Znani pustolovci 16. stoletja Malyuta Skuratov je ena najtemnejših osebnosti v ruski zgodovini. Vsemogočni ljubljenec Ivana Groznega, kraljevi favorit in krvnik, organizator terorja opričnine in njegovih potomcev, je Maljuta postal simbol tistega krvavega časa, utelešenje njegovega duha.

Codex Sinaiticus je skupaj z najstarejšimi papirusi, aleksandrijskimi, vatikanskimi in številnimi drugimi starodavnimi zakoniki eden najdragocenejših virov, ki besedilnim kritikom omogoča poustvarjanje izvirnega besedila novozaveznih knjig.

Kodeks je bil napisan v 4. stoletju. in do sredine XIX stoletja. je bil na Sinajskem polotoku v knjižnici samostana svete Katarine. Del starozaveznega rokopisa je izgubljen, novozavezno besedilo pa je ohranjeno v celoti. Pravzaprav je Codex Sinaiticus edini grški uncialni rokopis s popolnim besedilom Nove zaveze. Poleg svetopisemskih besedil sta v kodeksu še dve deli zgodnjekrščanskih avtorjev iz 2. stoletja: »Barnabova poslanica« in (delno) »Hermajev pastir«. V znanstveni literaturi je Codex Sinaiticus označen s prvo črko hebrejske abecede (alef) ali številko 01.

Obstajajo špekulacije, da je Codex Sinaiticus eden od petdesetih rokopisov Božanskih spisov, naročenih okoli leta 331 n.š. e. cesarja Konstantina Evzebija iz Cezareje.

Kot v veliki večini starodavnih rokopisov so besede besedila zapisane brez presledkov, kot ločitev so uporabljene le pike na koncu stavkov. Ni znakov stresa in aspiracije. Citati iz besedila iz Stare zaveze na pismu niso poudarjeni. Amonijeva delitev in Evzebijevi kanoni so poudarjeni z rdečo barvo in jih je morda dodal drug pisar. Celotno besedilo je napisano v grški uncialni pisavi.

Znanstveniki verjamejo, da so trije pisarji (imenovani A, B in D) delali na Codex Sinaiticus. Poleg tega je očitno v obdobju od IV. do 12. stoletja približno 9 pisarjev je popravilo besedilo.

Codex Sinaiticus je leta 1844 povsem po naključju odkril nemški znanstvenik Konstantin von Tischendorf.

Nekoč je Tischendorf med delom v glavni knjižnici samostana zagledal košaro, polno listov starodavnega rokopisa. Znanstvenik je pregledal liste - šlo je za starodavno kopijo Septuaginte, napisano v čudoviti uncialni pisavi. Pristopil je menih knjižničar in rekel, da sta bili dve takšni košari že zažgani in vsebino te košare je treba tudi zažgati. Tischendorf je prosil, naj tega ne stori, navajajoč vrednost starodavnega rokopisa. V košarici je bilo 43 listov, znanstvenik pa je v knjižnici našel še 86 listov iste kode. Vsebinsko so to bile: Prva knjiga o Kraljih, Knjiga preroka Jeremije, Knjiga Ezre in Nehemije, Knjiga preroka Izaija, prva in četrta makovska knjiga. V samostanu so Tischendorfu dovolili vzeti 43 listov, ki jih je nato izdal v Nemčiji.

Arhimandrit in vzgojitelj 19. stoletja. Porfirij Uspenski je zapisal: »Grški menihi pod različnimi pretvezami mu (Tischendorfu) niso pokazali dragocenih rokopisov, ki so jih hranili v vdolbinicah njihovih svetih samostanov. Ti menihi, dolgo prestrašeni fermanov Porte, ki pooblaščajo evropske popotnike, da vstopajo v zakristije in knjižna skladišča pravoslavnih samostanov, in užaljeni zaradi negativnih kritik o njih v opisih potovanj, so se deloma upravičeno izogibali prošnjam Tischendorfa, ki je nimajo in nimajo glavne privlačne sile, tj. izpovedovanja pravoslavne vere.

Kljub temu je nemški znanstvenik po pregledu knjižnice našel še 86 listov kodeksa, ki jih je z dovoljenjem menihov samostana odnesel v Evropo in izdal pod imenom "Federico-Augustinian Codex" ter ga posvetil svojemu pokrovitelj, saški kralj.

Leta 1859 se je Tischendorf, že pod patronatom ruskega carja Aleksandra II., vrnil na Sinaj, kjer je našel še več listov Stare zaveze iz Sinaitskega zakonika in odkril celotno Novo zavezo. Znanstveniku je uspelo prepričati menihe, da so mu dali vse liste kode kot daritev ruskemu cesarju. Po prejemu kodeksa ga je Tischendorf prinesel v Sankt Peterburg, kjer je izdal faksimilno izdajo. Cesar je neprecenljivi zvitek dal v javno knjižnico, kjer so ga hranili do leta 1933.

Leta 1933 so oblasti, ki so krščansko relikvijo štele za breme za ateistično državo, prodale Britanskemu muzeju za 100.000 funtov. Prodaja je bila izvedena po osebnem naročilu I. V. Stalina. Britanci so denar za nakup zbrali v enem dnevu. Od leta 1973 se kodeks hrani v knjižnici Britanskega muzeja. Tako je trenutno kodeks razdeljen med Leipzig (43 listov je Tischendorf pridobil leta 1844) in London (preostalih 347 listov, ki jih je leta 1859 prepeljal v Rusijo). V Sankt Peterburgu so ostali le drobci treh listov kodeksa.

Leta 1975 so menihi samostana svete Katarine odprli skrivno sobo, v kateri so med drugimi rokopisi našli 12 manjkajočih listov kodeksa in 14 fragmentov. Čeprav je nekoč cesar Aleksander II v znak hvaležnosti na Sinaj poslal 9 tisoč rubljev, so sodobni menihi postavili vprašanje zakonitosti odtujitve spomenika s strani Tischendorfa. Po njihovem mnenju je nemški znanstvenik, ki je bil predstavnik "piratske arheologije" 19. stoletja, zavedel opata samostana. V podporo svoji pravilnosti se sklicujejo na ohranjeno potrdilo, v katerem znanstvenik obljublja, da bo pergamente vrnil v samostan takoj po koncu njihove znanstvene objave.

Leta 2005 so se vsi štirje lastniki listov kode dogovorili, da bo izvedeno kakovostno skeniranje kode, da bi celotno besedilo objavili na internetu. Prve digitalne fotografije so bile objavljene 24. julija 2008 in so že na voljo vsem na: www.codex-sinaiticus.net .

Povedati je treba, da se v večini podatkov o odkritju Codex Sinaiticus praktično nič ne omenja o delih arhimandrita Porfirija (1804–1885). Že v XIX stoletju. izjemni ruski liturgik AA Dmitrievsky je zapisal: »Čast odkritja tega rokopisa nedvomno pripada našemu znanstveniku, pokojnemu uglednemu Porfiriju (Uspenskom), ki je nanj prvi opozoril menihe sinajskega samostana, vendar je čast razglasitve in znanstvenega preučevanja tega zakonika je pričakoval K. Tischendorf, hkrati pa je osvojil tudi znanstvene lovorike. Le zaradi nezavidljivega položaja ruskih znanstvenikov, njihove materialne neutemeljenosti je naše postalo last tujcev in mi »iz daljnih dežel« prejmemo kot posebno uslugo bedna zrna v času, ko bi lahko imeli v rokah cel hlebček. .

Rezultat Porfirijeve znanstvene dejavnosti je bila leta 1862 izdana knjiga "Mnenje o sinajskem rokopisu, ki vsebuje staro zavezo nepopolno in celotno Novo zavezo s sporočilom svetega apostola Barnaba in Hermajevo knjigo".

(Uporabljeno gradivo: duhovnik Maxim Fionin. "Zgodovina odkritja Codex Sinaiticus", http://www.mitropolia-spb.ru/rus/conf/znambibl03/5fionin.shtml

Gradivo za življenjepis škofa Porfirija Uspenskega. Sob, 1910. II.

Porfirij (Uspenski), arhimandrit. Prvi izlet v Sinajski samostan leta 1845. SPb., 1856.

A. A. Dmitrievsky. Potovanje po vzhodu in njegovi znanstveni rezultati. Kijev, 1890).

Uncialno, uncialno pisanje - kaligrafska različica ene od glavnih vrst navadnega pisanja 3.-5. stoletja, včasih imenovana izvirna minuskula. Zanj so značilne velike, zaobljene črke, ki skoraj ne segajo čez črto, brez ostrih vogalov in lomljenih črt. Uncialno pisanje je bilo široko uporabljeno v krščanskih knjigah, pa tudi v rokopisih s starodavnimi besedili.

Amonij Aleksandrijski - krščanski filozof iz III. stoletja, prvi v zgodovini, ki je sestavil harmonijo štirih evangelijev. To delo se imenuje Harmonija evangelijev ali Diatessaron. Amonij je vzporedno z Matejevim evangelijem postavil podobne fragmente iz preostalih evangelijev (razbijanje Amonija). Hkrati se je vrstni red evangeljskega besedila ohranil le za Mateja, medtem ko je ostalo besedilo zgrajeno po načelu vzporednosti z Matejevim besedilom in ne po vrstnem redu predstavitve preostalih evangelistov. . Poleg tega besedilo preostalih evangelijev očitno ni bilo predstavljeno v celoti, ampak le do te mere, da je našlo vzporednice pri Mateju.
V prvi polovici 4. st. Evzebij Cezarejski je v vseh štirih evangelijih sestavil sistem referenc med vzporednimi kraji, ki so ga imenovali Evzebijev kanon. Reproducirani so bili v številnih rokopisih evangelijev pozne antike in srednjega veka ter pozneje v številnih tiskanih publikacijah. Poseben slog umetniškega oblikovanja ročno napisanih kanonskih miz se je pojavil v obliki arkad, ki uokvirjajo stolpce številk vzporednih fragmentov.

Septuaginta je prvi grški prevod Stare zaveze, narejen v 3.-2. stoletju. pr e. Stara zaveza v tem prevodu je imela za krščansko cerkev veliko vlogo. Uporabljali so ga apostoli, novozavezni pisci, sveti očetje. Iz nje je nastal prvi prevod Stare zaveze v cerkvenoslovanski jezik Cirila in Metoda. Zbirka svetih knjig Septuaginte je bila vključena v aleksandrijski kanon.

Friedrich August II (1797-1854) - saški kralj od leta 1836. Eden najbolj znanih mecenov svojega časa.

Codex Sinaiticus je skupaj z najstarejšimi papirusi, aleksandrijskimi, vatikanskimi in številnimi drugimi starodavnimi zakoniki eden najdragocenejših virov, ki besedilnim kritikom omogoča poustvarjanje izvirnega besedila novozaveznih knjig.

Kodeks je bil napisan v 4. stoletju. in do sredine XIX stoletja. je bil na Sinajskem polotoku v knjižnici samostana svete Katarine. Del starozaveznega rokopisa je izgubljen, novozavezno besedilo pa je ohranjeno v celoti. Pravzaprav je Codex Sinaiticus edini grški uncialni rokopis s popolnim besedilom Nove zaveze. Poleg svetopisemskih besedil sta v kodeksu še dve deli zgodnjekrščanskih avtorjev iz 2. stoletja: »Barnabova poslanica« in (delno) »Hermajev pastir«. V znanstveni literaturi je Codex Sinaiticus označen s prvo črko hebrejske abecede (alef) ali številko 01.

Obstajajo špekulacije, da je Codex Sinaiticus eden od petdesetih rokopisov Božanskih spisov, naročenih okoli leta 331 n.š. e. cesarja Konstantina Evzebija iz Cezareje.

Kot v veliki večini starodavnih rokopisov so besede besedila zapisane brez presledkov, kot ločitev so uporabljene le pike na koncu stavkov. Ni znakov stresa in aspiracije. Citati iz besedila iz Stare zaveze na pismu niso poudarjeni. Amonijeva delitev in Evzebijevi kanoni so poudarjeni z rdečo barvo in jih je morda dodal drug pisar. Celotno besedilo je napisano v grški uncialni pisavi.

