovi smrti na križu človekova bolezen le nesporazum. "Zdravljenje je del našega pridiganja." Vsi bi morali ozdraveti - to je kot "dokaz" bratov. Zato lahko in celo mora vsak kristjan pogumno prositi Boga za ozdravljenje s polaganjem rok na bolne. Navada polaganja rok človeku na glavo z molitvijo za sestop Svetega Duha je tu predstavljena kot normativna. "Polaganje rok ni stvar našega junaštva, ampak stvar ljubezni." Blagoslove s polaganjem rok v pravoslavni tradiciji izvajajo samo škofje in duhovniki. Tukaj, kot vidimo, je polaganje rok ne samo priporočljivo, ampak močno zahtevano od vsakega privrženca tega neobinkoštnega gibanja. In pravico do takšne nedovoljene odločitve jim daje njihova lastna izmišljena ideja univerzalnega duhovništva.
Po besedah avtorja priročnika je »nujen dar delanja čudežev«, »dar delanja čudežev širi obseg služenja«, priporočljivo je nenehno iskati čudeže, razmišljati o njih, jih občudovati. "O božjih čudežih moramo govoriti, jih občudovati, da postanejo del naše zavesti." "Čudež je katalizator vere."
Zelo nevarno je uveljavljati svojo vero na dejstvu čudeža. Navsezadnje so čudeži lažni. Ni vse, kar je iz nebes, od Boga
Zato je očitno naslednje: če ne bo čudeža, bo vera izgubljena. Oseba, ki svojo vero gradi na želji videti in občutiti čudeže in znamenja, bo razočarana, če ne bo prejela drugega čudeža, ker bo potem sledila malodušnost in »brodolom v veri« (1 Tim. 1:19).
Ljudje v Kristusovem zemeljskem življenju so od njega pogosto zahtevali znamenja in čudeže. Odrešenik je obžaloval: »Ne boste verovali, če ne boste videli znamenj in čudežev« (Jn 4,48). Zavest ljudi je bila tako navajena iskanja čudežev in um se je zameglil do te mere, da so morali le še uživati v veselju drugega čudeža. Rekli so Odrešeniku, ki je visel na križu: »Naj zdaj stopi s križa, da bomo videli in verovali« (Mr 15,32).
Kristus ni naredil čudeža zaradi čudeža. In apostoli se niso pognali za njimi. Tako apostol Pavel v Prvem pismu Korinčanom piše: »Kajti tudi Judje zahtevajo čudeže in Grki iščejo modrosti; mi pa oznanjamo križanega Kristusa« (1 Kor 1,22-23). Zelo nevarno je uveljavljati svojo vero na dejstvu čudeža. Navsezadnje so čudeži lažni. Ni vse, kar je iz nebes, od Boga. Tako naš Gospod Jezus Kristus kot apostoli so svarili pred lažnimi preroki in lažnimi znamenji: »Vstali bodo namreč lažni Kristusi in lažni preroki in delali bodo velika znamenja in čudeže, da bi zapeljali, če je mogoče, tudi izvoljene« (Matej 24,24). .
(Se nadaljuje.)
Gibanje za obnovoKarizmatično gibanje(Angleščina) Karizmatično gibanje- iz grščine. χαρισμα ; dar (milost), darilo; imenovan tudi Neobinkoštništvo poslušaj)) je gibanje znotraj krščanstva, predvsem med protestantskimi skupnostmi, razširjeno pa je tudi med katoličani in nekoliko med pravoslavci. Doktrina in liturgična praksa se v mnogih pogledih prekrivata z binkoštništvom, vendar obstajajo tudi pomembne razlike. Obstaja tudi izraz v ruščini neobinkoštniki, ki ga za karizmatično gibanje navadno aplicirajo predstavniki sektologije, ki so večinoma predstavniki pravoslavne cerkve. Sami karizmatiki so negativni glede uporabe tega izraza v zvezi s svojimi skupnostmi. V tuji verski vedi se ta izraz ne uporablja.
V Rusiji se predstavniki karizmatičnega gibanja običajno imenujejo kristjani evangeličanske vere (binkoštniki), čemur pa nasprotujejo predstavniki klasičnih binkoštnikov. V nekaterih regijah se karizmatiki imenujejo kristjani evangeličanske vere (CHEV), da ne bi zamenjali binkoštnikov in karizmatikov.
tokovi
Karizmatično gibanje ni ena denominacija ali ena enotna vera. Razdeljeno je na več področij, ki imajo pogosto več razlik v teologiji, oblika bogoslužja pa je praktično enaka.
Glavna gibanja vključujejo (v svetovnem merilu): Gibanje vere (voditelji: Kenneth Hagin, Kenneth in Gloria Copeland, Jerry Sawell, Jesse Duplantis, Creflo Dollar, Keith Butler); katoliško karizmatično gibanje; gibanje "Vinograd"; Prenovitveno gibanje (»torontski« blagoslov) in neodvisne karizmatične cerkve. Seznam ni omejen na to, pravzaprav jih je veliko več.
Značilnosti vere
Težko je izpostaviti vse značilnosti doktrine karizmatičnega gibanja glede na to, da je razdeljeno na številne tokove. Vendar pa se velika večina karizmatičnih Cerkva strinja z izjavami apostolske veroizpovedi. Večina jih je trinitarcev.
Prav tako delijo večino protestantskih načel o "opravičitvi z vero" in "samo s svetim pismom".
glosolalija
Praksa glosolalije je običajna za karizmatično gibanje, tako kot za binkoštnike. Njegovo bistvo je v prepričanju karizmatikov, da lahko vsak vernik, ki je doživel »Krst v Svetem Duhu«, od Boga prejme nadnaravni dar, da govori (ali moli) v jezikih, ki jih nikoli ni razumel, ali tistih, ki jih razume. Na primer v angleščini, nemščini, italijanščini in drugih. In tudi v angelskih jezikih. Krst v Svetem Duhu po mnenju karizmatikov, binkoštnikov in drugih pripadnikov binkoštnega gibanja spremlja znamenje govorjenja v drugih jezikih. To na primer temelji na teh odlomkih v Svetem pismu:
To prepričanje je zgrajeno na nekaterih mestih iz Nove zaveze, in sicer iz Apostolskih del in 1. poslanice apostola Pavla Korinčanom. Tako je na primer v 2. poglavju Apostolskih del opisano, kako se je Sveti Duh spustil na apostole na binkoštni dan:
Prihodnost binkoštne teologije (nekaj različic razvoja)
Po različicah mnogih teologov bo razvoj sodobnega binkoštništva verjetno prišel do teh možnosti:
- poudarek na osebnem razvoju vernika
- poudarek na karizmatičnih darilih
- poudarek na značilnostih gibanja vere
Glavne razlike med binkoštniki in karizmatiki
Glavne razlike med karizmatično teologijo in tradicionalno binkoštno teologijo so v tem, da se na srečanjih skupnosti daje poudarek dejanjem, usmerjenim v možne manifestacije Božjega delovanja v vsakem župljanu.
