За значението на ароматите в християнското богослужение.

Мнозина, идващи в храма за първи път, усещат много приятен аромат - това е тамян, ароматен дим, който се издига при изгаряне на тамян. Нека да разберем църковния тамян - какво е и за какво е необходим, както и да разберем как да го използваме изгодно у дома.

Всеки, който е чел Евангелието, помни: когато Исус се роди, мъдреците му донесоха дарове с голяма стойност за онези времена: тамян, злато и смирна. Тамянът, всъщност основният му компонент е смолата на ливанския кедър Boswellia, която има редица най-полезни за нас свойства, които ще разгледаме по-долу. Това е истински арабски тамян и той е най-полезният. Всъщност основната задача на тамяна е да принесе жертва на Бога, а заедно с това и нашите молитви, които заедно с дима от тамяна се издигат към небето.

Сега се продават много разновидности на тамян с по-ниско качество, под формата на стъклени фрагменти или цветни камъчета, които практически нямат полезните свойства на арабския тамян, произвеждат се от малки фабрики и са напълно неподходящи за пушене в лечебни цели. Това е омански тамян или етиопски, сомалийски, които имат подчертан аромат на борови иглички.

Използването на тамян от древни времена има това значение - благоуханният дим се издига към небесата, издигайки нашите молитви и стремежи към Господа. Но - в древността често се използва за приемане на почетни гости, за лечение на болни и за умиротворяване на обладаните. Модниците от онова време също използвали тамян за удължаване на красотата на тялото. В крайна сметка тамянът може да тонизира, регенерира кожата, облекчава възпалението, разтваря белези и т.н.

Древната Аюрведа все още използва тамян за хронични заболявания (артрит, бронхит), с успех. Учените потвърдиха, че да, тамянът съдържа определени вещества, които спират възпалителните процеси, помагат при артрит и ревматизъм.

Църковен тамян: полезни свойства

Забелязали ли сте колко приятно мирише тамянът в църквата? И душата ми някак си става по-спокойна и мислите ми вече са насочени в друга посока и искам да правя добро и да простя на близките си. Под въздействието на благоуханията на тамян се разкайваш за греховете си и искаш да станеш по-добър, по-достоен да носиш Божия образ в себе си. Но тамянът наистина има много полезни свойства, нека разгледаме по-подробно какви са лечебните и лечебни свойстваима църковен тамян и каква е ползата от вдишването на неговите аромати за човек.

Естественият тамян (и сега има много фалшификати, имайте това предвид) е мощно средство за здраве, в древни времена е бил ценен по-високо от златото. Тамянът е мощен имуностимулатор, твърдят учени, които наскоро са провели изследване на този ценен продукт. Той лекува сърдечна болка, потиска микробите, дава спокойствие. В древни времена пациентите са били опушвани с тамян и те са се възстановявали. Защото се оказва, че тамянът убива бактериите и вирусите и прочиства пространството.

Въздухът, наситен с частици тамян, прониквайки в тялото ни, преодолява стреса, облекчава безсънието и помага за справяне с всякакви страхове. Древният лекар Амирдовлат Амасиации твърди: тамянът укрепва ума и възстановява паметта. Даоистите твърдяха, че тамянът е способен да удължи живота.

И така, нека обобщим резултатите и да подчертаем най-много полезни свойстватамян:

подмладява кожата
успокоява нервите
предотвратява възпалителните процеси
дезинфекцира
регенерира
опреснява паметта
Подпомага прочистването на белите дробове на пушачите
убива вируси и бактерии, пречиства въздуха
помага в борбата с желанието за пушене
почиства дома от негативна енергия

Как да използвате естествен тамян у дома

Тамянът може да се използва у дома според необходимостта и духовното желание, дори ежедневно. За тамян има специални домашно направени кадилници и въглени. Но ако не знаете как да запалите тамян без кадилница, ще ви кажем: просто запалете въглен в метална лъжица, поставете парче тамян върху него или до него и опушете стаята. Първо обърнете внимание на иконите, след това обиколете цялата къща от входа по посока на часовниковата стрелка, четейки молитви, които ще бъдат предложени на Бог: „Исусова молитва“, „Отче наш“.

Първоначално е по-добре да напуснете стаята (или да стоите под капака, близо до прозореца), да запалите таблетка - тя ще започне да пуши и да блести, през това време от нея ще се отделят химически съединения, след което можете да отидете в къща, сложете парче тамян и започнете да пушите.

Когато въгленът стане червен и започне да става малко сив, тогава можете да поставите тамян върху него. Препоръчително е да поставите гръцки тамян до него, като едва докосвате въглищата. В крайна сметка миризмата на тамян ще бъде по-фина и по-мека.

Видове тамян

Има много рецепти за приготвяне на тамян - в древността всеки манастир е имал своя собствена рецепта; гръцките манастири на Атон са особено известни с чистия си тамян.

За домашно лечение най-ефективен ще бъде владишкият тамян, тъй като съдържа голям бройлечебни масла, които при кадене навлизат в тялото ни. Ако няма епископ, той може да бъде заменен с олтар, също богат на композиция, или можете да смесите различни сортоветамян

По-добре е да купите тамян за употреба у дома в църква, защото може да се окажете с фалшификат и вместо полза ще получите само неприятни усещания.