Znanstveniki verjamejo, da so trije pisarji (imenovani A, B in D) delali na Codex Sinaiticus. Poleg tega je očitno v obdobju od IV. do 12. stoletja približno 9 pisarjev je popravilo besedilo.

Codex Sinaiticus je leta 1844 povsem po naključju odkril nemški znanstvenik Konstantin von Tischendorf.

Nekoč je Tischendorf med delom v glavni knjižnici samostana zagledal košaro, polno listov starodavnega rokopisa. Znanstvenik je pregledal liste - šlo je za starodavno kopijo Septuaginte, napisano v čudoviti uncialni pisavi. Pristopil je menih knjižničar in rekel, da sta bili dve takšni košari že zažgani in vsebino te košare je treba tudi zažgati. Tischendorf je prosil, naj tega ne stori, navajajoč vrednost starodavnega rokopisa. V košarici je bilo 43 listov, znanstvenik pa je v knjižnici našel še 86 listov iste kode. Vsebinsko so to bile: Prva knjiga o Kraljih, Knjiga preroka Jeremije, Knjiga Ezre in Nehemije, Knjiga preroka Izaija, prva in četrta makovska knjiga. V samostanu so Tischendorfu dovolili vzeti 43 listov, ki jih je nato izdal v Nemčiji.

Arhimandrit in vzgojitelj 19. stoletja. Porfirij Uspenski je zapisal: »Grški menihi pod različnimi pretvezami mu (Tischendorfu) niso pokazali dragocenih rokopisov, ki so jih hranili v vdolbinicah njihovih svetih samostanov. Ti menihi, dolgo prestrašeni fermanov Porte, ki pooblaščajo evropske popotnike, da vstopajo v zakristije in knjižna skladišča pravoslavnih samostanov, in užaljeni zaradi negativnih kritik o njih v opisih potovanj, so se deloma upravičeno izogibali prošnjam Tischendorfa, ki je nimajo in nimajo glavne privlačne sile, tj. izpovedovanja pravoslavne vere.

Kljub temu je nemški znanstvenik po pregledu knjižnice našel še 86 listov kodeksa, ki jih je z dovoljenjem menihov samostana odnesel v Evropo in izdal pod imenom "Federico-Augustinian Codex" ter ga posvetil svojemu pokrovitelj, saški kralj.

Leta 1859 se je Tischendorf, že pod patronatom ruskega carja Aleksandra II., vrnil na Sinaj, kjer je našel še več listov Stare zaveze iz Sinaitskega zakonika in odkril celotno Novo zavezo. Znanstveniku je uspelo prepričati menihe, da so mu dali vse liste kode kot daritev ruskemu cesarju. Po prejemu kodeksa ga je Tischendorf prinesel v Sankt Peterburg, kjer je izdal faksimilno izdajo. Cesar je neprecenljivi zvitek dal v javno knjižnico, kjer so ga hranili do leta 1933.

Leta 1933 so oblasti, ki so krščansko relikvijo štele za breme za ateistično državo, prodale Britanskemu muzeju za 100.000 funtov. Prodaja je bila izvedena po osebnem naročilu I. V. Stalina. Britanci so denar za nakup zbrali v enem dnevu. Od leta 1973 se kodeks hrani v knjižnici Britanskega muzeja. Tako je trenutno kodeks razdeljen med Leipzig (43 listov je Tischendorf pridobil leta 1844) in London (preostalih 347 listov, ki jih je leta 1859 prepeljal v Rusijo). V Sankt Peterburgu so ostali le drobci treh listov kodeksa.

Leta 1975 so menihi samostana svete Katarine odprli skrivno sobo, v kateri so med drugimi rokopisi našli 12 manjkajočih listov kodeksa in 14 fragmentov. Čeprav je nekoč cesar Aleksander II v znak hvaležnosti na Sinaj poslal 9 tisoč rubljev, so sodobni menihi postavili vprašanje zakonitosti odtujitve spomenika s strani Tischendorfa. Po njihovem mnenju je nemški znanstvenik, ki je bil predstavnik "piratske arheologije" 19. stoletja, zavedel opata samostana. V podporo svoji pravilnosti se sklicujejo na ohranjeno potrdilo, v katerem znanstvenik obljublja, da bo pergamente vrnil v samostan takoj po koncu njihove znanstvene objave.

Leta 2005 so se vsi štirje lastniki listov kode dogovorili, da bo izvedeno kakovostno skeniranje kode, da bi celotno besedilo objavili na internetu. Prve digitalne fotografije so bile objavljene 24. julija 2008 in so že na voljo vsem na: www.codex-sinaiticus.net .

Povedati je treba, da se v večini podatkov o odkritju Codex Sinaiticus praktično nič ne omenja o delih arhimandrita Porfirija (1804–1885). Že v XIX stoletju. izjemni ruski liturgik AA Dmitrievsky je zapisal: »Čast odkritja tega rokopisa nedvomno pripada našemu znanstveniku, pokojnemu uglednemu Porfiriju (Uspenskom), ki je nanj prvi opozoril menihe sinajskega samostana, vendar je čast razglasitve in znanstvenega preučevanja tega zakonika je pričakoval K. Tischendorf, hkrati pa je osvojil tudi znanstvene lovorike. Le zaradi nezavidljivega položaja ruskih znanstvenikov, njihove materialne neutemeljenosti je naše postalo last tujcev in mi »iz daljnih dežel« prejmemo kot posebno uslugo bedna zrna v času, ko bi lahko imeli v rokah cel hlebček. .

Rezultat Porfirijeve znanstvene dejavnosti je bila leta 1862 izdana knjiga "Mnenje o sinajskem rokopisu, ki vsebuje staro zavezo nepopolno in celotno Novo zavezo s sporočilom svetega apostola Barnaba in Hermajevo knjigo".

(Uporabljeno gradivo: duhovnik Maxim Fionin. "Zgodovina odkritja Codex Sinaiticus", http://www.mitropolia-spb.ru/rus/conf/znambibl03/5fionin.shtml

Gradivo za življenjepis škofa Porfirija Uspenskega. Sob, 1910. II.

Porfirij (Uspenski), arhimandrit. Prvi izlet v Sinajski samostan leta 1845. SPb., 1856.

A. A. Dmitrievsky. Potovanje po vzhodu in njegovi znanstveni rezultati. Kijev, 1890).

Uncialno, uncialno pisanje - kaligrafska različica ene od glavnih vrst navadnega pisanja 3.-5. stoletja, včasih imenovana izvirna minuskula. Zanj so značilne velike, zaobljene črke, ki skoraj ne segajo čez črto, brez ostrih vogalov in lomljenih črt. Uncialno pisanje je bilo široko uporabljeno v krščanskih knjigah, pa tudi v rokopisih s starodavnimi besedili.

Amonij Aleksandrijski - krščanski filozof iz III. stoletja, prvi v zgodovini, ki je sestavil harmonijo štirih evangelijev. To delo se imenuje Harmonija evangelijev ali Diatessaron. Amonij je vzporedno z Matejevim evangelijem postavil podobne fragmente iz preostalih evangelijev (razbijanje Amonija). Hkrati se je vrstni red evangeljskega besedila ohranil le za Mateja, medtem ko je ostalo besedilo zgrajeno po načelu vzporednosti z Matejevim besedilom in ne po vrstnem redu predstavitve preostalih evangelistov. . Poleg tega besedilo preostalih evangelijev očitno ni bilo predstavljeno v celoti, ampak le do te mere, da je našlo vzporednice pri Mateju.
V prvi polovici 4. st. Evzebij Cezarejski je v vseh štirih evangelijih sestavil sistem referenc med vzporednimi kraji, ki so ga imenovali Evzebijev kanon. Reproducirani so bili v številnih rokopisih evangelijev pozne antike in srednjega veka ter pozneje v številnih tiskanih publikacijah. Poseben slog umetniškega oblikovanja ročno napisanih kanonskih miz se je pojavil v obliki arkad, ki uokvirjajo stolpce številk vzporednih fragmentov.

Septuaginta je prvi grški prevod Stare zaveze, narejen v 3.-2. stoletju. pr e. Stara zaveza v tem prevodu je imela za krščansko cerkev veliko vlogo. Uporabljali so ga apostoli, novozavezni pisci, sveti očetje. Iz nje je nastal prvi prevod Stare zaveze v cerkvenoslovanski jezik Cirila in Metoda. Zbirka svetih knjig Septuaginte je bila vključena v aleksandrijski kanon.

Friedrich August II (1797-1854) - saški kralj od leta 1836. Eden najbolj znanih mecenov svojega časa.

Svetopisemski rokopisi: Unciali papirusa Minuscules Lectionary

ime

Codex Sinaiticus Svetega pisma (lat. Codex Sinaiticus) - seznam Svetega pisma v grščini, z nepopolnim besedilom Stare zaveze in popolnim besedilom Nove zaveze (z izjemo nekaj vrzeli). Zdaj velja za najstarejši uncialni pergamentni rokopis Svetega pisma. Skupaj z drugimi starodavnimi rokopisi, Codex Sinaiticus uporabljajo besedilni kritiki za konstruktivno ali povzeto kritiko, da bi obnovili izvirno grško besedilo Svetega pisma. Kodeks je odkril nemški znanstvenik Konstantin von Tischendorf leta 1844 v sinajskem samostanu. Od takrat se rokopis imenuje Codex Sinaiticus.

Splošne informacije

Codex Sinaiticus je skupaj z najstarejšimi papirusi ter aleksandrijskimi, vatikanskimi in nekaterimi drugimi starodavnimi zakoniki eden najdragocenejših virov, ki besedilnim kritikom omogoča poustvarjanje izvirnega besedila novozaveznih knjig.

Kodeks je bil napisan v 4. stoletju in se je do sredine 19. stoletja nahajal na Sinajskem polotoku v knjižnici samostana svete Katarine. Del starozaveznega rokopisa je izgubljen, novozavezno besedilo pa je ohranjeno v celoti. Codex Sinaiticus je edini grški uncialni rokopis s popolnim besedilom Nove zaveze. Poleg svetopisemskih besedil vsebuje rokopis še dve deli zgodnjekrščanskih avtorjev iz 2. stoletja: Barnabova poslanica in deloma Hermajev pastir. V znanstveni literaturi je Codex Sinaiticus označen s prvo črko hebrejske abecede (alef) ali številko 01. Nekateri deli starega rokopisa so ohranjeni v dobrem stanju, nekateri v zelo slabem stanju. To nakazuje, da je bil kodeks razdeljen in shranjen na več mestih v samostanu.

Grško besedilo rokopisa odraža aleksandrijski tip besedila, vsebuje pa tudi določeno plast nedoslednosti iz zahodnega Janezovega besedila. 1:1-8:39). Rokopis je uvrščen v 1. kategorijo Alandov.

vrzeli

Matej 6:4-32 Dodatni stavek Janez 21:7 Janez 7:52-8:12, ne 7:53-8:11

Danes je v besedilu starozaveznega kodeksa številne vrzeli. V Stari zavezi koda vsebuje:

Geneza 23:19 - 24:46 - drobci; Številke 5:26 - 7:20 - drobci; 1. Kronike 9:27 - 19:17; Ezra - Nehemija (iz Ezra 9:9); Psalter - Sirahova modrost; Knjiga Esther; Tobit; Judith; Knjiga preroka Joela - Knjiga preroka Malahija; Knjiga preroka Izaija; Knjiga preroka Jeremije; Žalovanja; Prva knjiga o Makabejih - Četrta knjiga o Makabejih

V besedilu Nove zaveze so vrzeli:

Manjkajoči verzi:

Evangelij po Mateju 12:47; 16:2b-3; 17:21; 18:11; 23:14; 24:35; Evangelij po Marku 7:16; 9:44,46; 11:26; 15:28; 16:9-20 (Jezusovo vstajenje in vnebohod); Evangelij po Luki 17:36; Evangelij po Janezu 5:4; 7:53-8:11 (glej sliko Janeza 7:53-8:11”); 16:15; 20:5b-6; 21:25; Apostolska dela 8:37; 15:34; 24:7; 28:29; Rimljanom 16:24.