Trenutni položaj v družbi
Karizmatične cerkve imajo danes precej aktivno vlogo v sodobni družbi in želijo nanjo vplivati zdravilno.
Dobrodelnost je tradicionalno razširjena, vse morebitno sodelovanje v družbenih projektih poteka na lokaciji določene karizmatične skupnosti. V različnih krajih obstaja mreža binkoštno-karizmatičnih organizacij, ki brezplačno pomagajo odvisnikom od drog in alkoholikom, da se znebijo odvisnosti. Hkrati dejavnosti takšnih organizacij spremljajo organi pregona, kar pogosto povzroča zmedo bolnikov in njihovih svojcev. Kot je ugotovil eden od intervjuvanih (kdo?) udeležencev takšnega projekta,
»... Ko so mojo 17-letno hčer pobrali pijano na ulici in so me potem zaradi tega kaznovali s 500 rublji, to nikogar v policiji in tožilstvu ni skrbelo. In zdaj, ko obstaja upanje, da moj zdaj odrasli otrok ne bo umrl nekje pod ograjo, od mene zahtevajo pojasnilo ... «(vir?)
Torej, eden od teh rehabilitacijskih centrov je rehabilitacijski center New Life, Kingisepp, Leningradska regija. Primer tega centra kaže, da za razliko od komercialnih centrov krščanski rehabilitacijski centri pomagajo vsem, ki se prijavijo. Ljudje iz centra v Kingiseppu so ustvarili 17 novih centrov po vsej državi. Skupaj so evangeličanski kristjani v Rusiji organizirali približno 300 takih centrov. Prav tako, na primer, glede na članek na spletni strani "Ruski arhipelag", krajevna cerkev Nižnega Novgoroda "Trta", ki pripada karizmatični "veji" binkoštništva, nudi pomoč sirotišnicam, internatom, pomaga hematološkemu skladu in organizira otroške tabore za vse. Binkoštniki pri svojem družbenem delovanju občasno naletijo na odpor državnih in občinskih uradnikov ter pravoslavnih kristjanov, vendar premagajo vse ovire. "s 'karizmatično' agresivnostjo in brezkompromisnostjo" .
Opombe
Poglej tudi
Članki
Zunanje povezave
- "Karizma" je vse o karizmatičnem gibanju. Vedno večja zbirka gradiva o binkoštno-karizmatičnem gibanju. Duhovnost, praksa karizmatičnega gibanja. Binkoštniki. karizmatični voditelji. Darovi Svetega Duha. Glosolalija. Gibanje prenove v Svetem Duhu. Alfa tečaj. Katoličani, pravoslavci, protestanti o karizmatikih. Članki, multimedijsko gradivo, forum, humor.
Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Analiza neo-binkoštništva v Bratstvu brezgrešnih[ uredi kodo ]
Video z molitvijo v "drugem jeziku" - (glosolalija karizmatikov): Prosimo, dodajte v članek.
ne bom dodal. Morda je smiselno v članek dodati glosolalijo. niso vsi karizmatiki takšni kot v videu. - Zac Allan Besede / Dejanja 20:44, 12. november 2007 (UTC) No, dodajaš in piješ, da niso "vsi" Khwarizmati. Kaj je to, pravijo le nekateri od njih. Drugi molijo na enak način, vendar brez takih čustev. Čeprav je to laž. Vsaka karizmatična sekta, če pade v ekstazo, potem popolnoma enaka, kot je prikazano v videu. In padli ste v nekakšno "popuščanje" "duha", prepričan sem, več kot enkrat. In kako vam je všeč ta video, ko so karizmatiki padli v popolno norost? To seveda morda ni se je zgodilo vsem karizmatikom. Zgoraj navedeni videoposnetek je praktično --Enigmation 09:27, 16. november 2007 (UTC) Zac, ali se ti ne zdi, da je zadnja vrstica huda kršitev pravila o prepovedi osebnega nadlegovanja, in jaz misliš tudi na druga pravila? -Garik 11 09:52, 16. november 2007 (UTC) Mogoče ne jaz, ampak Enigmation, eh, Garik? ;-) - Zac Allan Besede / Dejanja 16. november 2007 11:57 (UTC)
- Seveda sem imel v mislih ravno Enigmationovo pripombo: nenaden prehod na "ti", zaničevalne besede, kot so "bezveze", "sekta", ironično-sarkastičen prehod na osebo, ki nima nobene zveze s temo članka, in splošni ton ... -Garik 11 20:56, 16. november 2007 (UTC)
Prošnja karizmatikom![ uredi kodo ]
Ne imenuješ se karizmatičen. Ta izraz so vam dali sektaši in verski učenjaki, vaše uradno ime je "HVE", zato si ustvarite svojo rubriko in tam pišite kar želite. "Karizmatiki" je izraz iz sektaških študij, zato prosim ne poplavljajte v tem razdelku. --Enigmation 05:22 8. november 2007 (UTC)
Po potrebi lahko naredite povezavo s strani "Karizmatiki" na stran o "HVE". Vsaj kakšen kompromis. Karkoli je boljše od tega, da se nenehno vračate nazaj na nerazumljive ezoterične izmišljotine. --Enigmation 12:01 8. november 2007 (UTC)
Odgovor gospodu Enigmaishenu 1. Imenujemo se karizmatiki. Obstaja moskovska karizmatična cerkev "Rosa". Poleg tega obstaja združenje "Charisma", obstaja časopis "Charisma-News" itd. Če niste lastnik predmeta razprave, vam ni treba izdajati "fikcij", kot ste se sami izrazili.
Ponavljam: tega izraza si niso izmislili karizmatiki sami, ampak, kot sami pišete v svoji različici članka o karizmatikih na Wikipediji: »izraz je nastal ...« kjerkoli, le ne med karizmatiki samimi. --Enigmation 06:11 9. november 2007 (UTC)
2. O ustanovitvi rubrike - Kristjani evangeličanske vere smo bolj binkoštniki kot karizmatiki. Še enkrat, "naučite se materiala", preden pritisnete pogovor.