Християнската религиозна система е проектирана по такъв начин, че да въздейства на всички човешки сетива. Изучавайки го, е изключително интересно да се наблюдава как естествените рецептори стават проводници на християнските идеи, как се комбинират синергично за постигане на една цел, като всеки от тях проявява своите уникални възможности. Най-последователно са изследвани визуалните образи на култа. Достатъчно богатите материали са свързани със света на звуците. За миризмите е писано много по-малко. Антологията „Аромати и миризми в културата“ не подчертава нито един самостоятелен материал по проблемите на олфактониката на християнското богослужение. Изхождайки обаче от разсъжденията по тази тема на св. Игнатий Брянчанинов, Св. Праведният Йоан Кронщадски, свмт. Серафим Звездински, о. Павел Флоренски, А. Ф. Лосев и други православни богослови, може да се получи известна представа за семантичното натоварване на обонятелните компоненти на култа.

Миризмите на църквата са: 1. Тамян(на иврит – много) – ароматен дървесен сок, който се втвърдява на въздух. Събира се от растението cystus croticus (босвелия, сем. Burzeraceae) – бодливо дърво, което расте на о. Кипър, Арабия, Сирия, Палестина. В древни времена той се е смятал за един от най-ценните подаръци, които са били представяни на крале и благородници в знак на специално уважение: представянето на тамян от влъхвите на бебето Исус е доказателство за признаване на неговото царско достойнство (Мат. 2 :11). Използван е за тамян в храмове на различни езически религии. Първите християни са използвали тамян по време на ритуали за погребение на мъртвите (според свидетелството на Тертулиан). В момента се добива главно в Индия. Тамян с допълнителни ароматни добавки се нарича тамян. Трябва да се приеме, че тамянът в съвременните църкви се извършва с помощта на различни тамян.

2. Миро- специална композиция от благовонни субстанции за свещенопомазване. Според предписанията на Стария завет (Изх. 30, 23-25) той бил съставен от чиста смирна, благовонна канела, благоуханна тръстика (каламус), касия и зехтин. В модерните православна църквасмирната включва около 50 компонента. Създаването на мира се осъществява от най-висшата йерархия Страстната седмицаи се освещава на Велики четвъртък. След това се разпределя по всички епархии. Конфирмацията е тайнство, при което на вярващия се дават Даровете на Светия Дух чрез прилагане на мир към различни части на тялото. Помазването със свето миро се използва при освещаването на църквите.

3. Масло за лампа (масло)– растително (предимно зехтин) масло, което се използва за горене в светилници и за помазване на вярващите. Може да съдържа ароматни добавки (напр. розово масло).

4. Восъчни свещи– източник на слабия мирис на мед.

5. Други аромати не са строго регулирани. Например, може да се добави исоп(hyssopus officinalis) в светена вода за поръсване. Празничните ритуали съдържат миризмите на живите цветове(например на Успение Богородично), клони на дървета и трева(на Троица) и др.

6. Не трябва да забравяме за аромата Свети дарове- по същество най-важният църковен аромат.

Някои от тези миризми са канонизирани, други не са, но дори и в църковната структура да няма недвусмислени характеристики на ароматни вещества, традицията регулира използването на определени миризливи вещества на ниво усещане. На никого никога не би му хрумнало да използва силни, остри миризми, които са в конфликт с другите.

Ароматите на църквата в смислов смисъл са в тясно взаимодействие с всички средства за въздействие върху човешките сетива. Обонянието и звукът са особено тясно свързани. Тази точка е важна за разбирането както на музиката, така и на ароматите на богослужението, така че нека се спрем на нея по-подробно.

Изглежда, че музиката се разгръща според принципа на обонятелния ресурс, сякаш преодолява времевата посока на развитие. Основната задача е да се създаде определено звуково трептене в пространството на храма, осигуряващо постоянно въздействие върху слуха на богомолците по време на службата и поддържайки ги в определен емоционално състояние. По същество аналитичната способност на слуха, която е основната сила на този сетивен орган, е реализирана изключително слабо.

Разбира се, може да се мисли, че причината е да се насочи аналитичната дейност на слуха към възприемане на съдържанието на текста. Това заключение обаче не изглежда толкова очевидно. Първо, много църковни рецитации се извършват основно по такъв начин, че да се съсредоточи вниманието върху мелодията на четенето, а не върху неговото съдържание; второ, в най-тържествените моменти напевът става толкова сложен и самодостатъчен, че смисълът на текста изобщо не се долавя, но „трептящата статика” на пеенето все пак се оказва непоклатима структурирани по такъв начин, че най-важните точки, когато значението на думите наистина трябва да достигне до съзнанието (проповед, четене на Евангелието, някои възгласи на дякона, рецитиране на ключови молитви), те се интонират или без музикален компонент изобщо, или го подчиняват на смисъла на текста.

Трябва да се мисли, че аналитичните способности не се използват съзнателно, че именно това е задачата на музикалните средства на култовия канон. От световен поглед тази ситуация е разбираема, но има и психологически параметър. Защо традиционно е оптимално човек, който се моли в църквата, да има въздействие върху сетивата, което включва минимално интелектуална дейност?

Отговорът, изглежда, не е в плоскостта на анализа на звучащия материал, а в характеристиките на самия орган на възприятие - слуха. Както е известно, нервните анализатори на слуховите органи са най-силното средство за адаптация на човека в света. Звуците действат предимно на физиологично ниво, предизвиквайки определена емоционална реакция и едва след това могат да бъдат обработени рационално. Именно това доближава слуха до другите неаналитични системи за възприятие – обонянието и вкуса. Древните форми на култовото пеене в християнската практика несъмнено са организирани подобно на методите за въздействие върху тези органи, което е било добре разбрано от средновековните мислители. „Мелос получи името си от сладостта на меда (melle)“, казва Исидор Севилски, „Видовете хармония са толкова много, че нито мисълта е в състояние да ги проследи, нито речта може лесно да ги обясни, но всички те служат на ухото. и са създадени за нейната радост. Същото е и с обонянието. Тамянът има своя собствена миризма, мехлемите имат своя собствена миризма, розовите цветни лехи имат своя собствена миризма, храсти, ливади, степи, горички, цветя имат своя собствена миризма и всичко, което излъчва приятен тамян и диша сладки аромати - всичко това служи на обоняние и е създадено за радост“, учи Хю от Сен Виктор.