Manjkajoče besede:

Matej 5:44 - ?, (blagoslavljaj tiste, ki te preklinjajo, delaj dobro tistim, ki te sovražijo); Matej 6:13b-?. (Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava na veke. amen); Matej 10:39a - ?, (Kdor reši svoje življenje, ga bo izgubil; a); Matej 23:35 - (Barachiinov sin); Marko 1:1 - (Božji sin); Marko 10:7 - (in se oklepa svoje žene); Luka 9:55b-56a - ?, ?; (in rekel: Ne veš, kakšen duh si; 56 kajti Sin človekov ni prišel pokončati človeških duš, ampak rešiti); Luka 11:4 - (vendar nas osvobodi zla); Janez 4:9 - (saj Judje ne komunicirajo s Samarijani).

Nekaj ​​dodatkov

Matej 8:13

(stotnik se je vrnil v hišo, ob tej uri je našel hlapca ozdravljenega). Dodatek je vzet iz Luke. 7:10, vsebuje njegove rokopise: C (N), (0250), f1 (33, 1241), g1, syrh.

Matej 10:12

(recimo: mir tej hiši), večina rokopisov v tem kraju ima (to). Dodatek je vzet iz Luke. 10:5, najdeno v MS: D, L, Š, ?, f 1, 1010 (1424), it, vgcl.

Matej 27:49

?, (vendar je eden vzel sulico in se prebodel v bok in takoj sta iztekli voda in kri). Dodatek je vzet od Janeza. 19:34 in je funkcija rokopisi aleksandrijske tradicije (rokopisi 03, 04, 019, 030, 036).

Nekaj ​​sprememb

Zgodba

Zgodnja zgodovina rokopisa

Constantin von Tischendorf leta 1870 Samostan sv. Katarine (litografija risbe arhimandrita Porfirija (Uspenskega), 1857) Litografija risbe Kapele gorečega grma (Sinaj) iz albuma arhimandrita Porfirija Marijinega vnebovzetja

Paleografsko sega rokopis po soglasnem mnenju raziskovalcev v 4. stoletje. Ni ga bilo mogoče napisati prej kot leta 325, ker vsebuje Amonijev in Evzebijev kanon. Vendar pa ni mogla biti napisana pozneje kot leta 360, ker na obrobju vsebuje sklicevanje na cerkvene očete.

Do sredine 19. stoletja je bil Codex Sinaiticus na Sinajskem polotoku v knjižnici samostana svete Katarine. Rokopis je verjetno leta 1761 videl italijanski popotnik Vitaliano Donati, ko je obiskal samostan svete Katarine na Sinaju. V svojem dnevniku, ki je izšel leta 1879, je zapisal:

V tem samostanu sem našel več pergamentnih rokopisov ... Med njimi so tisti, ki so morda starejši od sedmega stoletja, zlasti Sveto pismo, napisano na tankem finem pergamentu z velikimi, kvadratnimi in okroglimi črkami; Prav tako hranijo v grški cerkvi Aprakos, napisan z zlatimi črkami, mora biti zelo star.

Izvirno besedilo (italijansko)

In questo monastero ritrovai una quantita grandissima di codici membranacei... ve ne sono alcuni che mi sembravano anteriori al settimo secolo, ed in ispecie una Bibbia in membrane bellissime, assai grandi, sottili, e quantico in cara s quadrie; conservano poi in chiesa un Evangelistario greco in caractere d'oro rotondo, che dovrebbe pur essere assai antico

Besede iz dnevnika - "Bibbia in membrane bellissime ... scritta in carattere rotondo e belissimo" - se verjetno nanašajo na Codex Sinaiticus.

Odpiranje

Samostan svete Katarine na Sinaju

Codex Sinaiticus je leta 1844 povsem po naključju odkril nemški učenjak Konstantin von Tischendorf. Tischendorf je v eni od knjižnic samostana svete Katarine opazil liste starodavnega rokopisa, pripravljene za uničenje. Kot se je pozneje izkazalo, je to 43 listov nekaterih knjig Stare zaveze (1. kronike, Jeremijeva knjiga, Nehemijeva knjiga, Esterina knjiga). Po pregledu knjižnice je nemški znanstvenik odkril še 86 listov istega rokopisa, ki ga je z dovoljenjem menihov samostana odnesel v Evropo in izdal pod imenom "Frederikovo-avgustinski zakonik" in ga posvetil svojemu zavetniku. , saški kralj.

Leta 1845 je arhimandrit Porfirij (Uspensky) videl kodeks skupaj z listi, ki jih Tischendorf ni našel.

Prvi rokopis, ki vsebuje nepopolno Staro zavezo in celotno Novo zavezo s poslanico sv. Barnaba in Hermajeva knjiga, napisana na najfinejšem belem pergamentu. (...) Črke v njem so popolnoma podobne cerkvenoslovanskim. Njihova postavitev je ravna in trdna. Nad besedami ni težnje in poudarkov, govori pa niso ločeni z nobeno črkovno oznako, razen s pikami. Celotno sveto besedilo je napisano v štirih in dveh stolpcih v verzu in tako brezhibno, kot da se ena dolga izreka razteza od točke do točke.

Leta 1846 je kapitan K. Macdonald ob obisku gore Sinaj videl kodeks in od samostana kupil dva rokopisa (495 in 496). Leta 1853 je Tischendorf drugič obiskal samostan v upanju, da bo pridobil preostanek kodeksa. Vendar mu menihi brez uspeha niso niti pokazali rokopisa. Leta 1859 se je Tischendorf pod okriljem ruskega carja Aleksandra II. vrnil na Sinaj. Dan pred odhodom mu je redovni oskrbnik prinesel rokopis, zavit v rdeče sukno. Tischendorf je ugotovil, da dokument ne vsebuje le velikega dela Stare zaveze, temveč celotno Novo zavezo v odličnem stanju. Tischendorf je rokopisu poskušal določiti ceno, a mu ni uspelo. Dva meseca pozneje je Tischendorf, njegov prodajalec knjig in farmacevt, prepisal 110.000 vrstic besedila rokopisa. Po dolgotrajnih pogajanjih je bil rokopis izročen ruskemu carju. Leta 1862 je izšla faksimilna izdaja besedila rokopisa v štirih zvezkih.

Leta 2010 so v arhivu Ministrstva za zunanje zadeve Ruske federacije našli sporazum, ki sta ga leta 1869 podpisala nadškof samostana svete Katarine na Sinaju in predstavnik Ruskega cesarstva. V dokumentu je sinajski nadškof Kallistrat III v imenu celotnega samostana potrdil, da so bili rokopisi Stare in Nove zaveze iz samostanske knjižnice izročeni ruskemu cesarju. Darilna listina je bila izročena grofu Ignatievu, s katerim se je v Kairu srečal nadškof Kallistrat. Za zakonik je bilo samostanu plačanih devet tisoč rubljev. Po prejemu kodeksa ga je Tischendorf prinesel v Sankt Peterburg, kjer je bila izvedena njegova faksimilna izdaja. Cesar je neprecenljivi zvitek dal v Ljudsko knjižnico, kjer je bil ohranjen do leta 1933.

Hkrati je Constantine Simonides (1820-1867), paleograf, ponarejalec in prodajalec starodavnih rokopisov, v The Guardianu (13. september 1862) objavil, da kodeks, ki ga je odkril Tischendorf, ne pripada 4. stoletju, ampak 1839. napisal pa ga je Simonides sam pri 19 letih; delo je označil za »slabo obrt svoje mladosti«. Simonides je trdil, da je osnova zanj ena moskovska izdaja Biblije, ki jo je primerjal z atoškimi rokopisi. Tischendorf je v nemškem časopisu Allgemeine Zeitung 22. decembra 1862 odgovoril, da se Codex Sinaiticus že samo v Novi zavezi marsikje bistveno razlikuje od vseh moskovskih izdaj in od vseh drugih rokopisov. Henry Bradshaw je v The Guardianu (26. januar 1863) postavil vprašanje, kako je bil rokopis mogoče prinesti iz samostana na Athosu na Sinaj. Spomnil je tudi, da je rokopis vseboval Barnabovo pismo, ki ga do zdaj v grškem rokopisu ni bilo.

Nadaljnja zgodovina rokopisa

V začetku 20. stoletja je Vladimir Beneševič (1874-1938) odkril dele treh listov rokopisa kot del drugih rokopisnih knjig v knjižnici sinajskega samostana. Te drobce je pridobilo Rusko cesarstvo in jih prineslo v Sankt Peterburg.

Faksimil Tischendorf (1862); 1. Kronike 9:27-10:11

Leta 1933 sovjetska oblast, ki je krščansko relikvijo smatral za breme za ateistično državo, je celoten kodeks prodal Britanskemu muzeju za 100.000 funtov. Prodaja je bila izvedena po osebnem naročilu I. V. Stalina. Britanci so denar za nakup zbrali v 1 dnevu. V Sankt Peterburgu so ostali le fragmenti treh listov kodeksa, ki jih je pridobil Beneševič. Trenutno je kodeks pokvarjen, njegovi fragmenti so v Leipzigu (43 listov je Tischendorf pridobil leta 1844) in Londonu (preostalih 347 listov je Tischendorf prinesel leta 1859 v Rusijo). Poleg dejstva, da je nekoč cesar Aleksander II v znak hvaležnosti na Sinaj poslal 9000 rubljev, so sodobni menihi postavili vprašanje zakonitosti odtujitve spomenika s strani Tischendorfa. Po njihovem mnenju je nemški znanstvenik, ki je bil predstavnik "piratske arheologije" 19. stoletja, zavedel opata samostana. V podporo svoji pravilnosti se sklicujejo na ohranjeno potrdilo, v katerem znanstvenik obljublja, da bo pergamente vrnil v samostan takoj po zaključku njihove znanstvene objave.

Skate in Milne iz Britanskega muzeja sta z ultravijolično svetilko zelo natančno pregledala popravke lektorjev na delih rokopisa, ki so v Britanski knjižnici od leta 1973. Kot rezultat njihovega dela je nastal članek Pisarji in korektorji Codex Sinaiticus.

Maja 1975 je bila med obnovitvenimi deli v samostanu sv. Katarine odkrita soba z zbirko rokopisnih knjig. Med njimi je bilo najdenih 14 fragmentov Codex Sinaiticus in 12 njegovih celotnih listov: 11 listov Pentateuha in 1 list Hermasovega "pastirja". Poleg njih so bili najdeni tudi drugi rokopisi (med njimi 67 grških rokopisov Nove zaveze). 1. septembra 2009 je britanski znanstvenik Nicholas Sarris v knjižnici sinajskega samostana odkril nov, doslej neznan fragment rokopisa.

Leta 2005 so vsi štirje lastniki listov kode sklenili dogovor, da bo opravljeno kakovostno skeniranje rokopisa, da se celotno besedilo objavi na internetu. Prve digitalne fotografije so bile objavljene 24. julija 2008 in so vsem na voljo na www. codex-sinaiticus. mreža. Od 6. julija 2009 so besedila na voljo v celoti.

Posebnosti

Peterburška izdaja (1862)

Codex Sinaiticus je napisan na tankem pergamentu. Od celotnega besedila Stare zaveze je ostalo le 199 listov, od Nove zaveze pa 148 listov. Sprva je rokopis verjetno obsegal 730 listov.

Velikost vsake strani je 38,1 x 33,7-35,6 cm Besedilo na listu je razporejeno v štiri stolpce po 48 vrstic. Barva besedila je svetlo rjava. Nekatere besede so skrajšane. V rokopisu so uporabljene naslednje okrajšave:

- (Bog), - (Gospod), - (Jezus), - (Kristus), - (duh), - (duhovni), - (sin), - (človek), - (nebo), - (David), - (Jeruzalem), - (Izrael), - (mati), - (oče), - (Odrešenik).

