Protojerej Vsevolod Chaplin prilično je istaknuta ličnost u javnom i političkom životu Ruske Federacije. Poznat po kontroverznim izjavama i procjenama, izgradio je reputaciju konfliktne osobe s teškim karakterom. Njegovi sudovi često izazivaju buru kritika, a apeli i zahtjevi iznenađuju i vjernike i ljude daleko od religije.

Djetinjstvo Vsevoloda

Unatoč činjenici da je obitelj budućeg svećenika bila daleko od pravoslavlja, već je u tinejdžerskim godinama shvatio da želi ući u bogoslovno sjemenište.

Podrijetlo i rođenje

Rođen je u Moskvi 31. ožujka 1968. u obitelji poznatih sovjetskih intelektualaca bliskih svijetu znanosti.

Obitelj

Otac, Anatolij Fedorovič Chaplin - profesor -agnostik, doktor tehničkih znanosti, znanstvenik na području teorije i tehnologije antena. Usvojeni djed s majčine strane, Vsevolod Veniaminovich Kostin - unuk K.E. Tsiolkovsky, ruski izumitelj, znanstvenik na području aerodinamike i dinamike raketa.

Prema njegovim riječima, Vsevolod Chaplin odgojen je u "nereligioznoj obitelji". Kao tinejdžer i sam je došao do vjere.

Nije oženjen, nema djece.

Školovanje

Prema Chaplinu, u školi praktički nije proučavao egzaktne znanosti. Ni matematika ni fizika nisu izazvale interes. Tinejdžer je shvatio da mu te discipline neće trebati u životu, a učitelj će i dalje dati zadovoljavajuću ocjenu. Kao školarac namjeravao je ući u bogoslovno sjemenište.

Adolescencija i mladost

Studirajući na sjemeništu, prijateljstvo s nadbiskupom Kirilom odigralo je veliku ulogu u Chaplinovom razvoju kao svećenika. Biografiju duhovnika karakterizira brzo napredovanje u karijeri. Time je postao istaknuta osoba u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Nastava u Bogosloviji

1985., nakon što je završio školu, počeo je raditi u odjelu ekspedicija Izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije. Godine 1990. diplomirao je na Moskovskom bogoslovnom sjemeništu, gdje je ušao po preporuci pročelnika odjela, mitropolita Pitirima (Nečajeva). Već za vrijeme studija zaredio ga je nadbiskup Kiril u čin đakona (1991.), a zatim u čin svećenika (1992.).

Godine 1994. diplomirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji. On je kandidat za teologiju. Tema njegove disertacije: "Problem odnosa između prirodne i božanski otkrivene novozavjetne etike u suvremenoj inozemnoj heterodoksnoj i nekršćanskoj misli."

Napredovanje u karijeri

Zahvaljujući sposobnostima oca Vsevoloda, koje crkvene vlasti nisu ostale nezapažene, njegov je razvoj karijere bio prilično brz.

Svevolod Chaplin, gradeći svoju karijeru, bio je na mnogim pozicijama, uključujući vodeće:

1. 1990-2009 - službovao je u Odjelu za vanjske crkvene odnose Moskovske patrijaršije: od običnog zaposlenika postao je zamjenik predsjednika pod vodstvom nadbiskupa Smolenska Kirila.
2. 1996. - 1997. - Član Vijeća za interakciju s vjerskim udruženjima pri predsjedniku Ruske Federacije.
3. 1997.-2001.-voditelj novoosnovanog Tajništva Odjela za vanjske crkvene odnose za odnose Crkve i društva.

Zrela dob

S godinama je svećenik igrao sve veću ulogu u životu društva. Poučavanje, emitiranje na televiziji i radiju učinilo je svećenika prepoznatljivim i poznatim u širokim krugovima.

Prihvaćanje protojerejskog dostojanstva

U čin protojereja uzdignut je 1999. godine.

Prijateljstvo s budućim patrijarhom Kirilom pomoglo je u promicanju.

1. 2001-2009-Zamjenik pročelnika DECR-a, metropolit Kirill (nadzirao je publikacije, komunikacijsku službu, sekretarijate za odnose s javnošću i međukršćanima, bavio se pitanjima odnosa između Moskovske patrijaršije i Vatikana).
2. 2004. - Član Stručnog vijeća Odbora Državne dume za udruge i vjerske organizacije.
3. 2008. - zamjenik pročelnika Svjetskog ruskog narodnog vijeća, voditelj novoosnovanog Sinodalnog odjela za odnose između crkve i društva.

Rad na radiju i televiziji

Otac Vsevolod, zahvaljujući položajima koje je obnašao, ubrzo je postao medijska ličnost.