O draga, pojma nimaš, koliko vem o karizmatikih in njihovih organizacijah. Dolga leta bivanja v tej sekti (kot v NP Leldyaev, v ROSHVE Ryakhovsky in KhVEP Okara) so mi omogočila, da sem jo presodil veliko globlje kot celo sektolog A.L. Dvorkin, ki mimogrede vodi Rusko združenje centrov za preučevanje religij in sekt. Torej, če se vrnem k temi XBE - skoraj vsi karizmatiki se imenujejo tako. Vzemimo za primer zvezo S. V. Ryakhovskega. --Enigmation 06:11 9. november 2007 (UTC)
Zanima me, kako vam je uspelo ostati na obeh straneh vojaške črte? Absolutno ne sprejemam primerjave Sergeja Vasiljeviča z duševno neuravnovešenim, popolnoma neustreznim Ledjajevom. In kako vam je uspelo, da ste se hkrati pridružili g. Okari? Dvakrat je to nemogoče - vse tri se medsebojno izključujejo, torej ste tukaj izrazili nekaj nejasno nejasnega ... navedite trditev? - Zac Allan Besede / Dejanja 20:52, 10. november 2007 (UTC) 3. Izraz "karizmatičen" ni produkt vašega apostola duhovne pokvarjenosti, g. Dworkin, ampak izraz, ki ga uporabljajo organizacije iz Keston Institute za državne oblastne strukture.
In kdo je rekel, da si je to zamislil A. Dvorkin? Ta izraz se uporablja ne samo v Rusiji. In na primer v Evropi. --Enigmation 06:11 9. november 2007 (UTC)
Gre namreč za izraz, ki ga uporabljajo precej resne strukture, ki poudarjajo razliko med HVE in karizmatiki. - Zac Allan Besede / Dejanja 20:52, 10. november 2007 (UTC) 4. Verjetno si zamenjal Wikipedijo s forumom? Izraz "poplava" se nanaša posebej na forume - morda bi raje šli tja? Klepetajte tukaj dlje, poglejte zgodovino dopisovanja, medverske komunikacije na Wikipediji - npr.
Ne, namenoma sem napisal točno "poplava", ker. nesmiselne in pridigarske (in pogosto fanatične) informacije, s katerimi poskušate "preplaviti" Wikipedijo, ne držijo. --Enigmation 06:11 9. november 2007 (UTC)
"Pričamo o izjemni nevarnosti neobinkoštnih destruktivnih sekt, ki pri svojem delovanju uporabljajo metode, ki so v nasprotju z načeli svobode posameznika. Nadzor nad zavestjo članov sekte (vključno z uporabo metod Ericksonove hipnoze), speljevanje vernikov v stanje transa, spuščanje vernikov v stanje transa. ki se pogosto konča z množično histerijo, zlasti z uporabo prevare, spovedna anonimnost in psevdonimnost, tako imenovana doktrina teokracije, ki potrjuje neomejeno moč pastorja – to so le nekateri vidiki neobinkoštnega delovanja, ki postavlja svoje organizacije na v rangu najnevarnejših destruktivnih sekt.
In tukaj so 603 udeleženci konference, ki so podpisali te dokumente, tukaj je nekaj izmed njih:
Thomas Gandow- Komisar za probleme sekt Luteranske cerkve Berlin-Brandenburg.
Gilles Bottin- generalni sekretar Medministrske komisije pri predsedniku vlade Francoske republike.
Antje Blumenthal– CDU/CSU-Bundestagsfraktion strokovnjak za kulte in sekte (Nemčija).
Friedrich Griss- Podpredsednica Evropske zveze centrov za zbiranje informacij in proučevanje sekt (FECRIS, Avstrija).
Jacques Richard- častni predsednik FECRIS.
Gerald Armstrong- Pisatelj, strokovnjak za scientološko sekto.
Jožef Cezar- ameriški publicist
Če je treba, lahko navedem še EVROPSKE konference proti totalitarnim sektam, ki prav tako opozarjajo svet na nevarnost karizmatikov?
--Enigmation 06:11 9. november 2007 (UTC)
Hvala vam. Da so tudi luteranci izjavili, da nihče razen njih ni protestant (tam uvrščajo tudi homoseksualce), ni bilo presenečenje, to je menda podatek iz predlanskega leta. Seveda je Mukhtar, zvest lastniku, od nekje kritik scientologov ... iz sveta v niti, in malo kot v oddaji "Naj govorijo" - iste "avtoritete". Kot sem rekel, prosim, uredite vse to v ločenem članku z naslovom Kritika karizmatičnega gibanja v Rusiji. Mislim, da je to edini način, da se problem reši. In na koncu ne bi smeli navajati Ratsirs smrdečega dokumenta kot prepričljivega vira. Predsednik je tam - kdo je ...? In sam najdem Dvorkinsa celo v Republiki Čad, celo v Zimbabveju. Ta pasma je neuničljiva – kot vse slabosti človeštva. - Zac Allan Besede / Dejanja 17:41, 9. november 2007 (UTC) Za vas imam nasprotno ponudbo. Glede na naslov članka se ne ukvarjajte s sabotažo Wikipedije, ampak raje napišite članek Kritika karizmatičnega gibanja v Rusiji: kjer se lahko obrnete na Dvorkina in kjer koli želite. Obljubljam vam, da se v takem članku ne bom ukvarjal s sabotažo
Ste sami priznali, da se ukvarjate z razgrajanjem? :) --Enigmation 06:11, 9. november 2007 (UTC)
Sploh ne. Varen pred vašimi jezuitskimi napadi. - Zac Allan Besede / Dejanja 9. november 2007 17:41 (UTC)
Čeprav si pridržujem pravico, da kaj popravim (vendar brez škode za pomen besede), tako kot ostaja moja neodtujljiva pravica v celotni Wikipediji. Prav tako vas prosim, da se ne imenujete sektaši (razen viharnih divjih zgodnjih 90-ih, nas nihče nikoli ne imenuje tako. Potem se lahko imenujete tudi sekta - ste se ločili od jeruzalemske cerkve v upravljanju? rituali), pranje ... Oprostite, jim oznanjate Božjo Besedo na podlagi VAŠE LASTNE razlage Svetega pisma?), ne prepišite sklicevanj na različne knjige (navedeni knjigi sta, mimogrede, notranja kritika karizmatičnega gibanja sami, kot kolikor vem) itd. d. Prosim vas, da spoštujete mnenje vašega Wikipedia sodelavca in še naprej ne kršite pravic in temeljev Wikipedije. Hvala vam! P.S. Nič osebnega. - Zac Allan Besede / Dejanja 13:20 8. november 2007 (UTC)
Hvala za ponudbo, vendar menim, da so vaši podatki, ki jih zmedeno izdajate za resnične, lažni in nepotrjeni, kar je v nasprotju s pravili Wikipedije. Hvala za vašo pozornost. Upam, da ne boste urejali razprave.