Въпреки това, нито през онези векове, нито в съвременността подобни паралели не са били взети предвид при разбирането на култовата система. Тома Аквински подчертава, че „сетивата, които са най-ефективни в познанието и в услуга на разума, а именно зрението и слуха, имат връзка с красивото... Когато вместо това говорим за други сетива, ние не използваме думата „красив“, следователно не говорим за прекрасни вкусове и миризми.“

Това отношение се отрази на факта, че в теологията и хуманитарните науки има сравнително малко размисъл върху неаналитичните средства за въздействие върху човек, но е трудно да се говори за природата на култовия канон и да не се вземе предвид тяхното съществуване: ролята на тези средства във формирането на цялото е твърде голяма.

Човек приема небесното присъствие с всичките си сетива. Бог споделя с човека, който се жертва от изобилието на своята любов във вкуса и мириса. Обонянието е „това, което показва нашите мисли и разположение, насочени към Него, поради факта, че чрез това сетиво възприемаме благоухание“, казва Св. Йоан Дамаскин Ароматите символизират различните дарове на Светия Дух. Самият рай е изпълнен с благоухания, както великият прозорливец Св. Ефрем Сириец в книгата си „За рая“: „Колкото и високо да е небето, онези, които се изкачват там, не се уморяват и онези, които го наследяват, не се обременяват с труд. С красотата си изпълва с радост и привлича вървящите към него, огрява ги с блясъка на лъчите си, радва ги с благоуханието си.<…>Цветовете му са блестящи, ароматите му са чудни, красотата му е желана, ястията му са ценни.<…>Там видях праведните да излъчват благовонни мехлеми от себе си, да изливат благоухание, украсени с цветя, увенчани с вкусни плодове.”

През цялото време въздухът на църквата е притежавал специфична красота на службата. Тамянът, преминал от Стария към Новия завет, не е загубил най-важната си роля в духовния живот на света.

Ароматът на тамян прониква във всичко, което го заобикаля: стени, светилища, одежди на свещеници. Ароматът сякаш е погълнат от псалмите и молитвата. Това разкрива думите: „Аз съм всичко и във всичко.” Това е особено видимо в ритуала на каденето и е добре разбрано от богословите „Дяконът кади всичко по ред, а не само кадене. но запечатване и освещаване на всичко чрез молитва, принасяне и издигане към Христос с молитвата да се приеме кадилницата и да ни се даде благодатта на Всесветия Дух”, казва блаж. Симеон Солунски. Всъщност каноничният текст на Литургията говори за това. В края на проскомидията има думите: „Принасяме кадилницата при Тебе, Христе Боже наш, в благоуханието на духовното благоухание, което се приема в Твоя пренебесен олтар, дарувай ни благодатта на Твоя Пресвети Дух. .” Има и други семантични нюанси на тамян. Например каденето по време на четенето на апостола „е установено в знак на почит към предстоящото четене на Евангелието и показва, че чрез проповядването на Евангелието благодатта на Светия Дух, разлята до всички краища на света, подслади сърцата на хората и ги обърна към вечния живот.” Или в молитвата за освещаване на благоуханната отвара се казва: „Напълнете домовете им с всяко благоухание, в това съществуване ще пазя и закрилям всички, които кадят, и ще ги избавя от всички вражески нападения” - т.е. подчертава се значението на тамяновия дим като средство за борба със злите духове.

Каденето е изключително важно в символиката на Литургията. Според Н. Гогол: „...както в домашния бит на всички древни източни народи, при входа на всеки гост се поднасяли измиване и кадене. Този обичай преминал изцяло към райския празник – към Тайната вечеря, която носи името на литургията, в която службите бяха толкова чудесно съчетани Бог, заедно с приятелска почерпка за всички...” Можете също така да цитирате думите от проповедта на папа Йоан Павел II по време на коптската литургия на „кадилната молитва”: „Надигащи се вълни от дим от тамян, подобно на човешкия дух, се издига към небето, дух, изтръгващ се от ежедневието, в стремежи да познае смисъла на своето съществуване и да се слее с Бога.<…>Вълните от тамян, които непрекъснато се втурват към небето, носят със себе си нашата молитва към Бога, идваща от дълбините на сърцата ни. Каденето е съпроводено с вдигане на ръце към небето, изразявайки жаждата ни за Бога и в същото време призовавайки Го да погледне на хората и нещата, желанията и стремежите.”

смч. Серафим Звездински говори за миризмите по още по-възвишен начин, разглеждайки самата Литургия като образ на Божествения аромат: „... жените, които последваха Христос - Мария Магдалена, Саломея и други - след погребението на Христос Спасителя, приготвиха благоухания, за да се помаже Пречистото Тяло Господне на следващия ден. Приятели мои, любими мои, стадо мое, тези аромати са оцелели до ден днешен, усещаме техния аромат, изпитваме тяхната успокояваща сила; тези аромати са Божествената, тайна, велика, чудна, красива, целебна, съживяваща, най-ценна, най-свята Литургия. Това са ароматите, които ни дадоха първите последователи на Господ... Ако не беше този дар, ние щяхме да умрем в този свят, пълен с нечистота и всякаква мръсотия, щяхме да изгниеме живи в него, да се задушим в вонята.”