V. Chaplin bio je domaćin nekoliko programa:

• "Zemlja i ljudi" (suvoditelj - Andrey Bystritsky, TV kanal "Mir");
• "Vječnost i vrijeme" (TV kanal "Spas");
• Komentar tjedna (TV kanal Soyuz);
• "Vrijeme povjerenja" (radio "Ruska novinska služba", "Komsomolskaya Pravda");
• "O glavnom" (radio "Radonezh", "Glas Rusije").

Video sadrži jednu od epizoda programa "Komentar tjedna", u kojem protojerej Vsevolod Chaplin govori o automobilskim tragedijama i sankcioniranim proizvodima.

Sveučilišna nastava

Kao izvanredni profesor, svećenik predaje na Pravoslavnom sveučilištu Sveti Tihon. Osim toga, član je Saveza književnika Rusije i Akademije ruske književnosti.

Chaplinovo stajalište i izjave

Njegove kontradiktorne ocjene društvenih pojava ponekad izazivaju dvosmislenu reakciju u društvu, što često dovodi do skandala.

Pogledajte video s govorom protojereja V. Chaplina o mirovinskoj reformi.

Ostavka svećenika

Do 2015. odnosi između protojereja Chaplina i patrijarha Kirila počeli su se pogoršavati. Sporovi su izbili zbog tekućeg dijaloga s vlastima.

Prema Chaplinu, ROC ne bi trebao tražiti naklonost vlade i javnosti, trebao bi čvrsto braniti svoje stajalište. Batiushka je također pozvao korumpiranu političku elitu da ode i ustupi mjesto vjerujućim političkim i ekonomskim liderima. Zbog toga je krajem 2015. Sinodalni odjel za odnose s javnošću zatvoren, a Chaplin je smijenjen s svog čelnog mjesta. Odlazak svećenika u mirovinu i zatvaranje odjela objašnjeni su optimizacijom neučinkovitih odjela.

Godine 2016. također je izbačen iz Među-vijećničke prisutnosti. Jedan od razloga ostavke bilo je Chaplinovo neslaganje s položajem patrijarha Kirila u Ukrajini.

U veljači 2017. objavljena je knjiga "Vjera i život" u kojoj je svećenik Vsevolod Chaplin opisao činjenice iz vlastitog životopisa i unutarnju strukturu Ruske pravoslavne crkve.

Chaplin je za kanal Dozhd rekao svoju verziju otkaza: “Vjerujem da njegova svetost misli da se samo njegov glas treba čuti u Crkvi. Mislim da se sada pokušava isključiti svaki neovisni glas u Crkvi, sve ljude koji mogu glasno i neovisno govoriti. Ali nitko mi neće oduzeti glas i položaj ”.

Video o razgovorima s protojerejem

Video razgovor s ocem Vsevolodom Chaplinom o moći i liberalizmu.

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, zdravo. Znaš da sam tu ...

V. CHAPLIN: S kim imam čast?

S. DORENKO: Dorenko.

V. CHAPLIN: Oh, zdravo, pozdravljam vas.

S. DORENKO: Vsevolode Anatoljeviču, ako mi dopuštate, izrazio sam dva kritička razmatranja u vašem obraćanju u svom jutarnjem programu "Uspon".

V. CHAPLIN: Molim vas.

S. DORENKO: I odmah je rekao da vaša aktivnost u iznošenju crkve na ulice, u nekom prividu kršćanske demokracije u politici, apsolutno nije bila bez interesa, što je vjerojatno apsolutno potrebno za ruski politički život. Ovdje, gle, kritičko je razmatranje da se, naravno, ne možete raspravljati s patrijarhom, niti možete biti jednake veličine ili čak istog reda. I pozitivno, moje zanimanje za vas kao političara je da crkva treba stvoriti neku vrstu kršćanske demokracije i doći ne samo do crkvenjaka, već i do kolebljivih ljudi, ateista - do svih. I tu vidim vaš doprinos. Molimo komentirajte.

V. CHAPLIN: Ne bih to nužno nazvao demokracijom, ali zasigurno nam je potrebno javno kršćansko djelovanje i ono mora biti odvažno, mora biti iskreno, ne trebamo se bojati nekih ljudi na vlasti, čak ni onih na visokom položaju , raspravljati se s njima, govoriti što su u pravu, a što nisu. I to danas treba reći ne iza kulisa, već što je moguće šire, otvoreno, kako bi svi ljudi to mogli čuti, jer danas zakulisnim metodama ne možete postići ništa, potrebna vam je neka vrsta društvenog djelovanja. Što se tiče Svetog patrijarha, znate, sve je bilo u redu sve dok ta osoba nije prestala shvaćati da je to kolektivni projekt, mora izraziti ne samo svoje mišljenje, već i mišljenje različitih ljudi u crkvi, koji , općenito, ovaj projekt je stvorio “patrijarh Kirill”. Kad je odlučio da je samo jedan u crkvenom javnom prostoru i on sam, sve je isplivalo, oprostite, počevši od Andreya Kuraeva i završivši ne samo situacijom sa mnom, nego i, mislim, s mnogo, mnogo situacija.