--Enigmation 06:11 9. november 2007 (UTC)
Tudi vaše - informacije, potrjene samo z vašimi viri - viri, ki ZAVEDNO diskriminirajo karizmatično gibanje v odnosu do drugih članov krščanske skupnosti. Virov, povezanih z Dvorkinom, rasirji in drugimi medvedjimi "sektaši", sploh ne priznavam kot zanesljivih, kot nepristranskih. Dvorkinove evropske turneje tudi prosimo, da se ne uporabljajo kot argumenti. In mimogrede, ne bom urejal razprave, dokler si brez sramu dovolite zagozditi v stavek, ki sem ga povedal zgoraj. Nerodno je prekiniti. - Zac Allan Besede / Dejanja 10. november 2007 20:58 (UTC)
Dodana kritika karizmatikov[ uredi kodo ]
BTW, TO NI RESČlanek pravi: "Primer je sodelovanje karizmatikov v vseruski kampanji proti drogam "Vlak v prihodnost", označeno s častno listino Ruske pravoslavne cerkve. 1) Ni potrditve njihovega sodelovanja v tem dejanje. Grami ne bodo oddani. To se enostavno preveri preko in-ne. Zato sem ga izbrisal.-- Enigmation 05:41, 9. avgust 2007 (UTC)
BTW RES JE. - 1. Ali potrebujete dokumentarne dokaze o dejstvih, ki so tako splošno znana, da jih vsi drugi ne potrebujejo? In pismo pravoslavnih eksarhov, od istega spoštovanega metropolita Kirila iz Smolenska (če se ne motim) - ali to ni potrditev za vas? Če ni dovolj, ugotovite, prek koga glasbena skupina "Druzhki" in, kot je rečeno, "... zaposleni v neprofitnem rehabilitacijskem centru iz Sankt Peterburga ...". - Zac Allan Besede / Dejanja 6. november 2007 14:47 (UTC)
BTW, TO NI RES. - 2. Vaša povezava ni povezava do uradnega pravoslavnega vira. Zbudi se! --Enigmation 10:00, 7. november 2007 (UTC). Potrebujem uradno povezavo!
Se pravi, mislite, da če vir ni pravoslavna veroizpoved. potem ni dovolj avtoritativen za Wikipedijo? Poskusil bom najti vir čim prej. - Zac Allan Besede / Dejanja 10. november 2007 20:44 (UTC)
Kako to misliš vsi vedo? Na primer, ne vem, in Google ne daje pravoslavnih spletnih mest za takšno zahtevo. Torej ali dajte povezavo do urada. Pravoslavne strani ali priznajte, da ste mister sovramshi. Veste, ne bom len in se bom obrnil na DECR (Oddelek za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata) za komentarje na vaše sporočilo. Pametni ljudje so tam zunaj. Mimogrede, zakaj ne bi tja šel tudi ogorčeni Ryakhovski? Ali pa je DECR nedosegljiv? Ali pa sta škof Mark in nadduhov Vsevolod zanj pretežka sogovornika? --Lenin.live 07:12 7. november 2007 (UTC)
Precej zelo dostopen. Pridi, meni bo res zanimivo, pa tudi rezultat me (iskreno) zanima. Če imate možnost, se obrnite na upravni odbor Met. Cyril - naredi to, prosim. Čeprav vam lahko dam povezavo do neodvisne revije (United Nations. Office on Drugs and Crime), so precej jasne besede o udeležbi uradnikov - "... Organizacijski odbor je vodil pooblaščenec predsednika v Osrednje zvezno okrožje G. S. Poltavčenko. Sopredsedujoči metropolit Smolensk in Kaliningrad Kiril, župan Moskve Yu.M. Bom poskusil narediti objavo. - Zac Allan Besede / Dejanja 13:34, 8. november 2007 (UTC) Prebral sem revijo, nisem našel niti ene omembe o podelitvi karizmatikov z diplomo Ruske pravoslavne cerkve, navedite natančne reference. Lenin.live. Zelo vas prosim - opravite moje delo zame, kot ste želeli. Obrnite se na poslanca DECR, prosim. ALI mi dajte povezavo ali kateri koli drug kontakt. kako priti do tja. - Zac Allan Besede / Dejanja 20:46, 10. november 2007 (UTC) Stvar je v tem, da je treba za prošnjo za pojasnilo oblikovati vprašanje, kako naj to storim, če razen vaših besed nimam drugih virov. Članek ne pove nič o tem. Dokler to vprašanje ni pojasnjeno, zahtevam odstranitev te informacije.Lenin.live
Prispeval je tudi zgodovino karizmatikov. Kar se je dogajalo prej, je bilo popolnoma neinformativno in dolgotrajno. Na voljo so tudi povezave do zgodovine.-- Enigmation 06:04, 9. avgust 2007 (UTC)
Informacije, ki ste jih navedli, niso pravilne. Vsi viri gospoda Dvorkina in njegovega Sonderkommanda niso enciklopedični, saj so očitno brez nepristranskosti. Čas bi bil, da to razumete in nehate namigovati. - Zac Allan Besede / Dejanja 6. november 2007 14:46 (UTC)
Pojasnite, kje ste tam videli veliko omembe Dvorkina? --Enigmation 06:17 9. november 2007 (UTC)
Odstranjen vložek s citati iz Svetega pisma, v katerem karizmatiki opravičujejo "dar drugih jezikov". To je samo osebno mnenje in nima nobene zveze z enciklopedijo. Še posebej, če upoštevate informacije psihologov in psihiatrov o škodljivosti glosolalije.-- Enigmation 09:15, 17. september 2007 (UTC)
Obstaja kritična TK - obstajati mora svetopisemska utemeljitev pojava s TK njenih privržencev. Prav to je bistvo NTZ. Za primerjavo - poglejte, koliko verzov iz Svetega pisma je navedenih v angleščini. Članek iz Wikipedije Glosolalija. Garik 11 07:55, 17. september 2007 (UTC) Razveljavil urejanja tega ultra-ortodoksnega. - Zac Allan Besede / Dejanja 6. november 2007 14:46 (UTC)
Še enkrat ponavljam, vaše religiozno in svetopisemsko raziskovanje ni povezano z enciklopedijo. Večina kritik v sodobnem verskem postkrščanskem svetu se nanaša prav na karizmatike. Videl sem videoposnetke karizmatikov, ki recitirajo svoje mantre, padajo v "čaščenje" v napadu, kričijo kot nori in dajejo "pridige" o več donacijah. Če boste nadaljevali z raziskovanjem, bom prisiljen objaviti povezave do tega videa.-- Enigmation 06:17, 9. november 2007 (UTC)
Mdaa ... In res misliš, da je članek, ki si ga takole sesekljal, tisto, kar bi moralo biti v enciklopediji? Kje je sploh kanček nevtralnosti? Garik 11 06:37, 19. september 2007 (UTC)
Dodani trije videoposnetki s primeri "glosolalije", "molitve v duhu" in rezultatom polaganja rok na vernike in "spuščanja duha nanje".-- Enigmation 13:21, 6. november 2007 (UTC)
1. zakaj misliš, da ti videi nekaj dokazujejo? Zakaj se vam ljudje, ki so tam jezni, zdijo nori? Mogoče je to vendarle njihova stvar, pa so vas vseeno pozabili vprašati? Kaj pa državljan sodnik tega sveta? - Zac Allan Besede / Dejanja 14:46, 6. november 2007 (UTC) 2. Še enkrat so ti odstranjena vsa sektaška nagnjenja. Preveč zločinov v vaši sekti. IN ŠE POMEMBNA OPOMBA. Ne imenuješ se karizmatičen. Ta izraz so vam dali sektaši, vaše uradno ime je "HVE", zato si ustvarite svojo rubriko in tam pišite kar želite. "Karizmatiki" je izraz sektašev, zato dobite vso resnico. --Enigmation 09:57 7. november 2007 (UTC)
Za razširitev teme tega wiki članka (premaknjeno s strani /temp)[ uredi kodo ]
- - Predlagam razlikovanje med koncepti termin in verska formacija. Ti koncepti, nenavadno, so v resnici precej daleč drug od drugega. Govorim kot binkoštnik.