Повтарянето на малко и голямо кадене започва в Светая Светих - олтара на църквата. Издигайки се под купола, смесвайки се с лъчите на изгряващото слънце по време на утринното четене на псалмите и на вечерната служба, плъзгайки се покрай кандилата и горящите свещи, благоуханният дим на кадилницата превръща църквата в образ на изгубена земна рай. Раят е изгубен, но ароматът ни напомня за рая.

Миризмата играе важна роля в обредите Миропомазване и Миропомазване. Докато извършва всяко помазване, свещеникът казва: „Печатът на дара на Светия Дух.“ Светият печат ни помага да усетим присъствието на Духа чрез миризмата е чудесна тайна на безкрайната любов на Господа, който иска да облече човек не само в блестящата дреха на спасението, но и в благоуханието на Духа да замени Славата на Духа: невидима, но осезаема тайна.

Човек не може да не забележи миризмата на икони в църквата. Когато докоснете иконата, усещате нейния специфичен приятен аромат. Приятно е не само защото иконописците са използвали естествени бои, най-добрите видове дърво и ленено масло, обхващаща цялото пространство на иконата. Миризмата на иконата е приятна, защото е близка до литургичния ритуал и каденето. Иконата не само излъчва благоухание. Иконата диша въздуха на църквата заедно с вярващите. Иконата живее. Изглежда редом с нас – преходни и плътски – стоят и нашите дарове, принесени на Бога. Тези дарове получават аромати, като по този начин създават универсално единство. Благоуханията на иконите приканват човек да освети живота си, да започне да живее отначало.

Наистина християнското богослужение е наситено с благоухания. Както пише о. П. Флоренски: „Миризмите проникват в цялото тяло, те се носят в тях, те текат и текат през него, сякаш през опънат муселин, потокът от въздух и духовното качество на миризмата е безспорно и очевидно. обикновени” миризми, като например мента, тамян, роза и така нататък - директен преход към мистериозни аромати, в които тяхната духовност се проявява за цялото съзнание. Това е добре познатото благоухание на светците...”

Ако се задълбочите в текстовете Старият завет, откриваме, че значението на жертвоприношението в Петокнижието изглежда точно като създаване на специален вид миризма. „Принесете го като сладко благоухание, жертва на Господа“ (Изход 29:41). „Аарон ще кади върху него благоуханно благоухание“ (Изход 30:7). Това ще бъде смирна за свещено помазание“ [Изх. 30:23-25], четем в книгата „Изход“. Подобни определения се срещат навсякъде, където се обсъжда жертвата.

Естествено възниква въпросът: защо при такова голямо значение на миризмите както в Светото писание, така и в богослужебната практика, одорологичният аспект е толкова слабо представен в научни трудовепосветен на разбирането на култ. Когато се характеризира литургичният канон, този аспект в повечето случаи се третира така, сякаш не съществува. Всъщност, освен доста дългите дискусии на о. Павел Флоренски, много малко специални работиотносно тази тема. Известни трудове по одорология засягат химически, биологични, медицински, криминалистични, но не и литургични въпроси.

Изглежда, че много може да се обясни с тенденцията за използване на тамян в западното християнство. Както знаете, католиците използват аромати в църквата много по-умерено, отколкото в православието, а протестантите почти са ги изключили от ежедневието си.

Причината за това вероятно е, че рационализацията на религията на Запад прави формите на сетивно въздействие неуместни (логиката на трансформацията на музикалния и култовия канон свидетелства за същото), а това от своя страна отклонява вниманието от ги в богословската практика. Православното богословие от последните векове, когато култовият процес започва да подлежи на размисъл, се развива предимно в диалог със западните изповедания, в рамките на въпросите, които са актуални там.

Тази ситуация изобщо не означава, че одорологичният аспект на канона не е достоен за независимо изследване. Напротив, според нас той трябва да се разглежда като първи в поредица от временни параметри на християнския култ. „Когато миришем, ние осъществяваме най-директен контакт с външния свят...“, пише американският одорант Р. Райт, „по-пряка връзка с заобикаляща средатрудно е дори да си го представим"<...>

„Cogito ergo sum“ (Мисля, следователно съществувам) на Декарт първоначално е трябвало да изглежда като „Olfacio ergo cogito“ („Мириша, следователно мисля“). , тъй като "връщайки се към един или друг етап от изкачването на планината, емпиричното слиза оттам вече не емпирично, а ноуменално, по благодатта на Всесветия Божи Дух" (П. Флоренски). Тук имаме възможност да поставим богословски и онтологични въпроси в плана на чувственото.

Работи обаче и чисто асоциативен подход. Както отбелязва В. Джеймс: „Органът, античният бронз, фреските, мраморът и цветното стъкло служат за украса на храма. Те създават благоприятна атмосфера за нашето молитвено богослужение. Те като тамяни похвали..." Разбира се, това не създава никакви излишни значения.

Поради факта, че християнската одорология е слабо развита, днес трябва да признаем липсата дори на най-общи методи за разглеждане на одорологичните аспекти на канона. По същество ние знаем само основните вещества (и дори тогава не изцяло), които се използват в богослужението. Досега не са ясни нито причините за избора на тези конкретни вещества, нито принципите на тяхната съвместимост, нито връзката с други канонични средства в процеса на служба. Библейската и патологична одорология изобщо не е разработена, което е изключително важно за разбирането на същността на християнския култ.

С други думи, съществува проблем, без чието развитие по-нататъшното разбиране на природата на култовия канон, поне във временните му позиции, според нас е трудно.