S. DORENKO: Po vašim riječima, gotovo je sumnja da će izdržati, da će se moći zadržati na vlasti.

V. CHAPLIN: Mislim da ne može.

S. DORENKO: Zar ne?

V. CHAPLIN: Mislim da će se ta kontradikcija između vjere u osobnu karizmu, i samo u nju, te okolne stvarnosti pojačati. Šteta je, naravno, za čovjeka, ali čini mi se da nije na pravom putu.

S. DORENKO: Vsevolod Anatoljevič, ispostavilo se da je patrijarha na vlast dovela neka skupina, ali ga nije mogla dovesti ...

V. CHAPLIN: Svi su se samo nadali da će osoba slušati različita stajališta, savjetovati se s ljudima i donositi odluke na sustavan način. Sada se, nažalost, jako puno odluka donosi bez ikakve rasprave, u pokretu, negdje u hodniku, ljudi počinju trčati za njim s ozbiljnim pitanjima, pokušavati minutu, raspravljati o nečemu pola minute - i tako su najvažnije odluke napravljeno, dok kako sistemski dokumenti ponekad leže nekoliko mjeseci i ne uzimaju se u obzir. Poanta je u tome da postoji mnogo pitanja koja su osobno vezana za njegovu svetost, on nije sposoban, baš kao što niti jedna osoba ne bi bila u stanju sama razmotriti sva ta pitanja. Stoga je bilo potrebno na vrijeme prenijeti ovlasti, a ne pokušavati učiniti sve sami i svu moć zaključati na sebi.

S. DORENKO: Možda je to vaše osobno? Ponekad može biti teško odvojiti osobno od javnog jer se na kraju prepuštamo sebi. Može se ispostaviti da ste primani sve češće i češće, češće ste ulazili u ured, bili traženi, a onda se nešto promijenilo, a vi osobno govorite o svojim zamjerkama i osjećajima?

V. CHAPLIN: Znate, ne. Činjenica je da su praktički sve sinodske institucije lišene mogućnosti sustavno raspravljati o pitanjima koja ih se tiču; ponekad se papiri ne pregledavaju nekoliko mjeseci. Visoko crkveno vijeće, koje bi na prijateljski način trebalo raspravljati o svakom problemu, sastaje se nekoliko puta godišnje i bavi se vrlo posebnim stvarima. Dakle, gotovo nitko nema primjerenu priliku za pristup odlučivanju, ako smatramo da je to odgovarajuća prilika da uhvatite šefa u hodniku kako bi usput nešto riješili, onda ovo nije primjerena prilika. Odnosno, sam sustav radi, blago rečeno, čudno, a iz ove situacije postoje dva izlaza. Još uvijek ne morate preuzeti sve ovlasti i svu moć na sebe, ili prihvatiti činjenicu da se morate svakodnevno konzultirati s ljudima, a ne nestati negdje na dan, dva, tjedan itd.

S. DORENKO: Vau! Vau. Molim vas, recite mi, hoće li vam biti oduzeta vaša župa? Znate, pišu mi vrlo zanimljive stvari. Imam nadimak, i to jako dugo. Nakon što sam 1999. izbačen iz Sindikata novinara, čiji nikada nisam bio član, uzeo sam nadimak Rasstriga na internetu. I oni mi pišu: pa ovo je stvarno ispražnjeno. U kojem smislu ste odbačeni? Jeste li odmrznuti? Nećete biti lišeni svoje sankcije. A župa, na primjer, može biti lišena?

V. CHAPLIN: Ne bojim se i ne očekujem ništa, mene, uglavnom, ne zanima kakav ću status imati u crkvenom sustavu, i hoću li u njemu biti. Nitko mi neće oduzeti priliku da kažem sve što želim. Naravno, možete me, kako kažu, udariti, ali bit će još gore onima koji to učine ...

S. DORENKO: Ali župa, točno župa? Sjeti se župe u kojoj smo ti i ja prekinuli post zajedno s Rurikovom. Danas sam to opisao, bio je to vrlo skroman obrok.