Besede besedila so zapisane brez medbesednih presledkov in vezajev (velika večina starodavnih rokopisov jih nima). Kot ločitev se uporabljajo samo pike na koncu stavkov. Ni znakov stresa in aspiracije. Citati iz besedila iz Stare zaveze na pismu niso poudarjeni. Amonijeva delitev in Evzebijevi kanoni so označeni z rdečo barvo in jih je morda dodal drug pisar. Celotno besedilo je napisano v grški uncialni pisavi.

Znanstveniki verjamejo, da so trije pisarji (imenovani A, B in D) delali na Codex Sinaiticus. Očitno je v obdobju od 4. do 12. stoletja popravljalo besedilo najmanj 7 pisarjev (a, b, c, ca, cb, cc, e). Branja, za katera so bili odgovorni prepisovalci, da so jih vstavili, preden je rokopis zapustil skriptorij, so bili v kritičnem aparatu označeni kot a. Kasneje (morda v 6. ali 7. stoletju) je skupina lektorjev, ki so delovala v Cezareji, naredila veliko popravkov besedila rokopisa (?ca, ?cb). Po teh branjih je mogoče soditi, da so poskušali besedilo urediti po drugem modelu. Tischendorf je ob pregledu takrat dostopnega dela knjige (2/3) ugotovil, da je bilo v besedilu narejenih okoli 14.800 popravkov.

Tischendorf je verjel, da je Codex Sinaiticus eden od petdesetih rokopisov Božanskih spisov, ki jih je okoli leta 331 naročil cesar Konstantin Evzebiju iz Cezareje (De vita Constantini, IV, 37). S to predpostavko so se strinjali: Pierre Batiffol, Scrivener in Skate.

Sidorov Jurij

"SINAJSKI DNEVNIK" \ 8. del

Od leta 2001 sem bil neštetokrat v samostanu svete Katarine, v njegovi knjižnici pa nisem bil nikoli – to je ena mojih glavnih želja in stremljenj. Takoj, ko je prišlo do pogovora o knjižnici, je bil vedno razlog, da sem je zavrnil, potem ni bilo luči, potem popravila itd.

Knjižnica samostana je največja in po pomembnosti, druga za Vatikanom. Eden najpomembnejših rokopisov knjižnice je bil Codex Sinaiticus, ki po soglasnem mnenju raziskovalcev sega v 4. stoletje. Tischendorf je verjel, da je Codex Sinaiticus eden od petdesetih rokopisov božanskih spisov, ki jih je okoli leta 331 naročil cesar Konstantin Veliki Evzebiju iz Cezareje. Mnogi znanstveniki se strinjajo s to domnevo.

Zgodba o iskanju Codex Sinaiticus je fascinantna zgodba o spletkah, politiki in ruski diplomaciji v 19. stoletju.

ODPIRANJE ROKOPISA

Ta rokopis je verjetno že leta 1761 videl italijanski popotnik Vitaliano Donati, ko je obiskal samostan svete Katarine na Sinaju. V svojem dnevniku, ki je izšel leta 1879, je zapisal:

V tem samostanu sem našel več pergamentnih rokopisov ... Med njimi so tisti, ki so morda starejši od sedmega stoletja, predvsem Sveto pismo, napisano na tankem finem pergamentu z velikimi, kvadratnimi in okroglimi črkami ...«.

V samostanu sv. Katarinina je imela tedaj tri knjižnice, ki so se nahajale v treh ločenih prostorih, v njih pa je bilo po Tischendorfu okoli 500 starodavnih rokopisov.

Leta 1844 je Tischendorf med delom v glavni knjižnici samostana videl košaro, polno listov starodavnega rokopisa. Znanstvenik je pregledal liste - šlo je za starodavno kopijo Septuaginte, napisano v čudoviti uncialni pisavi. Pristopil je menih knjižničar in rekel, da sta bili dve takšni košari že zažgani in da je treba vsebino te košare tudi zažgati, Tischendorf je prosil, naj tega ne stori, navajajoč vrednost starodavnega rokopisa. V košarici je bilo 43 listov, znanstvenik pa je v knjižnici našel še 86 listov iste kode. Dovolili so mu nakup 43 pergamentnih listov Codex Sinaiticus za saškega kralja Friderika Avgusta II., ki ga je izdal v Leipzigu leta 1846 pod naslovom »Codex Friderico Augustanus«.

Toda, kot je zapisal Porfiry Uspenski:

Grški menihi mu (Tischendorfu) pod različnimi pretvezami niso pokazali dragocenih rokopisov, ki so jih hranili v vdolbinicah njihovih svetih samostanov. Ti menihi, ki so jih dolgo prestrašili fermani Porte, ki so evropskim popotnikom dovoljevali vstop v zakristije in knjižna skladišča pravoslavnih samostanov ter užaljeni zaradi negativnih kritik o njih v potovanjskih opisih, so se deloma upravičeno izogibali prošnjam Tischendorfa, ki ni imel in nima glavne privlačne sile, tj izpovedovanje pravoslavne vere"

Ravno v samostanu svete Katarine je leta 1845 Porfirij Uspenski med svojim prvim potovanjem na Sinaj odkril in opisal glavni del rokopisne grške Biblije – znameniti Sinaiticus Codex (4. stoletje pr.n.št.). (leta 1844 je nemški znanstvenik videl le 129 listov).

Prvi rokopis, ki vsebuje nepopolno Staro zavezo in celotno Novo zavezo s poslanico sv. Barnaba in Hermajeva knjiga, napisana na najtanjšem belem pergamentu. (...) Črke v njem so popolnoma podobne cerkvenoslovanskim. Njihova postavitev je ravna in trdna. Nad besedami ni težnje in poudarkov, govori pa niso ločeni z nobeno črkovno oznako, razen s pikami. Celotno sveto besedilo je napisano v štirih in dveh stolpcih v verzu in tako brezhibno, kot da se ena dolga izreka razteza od točke do točke.

V letih 1844-1845 so po besedah ​​škofa Porfirija hotelske prostore ob severozahodni steni prezidali »v evropskem slogu«.

Litografija Porfirija Uspenskega 1857

KATALOG ROKOPISOV PORFIRIJA USPENSKOG

V letih dela v misijonu je arhimandrit Porfirij s svojim osebjem prepotoval vsa svetišča vzhoda. Od 18. marca do 17. avgusta 1850 se je podal na drugo potovanje v Egipt, med katerim so člani odprave obiskali samostan Save posvečenega v Aleksandriji, Novo patriarhijo in cerkev svetega Nikolaja v Kairu, starodavne samostane sv. Antona Velikega in Pavla iz Teb na Rdečem morju, samostan svete Katarine na Sinaju.

V samostanu sv. Katarine (junij-avgust 1850) je Porfirij na zahtevo bratov sestavil katalog grških rokopisov samostanske knjižnice. To je bil prvi znanstveni katalog najstarejše in najbogatejše knjižnice pravoslavnega vzhoda. Pri njenem nastanku so pod vodstvom svojega vodje aktivno sodelovali vsi člani Misije, ki ji je arhim. Porfiry je sodeloval pri njegovih znanstvenih študijah. Le 60 let pozneje je ta katalog izdal še en slavni bizantinist V. N. Beneshevich. Porfirijev katalog kljub temu, da je star več stoletij, še vedno v veliki meri ohranja svoj znanstveni pomen.

ŽIVLJENJE SAMOSTANA 1853 - 1858

Leta 1853 je Konstantin Tischendorf drugič prišel v sinajski samostan, da bi kupil preostale liste sinajskega rokopisa, vendar so ga menihi zavrnili.

Med Krimska vojna(1853-1856) Sinajske vezi z Rusijo so bile prekinjene. Ruski pisatelj V.K. Kaminsky, ki je prišel v samostan decembra 1856, je opozoril, da po poročanju sinajskih starešin približno 5 let v samostanu ni bilo niti enega romarja iz Rusije. Z leti je število prebivalcev v samostanu ostalo enako.

Bratje, ki sem jih našel dvajset ljudi - Grki, Bolgari in en Rus, živijo v tem samostanu kot v trdnjavi, ki jo oblega sovražnik, in le redko gredo čez ograjo.

V samostanu je Kaminski obiskal ruskega meniha Arkadija, po rodu iz province Sankt Peterburg. Vodil je strogo asketsko življenje: redko je zapuščal svojo celico, molil in delal; Nosil skoraj nobenih oblačil in je jedel samo drobtine in čaj. Starejši Arkadij je dolgo živel na Atosu in je bil do takrat že 10 let asket na Sinaju.

V Zadnja leta V času življenja Konstancija I. je bil njegov opat samostana arhimandrit Ciril iz Bizanca, ki je bil pred tem opat ene od sinajskih kmetij v Moldaviji. Konstancij je priporočil, naj bratje izvolijo Cirila za svojega naslednika. Ko pa je pred smrtjo poklical jeruzalemskega patriarha Cirila II., si je premislil in v izpovedi rekel, da Ciril Bizantski ni vreden tega dostojanstva.

CIRIL BIZANTINSKI

Sinajski bratje, ki so podlegli nagovarjanju Cirila Bizanškega, so ga izvolili za nadškofa (7. januarja 1859) in vztrajali pri njegovem posvečenju.

Februarja 1859 je Konstantin Tischendorf, ki je potoval na stroške ruske vlade, da bi našel in pridobil starodavne rokopise za Rusijo, našel v samostanu sv. Catherine večina kode ( 347 listov), ki ga je odkril leta 1844. Ker je nameraval objaviti besedilo spomenika, si je prizadeval pridobiti sam rokopis.

Dejansko je bil dogovor, da se Sveto pismo poda kot darilo cesarju Aleksandru II v zameno za podporo ruske vlade pri posvečenju in potrditvi Cirila v čin sinajskega nadškofa. To je preprečil jeruzalemski patriarh.

Avgusta 1859 je Tischendorf odšel v Carigrad in zaprosil za pomoč ruskega odposlanca na dvoru sultana Otomanskega cesarstva, princa A.B. Lobanov-Rostovski. Nato se je znanstvenik, ne da bi čakal na Cirilovo posvečenje, odločil, da bo rokopis odpeljal v Sankt Peterburg pod pogoji začasne posesti, da bi ga objavil. Po zagotovitvi garancijskega pisma kneza Lobanova-Rostovskega (z dne 10. septembra / po starem slogu / 1859 DOKUMENT )

<…>Gospod Tischendorf mi je sporočil, da nameravajo častiti bratje z gore Sinaj preko njega podariti nek starodavni svetopisemski rokopis njegovemu veličanstvu cesarju Aleksandru II. Ker donacije ni mogoče uradno izročiti, dokler novoizvoljenega rektorja ne prizna Vzvišena Porta, želi gospod Tischendorf v pričakovanju tega odnesti imenovani rokopis v Sankt Peterburg na izposojo, da bi pri tiskanju preveril njegov izvod z izvirnikom. to.
V podporo tej želji gospoda Tischendorfa izjavljam, da bo rokopis ostal v lasti bratov sinajskega samostana, če se bo menilo, da ga je mogoče srečati na pol poti, dokler ga rektor v imenu bratov uradno ne predstavi njegovemu cesarskemu veličanstvu. .."

In s soglasjem samostanskih bratov je 16./28. septembra rokopis odnesel iz samostana. Kako natančno je bil dosežen dogovor med nadškofom Kirilom, knezom Lobanovim in Tischendorfom, slednji podrobno pove v memorandumu, ki ga je 30. marca / 11. aprila 1860 predložil ministru za javno šolstvo Evgrafu Petroviču Kovalevskemu. DOKUMENT

<…>rokopis je bil formalno izdan v moje roke prav zato, da objavim njegovo besedilo. Sama po sebi je ta zadeva zelo pomembna za znanstveni svet; hkrati pa sem ta dogovor obravnaval kot sredstvo za zagotovitev darovanja izvirnika cesarski vladi. Tudi bratje sami so se glede tega popolnoma strinjali z mano. Ker sem opazil, da želijo z menoj poslati predstavnika, ki bi ga izročil njegovemu cesarskemu veličanstvu, sem izbral očeta Agafangela, rektorja Kairske metohije, nekdanjega arhimandrita kijevskega metohija. Nadškof je to izbiro potrdil. Dogovorili smo se torej, da me bo knez Lobanov takoj po posvečenju o tem po telegrafu obvestil in takoj poslal zastopnika, da bi se srečal z mano v Petrogradu.