ЗАБЕЛЕЖКИ:

1. Аромати и миризми в културата. – М., 2003. Определена информация се събира в справочни издания, например Илюстрирано пълно библейска енциклопедия(М., 1991). Брошурата е посветена директно на разглеждания проблем: Лесовиченко А., Ликан С. Въпроси на християнската одорология. – Новосибирск, 2003. Има една книга: Albert J. Odeurs de saintete. La mythologie chéretienne des aromates. - П., 1996.

2. За това: Лесовиченко А. Европейски музикални и култови канони. – Новосибирск, 2004 г.

3. Западноевропейската музикална естетика на Средновековието и Ренесанса. – М., 1965. – С. 174.

4. Пак там, стр. 300.

5. Пак там, стр. 304.

6. Св. Йоан Дамаскин. Точно твърдение православна вяра. – М., 1998. – С. 103

7. Св. Ефрем Сирин. За рая. -

8. Цитирано по: Всенощно бдение. Литургия. – М., 1982. – С. 77

9. Пак там, стр. 80

10. Бревиарий. – М., 2000. – С. 508-509

11. Гогол Н.В. Размисли върху Божествена литургия. – М., 1990. – С. 25-26

12. Йоан Павел II. Единство в многообразието. – Милано-М., 1991. – С.196-197.

13. Свмч. Серафим Звездински. Литургия. Проповеди в храма на Дивеевския манастир. – М., 2002. – С. 70].

14. Флоренски П. Философия на култа // Богословски трудове. – М., 1977. – С. 209-210.

15. Райт Р.Х. Науката за обонянието. – М., 1966. – С. 122.

16. Флоренски П. Цит. работник, п. 213.

17. Джеймс V. Разнообразие на религиозния опит. – М., 1910. – С. 448.

Храмът е специално място. Можете да дойдете там просто така, за да се помолите в тишина и уединение. Да избягаме от нашия шумен свят с неговата безкрайна суета и суета. Молете се пред иконите, запалвайте свещи. Като цяло, поне за няколко минути се откъснете от суетата. И улавям позната и някаква неприятна миризма. На какво мирише старата църква?

Службата е придружена с тамян

Какво е? Тамян за кадене по време на богослужение. И един от малките отговори на въпроса на какво мирише църквата. Тамянът е ароматна дървесна смола.

Видове тамян

Има няколко вида този тамян:

Арабски тамян. Нарича се още истински. Съответно расте в Арабия.

Сомалийски тамян. Има още две имена - абисинско и африканско. Корените са в Етиопия и Сомалия.

индийски тамян. Расте, както подсказва името, в Индия. А също и в Персия.

Как изглежда той

Тази ароматна смола се предлага на твърди капчици. Всички те се различават по размер, жълти са на цвят и полупрозрачни.

Миризма

Църквата мирише на тамян и това не е изненадващо. Защото той участва във всички църковни служби. Плачът без тамян е невъзможен. На какво мирише? Ароматът на тамян е сладък, с леки нотки на лимон.

Свещ

Един от постоянните „придружители“ на богослужението са свещите. И не само в службата те са помощници. Когато хората идват в храма, първо купуват свещ, която да поставят пред иконата. Ето защо можете спокойно да добавите миризмата на свещи към миризмата на тамян, когато мислите как мирише църквата идва на ум.

Видове свещи

Църковни свещиИма два вида - восък и с примес на церезин. Церезинът не е чист восък, а восъчно вещество с различни примеси. И с какво се различават тези свещи? И това е обсъдено подробно в следващия подраздел.

Восъчна свещ

На какво мирише църквата, какви свещи излъчват деликатен и приятен аромат, който искате да вдишвате отново и отново? Разбира се, восък. Восъкът се счита за най-чистото вещество. Свещта е малка жертва на Бога от човек. Възможно ли е наистина да жертваме нещо лошо на Бога? Не, Той трябва да даде най-доброто. А не както в познатата на всички ни поговорка: „Ти, Боже, нищо не струваш за мен“. И това отношение към Създателя е фундаментално погрешно. Той не забравя да се грижи за нас: събужда ни сутрин, позволявайки ни да видим нов ден, откликва на молбите ни, помага и не ни оставя в скръб. Защо не се опитаме да Му дадем най-доброто?

Добре, да оставим текстовете. Всичко винаги е чисто за Бога - това е истина, установена от древността. Чист тамян за поклонение, чисти свещи, чисто масло. Като цяло всичко е най-доброто. Други свещи съдържат примеси и не могат да бъдат наречени чисти. Освен религиозната мотивация има и чисто битова. Восъкът не замърсява въздуха, излъчва приятен аромат и най-важното е, че не пуши до такава степен, че да разваля храмовите стенописи и икони.

Свещта е символ на изгарянето на човешките души с вяра. Символ на душевния огън. Видима жертва на Бога от Неговите грешни слуги. Някой ще каже, че восъчната свещ не е евтина. Може ли жертвата наистина да е евтина? Прави се от сърце. Когато човек прави нещо от сърце, иска да направи прекрасен подарък на любим човек, например, той не се съобразява с разходите. Една свещ е много по-евтина от някаква украса за любим човек.

Церезинови свещи

За разлика от восъчните, те се състоят от восъчно вещество. И те не са чисти. И поради факта, че церезиновите свещи са склад от примеси, те също не са много полезни за употреба.

Какво им е на тези свещи? На първо място, миришат лошо. И ако сега, отговаряйки на въпроса „как мирише църквата?“, Запомнят се само приятни миризми, тогава след общуване с „фалшиви“ свещи те ще изчезнат. И това е само минимумът от проблеми. Най-лошото е, че тези свещи много пушат. И така развалят красивата храмова живопис и омърсяват иконите.