- - Vabim udeleženca Martyna Lyutyja, da samostojno sodeluje pri razvoju tega članka. Predlog temelji na moji domnevi, da je ta udeleženec dovolj seznanjen s kritiko binkoštnega gibanja in z njegovimi razlikami s krstom in luteranstvom, kot z najbolj znanimi protestantskimi veroizpovedmi.
V nekaterih točkah članka nisem prepričan o lastni objektivnosti. Naredimo torej ta članek skupaj!
- - Predlagam, da ne rušim ali kopiram člankov drugih ljudi, ampak da napišem besedilo iz lastnih izkušenj. Upoštevajte realnost trenutnega položaja v družbi, pritisk na binkoštnike s strani titularne denominacije itd.
- - Polemiko o dialogu veroizpovedi prenesti v poseben članek, na primer polemiko med protestantizmom in pravoslavjem ali polemiko med pravoslavjem in binkoštništvom. Da ne bo mimogrede kot škandalozna televizijska oddaja, v kateri nihče nikogar ne posluša, ampak do potankosti razkrije vse pro e contra, all orbi et urbi.
- - Ne pozabite na pozitivizem in nesprejemljivost žalitev, tako neposrednih kot prikritih.
Različica članka čaka na svoja vrata. Zanima me, kako dolgo.
Že dolgo nazaj sem napisal članek na PODSTRANI TEMP.
Zanima me, zakaj ga ignorirajo vsi, ki niso leni?
A ga lahko sam obesim na glavno stran?
Besede / Dejanja 16:15, 2. julij 2007 (UTC)
NTZ in povratni udarci [ uredi kodo ]
- V NTZ sem prinesel nekaj spornih mest in odstranil nekaj nepotrebnih informacij, ki niso ustrezale formatu enciklopedije. Prosimo, da ne odstranjujete kritičnih informacij in informacij, ki označujejo karizmatike s pozitivne strani. Obe informaciji imata enako pravico do obstoja. Namen enciklopedije je predstaviti različne poglede, ne samo pozitivne ali negativne. --Igrek 12:44 11. november 2007 (UTC)
- Enigmation in Zac Allan sodelavce vljudno prosimo, da prenehajo s sledenjem in razpravljajo o spornih vprašanjih na pogovorni strani. Če se bo povratna vojna nadaljevala, bo članek morda blokiran. Prosimo, da ne uporabljate argumentov, kot je "Odstranjeni sektaški posegi)", drugi udeleženci lahko to razumejo kot žalitev, da ne omenjamo, da takšni komentarji ne povedo ničesar o naravi komentarjev na besedilo članka. Vsa urejanja morajo biti v skladu s pravili Wikipedije, upoštevajte WP:NTZ in WP:NO. --Igrek 07:14 12. november 2007 (UTC)
iz wikipedije
“…V vsej zgodovini človeštva še nikoli ni bilo nepolitičnega, nemilitarističnega prostovoljnega človeškega gibanja, ki bi tako hitro raslo kot binkoštno in karizmatično gibanje v zadnjih 30 letih…”
Peter Wagner,
Fuller teološko semenišče
Karizmatično gibanje (iz grščine χαρισμα; dar (milost), obdarovanje, angleško Charismatic movement - karizmatično gibanje) gibanje znotraj krščanstva, predvsem med protestantskimi cerkvami,
razširil pa se je tudi med katoličani in nekoliko med pravoslavci [vir?].
Nauk in liturgična praksa se v mnogih pogledih križata z binkoštništvom, vendar obstajajo tudi pomembne razlike.
V ruščini obstaja tudi izraz neobinkoštniki,
kar za karizmatično gibanje običajno uporabljajo predstavniki sektologije, ki so večinoma predstavniki pravoslavne cerkve [vir?].
Sami karizmatiki so negativni glede uporabe tega izraza v zvezi s svojimi skupnostmi.
V tuji verski vedi se ta izraz ne uporablja.
V Rusiji se običajno predstavniki karizmatičnega gibanja sami imenujejo kristjani evangeličanske vere (binkoštniki),
proti čemur pa nasprotujejo predstavniki klasičnih binkoštnikov.
Karizmatično gibanje ni ena denominacija ali ena enotna vera.
Razdeljeno je na več področij, ki imajo pogosto več razlik v teologiji, oblika bogoslužja pa je praktično enaka.
Med glavnimi gibanji so (v svetovnem merilu):
Gibanje vere (voditelji: Kenneth Hagin,
Kenneth in Gloria Copeland
jerry Savell,
Jesse Duplantis,
Creflo dolar,
Keith Butler);
katoliško karizmatično gibanje;
Gibanje "Vinograd";
Prenova gibanja (»torontski« blagoslov)
in neodvisne karizmatične cerkve.
Seznam ni omejen na to, pravzaprav jih je veliko več.
Značilnosti vere
Težko je izpostaviti vse značilnosti doktrine karizmatičnega gibanja glede na to, da je razdeljeno na številne tokove.
Vendar pa se velika večina karizmatičnih Cerkva strinja z izjavami apostolske veroizpovedi.
Večina jih je trinitarcev.
Prav tako delijo večino protestantskih načel o "opravičitvi z vero" in "samo s svetim pismom".
glosolalija
Praksa glosolalije je običajna za karizmatično gibanje,
kot tudi za binkoštnike.