Knez Aleksej Borisovič Lobanov-Rostovski, odposlanec in pooblaščeni minister v Carigradu (1859-1863). Ciril II Bizanc (? -1882), od 1859 - 1867 Sinajski, Faranski in Raifski nadškof.

Ker je jeruzalemski patriarh zavrnil posvetitev Cirila Bizanškega, je bila za rešitev tega vprašanja imenovana komisija patriarhov, ki je izvolitev Cirila III. priznala kot legitimno (oktober 1859).

Ker je Ciril II Jeruzalemski kljub opozorilom carigradskega in aleksandrijskega patriarha vztrajal pri svojem mnenju, je Cirilovo posvečenje izjemoma opravil carigradski patriarh Ciril VII (25. november \ 7. december 1859) v cerkvi sv. sv. Janeza Krstnika v sinajskem kompleksu v Carigradu, z ohranitvijo pravice jeruzalemskega patriarha do posvečenja sinajskega nadškofa za prihodnost.

Nadškof Kiril po posvetitvi ni zahteval vrnitve Svetega pisma, vendar se mu ni mudilo uradno potrditi darovanje. Predstavnik samostana ni nikoli prišel v Sankt Peterburg, da bi uradno predstavil rokopis cesarju Aleksandru II.

Leta 1860 je cesar Aleksander II poslal 2. srebrno svetišče na Sinaj po relikvije vojaškega središča. Katarine, ki je tako kot rak iz leta 1689 v oltarju katedrale.

Cesar Aleksander II. Rak.

Pod okriljem samostana je bila moška šola Abetion, ustanovljena leta 1860 v Kairu na stroške bratov Rafaela in Ananije Abetov (Ambetov), ​​grških trgovcev, ki so imeli rusko državljanstvo.

Ob koncu tiskanja štiridelne izdaje Sinajske Biblije 29. oktobra / sv. Art./ 1862 Tischendorf je dal stari izvirnik Aleksandru II. Nihče ni dvomil, da je rokopis ostal last sinajskega samostana, dokler donacija ni bila formalizirana. Ruska vlada je to še pričakovala, saj je imela od Tischendorfa informacije o stanju in računala na njegovo posredovanje. Slednji je nehal pisati nadškofu Kirilu šele leta 1868, vendar ni dal nobenega odločnega odgovora. Tischendorf je upal, da bo spet šel na Sinaj na stroške ruske vlade in, ko je nagrado izročil nadškofu, dosegel registracijo darilne listine. Vendar ta pobuda ni bila podprta. Odločitev o izdaji je bila zaupana ministrstvu za zunanje zadeve, sam rokopis pa je bil začasno shranjen v ognjevarni omarici v arhivu ministrstva.

Ciril VII (carigradski patriarh), Ciril II (jeruzalemski patriarh)

Leta 1862 je slavni popotnik orientalist obiskal samostan, nekdanji minister A. S. Norov, leta 1865 - zgodovinar in javna osebnost D. D. Smyshlyaev.

Izguba posesti samostana v Srbiji in v Podonavskih kneževinah, ki jih je sekulariziral vladar Alexandru Cuza (prvi vladar združene Romunije), in lastnine starogrških samostanov v obdobju reform 1858-1864. povzročila gospodarsko krizo.

Nadškof Kiril je s svojo tiransko vladavino povzročal vedno več nezadovoljstva med brati. Na vse možne načine je skušal oslabiti pomen samostanske katedrale, odstranil starešine, ki so mu bile sporne, kršil številna pravila in obljube, ki so jim bile dane, samovoljno je porabil premoženje in prihodke samostana za svoje potrebe.

V letih 1860-1865. nadškof je izdal dosmrtno pravico do koriščenja dohodkov iz posesti samostana v Besarabiji. Samo Cirilovi obračunski izdatki so bili ocenjeni na astronomsko vsoto 58.383 avstrijskih dukatov (po drugih ocenah 62.683 dukatov), ​​kar je takrat znašalo približno 180.000 srebrnih rubljev; k temu je treba prišteti številne dragocenosti, predmete cerkvene rabe in listine, ki jih je vzel iz zakristije samostana sv. Katarine in kompleks v Kairu.

Pozimi 1865-1866 konflikt je prerasel v odprte spopade. Nadškof in njegovi pomočniki so več menihov podvrgli pretepanju, zaporu in izgnanstvu. Menihi so se večkrat pritoževali jeruzalemskemu patriarhu in grškemu konzulu, Ciril je sprejel povračilne ukrepe.

Jeruzalemski patriarh Kiril, ki je sočustvoval s Sinajem, se kljub temu ni mudil, da bi izpolnil njihove zahteve po sojenju Cirilu Bizancu, saj se je zavedal zapletenosti tega procesa. Istega leta so bratje samostana (6. julij) in prebivalci metohije Džuvani (17. julij) oznanili odstavitev Cirila Bizanškega, kar je bilo potrjeno s koncilskimi sklepi sinajske bratovščine z dne 24. avgusta 1866.

NADŠKOF KALISTRAT III

Naslednje leto so v samostanu (21. januarja 1867) potekale volitve za novega nadškofa. Za nadškofa z imenom Kallistrat III.

Ko je carigradski patriarh Gregor VI. izrazil neodobravanje nad dejanji Sinaja, so se zatekli na sodišče jeruzalemskega patriarha.

Za obravnavo zadeve 21. junija / čl. Art. / 1867 Jeruzalemski patriarh Kiril je sklical lokalni svet in poklical nadškofa Kirila na sodišče, vendar se ni pojavil. Nato je sojenje potekalo v odsotnosti in strmoglavljenje Cirila je bilo potrjeno s koncilskim sklepom z dne 24. avgusta / čl. umetnost / 1867. Ta odločitev je bila z okrožnimi poslanicami sporočena vsem avtokefalnim pravoslavnim cerkvam, na kar so se s simpatijo in odobravanjem odzvali antiohijski in aleksandrijski patriarh, ciprski nadškof in sinoda grške cerkve.

30. avgusta / čl. Art. / 1867 je jeruzalemski patriarh Kalistrata posvetil v čin sinajskega nadškofa.

Jeruzalemski patriarh Kiril piše v Sankt Peterburg v sporočilu z dne 21. septembra, ko obvešča Sveto sinodo Ruske pravoslavne cerkve o Kalistratovem posvetitvi in ​​prosi za vse vrste pomoči. Art. / 1867:

<…>Ker pa to sveto prebivališče pridobi v od Boga zaščiteni ruski državi, pa tudi drugod, sredstva, potrebna za vzdrževanje, bratsko, pogumno prosimo, da vaša hrepenena ljubezen ne preneha in jo v prihodnosti z vnemo pokrovite. , ki ji zagotovi potrebne primere pomoči Njegovi Eminenci [Kallistratu], in vsako dejanje nekdanjega sinajskega nadškofa, ki se nanaša na koristi tega svetega samostana, šteje za neveljavno in nezakonito ...

Vendar je Ciril Bizantski razglasil svojo nepristojnost jeruzalemskemu patriarhu in se pritožil na carigradskega in visokega pristanišča. Zaradi tega Visoka porta ni odobrila sojenja Cirilu Bizancu in je carigradskemu patriarhatu naročila, naj skupaj z jeruzalemskim patriarhom obravnava sinajski primer. Nato sta antiohijska in aleksandrijska patriarha Hierotej in Nikanor na zahtevo Cirila II Jeruzalemskega izdala izjavo, da

... jeruzalemski patriarh ima po cerkvenih zakonih pravico soditi sinajskemu opatu-nadškofu, da je vse, kar je storil v zadevi Sinaj, popolnoma zakonito in pravilno, in da je carigradski patriarh, tako kot kdorkoli drug, nima pravice posegati v to zadevo.

Zaradi soglasne prošnje patriarhov je Vzvišena Porta priznala legitimnost odločitve jeruzalemske sinode in odobrila izvolitev novega nadškofa.

Grof Ignatiev N.P. veleposlanik v Carigradu (1844 - 1877). Gregor VI (Carigradski patriarh)

Priznanje dovršenega dejanja s strani ekumenskega patriarha Gregorja je sledilo šele 11. januarja / čl. članek / 1868. Za odobritev Kalistrata s strani egiptovskega podkralja je bilo potrebno še eno leto. V tem času se je Ciril, ki je živel v Carigradu, še naprej imenoval sinajski nadškof in se je aktivno boril za ohranitev svojega dostojanstva.

Zaradi nejasnosti statusa nadškofa Cirila in nadškofa Kallistrata je ruski odposlanec v Carigradu grof N.P. Ignatiev je ukazal, naj ne prenašajo ne enega ne drugega dohodka samostana, ki prihaja iz Rusije prek generalnega konzulata v Egiptu. Ta sredstva so bila shranjena na konzulatu od januarja 1867 do avgusta 1868.

Iz poročila generalnega konzula v Aleksandriji I.M. Lexu direktorju azijskega oddelka Ministrstva za zunanje zadeve E.E. Staal, št. 15, iz Aleksandrije, 26. januarja / 7. februarja 1868:

<…>Menihi sinajske skupnosti so se obrnili name s prošnjo za izdajo denarja, ki so ga zadržali na generalnem konzulatu, kot rezultat prošnje Njegove Milosti Cirila, na podlagi dejstva, da je Ekumenska Cerkev priznala Njegovo Milost Kalistrata, na novo izvoljen za sinajskega nadškofa.
[l. 3v.] Denar, ki je pripadal samostanu, je bil zadržan na generalnem konzulatu po odredbi cesarskega veleposlaništva z dne 4. januarja 1867, št.

Februarja 1868 je Konstantin Tischendorf ponovno prispel v Sankt Peterburg in 29. februarja / 12. marca vložil pismo ministru cesarskega sodišča, grofu A.V. Adlerberg II, peticija za sprejetje ukrepov za dokončno pridobitev Sinajske Biblije s strani Rusije. Grof Adlerberg je naročil baronu M.A. Krf, da bi od Tischendorfa izvedel vse okoliščine primera, na katerega je bil cesar seznanjen in na njegovo željo zaupan N.P. Ignatiev. Od posredniških služb Tischendorfa je bilo odločeno, da ga zavrnejo.

General Ignatiev se najprej obrne na rektorja ruske misije v Jeruzalemu, arhimandrita Antonina (Kapustina), s katerim ima že dolgo prijateljske in zaupljive odnose. V pismu Buyukdereja z dne 8. maja / čl. Art. / 1868 piše:

Z drugimi besedami, ali mi lahko pomagate dokončati zgodbo o Sinajski Bibliji, ki smo jo ukradli ... Priporočljivo je pridobiti akt sinajskega samostana, ki potrjuje, da je prinesel dragoceni rokopis Suverenemu cesarju (v posesti), v vračilo, za katerega bi lahko dali tri ali štiri naročila kakršnih koli diplom, morda pa na tisoče 10-12 rubljev. poleg tega. Seveda, manj ko je, tem bolje in bolj vam bomo hvaležni."