Да, евтини са. Но качеството оставя много да се желае. Защо се продават, ще се чуди друг. Уви, понятието полза съществува навсякъде. И други енории не са спестени тази дума. Няма да развиваме тази идея, за да избегнем осъждане. Нека само да имаме предвид, че нищо по-добро от восъчните свещи все още не е измислено.

Потвърждение

Всеки, който поне веднъж е участвал в това тайнство, знае как мирише църквата, освен тамян и восък. Там мирише на мир. И така, спокоен, ведър, непоносим към суетенето, което така липсва извън портите на храма. И смирна - масло с добавка на различни тамян.

По правило миризмата на това масло е много приятна и деликатна. Кога можете да го срещнете? В момента на помазването. Това се случва на вечерната служба, когато свещеникът рисува кръст на челото на енориаша с масло. Това е много грубо обяснение, но е направено така, че да е поне малко ясно какво е помазание.

А ритуалът е следният: вярващият се покланя на празничната икона, стояща в центъра на храма, по-близо до амвона. Свещеникът от своя страна застава срещу тази икона, също в центъра на храма. След като човек целуне иконата, той се приближава до свещеника. И той извършва обреда на Потвърждението. След това това ароматно масло се втрива по цялото ви лице.

Толкова е лесно да се вършат грехове

Да си спомним как пее Кръг: „Старата църква мирише на восък, не мога да мълча, толкова е лесно да върша грехове...“.

Какво следва, кой ще се сети? "Но не е лесно да се изкупиш." Много точно отбеляза отдавна починалата певица. Грехът влиза в нас на тонове и ни напуска много трудно, едва. И как да изкупим греховете си? На първо място покаянието. И не само на думи. Дойдохме на изповед, изброихме греховете си, свещеникът прочете над нас опрощаваща молитва и...? И продължи да греши. Правете същите неща, за които сте се разкайвали. Какъв е смисълът от подобно признание, възниква въпросът.

Смисълът на изповедта е истинско покаяние. И предполага отказ от греха. Преосмисляне собствен живот, когато човек стигне до осъзнаването, че всичко! Не искам повече да живея така и да правя това и онова. Това е смисълът на покаянието, в избягването на греха и доброволното му изоставяне.

Когато искрено се разкайваме и молим за прошка, тогава искаме да направим поне малък принос за Бога. И се чудим какво можем да дадем на Този, който ни дава всичко? Запалете свещ, помолете се от сърце, благодарете от сърце. Това е напълно възможно за всеки.

Суеверия

Понякога човек е объркан: въпреки че не съм в църквата, мирише на тамян. Наистина, това рядко се случва. Няма нужда да се страхувате от това. Всъщност тялото понякога е склонно да мисли за пожелания. Така нареченият "програмен бъг". Да кажем, че някой не е ял наденица от дълго време и много иска да яде. И му се струва, че апартаментът мирише на колбас, въпреки че в хладилника няма и следа от него и никой не може да го нареже в момента. Това е игра на тялото, не обръщайте внимание.

Тук е същото. Хората започват да се паникьосват и да приписват свръхестествени обяснения на това. Дори до предупреждение за собствената гибел. Всичко това са глупости, истинските. Не бива да търсите мистичен смисъл в нещо, където го няма.

Като цяло, няма нужда да свързвате църквата и мистиката. Бог никога няма да даде на човек това, което той не може да понесе. Както каза една монахиня, когато хората започнаха да й говорят, че се страхуват да видят или чуят нещо неземно: „Е, дръжте джоба си по-широк“.

Безсмислено и безпощадно

Съпругът се прибира и жената го поздравява. Тя долавя странна миризма и си мисли: "Защо мъжът ми мирише на църква? Нещо вероятно ще умре."

Или може би съпругът отиде до най-близката църква след работа, за да запали свещ. Отдавна го нямаше, беше привлечен там. Съпругът ви невярващ ли е? Влязох в магазина и се натъкнах на някакъв човек. И този човек се оказа момче от олтара. И вече бях наситен с миризмата на църква. Така леко забремених мъжа ми. Така че, мили дами, няма нужда да погребвате половинката си преди време и да започвате да се стресирате. Винаги има обяснение за всичко. И е по-добре да се обърнете към другата половина с въпрос за последното му посещение, отколкото да си блъскате мозъка.

И накратко какво не трябва да правите. Това е вяра в приказките на старите баби. Понякога влизаш в някой храм, а там, до свещниците, стоят остри бабички. Те виждат всичко, забелязват всичко. И започват да съскат след него: „Свещта си взел с лявата ръка, тая проклета, не можеш да палиш свещи, грехота е, и с панталони не можеш да пристъпиш наказва те. И той трака с петите си, като нечисти копита. Звучи познато, нали? Така че политиката на тези бабички няма нищо общо с православието. Какво правят тогава в храма, като са абсолютно неграмотни по този въпрос? Те забелязват недостатъците на другите и ги учат на живота. Трябва да подхождате към това с хумор, но при никакви обстоятелства не трябва да се плашите или да мислите нещо глупаво.

Друга миризма

Тя е неосезаема и не може да се усети с носа. Само с душата. На какво още мирише църквата? Спокойствие и ведрина. Това е като в къщата на нашите родители, където сме посрещнати и обичани. Където можете напълно да се отпуснете, да се чувствате сигурни и да се доверите на любимите си хора. В църквата е същото, само че там се доверяваме на самия Господ Бог.

Нека да обобщим

И така, разбрахме, че старата църква мирише на восък, тамян и мир. Нека си припомним отново какво е.

Восъкът е екологично чист материал, получен в резултат на работата на пчелите. Восъкът се използва за направата на истински, благоуханни свещи за богослужения.