Njegovo bistvo je v prepričanju karizmatikov, da lahko vsak vernik, ki je doživel »Krst v Svetem Duhu«, od Boga prejme nadnaravni dar, da govori (ali moli) v jezikih, ki jih nikoli ni razumel, ali tistih, ki jih razume.
Na primer v angleščini, nemščini, italijanščini in drugih.
In tudi v angelskih jezikih.
Krst v Svetem Duhu po mnenju karizmatikov, binkoštnikov in drugih pripadnikov binkoštnega gibanja spremlja znamenje govorjenja v drugih jezikih.
To na primer temelji na teh odlomkih v Svetem pismu:
In ta znamenja bodo spremljala tiste, ki verujejo: v mojem imenu bodo izganjali demone; bo govoril v novih jezikih
(Marko 16:17)
Jeziki so torej znak...
(1 Korinčanom 14:22)
To prepričanje je zgrajeno na nekaterih mestih iz Nove zaveze, in sicer iz Apostolskih del in 1. poslanice apostola Pavla Korinčanom.
Tako je na primer v 2. poglavju Apostolskih del opisano, kako se je Sveti Duh spustil na apostole na binkoštni dan:
In vsi so bili napolnjeni s Svetim Duhom in so začeli govoriti v drugih jezikih, kakor jim je Duh dajal govoriti
(Apostolska dela 2:4)
Karizmatiki, tako kot binkoštniki, verjamejo, da so to posebni jeziki, v katerih lahko Sveti Duh v človeku moli in človek govori besede.
Na primer, to temelji na tem besedilu:
Prav tako nas Duh krepi v naših slabostih; kajti ne vemo, za kaj bi morali moliti, toda sam Duh posreduje za nas z neizrekljivimi vzdihi
(Rim.8:26)
Pomen izgovorjene molitve lahko po mnenju karizmatikov in binkoštnikov razlaga Sveti Duh v človeku z darom tolmačenja jezikov:
Zato, ko govorite v [neznanem] jeziku, molite za dar razlage
(1 Korinčanom 14:13)
Leta 1901 je v baptističnih skupnostih ZDA nastalo gibanje, imenovano Gibanje svetosti, ki je pomenilo začetek hitro širijočega se binkoštnega gibanja, imenovanega karizmatično (grško χάρισμα - karizma, - teološki izraz za posebne darove Svetega Duha ki jih je izlil na apostole).
Svoj izvor dolguje skupini študentov, ki jih je vodil metodistični pastor Charles Parham (1873-1929).
Na silvestrovo leta 1901, ko so razpravljali o razlogih za propad krščanske vere v protestantskem svetu, so prišli do zaključka, da najverjetneje vzrok tega propada ni v ničemer drugem kot v odsotnosti eksplicitno izraženega »dara govora«. v drugih jezikih."
V Bethel Bible Institute v Topeki, Kansas, ZDA, je leta 1901 skupina vernikov nenadoma začela moliti v glosolaliji.
Devet let kasneje je misijon sv. Azusa v Los Angelesu je ponovila isto. To gibanje je med letoma 1920 in 1940 doseglo popoln razcvet. Metodistična pridigarka iz L. A. Aimee Cemil Furston.
Leta 1945 se ta nenavaden pojav infiltrira v krščansko družbo poslovnežev, ki se nato preimenuje v »Full Gospel Society«.
Prodor v Rusijo
Nauki karizmatikov so prodrli v Rusijo leta 1901.
Pridigar Urshan je prispel v Vyborg in leta 1913
je že ustanovil prvo binkoštno skupnost v Helsinkih (nekdanje ozemlje Ruskega imperija).
Urshan je razdelil veliko baptistično skupnost, nakar je gospoda Smorodina posvetil v prezbiterja, ki se je kmalu preselil v Sankt Peterburg in tam aktivno širil ta nauk.
Ta veja binkoštnikov se imenuje "ribez".
Svojo novoustanovljeno skupnost v Sankt Peterburgu je imenoval »Kristjani v apostolskem duhu«.
Smorodin je uspel razširiti učenje v severnih provincah Rusije: Novgorod, Tver, Kostroma, Pskov, Velikoust.
Druga velika veja binkoštnikov se imenuje "Voronaevskaya".
G. Voronajev, nekdanji baptist, ki je emigriral v Ameriko, kjer je diplomiral na baptističnem seminarju in se na tej poti seznanil z doktrino "duhovnega krsta". Kmalu se je uveljavil v potrebi po slednjem, sprejel karizmatične darove in leta 1922 prispel v Odeso.
Dolgo časa se je udeleževal molitvenih srečanj baptistov, nezakonito komuniciral z njimi posamično in jih poučeval o potrebi po duhovnem krstu.
Znotraj baptističnih skupnosti Odese prihaja do razkola in Voronaev se že odkrito razglaša za voditelja novoustanovljene skupnosti, ki jo je poimenoval »Kristjani evangeličanske vere« (CBE).
Voronajev je za razliko od Smorodina (slednji je bil zvest baptistom) kot prezbiter in vodja novonastale skupnosti zavzel neomajno stališče, da baptistični pridigarji ne morejo biti bratje po duhu in sprejeti na prižnico, "dokler ne spoznajo svojih napak v zadeva krstnega duha."
Kmalu je to gibanje zajelo jug Ukrajine in celotne baptistične kongregacije so se v celoti spremenile v karizmatike.
Že leta 1927 je bilo v Ukrajini 350 skupnosti Voronaevske smeri.
V 40. letih so jih prisilno vlili v AUCECB, saj vladni uradniki niso videli velike razlike v naukih obeh.
Sodobnost
Trenutno je situacija precej zapletena.
Kljub strogo konservativnemu stališču številnih voditeljev v regijah prisotnost cerkva z "novimi oblikami službe" po vsej Rusiji ni bila nekaj nenavadnega za Rusko Cerkev CEE, čeprav že od zgodnjih 90. ta vseruska zveza je veljala za tradicionalno binkoštno.
Nasprotja med karizmatiki in binkoštniki se porajajo predvsem zaradi različnih pogledov na vprašanja misijonarstva in opravljanja službe.
Tako karizmatiki prepoznavajo in uporabljajo nove oblike v bogoslužju in pri misijonarjenju, konservativci pa zavračajo ideje novih teoloških doktrin (kjer je na primer poudarek na blaginji in zdravju), pa tudi oblike služenja, ki so preveč čustvene, po njihovem mnenju.
Predstavniki konservativnega binkoštnega gibanja jasno razlikujejo med binkoštniki in karizmatiki.
Škof Dulesin iz Nižnenovgorodskega združenja HVE razlike med tema dvema strujama ne vidi v zunanjem slogu služenja, temveč v drugačnem pristopu k poučevanju.