In v pismu z dne 18./30. junija 1868 Ignatiev odgovarja p. Anthony naslednje:

<…>Za razjasnitev vprašanja Sinajske Biblije in za vaša pogajanja o tej temi s Kalistratom in s patriarhom najlepša hvala vam, oče arhimandrit, ne samo od mene, ampak od celotnega ruskega znanstvenega sveta, ki ga zelo zanima izid nesporazumov, ki jih je ustvaril Nemec, ki je hotel znova odjahati na državni račun in pod rusko zastavo na Sinaj in Atos. Nobenega dvoma ni, da prej ko bo Sveto pismo prešlo v last Suverena in manj bo stalo vlado, prej bodo odstranjene vse ovire za rešitev vseh težav na Sinaju.
Odkrito (in popolnoma zaupno) vam priznam, da me zdaj ena stvar zmede. Sporočil sem vam, da smo pripravljeni podariti določeno vsoto, v pogovorih pa niste prekoračili meja, ki sem jih postavil. Medtem pa je Lex, ki je šel z očetom, tako tukaj kot v Sankt Peterburgu dejal, da so sinajski bratje (sklicuje se na Kairski kompleks) pripravljeni brezplačno podariti Sveto pismo, še posebej, ker že velja za rusko (Alexander) lastnine na Sinaju, če bi le priznali Kalistrata in bi dovolili samostanu, da prejme denar, ki smo ga zasegli v Egiptu (iz besarabskih prihodkov, donacij itd.). Ta operacija (to je plačilo Svetega pisma z našim soglasjem za odlaganje Cirila in donacija denarja, ki nam ne pripada) je bila v Sankt Peterburgu izjemno všeč, predvsem kanclerka. Zdaj mu je žal dajati naš denar, ko lahko brezplačno dobite Sveto pismo, in nas obtožuje potratne ekstravagancije. Kaj misliš? Medtem ko sem odgovoril, da se mi zdi bolj spodobno dati kakršen koli znesek denarja, ki nam pripada, tudi skromen, da bi lahko rekel, da smo kupili in ne potegnili Svetega pisma.

29. julij / art. art./ 1868 N.P. Ignatiev je prejel pismo jeruzalemskega nadškofa Kalistrata z dne 5. julija /stari slog / 1868. Ta je potrdil, da bratje menijo, da je Sveto pismo podarjeno cesarju od tistega dne, ko ga je Tischendorf odnesel v Sankt Peterburg, in obljubil, da bo poslal uradni akt. čimprejšnje donacije.

<…>Pohitim, da vam zagotovim, gospod veleposlanik, da je knjiga o kateri pod vprašajem, od samega dne, ko je bila predana njegovemu cesarskemu veličanstvu, ga vsi sinajski očetje nasploh smatrajo za dokončno podarjeno cesarju<…>Poleg tega obljubljam, da se bom takoj, ko se bom z božjo pomočjo in z visoko pomočjo cesarja vrnil po kesanje, ki si ga želim, in zavzel svoje mesto, želim in z uradno izjavo, ki nosi moj podpis in podpise najstarejši očetje samostana in njegov pečat končno izročijo omenjeni rokopis njegovemu veličanstvu…«

Ignatiev poroča o vsebini pisma V.I. Westmann, namestnik ministra za zunanje zadeve; po navodilih arhimandrita Antonina prosi, da se odredi dodelitev 9000 rubljev za sinajske brate in podelitev ruskih redov nadškofu Kalistratu in več drugim menihom.

DONACIJA

Že septembra je nadškof Kallistrat poslal Ignatievu darilno listino za Sveto pismo. Podpisala sta ga nadškof Kalistrat in katedrala Sinajske zgradbe v Kairu. Vendar so podpisi menihov samostana sv. Catherine je bila odsotna.

Denar in nagrade so bili jeseni 1868 poslani grofu Ignatievu v Carigrad. Toda menil je, da je smiselno počakati na prejem darilne listine, sestavljene v skladu z vsemi pravili, in uradno potrditev Kallistrata v rangu sinajskega nadškofa s strani egiptovske vlade, o čemer piše arhimandritu Antoninu v pismu z dne 14. marca 1869:

<…>Zavoljo tvojega usmiljenja sem se celo zimo zavzemal za Kalistrata in naša prizadevanja so bila končno kronana z uspehom. Kalistrat želi narediti dobro delo tako, da se nastani v samostanu. Zaradi vas sem si ustvaril sovražnika v Kirilu, ki zdaj blati veleposlaništvo, ker me ne podpira. Za sinajski samostan že imam (med sabo) naročila itd., a ker nimam dokumenta v rokah, dobrega ne izpustim iz rok. Rad se "obrnem k steni", ker drugače ne boste nič iztisnili iz trmaste ...

V sporazumu med nadškofom Kalistratom III in sinajskimi brati, poleg običajnih klavzul o strogem spoštovanju cenobitske listine, o skupnem reševanju vseh težav s stolnico starešin, o prepovedi sprejemanja golobradih mladostnikov v samostan, itd., potrebo po stalnem bivanju sinajskega nadškofa v samostanu so samostani poudarjali le ob nujnih zadevah. Kallistrat III., ki se je rad ukvarjal z vrtnarstvom in vrtnarstvom, je živel, odvisno od letnega časa, bodisi v samostanu bodisi v El Toru. Uredili so velik vrt v bližini porušene cerkve sv. apostolov in izven obzidja samostana pri cerkvi sv. Trifon.

Samostan svete Katarine. Samostanski vrt

Končno je med potovanjem v Egipt novembra 1869 grof Ignatijev obiskal kairsko zgradbo sinajskega samostana, kjer se je srečal z nadškofom Kallistratom. 13. november / čl. čl./ sestavljeno je bilo besedilo nove darilne pogodbe, ki so jo osebno podpisali nadškof in vsi očetje juvanske stolnice. Nato je bilo pismo poslano s kurirjem na Sinaj, da bi ga podpisali očetje katedrale samostana sv. Katarine, kar je bilo storjeno 18. novembra / čl. čl./, po odhodu grofa Ignatijeva iz Egipta. Tukaj je izvleček iz besedila pisma:

<…>Zdaj pa smo spet s tem dokumentom nadškof sinajski Kallistrat in z nami sveti zbor domačih in sinajskih očetov puščavnikov naznanjamo, potrjujemo in potrjujemo predstavitev njegovemu cesarskemu veličanstvu sinajskega rokopisa starega in Nova zaveza, ki zaradi tega preide v polno last in velja za nesporno, nedvomno lastnino njegovega cesarskega veličanstva... DOKUMENT

Darilna pogodba za sinajsko biblijo, ki so jo podpisali nadškof in člani sveta očetov sinajskega samostana 13. in 18. novembra 1869.

Darilno pogodbo z vsemi podpisi in pečati je Ignatiev končno prejel 14. decembra / čl. Umetnost./. Takoj ga pošlje v V.I. Petersburg. Westmann s stališčem z dne 16./28. decembra 1869:

5. januarja / čl. Art./ 1870 Generalni konzul Rusije v Egiptu I.M. Lex je izročil naročila in denar nadškofu Kallistratu in predstavnikom sinajskega samostana, v katerem je od njih prejel potrdila.

Leta 1870 so sinajski očetje ukinili katedralo starejših v Juvaniji, kar je bilo posledica dolge odsotnosti Kalistratovih predhodnikov v samostanu. Vendar je bil ta ukrep skrajni ukrep - metohija Džuvani je bila središče gospodarskega življenja in je zagotavljala povezavo samostana z egiptovskimi in turškimi oblastmi. V Juvaniji so ostali 3 predstavniki samostana.

Leta 1870 je bizantinist, arheolog in arheograf, vodja ruske cerkvene misije v Jeruzalemu, arhimandrit Antonin (Kapustin) ostal v samostanu več tednov in sestavil opis sinajskih rokopisov. Opisal je 1310 rokopisov - približno polovica tistih, ki so bili takrat na voljo v knjižnici. Kapustin je en izvod kataloga pustil v samostanu, drugega pa je predstavil Cesarskemu pravoslavnemu palestinskemu društvu.

Junija 1870 so se nadškof Kallistrat in bratje ponovno obrnili na pomoč N.P. Ignatiev. Z njegovim posredovanjem so bili v nekaj mesecih izdelani pogoji dokončnega dogovora z nadškofom Kirilom, ki je bil sklenjen na ruskem veleposlaništvu v Carigradu 18. marca 1871. jih iz samostana v letih 1859-1866. dragocenosti

Leta 1871 je arhimandrit Gregor Sinajski zgradil 3-nadstropni zvonik, okrašen z 9 zvonovi, poslanimi iz Rusije. Na samostanskem vrtu je bila zgrajena tudi kapela mučenika Tripona.

Kapela mučenika Tripona. Zvonik.

Delo, ki ga je začel arhimandrit Kapustin, je nadaljeval V. N. Beneshevich. Sinaj je obiskal trikrat - leta 1907, 1908 in 1911. - in praktično dokončal katalogizacijo grških rokopisov. Benešević je objavil tudi prvi arheološki opis samostana. Ko je opravil titanično delo, je sestavil in izdal obsežno referenčno knjigo "Osebe, ki so bile na Sinaju, in spisi o Sinaju." Ugotovil je deli treh listov rokopisa kot del drugih rokopisnih knjig v knjižnici sinajskega samostana. Te drobce je pridobilo Rusko cesarstvo in jih prineslo v Sankt Peterburg.

Arhimandrit Antonin (Kapustin). Beneševič V.N.

PRODAJNA KODA

Codex Sinaiticus je zdaj v Britanskem muzeju v Londonu. Leta 1933 Sovjetska zveza prodal za sto tisoč funtov. Odločitev o prodaji je bila sprejeta v skrajni sili - z glasovanjem na seji politbiroja, na enem od izvlečkov pa je navedeno ime "šefa" - Jožefa Stalina. Dejstvo je, da je znana odločitev Politbiroja iz leta 1933 le vrh ledene gore, medtem ko ves njen nevidni del ni le zgodba, ampak prava detektivska zgodba in tragedija. Ko so bile odkrite informacije o neposrednih udeležencih tega zgodovinskega posla, se je razvedelo, da so bili vsi zatirani, preiskovalni spisi teh nesrečnikov v arhivu FSB pa pričajo, da je bila ena od obtožb tudi dejstvo, da so prodali »slavno sinajsko Biblijo«. « poceni. Narodni komisar za zunanjo trgovino ZSSR A.P. Rozengolts je bil ustreljen 15. marca 1938.

Začetna cena kode je bila določena na 200.000 funtov - sovjetska vlada je zahtevala natanko 1 milijon dolarjev po takratnem menjalnem tečaju. Dogovorili smo se za polovico, posrednik je bilo starinsko angleško podjetje Maggs Bros, ki obstaja še danes. Pogajanja so potekala v Parizu. Je veliko ali malo? Po eni strani ogromno: lahko bi kupil na primer 40 avtomobilov Rolls-Royce. Po drugi strani pa se takšni zakladi, kot je najstarejši rokopis Nove zaveze, prodajo enkrat v življenju.

Zadnja okoliščina je postala odločilna, saj je v Angliji živel človek, ki je nakup kode postavil za glavni posel svojega življenja. To je član upravnega odbora Britanskega muzeja, direktor Britanskega muzeja v letih 1909-1930, izjemen specialist za biblične rokopise, sir Frederick Kenyon. Njemu je bila Velika Britanija dolžna pridobitev dragocenega rokopisa, prav njegova srečanja in pogovori s premierjem MacDonaldom, s poglavarjem anglikanske cerkve, nadškofom Canterburyja Cosmom Gordonom Langom, z vplivnimi člani angleškega parlamenta privedlo do dejstva, da se je zakladnica njegovega veličanstva kralja Jurija V. strinjala s plačilom zahtevanega zneska za zaklad, ki je do leta 1917 pripadal njegovemu bratrancu, cesarju Nikolaju II.

Vendar pa se izkaže, da je dejstvo, da je Britancem uspelo kupiti rokopis za polovico prvotne cene, ne toliko posledica spretnosti Britancev, čeprav ne moremo ne ceniti njihovega talenta kot pogajalcev, temveč rezultat popolnega neuspeha. sovjetske diplomacije in neenotnosti v dejanjih udeležencev procesa.

Ko se je Britanska muzejska knjižnica leta 1970 osamosvojila, je Codex Sinaiticus postal eden glavnih zakladov Britanske knjižnice in je še vedno razstavljen v posebni vitrini v galeriji draguljev.