Тамянът е ароматна дървесна смола. Използва се като основен атрибут по време на цензирането и следователно в службата. Защото каденето се извършва по време на богослужението. Има три вида тамян: арабски, сомалийски и индийски. Миризмата му е сладка, с деликатни нотки на лимон.

Миро - масло с тамян. Използва се при служби за извършване на обреда на потвърждението.

Заключение

От статията научихме как мирише в църква. Има кратка информацияза това какви тамян и свещи има, какво е смирна, за какво се използва. Освен това взехме предвид, че суеверието и вярата са напълно различни неща. Натрупахме знания за злите църковни баби.

Затова, за да обобщя, бих искал да кажа, че не трябва да обръщате внимание на всякакви слухове, които понякога се появяват в църковната среда. Бог вижда всичко: и нашия восък, и чистите свещи, и нашите души, отворени към Него.


Любими	Кореспонденция	Календар	Харта	аудио
Името на Бог	Отговори	Богослужения	Училище	Видео
Библиотека	Проповеди	Мистерията на св. Йоан	Поезия	снимка
журналистика	дискусии	Библия	История	Фотокниги
Вероотстъпничество	Доказателство	Икони	Стихове от отец Олег	Въпроси
Жития на светиите	Книга за гости	Изповед	Архив	Карта на сайта
молитви	Бащина дума	новомъченици		Контакти

Въпрос № 715
За значението на миризмите в духовния и църковния живот на хората
Андрей Масленников , Русия
06/07/2003
Уважаеми отец Олег!
Благодаря ви за вниманието към работата на отец Севастиан. Ние високо ценим всяко мнение; то ще ни помогне в по-нататъшната работа по изследването на тази одорологична тема.
С най-добри пожелания, Андрей Масленников.
Отговор на отец Олег Моленко:
Бих искал да добавя, че трябва да отделите повече внимание на проблема с обонянието, осветен в опита на светите отци на Църквата. Споменете например, че великите преподобни отци (например св. Йоан Велики) са имали дарбата от Господа да различават греховните страсти (включително и сребролюбието) по миризма! В края на краищата всяка страст има своя собствена зла миризма. Би било хубаво да се направи селекция от откъси от житията на светци, в които ние говорим заза явяването на демони пред тях, което се доказва от отвратителна воня.
Трябваше да се цитира учението на Църквата, че едно от деветте основни мъчения на ада е несравнима и неописуема воня или смрад! И обратното, че явяванията на Господа, Богородица, светите ангели и душите на светите хора винаги са били придружени от неописуеми благоухания. Можете да поставите откъси от житията на светци (например Св. Андрей Христос заради глупака), които говорят за техните посещения в рая и други небесни обители, свързани с прехвърлянето на преживявания на неописуеми аромати. След това можем да направим очевидното заключение, че грехът, злото, страстта, демоните и адът със сигурност са придружени от отвратителна воня или воня, а благодатта, добродетелта, раят, ангелите и светиите са придружени от неописуеми и чудни аромати.
Че миризмата, чрез смрад, служи като наказание за грешника, а чрез благоуханието (в този случай се нарича аромат) - като награда за светия и праведния. Именно от този реален и създаден от Бога модел благоуханието чрез естествени субстанции, събрани и пречистени от труда на хората, се използва в богослуженията на Църквата, като символ на онова неизразимо духовно и естествено свято благоухание, което е характерно за всичко божествено и небесен. Трябва да се подчертае, че Господ Бог, установявайки състава на миро и други църковни благоухания, строго забрани използването на този състав навсякъде и по какъвто и да е друг начин. Това трябва да бъде подкрепено с позоваване на съответните стихове от Писанието. Освен това всеки светец на Бога има свой собствен уникален аромат, така че човек може да определи по миризмата кой светец е той и да състави своеобразен аромат на светци!
В името на духовната безопасност е абсолютно необходимо и много важно да се предаде опитното учение на светите отци за фалшифицирането на благоуханните миризми от демоните.
Демоните много добре знаят значението на миризмите в духовния и църковния живот на хората. Следователно те злонамерено използват състава на аромати от вещества, откраднати от Бога (защото демоните не са създатели и сами не могат да направят нищо друго освен грях, кражба, разрушение и унищожение), за да се опитат да съблазнят светци, начинаещи аскети и обикновени вярващи.
Те правят това по време на посещенията си под прикритието на Господ, Богородица (между другото, в МП има разпространен мит, че според тях демоните не могат да приемат външния вид на Божията майка, което е лъжа и пагубна заблуда), свети ангели и светии Божии, за да прикрият истинската им воня и да издадат съчинения от тях „ухание“ за истинско и благотворно.
В тази връзка е уместно да се цитират случаи на масово съблазняване на много хора от МП чрез многобройни „потоци мирото“ от икони, снимки, пакети икони, стоящи на рафта в магазина, хартиени икони, сгънати в един ред и др. Такова „мироточение” се извършва много лесно от любопитни демони. За да направят това, те приготвят подобно на масло миризливо вещество от естествени вещества (и те могат да направят това по-добре от хората) и невидимо спускат това „огледало“ на различни места от избраната от тях икона или снимка с цел да съблазнят вярващите, заразени с фалшива духовност със страстта си към различни чудеса и знамения.
Разбира се, има истинско благословено мироточие от черепите, костите и мощите на светци. Но много рядко в историята на Църквата те са били от икони. Иконата е жива духовна реалност, а мирото е присъщо, макар и светиня, но мъртва, спяща или погребана. Дори актът на миропомазването в това велико и необходимо Тайнство на Църквата има погребален смисъл. Ние умираме за живот в грях с Христос и сме погребани с Него във водите на кръщелния купел:
Римляни 6:
3 Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт?
4 Затова чрез кръщението ние бяхме погребани с Него в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот.
5 Защото, ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, ние също трябва да бъдем съединени по подобие на Неговото възкресение,
6 Като знаем това, че нашият стар човек беше разпнат с Него, за да бъде премахнато тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха;
7 Защото този, който умря, беше освободен от греха.
8 Но ако сме умрели с Христос, вярваме, че и ще живеем с Него,
9 Знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него.
10 Защото, понеже умря, умря веднъж за греха; и това, което живее, живее за Бога.
11 По същия начин смятайте себе си за мъртви за греха, но живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ.
И чрез помазване ние запечатваме това погребение или гроб за грях, за да не оживее никога в нас. Ето защо ни е даден дара на Светия Дух, за да можем да живеем с Бога и в благоуханието на благодатта, а не в вонята на греха.
Самото мироточане от икона, дори и благодатно по произход, не е основният знак на благодатта или нейното проявление чрез тази икона, а само съпътстващо, докато е необходимо присъствието на други по-важни знаци и прояви - истински изцеления, изгонване на демони, утеха в скърби, разрешаване на проблеми, укрепване в подвизи, призиви към покаяние, разкаяние, плач, духовни сълзи и др.
Следователно не може да се вярва въз основа на факта на изтичане на „огледало“. В същото време представителите на истинското духовенство трябва да прочетат специална молитва за изгонване на демона пред мироточащата икона и едва след това, ако мироточането не спре, да го обявят за чудо или Божие знамение. При икони, мироточащи поради Божието действие, това е благодатен, но страхотен предупредителен знак за духовно умиране или смърт на дадена църковна структура, манастир или храм.
Ето защо човек не може да се радва на мироточането на иконите и да ги възприема очарователно като знак за наличието на благодат в самата структура или в даден храм, като по този начин мами себе си и другите.
Интересно е да се посочи връзката между благоуханието и Кръста Господен, както самото автентично дърво на кръста, така и много негови копия или символи, които всеки верен християнин трябва да носи с благоговение на гърдите си, пазени в домове и църкви. Самото дърво на кръста беше съставено от три негниещи смолисти дървета от благородни видове: кипарис, ливански кедър и бор. Всяко от тези дървета е естествено миришещо дърво. Тази миризма е още по-приятна в триделното дърво на кръста. Към този естествен аромат беше добавен мирисът на Христовото освещаване и благоуханието на великото светилище.
В тази връзка трябва да се отбележи, особено по отношение на изработката и носенето на настолни, вътрешнохрамови и куполни кръстове, че те трябва да се изработват предимно от благородна дървесина. Заповедта за това получихме от самата Богородица. Тази заповед може да се намери в описанието на Тихвинската икона на Божията майка и Тихвинския манастир. Явявайки се в действителност заедно със Свети Николай Мирликийски на клисаря Георги, избран от всички манастирски братя, Пресвета Богородица заповяда на купола на построената църква да не се издига метален кръст, а дървен, за Моето Синът, обясни Госпожата, не е разпнат на железен кръст, а на дървен! Георги изпълни заръката на Небесната царица и кръстът беше заменен. Интересно е да се отбележи, че по-късно, когато Бог позволи този манастир да изгори до основи, върху пепелта останаха невредими само две светини: Тихвинска иконаи този куполен кръст, който беше направен от дървото на същия дъб, на който Пресвета Богородица благоволи да седи по време на разговора си с Георги.
Това появяване на Пресвета Богородица е отразено в иконата „Разговор“. На него виждаме да седи на дъбов ствол Света Богородица(и дървото се огъна така, че част от ствола, където седеше Небесната царица, беше разположена успоредно на земята, а останалата част, с короната, остана вертикална. Св. Николай Чудотворец е изобразен да стои близо до Божията майка , а пред нея е младият мъж Георги, който лежи с лице надолу в поклон.
От него цитирам много информация за Кръста Господен по памет.
Без тази добавка работата ви върху миризмите в християнството губи и губи много и изглежда непълна.