Dulesin ima karizmatike za predstavnike liberalnega razvoja krščanske cerkve, binkoštnike pa za fundamentaliste, ki ne odstopajo od čistosti nauka.
Karizmatike po njegovem mnenju najbolj skrbijo pravice posameznega državljana, »... kako se prilagoditi posvetnemu življenju ...«, dopuščajo pa tudi nastanek novih naukov, kot je nauk o bogastvu in zdravju. .
Prihodnost binkoštne teologije
(nekaj razvojnih različic)
Po različicah mnogih teologov bo razvoj sodobnega binkoštništva verjetno prišel do teh možnosti:
poudarek na osebnem razvoju vernika
poudarek na karizmatičnih darilih
poudarek na značilnostih gibanja vere
Glavne razlike med binkoštniki in karizmatiki
Glavne razlike med karizmatično teologijo in tradicionalno binkoštno teologijo so v tem, da se na srečanjih skupnosti daje poudarek dejanjem, usmerjenim v možne manifestacije Božjega delovanja v vsakem župljanu.
Trenutni položaj v družbi
Karizmatične cerkve imajo danes precej aktivno vlogo v sodobni družbi in želijo nanjo vplivati zdravilno.
Dobrodelnost je tradicionalno razširjena in vse morebitno sodelovanje v družbenih projektih poteka na lokaciji določene karizmatične skupnosti.
To dejstvo je splošno priznano v družbi, vključno z drugimi veroizpovedmi krščanstva.
V različnih krajih obstajajo binkoštno-karizmatične organizacije, ki brezplačno pomagajo odvisnikom od drog in alkoholikom, da se znebijo odvisnosti.
Hkrati so dejavnosti takšnih organizacij pogosto pod strogim nadzorom organov pregona, kar pogosto povzroča zmedo bolnikov in njihovih svojcev.
Kot je zapisal eden od intervjuvanih udeležencev tovrstnega projekta,
»... Ko so mojo 17-letno hčer pobrali pijano na ulici in so me potem zaradi tega kaznovali s 500 rublji, to nikogar v policiji in tožilstvu ni skrbelo. In zdaj, ko obstaja upanje, da moj zdaj odrasli otrok ne bo umrl nekje pod ograjo, zahtevajo od mene pojasnilo ... "
Torej, eden od takšnih rehabilitacijskih centrov je rehabilitacijski center "Novo življenje", Kingisepp, Leningradska regija.
Primer tega centra kaže, da za razliko od komercialnih centrov krščanski rehabilitacijski centri pomagajo vsem, ki se prijavijo.
Ljudje iz centra v Kingiseppu so ustvarili 17 novih centrov po vsej državi.
Skupaj so evangeličanski kristjani v Rusiji organizirali približno 300 takih centrov.
Prav tako, na primer, glede na članek na spletni strani Ruski arhipelag, lokalna cerkev Loza v Nižnem Novgorodu, ki pripada karizmatični "veji" binkoštništva, nudi pomoč sirotišnicam, internatom, pomaga hematološkemu skladu in ima otroške bolnišnice. tabori za vsakogar.
Binkoštniki občasno naletijo na odpor uradnikov in pravoslavcev, a vse ovire premagujejo s »karizmatično« agresivnostjo in brezkompromisnostjo.
PS|-Razumem, da je med binkoštniki in karizmatiki)) veliko skupnega, celo imena so zmedena), zato smo si podobni ...
Karizmatične skupnosti so nedavni pojav (vsaj v Rusiji). Začelo se je sredi osemdesetih let kot gibanje novih binkoštnih cerkva. Pojavile so se skupnosti s privlačnimi imeni: »Nova generacija«, »Beseda življenja«, »Novo življenje«, »Živa voda«, »Živa vera« itd.
Rusija tega obdobja je postala plodna tla za ameriške in švedske misijonarje, zaradi česar je kot gobe po dobrem dežju začelo rasti vse več novih karizmatičnih skupnosti; tako da danes obstajajo v vsakem mestu enako kot druge evangeličanske skupnosti.
Če pa trdijo, da so evangeličanski kristjani, to v resnici niso in ne morejo biti, ker to niso. v njihovih pridigah je evangelij uhojen na najbolj lahkomiseln način. Karizmatiki imajo ležeren odnos do Božje besede, kar spet kaže na njihovo pomanjkanje bogaboječnosti.
Na primer, Jezusa oblečejo v ultra-modno obleko (tako razlagajo njegov doma prepleten hiton na sodoben način) in ga ne posadijo na osla (kot v Svetem pismu), ampak za volan luksuznega mercedesa; cestninar Matthew postane njihov razvpiti izsiljevalec, brata Zavedejev postaneta lastnika zasebnega ribiškega podjetja in še marsikaj.
Na ta način se pri poslušalcih oblikuje posvetna miselnost obogatitve in razvije se tako imenovani »evangelij blaginje«. Pravzaprav se blaginja dogaja v teh skupnostih. Toda blaginja posameznikov, konkretno župnika in njegovega spremstva, na račun ostale črede.
O čem je neprimerno govoriti v drugih skupnostih - finančna blaginja, kariera, moč, je tukaj v ospredju. Za utemeljitev tega stališča se postavljajo teze, kot so: »če si reven, potem si grešnik«, »revščina je prekletstvo, torej posledica greha« in še in še.
Poleg tega karizmatiki z izzivom družbe odkrito pridejo v konflikt z javnim mnenjem, trmasto se držijo svojega učenja, kar lahko imenujemo le herezija.
Karizmatična skupnost si za cilj postavlja finančno blaginjo, blaginjo. Toda – čigav? Ali so vsi bogati? Nobena skrivnost ni, da karizmatiki privabljajo bogate in vplivne ljudi, nekateri pa celo obogatejo v njihovi sredini. Toda velika večina med njimi so ljudje s srednjimi in nizkimi dohodki. In če je bilo v prvotni cerkvi vse enako razdeljeno za vse, da nihče ne bi ničesar potreboval (Apd. 6 pogl., na primer), potem karizmatiki o tem niti ne govorijo. Tu naj bi bil najuspešnejši in finančno najbolj preskrbljen župnik s svojo družino. Nato - pastorjevo spremstvo (njegovi namestniki in pomočniki), odgovorni voditelji cerkvenih ministrstev. Sledijo navadni člani skupnosti in vsi ostali.
Po besedah pastorja Zueva (Noyabrsk, Zhivaya Vera), "cerkev je samo član skupnosti, ostali pa niso nihče, zanje nismo odgovorni." Evo takšen "pastir" črede, za kar ne nosi nobene odgovornosti, po drugi strani pa z nje trga tri kože.