Glede na izjemen pomen tega spomenika za človeštvo je leta 2005 začel delovati mednarodni projekt Codex Sinaiticus, ki so ga ustanovili Britanska knjižnica in drugi imetniki rokopisnih fragmentov. Leta 2009 so se vsi trije nosilci zakonika in samostan sv. Katarine dogovorili za skupni internetni projekt. Izveden je bil in od poletja 2009 je celoten Codex Sinaiticus dostopen na spletu. http://www.codexsinaiticus.org/ru/

Zgodba o Codex Sinaiticus še vedno zasenči odnos Sinaja z Rusijo. Sinajski nadškof Damjan je večkrat povedal, da je, kot pravijo, Rusija obljubila, da bo vrnila Codex Sinaiticus, a ga nikoli ni vrnila. V samostanskem muzeju je prikazano pismo Tischendorfa z dne 16./28. septembra 1859, v katerem bo s sklicevanjem na priporočilno pismo odposlanca Rusije v Carigradu vrnjena koda A.B. Dejanje njegove ponudbe Rusiji v muzeju ni omenjeno.

P.S. Leta 1975 so menihi ob obnovitvi stavbe po požaru leta 1971 (decembra 2001 v tej stavbi odprli samostanski muzej) odkrili skrivno sobo, v njej pa tisoč in pol rokopisov in starih tiskanih knjig. Odkritje je bilo poimenovano Nova kolekcija". Ko so ga razstavili, so menihi našli 12 pergamentnih listov- manjkajoče strani Codex Sinaiticus, pa tudi več njegovih fragmentov. Še vedno so v samostanu svete Katarine.

KONSTANTIN VON TISHENDORFF

(1815 - 1874)

Nemški teolog, od 1844 profesor na univerzi v Leipzigu, od 1859 na oddelku za biblično paleografijo.

Konstantin Tischendorf, ki mu je bilo usojeno, da postane odkritelj Codex Sinaiticus, je diplomiral na univerzi v Leipzigu, kjer je v letih 1834-1838. študiral je teologijo. S podporo svojega učitelja, profesorja Johanna Georga Benedikta Wienerja, je mladi učenjak začel raziskovati in kritizirati novozavezno besedilo, pri čemer si je zadal zahtevno nalogo, da objavi vse grške uncialne rokopise Nove zaveze, pa tudi predela prejšnje izdaje. V ta namen je Tischendorf študiral svetopisemske rokopise v knjižnicah južne Nemčije, Švice in Strasbourga ter kmalu izdal grško novo zavezo ("Novum Testamentum graece") v Leipzigu (leta 1841), nato pa trikrat v Parizu (leta 1842 in 1849). ) .

Leta 1840 je Tischendorf zagovarjal doktorsko disertacijo na Univerzi v Leipzigu. Po tem gre v Pariz. V dveh letih trdega dela mu je uspelo razvozlati Codex Ephraemi Rescriptus, grški biblični rokopis iz 5. stoletja, ki je palimpsest. To Tischendorfu prinaša splošno priznanje. "Codex Ephraemi rescriptus" je izšel v Leipzigu leta 1843 in 1845.

Od 1840 do 1844 Tischendorf je potoval v Anglijo, Nizozemsko, Švico, Italijo, Egipt, Sinaj in Palestino v iskanju starodavnih svetopisemskih rokopisov. Z vzhoda je prinesel dragoceno zbirko grških, sirskih, koptskih, arabskih in drugih rokopisov ter 43 pergamentnih listov Codex Sinaiticus, ki ga je leta 1846 izdal v Leipzigu pod naslovom »Codex Friderico Augustanus«.

Leta 1853 je bilo Tischendorfovo drugo potovanje na vzhod - in tokrat je spet prinesel starodavne rokopise.

Leta 1858 je zbirko grških in orientalskih rokopisov ter redkih palimpsestov, ki jih je Tischendorf zbral med svojim prvim in drugim potovanjem po vzhodu, pridobila cesarska javna knjižnica. Tischendorf je leta 1846 objavil številne rokopise iz svoje zbirke v Monumenta sacra inedita.

Leta 1859 je Tischendorf tretjič odšel na vzhod. Tokratno potovanje je potekalo s finančno podporo ruske vlade. Znanstvenik je v Sankt Peterburg prinesel 109 rokopisov, ki so bili preneseni v javno knjižnico. 346 listov Codex Sinaiticus, ki jih je Tischendorf odnesel s Sinaja pod naslovom "Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus", je izšlo v Sankt Peterburgu jeseni 1862 ob 1000-letnici ruske države. Leta 1869 je Tischendorf po slovesni slovesnosti darovanja razkošne izdaje in izvirnega Sinaitičnega kodeksa cesarju Aleksandru II. prejel dedno rusko plemstvo.

Večina znanstvenih del Tischendorf je posvečen besedilu grške Nove in Stare zaveze. Neutrudni učenjak je še naprej objavljal svetopisemska besedila, ki so jih spremljali znanstveni komentarji. V letih 1855-1870. Izšlo je 6 zvezkov "Monumenta sacra inedita, nova zbirka", leta 1867 sta izšla "Novum Testamentum Vaticanum" in "Appendix codicum celeberrimorum Sinaitici Vaticani Alexandrini", leta 1872 - "Novum Testamentum triglottum". Vendar "Bibliorum Codex Sinaiticus Petropolitanus" ostaja vrhunec Tischendorfove založniške dejavnosti.

Peterburška izdaja (1862)

SINAJSKA KODA

Codex Sinaiticus je rokopis krščanske Biblije, napisan sredi 4. stoletja našega štetja, plus prva popolna različica Nove zaveze, ki je preživela do danes.

Rokopis je napisan v grščini. Nova zaveza je napisana v Koineu, t.j. starogrščina (koine). Staro zavezo predstavlja različica, znana kot Septuaginta, torej besedilo, ki je obstajalo med zgodnjimi grško govorečimi kristjani. V rokopisu Codex Sinaiticus je vsebina Stare in Nove zaveze močno revidirana, besedilo je prepredeno s številnimi opombami zgodnjih pisarjev, urednikov in lektorjev.

Uporaba papirusa za kodekse - razlikovalna lastnost zgodnjekrščanske kulture. Codex Sinaiticus pa je napisan na oblečenem usnju ali pergamentu. To označuje pomembno prehodno črto v zgodovini knjižnega posla. Od te točke naprej mnoga grška in latinska besedila, izvedena v obliki zvitkov, "izidejo iz mode", pergamentna knjiga pa postane norma.

V obliki, ki je prišla do nas, Codex Sinaiticus sestavlja več kot 400 listov predelanega usnja v velikosti 38 x 34,5 cm. Ti pergamentni listi vsebujejo približno polovico Stare zaveze, apokrifnih besedil (Septuaginta) in celotne Nove zaveze ter 2 zgodnjekrščanska testa, ki nista vključena v sodobne Biblije.

V svoji zgodovini – predvsem pa v sodobni zgodovini – so deli Codex Sinaiticus spreminjali imena. Tako je bilo 43 listov, shranjenih v knjižnici Leipzig, leta 1846 izdanih kot Friedrich-Augustov kodeks v čast saškega kralja Friedricha Avgusta I., zavetnika nemške biblistike nasploh in založnika Codex Sinaiticus Konstantin Tischendorf. Zlasti 347 listov, ki jih danes hrani Britanska knjižnica, se je prej imenovalo "Codex Sinaiticus Petropolitanus" po mestu Sankt Peterburg, kjer je bil ta del rokopisa od leta 1859 do 1933. Ločeni deli (6 listov) so shranjeni v Ruski nacionalni knjižnici v Sankt Peterburgu. 12 listov in 40 fragmentov je še v samostanu sv. Katarine - junija 1975 so jih odkrili menihi pri severni steni samostana.

Marca 2005 so štirje inštituti podpisali sporazum o ohranjanju, digitalizaciji, prepisovanju in objavi ohranjenih listov in fragmentov Codex Sinaiticus.

Vir: http://www.codexsinaiticus.org/ru/

ABETION ŠOLA

Šola Abetion je izvajala osnovno, srednjo humanitarno (gimnazijo) in srednjo tehnično izobraževanje in je bil podprt z obrestmi iz kapitala, ki sta ga pustila brata Abet. To šolo je vodila posebna komisija (ephoria) s sodelovanjem enega od predstavnikov družine Abet in 5 izvoljenih članov grške pravoslavne skupnosti v Kairu. Predsednik komisije je bil sinajski nadškof, saj so dediči R. Abeta s tem pogojem dopolnili njegovo oporoko. Številni voditelji sinajske in aleksandrijske cerkve kon. XIX - začetek. 20. stoletje so bili diplomanti šole Abetion. Šola je sprva vključevala 4 pripravljalne razrede (progimnazije) in 3 razrede srednje šole; tam so študirali le otroci iz pravoslavnih družin. Šolski učni načrt je ustrezal programu, ki je veljal v grškem kraljestvu. Grščina je bila glavni jezik, arabščina in francoščina sta se poučevali kot tuja jezika. Od leta 1888 se je poučeval tudi ruski jezik, saj je bila šola pod okriljem ruski cesarji, ruski diplomatski agent pod egiptovskim Khedive pa je bil njen častni zaupnik. V kon. XIX - začetek. 20. stoletje na šoli letno študira do 200 ljudi. Šolo Abetion trenutno sestavljajo 3 oddelki: grški, arabski in anglo-arabski, v katerih prejema osnovno in srednješolsko izobraževanje do tisoč dijakov iz Egipta in Grčije v skladu z izobraževalnim programom, sprejetim v Grčiji.

SINAJ IN RUSIJA

Vezi Rusije s Sinajsko pravoslavno cerkvijo so se očitno vzpostavile v istem času, ko so se v samostanu svete Katarine pojavili prvi ruski romarji - v 11. stoletju. Do konca XIV stoletja. bili so že stabilni. O tem priča omenjeno potovanje škofa Marka v Moskvo po miloščino leta 1376. In leta 1390 so palestinski starešine s Sinaja v Moskvo prinesli »podobo Presvete Bogorodice Gorečega grma, napisano na samem kamnu, čeprav videz preroka Mojzesa, grm gori in ne gori v ognju." Ikona je bila postavljena v katedralo Marijinega oznanjenja.

Veliki moskovski knez Vasilij III.

Najprej materialna pomoč Rusija sinajskega samostana je bila le epizodna, njeni pobudniki pa so bili sami Sinaj.

Leta 1518 je prišel v MoskvoStarejši Klement, mož plemenitega rodu - iz rodu Paleologov - in z njim še en starešina - Lavrenty. »Poleti 70. in 27. septembra je starešina Klementej prišel k velikemu vojvodi s Sinajskih gora od Danila od hegumena in prinesel pismo velikemu vojvodi od Danila od hegumena in prinesel drugo pismo despotskega kralja Umetnost od sestre velike vojvodinje Sofyine. In veliki knez je ukazal starejšemu Klementu biti v samostanu Mihaelovega čudeža.

Sporočilo z dne 16. novembra 1517 je vsebovalo pritožbo proti Turkom (januarja 1517 so osvojili Egipt). "... Še posebej zdaj sta prišli dokončna revščina in nenadna potreba od sultana Selima, najhujšega surovojelca, ki je dva poklona za njihov samostan tisoč zlatih." Zaradi pomanjkanja takega denarja so se morali zadolžiti. Nadškof je prosil za pomoč ruskega carja. Car Vasilij Ivanovič je v odgovor na to prošnjo s Klementom poslal na Sinaj miloščino za 600 zlatnikov - sable, veverice in lisice, pa tudi ribji zob, in prosil sinajske brate, naj molijo za njegovo zdravje in rojstvo.