Службата е придружена с тамян

Видове тамян

Има няколко вида този тамян:

Арабски тамян. Нарича се още истински. Съответно расте в Арабия.
Сомалийски тамян. Има още две имена - абисинско и африканско. Корените са в Етиопия и Сомалия.
индийски тамян. Расте, както подсказва името, в Индия. А също и в Персия.

Как изглежда той

Миризма

Свещ

Видове свещи

Църковните свещи се предлагат в два вида - восъчни и с примес на церезин. Церезинът не е чист восък, а восъчно вещество с различни примеси. И с какво се различават тези свещи? И това е обсъдено подробно в следващия подраздел.

Восъчна свещ

Церезинови свещи

Потвърждение

Толкова е лесно да се вършат грехове

Смисълът на изповедта е истинско покаяние. И предполага отказ от греха. Преосмисляне на собствения си живот, когато човек стигне до осъзнаването, че всичко! Не искам повече да живея така и да правя това и онова. Това е смисълът на покаянието, в избягването на греха и доброволното му изоставяне.

Суеверия

Безсмислено и безпощадно

Друга миризма

Нека да обобщим

И така, разбрахме, че старата църква мирише на восък, тамян и мир. Нека си припомним отново какво е.

Миро - масло с тамян. Използва се при служби за извършване на обреда на потвърждението.

Заключение

От статията научихме как мирише в църква. Получихме кратка информация за видовете тамян и свещи, какво е смирна и за какво се използва. Освен това взехме предвид, че суеверието и вярата са напълно различни неща. Натрупахме знания за злите църковни баби.