Gospod Jezus je rekel svojim učencem:
"Nisem med vami kot ležeči (to je tisti, ki mu strežejo), ampak kot uslužbenec." Nasprotno, karizmatični pastir je ležeči pastir, ki mu služi njegova skupščina. Kritizirati župnika je svetoskrunstvo. Kritizatorji so preganjani in izključeni iz skupnosti (izobčeni). To je kot srednjeveško papeštvo!
Pod navzven pobožnim oljem pridige so podana navodila za blaginjo in dobro počutje, večkrat poudarjena s frazami in besedami, kot so: »denar«, »bogastvo«, »jaz sem milijonar« itd., ki jih pogosto glasno vzklikajo celotna kongregacija. Pravzaprav se ljudje zavajajo, da mislijo, da so bogati, čeprav so v resnici revni. Poleg tega so ubogi, ker jih takole, s pomočjo lastnih čustev, oropajo karizmatični voditelji. Kot pravi pregovor: "naša slanina - za nas musal".
Na čustvenem vzponu ljudje brez obotavljanja dajo zadnje, spodbujeni z izjavami: »kdor skopo seje, bo skopo žel, Bog pa ljubi tistega, ki daje, prostovoljno (ali »z veseljem«),« daj, pa bo dano. tebi« itd. Torej, z uporabo svetopisemskih fraz, karizmatični pastorji in njihovi pridigarji služijo na račun lahkovernih župljanov.
Celoten namen karizmatičnega pridiganja je, na podlagi Svetega pisma, iztisniti denar iz skupnosti. Poleg tega so predstavljene domnevno verjetne pretveze: gradnja in izboljšanje zgradbe skupnosti, oznanjevanje in misijonarska dejavnost, usposabljanje voditeljev karizmatičnih skupnosti itd.
In da med župljani ne bi prišlo do nezadovoljstva, se s prižnice slišijo pridige-ukori na teme: "ne zavidajte", "ne kradite", "ne kritizirajte (ali "ne obrekujte")" in mnoge drugim tako.
Za karizmatične voditelje je torej župljan molzna krava, ki jo je treba nenehno hraniti s psevdoduhovnimi žvečilnimi gumiji iz mešanice svetopisemskih citatov in posvetnih anekdot. Vodjo zanima "krava", dokler mu prinaša dohodek. Zato se obdaja z bogatejšimi in donosnejšimi župljani, ki jih včasih celo poviša na pomembna delovna mesta v skupnosti.
To kaže na to, da je karizmatična skupnost, pa naj se ji še tako lepo reče, dobro utečen posvetni (oz. sekularni) sistem bogatenja posameznih nepridipravov. Primer takšnih sistemov so finančne piramide, kot so MMM, Khoper Bank itd. Toda ta sistem je za razliko od drugih nevaren, saj vpliva na iskrena čustva lahkovernih vernikov. V svojem bistvu ta skupnost ne more biti krščanska cerkev. Prej, nasprotno, to je PROTIkrščanska cerkev, cerkev Antikrista. Čeprav je navzven vse videti pobožno in pravično. Toda celo apostol Pavel je brate posvaril: »Ni presenetljivo, da sam satan vzame podobo angela luči. Zatorej ni veliko, da tudi njegovi služabniki vzamejo podobo služabnikov pravičnosti ...« (2 Kor 11,14-15).
In ali je sam naš Gospod Jezus Kristus zaman spodbujal svoje učence: »Nihče ne more služiti dvema gospodarjema: kajti ali bo enega sovražil in drugega ljubil; ali za enega bo goreč, drugega pa zanemarjal. Ne morete služiti Bogu in bogastvu« (Mt 6,24)? V drugem pismu apostol Pavel piše cerkvi:
»Kajti mnogi, od katerih sem vam pogosto govoril in zdaj govorim celo s solzami, delujejo kot sovražniki Kristusovega križa; njihov konec je poguba, njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v njihovi sramoti: mislijo na zemeljske stvari« (Fil 3,18-19).
Obogatitev, moč, kariera – to je tista zemeljska, posvetna stvar, o kateri so pisali apostoli: »Zemeljsko, naravno, demonsko« (Jak 3,15).
Apostol Janez piše: »Toda Diotref, ki se rad odlikuje med njimi, nas ne sprejme« (3 Jn 9).
Apostol Peter to pove še bolj zgovorno:
»Ko so zapustili ravno pot, so se izgubili po stopinjah Balaama, Vosorjevega sina, ki je ljubil plačilo nepravičnosti ... sužnji razpada; Kajti kogar kdo premaga, ta je tudi njegov služabnik ...« (2 Pt 2,15-21). Apostol Peter opozarja pastirje:
»pasite Božjo čredo, ki je med vami ... ne zaradi slabega dobička, ampak iz marljivosti in gospodovanja nad Božjo dediščino ...« (1 Pet 5,2-3). O tem pišejo tudi starozavezni preroki:
»Torej za vas, duhovniki, ta zapoved ... Toda vi ste skrenili s te poti, za mnoge ste služili kot kamen spotike v zakonu, uničili ste Levijevo zavezo, pravi Gospod nad vojskami« (Mal. 2:1,8).
Gorje pastirjem ... ki sami sebe pasejo! Ali ne bi pastirji morali pasti črede? ... Črede se niso pasle. Šibki niso bili okrepljeni in bolne ovce niso bile ozdravljene in prizadeti niso bili povezani in odgnani niso bili vrnjeni in izgubljenih niso iskali, ampak so jim vladali z nasiljem in krutostjo ... «( Ezek 34:2-4).
V Svetem pismu je še veliko drugih izjav, naslovljenih na tako imenovane »pastirje«, najbolj zgovorna pa prihaja iz ust samega Gospoda Jezusa Kristusa:
»Najemnik pa ni pastir, ki mu ovce niso njegove, vidi prihajajočega volka in pusti ovce ter zbeži ... ker najemniku ni mar za ovce« (Jn 10,12). -13).
To pomeni, da so takšni pastirji Satanovi plačanci, »ki mislijo, da pobožnost služi dobičku (tj. obogatenju). Stran od takih, ” piše ap. Pavel Timotej. (1 Tim. 6:5). In dalje: »tisti pa, ki hočejo obogateti, padejo v skušnjavo in v zanko in v mnoga nepremišljena in škodljiva poželenja ... Kajti korenina vsega zla je ljubezen do denarja (t. j. ljubezen do denarja), ki, nekateri so odstopili od vere ...« (1 Tim 6,9-10).
Se še splača nadaljevati? Karizmatični voditelji so se tako zlili s svetom, da pred svojo čredo ne skrivajo nekaterih grešnih navezanosti.
Tako nekateri med njimi odkrito, v skupnostnem poslopju in v svojih župniških pisarnah, pijejo tako vino kot pivo, kar povzroča navadnim vernikom, še posebej novokrščencem, veliko zadrego.