Leta 1558 sta starešina Jožef in Malahija prispela v glavno mesto Rusije s pismom z dne 20. oktobra 1557, ki ga ni podpisal le sinajski nadškof Makarij, ampak tudi aleksandrijski patriarh Joahim. »Pokaži nam v teh časih novega hranitelja in previdnosti za nas, dobrega prvaka, izbranega in od Boga poučenega ktitorja tega svetega samostana, kar je bil nekoč božansko kronani in enakoapostolski Konstantin, saj je položil ustanovitev samostana na začetku, potem je Justinijan, veliki kralj, naredil njegove zidove, - so se obrnili na carja Ivana Vasiljeviča. »Zdaj je vse propadlo in se bliža koncu, in bojimo se, da ta veličastna in velika božja hiša ne bo popolnoma zapuščena in da je ne oskruni vdor hudobnih. V odgovor na to pismo je car Ivan Grozni leta 1558 poslal v Egipt in Sinaj bogato miloščino. »Zdaj, kot božji dar in za ostalo vašo hierarhijo, je bila poslana k vam Ezma z arhidiakonom Sofije Genadije in z njunim trgovcem z kramo za 1000 ugrskih zlatnikov in kožuh pod žametom na sabljih, - je pisal Ivan Grozni patriarhu Joakimu Aleksandrijskemu, - in zavoljo gore Sinaj so nadškof in vsi menihi poslali vašo prošnjo v samostansko poslopje, če poslal si kramo za 1000 goldinarjev in bi oče sam in v vsej svoji škofiji in na gori Sinaj, je ukazal moliti Boga in njegove prečiste matere in vseh svetnikov za naše zdravje in ohranitev ter za mojo kraljico Anastazijo in za naše otroke, kneza Ivana in Fedorja, in za vse pravoslavno krščanstvo, kot se je prej spominjalo.

Leta 1571 je Ivan Grozni skupaj s trgovcem Semjonom Borzunovom poslal miloščino na Sinaj v spomin na dušo svoje prve žene Anastazije, 100 rubljev, in brata Jurija, 50 rubljev, in pozneje sina Ivana.

"Car suveren in veliki vojvoda vse Rusije Janez Vasiljevič je poslal iz Moskve miloščino za svojega sina careviča Janeza Joanoviča (umrl leta 1582), z moskovskimi trgovci Trifonom Korobejnikovim, Jurijem Grkom in botrom Teodorom, s katerimi so potovali suveren je na goro Sinaj poslal petsto rubljev denarja za gradnjo cerkve velike mučenice Katarine ... »Ni pa jasno, za kaj je bil ta denar dejansko porabljen. V samostanu ni ločene cerkve svete Katarine.

Leta 1586 je Fjodor Ioanovič z arhimandritom Meletijem Sinajem v samostan poslal 850 rubljev. S pismom nadškofu Evgenu, v katerem je prosil, naj se spominjajo očeta, matere Anastazije, brata in molijo za njegovo zdravje in zmago nad sovražniki. V drugem pismu Teodor prosi, naj uredijo dva neugasljiva okova, enega - pri gorečem grmu, drugega - nad relikvijami velike mučenice Katarine, za kar posebej pošlje 54 rubljev: naše zdravje in naša kraljica ter naše rojstvo za dediščino našega kraljestva« (7094). Hkrati je Teodor Sinaju dal potujoče pismo, po katerem so sinajski starešine lahko vedno brez ovir prišli v Moskvo po miloščino, datum prihoda in število obiskovalcev v pismu nista bila navedena in zato je bilo prepuščeno presoji samih Sinajevcev.

Leta 1589 je bil v Rusiji uveden patriarhat in ob tej priložnosti je car Fjodor Joanovič januarja 1593 poslal čestitko miloščino s Trifonom Korobejnikovom in Mihailom Ogarkovim v Cargrad, Aleksandrijo, Antiohijo, Jeruzalem in Sinaj - 5564 madžarsko zlato in "Madžarsko zlato". sables in razne druge krame." Toda glasniki niso dosegli Sinaja. 22. februarja 1594 so sinajskemu arhimandritu Meletiju v Jeruzalemu izročili 430 zlatnikov.

Car Boris Godunov.

Leta 1605 je arhimandrit Joasaf prišel v Moskvo s Sinaja in prinesel priporočilna pisma aleksandrijskega patriarha Kirila Lukarisa (pozneje carigradskega patriarha), Sofronija Jeruzalemskega, od vološkega guvernerja Jeremije Mogile, ki je prosil sinajskega nadškofa zakona. Prinesel je tudi darilo carju Borisu Godunovu - "pozlačeno panagijo, s dragih kamnov in številne relikvije: evangelist Luka, Marija Magdalena, veliki mučenik Jurij, Janez Krizostom, mučenci Ferapont, Prokopij in Bakh ter drevo Mojzesove palice. Sinajski nadškof Lavrenty je pisal carju: »Zadli smo v dolgove in velike potrebe zaradi davka, ki so nam ga vrgli, in plačali štiri tisoč goldinarjev, oni pa so si sposodili od Judov in Turkov in jim dali samostanske posode v zastavo. . In za to molimo vaše veliko sočutje, izkažite svoje bogato usmiljenje svojim častilcem in plačajte ta dolg, da bi odkupili svete posode. Pisma patriarhov in guvernerja so potrdila utemeljenost teh nadškofovih pritožb o nesrečah, ki so prizadele sinajski samostan, in prosila kralja, naj ji pomaga. Ni pa jasno, ali je bila ta prošnja uslišana, najverjetneje zaradi dogodkov v času težav, Sinaji so komaj imeli čas za prejemanje miloščine.

car Mihail Fedorovič (1613-1645)

Po snemalnem času so se vezi Rusije s pravoslavnim vzhodom obnovile. Leta 1623 je v Moskvo prispelo sinajsko veleposlaništvo, ki ga je vodil nekdanji metropolit Rodosa Jeremija, s pismom peticije bratov gore Sinaj in celotnega palestinskega sveta ter s priporočilnim pismom jeruzalemskega patriarha Feofana. Slednji je vladarju pisal: "Sveti samostani so v veliki stiski - in bolj kot vsi drugi, Sinajski bogojavljenski samostan, in nimajo kam položiti glave in komu se zateči, da bi našel usmiljenje."

Vendar je njegovo bivanje v Rusiji zasenčil škandal: menihi - člani veleposlaništva, ki so se sprli z metropolitanom, so poročali ruskim oblastem, da je bil "prikrajšan za metropolijo in mu je bilo prepovedano služiti, da po ban je bil v Rimu, služil pri papežu, ga poljubil v nogo in popolnoma opustil pravoslavje. Med preiskavo je metropolit zanikal odpadništvo, vendar je priznal, da je zbiral miloščino za samostan v Zahodni Evropi in prejemal donacije od papeža in evropskih kraljev. Iz pričevanja metropolita Jeremije, da Sinai prejema miloščino od papeža in latinskih kraljev, se sklepa, da je sinajski nadškof Lavrentij res iskal zaščito pri papežu, kar je znani aleksandrijski patriarh ob koncu 16. stoletja Meletios Pigas, ki ga je v pismu carigradskemu patriarhu Mateju neposredno obtožil: Sinajski škof, ki sta ga posvetila dva, ki si je zdaj nadel krono kot patriarh, je poslal veleposlanike k staremu rimskemu papežu in ga poljubil, si je izmislil nagrado zaradi njegovega odpadništva tristo srebrnikov letno.

Tako se je osebno za Jeremija odpoved končala dokaj dobro, ni izgubil ničesar in je mirno zapustil Moskvo, kjer »ni imel suženjstva«. "Toda ne pojdi v Rim k papežu, k Angležem in v francosko deželo; če pa gre v te nezveste države, bo preklet na tem svetu in v prihodnosti."

Toda ta primer bi lahko slabo vplival na nadaljnje odnose ne le s Sinajem, ampak tudi na druge prosince z vzhoda in celo vplival na zaupanje Rusov v samega jeruzalemskega patriarha, ki je Jeremija priporočal za svojega sodelavca, zvestega in prijaznega mož.

Naslednjič je sel s Sinaja, arhimandrit Malahije, prispel v Moskvo po miloščino šele leta 1627. Carju Mihailu Fedoroviču je podaril podobo Matere božje in velike mučenice Katarine. Toda miloščina se je izkazala za skromno: štirideset sable in 40 rubljev. Toda dve leti pozneje je v Carigradu sinajski arhimandrit Yakim prejel še 52 zlatih kovancev.

Pod carjem Mihailom Fedorovičem je bilo v sistem prvič uvedeno zbiranje miloščine v korist vzhodnih patriarhov in samostanov. Država je bila opustošena in brez nadzora je bilo nemogoče deliti miloščino številnim prosilcem. V pohvalnih pismih so začeli navajati datume, ko je bil prihod v Moskvo dovoljen, običajno - v šestem ali sedmem letu, vendar, kot je zapisal N. F. Kapterev, "v izjemnih primerih - v četrtem in celo v tretjem."

Sinajski samostan je bil eden od teh "izjemnih primerov". Glede na pohvalno pismo, izdano 16. junija 1630 arhimandritu Izaiju, so lahko odposlanci s Sinaja prihajali v Moskvo po miloščino vsako četrto leto. Pismo jim je dalo tudi pravico, da brez odlašanja nadaljujejo od mejnega Putivla do prestolnice. Medtem so bili odposlanci štirih vzhodnih patriarhov in večine samostanov prisiljeni čakati v Putivlu na najvišje dovoljenje za odhod v Moskvo. Sinaj pa je Sinaj dobil enake pravice kot predstavniki drugih vzhodnih patriarhov in samostanov. Vsi na meji so dobili brezplačne vozičke do Moskve in nazaj, spremstvo in hrano za celotno bivanje v Rusiji ter bili oproščeni plačila kakršnih koli dajatev. Tako so ruski vladarji pričali svojim sovernikom, ki so bili pod turško oblastjo, da so pravi zagovorniki pravoslavja.

Naslednjič so odposlanci sinajskega samostana prišli v Moskvo šele šest let pozneje. Res je, leta 1634 je car poslal 35 zlatnikov na Sinaj v spomin na duše patriarha Filareta.

Leta 1636 je arhimandrit Pajzij prinesel carju pismo sinajskega nadškofa Joasafa, v katerem je prosil za "vladarsko kapo". Pri nadškofu je bila že od časa Justinijana, a se je izgubila »iz pogostih množic Agarjanov in so zato prosili za blagoslovljeni spomin od carja Teodora; obljubil je, da bo to storil, ko bodo prišli bratje s Sinaja; vendar to ni bila božja sodba ...«

Ta zahteva je bila izpolnjena. Leta 1642 je car Mihail Fedorovič na Sinaj poslal mitro, okrašeno z dragimi kamni. Razstavljena je v »Zakladnici« (muzeju) samostana, odprti decembra 2001 (stojnica 30, št. 18).

car Aleksej Mihajlovič (1645-1676)

Kot je razvidno iz listine iz leta 1630, je imela sinajska cerkev prednost pred drugimi vzhodnimi cerkvami pri zbiranju donacij v Rusiji. Enako stanje se je ohranilo pod carjem Aleksejem Mihajlovičem. Poskušal je zajeziti tok prosilcev z vzhoda in sprva določil enoten rok, da vsi pridejo v Moskvo po miloščino – enkrat na deset let. Toda kraljevo pohvalno pismo, izdano sinajskemu samostanu 7. septembra 1649, vsebuje dovoljenje za obisk vsako šesto leto.

Poseben odnos Rusije do samostana svete Katarine je imel več razlogov. Prvič, to je najpomembnejši verski pomen Sinaja. Drugič, čeprav je bila sinajska pravoslavna cerkev formalno del Jeruzalemskega patriarhata, zaradi svojega avtonomnega statusa od nje skoraj ni dobila podpore in je še posebej potrebovala pokrovitelja. In končno, priljubljenost svete Katarine v Rusiji je vsekakor igrala vlogo.

Naslednja epizoda je pomembna. 24. novembra 1658 se je car Aleksej Mihajlovič ustavil v šotoru za noč med lovom v Ermolinski gaju blizu Moskve. Prikazala se mu je sveta Katarina in mu povedala, da mu je Gospod dal hčer. Ko se je naslednji dan vrnil v Moskvo, je car res odkril, da se mu je rodila hči. Deklici so poimenovali Katarina, na mestu, kjer se je vizija zgodila, pa je kralj ukazal zgraditi puščavnico svete Katarine, ki še vedno obstaja (Vidnoe).

Leta 1666 je sinajski nadškof Ananias prispel v Moskvo skupaj z aleksandrijskim in antiohijskim patriarhom, da bi sodeloval na sojenju patriarhu Nikonu in koncilu Ruske pravoslavne cerkve leta 1667.