V. CHAPLIN: Pa da. Želim ponovno reći: ne bojim se da ću išta izgubiti i ništa ne očekujem.

S. DORENKO: Dakle, možete izgubiti svoju župu? Imaju li crkvene vlasti pravo reći vam, kao u vojsci, da idete u Blagoveščensk ili, možda, u regiju Omsk?

V. CHAPLIN: Vidite o čemu se radi - može nešto reći, ali ja to ne mogu prihvatiti. Opet kažem, ne držim se ni jednog stava, nikada se nisam držao svog prethodnog stava, dakle moje slobode i mogućnosti da razgovaram o stvarima koje imam izravno s crkvom, kao društvo milijuna pravoslavnih kršćana, i sa društvom u cjelini, meni su draži. Smatram da je potrebno razgovarati.

S. DORENKO: Recite mi svejedno: jeste li odmrznuti? Ili nije odmrznut? Trebaju li riječi odmrznute značiti nešto drugo?

V. CHAPLIN: Unstriga je redovnik koji je napustio samostan i ostavio zavjete. Nikada nisam bio redovnik.

S. DORENKO: Recite nam sada o društvenoj ulozi crkve. Zanima me društvena uloga crkve. Postoje dva trenda. Jedan od njih je očuvanje, usmjereno prema van, jačanje jezgre, u biti, crkvenjaka, vjernika itd. Ovdje mi pišu: u Brazilu u protestantskoj crkvi križevima prema popisima označavaju prisutnost na službi. Ovo je očuvanje jezgre. A drugi pokret je misionarski pokret - za širenje dobre vijesti. I sudjelovati u javnom životu. Ta je ravnoteža teška, zasigurno oko nje postoje sporovi. Čini mi se da ste se, konkretno vi, bavili onim dijelom duhovne aktivnosti koji je imao za cilj kretanje prema van. Je li sada dobro razvijeno? Treba li vam više u crkvi? Trebate li ga manje? Koliko je potrebno u crkvi?

V. CHAPLIN: Može ih, naravno, biti i više, ali može se samo decentralizirati. Pokušaj pokretanja ove aktivnosti s vrha je greška, dok postoji ogroman broj ljudi koji će sami preuzeti inicijativu na različitim mjestima, to su i Moskva i pokrajine. Prije samo nekoliko dana okupili smo pravoslavne javne organizacije u Javnoj komori, došli su ljudi iz mnogih regija i svi oni nešto rade - izložbe, koncerte, organiziraju dobrotvorne inicijative. Sada postoji mnogo takvih aktivnosti, a po definiciji nisu povezane s nekim impulsima odozgo, već s vlastitom inicijativom ljudi. Tako će se razvijati, zahvaljujući crkvenoj birokraciji ili unatoč crkvenoj birokraciji. Crkvena birokracija bi u ovom slučaju trebala podržati inicijativu naroda, ako se radi o razumnoj inicijativi. Ovo sam pokušao učiniti. Ponekad se samo trebate ne miješati i dati crkvenu sankciju dobroj inicijativi ljudi.

S. DORENKO: Molim vas, recite mi ako se može pojaviti situacija da izgledate kao da ste u dijalogu s onima koje nazivate crkvenom birokracijom, ali vam oni ne odgovaraju. Na primjer, naša informativna služba upravo je nazvala Aleksandra Volkova, šefa pres službe Patrijarha moskovskog i cijele Rusije, i rekao nam je: Neću ulaziti u polemiku, Chaplinove su izjave na savjesti. I moja je poruka prekinuta. Zaključak je da s vašeg gledišta dolazite do konceptualnih komentara, a oni se pretvaraju da samo zavaravate činjenicu da ste osobno uvrijeđeni, a nitko ne odgovara.

V. CHAPLIN: Ovo je jedan od današnjih problema. Kod nas se mnoge crkvene institucije pretvaraju u ured za komentare, institucije iz kojih se ne može dobiti nikakva crkvena pozicija. Zašto? Zato što se ljudi boje. Ljudi razumiju da Njegova svetost čita Internet, čita medijske materijale i ponekad počinje zamjerati onome što je netko rekao. Stoga je, da, reakcija vrlo često spontana, nepravedna i neutemeljena, kako kažu. Stoga su se ljudi bojali govoriti, pa se sada vrlo mali broj ljudi u crkvi emitira, a ne kontroliraju ih sami, njihovi podređeni ili njihovi saveznici, jer se boje izravnih pitanja. Kao što znate, uvijek sam pokušavao emitirati programe uživo, primajući apsolutno sve pozive.

S. DORENKO: Da, da, jesi.

V. CHAPLIN: Ne smijemo se bojati odgovoriti na bilo koje pitanje, ali nažalost, strah je prisutan i danas, a ova situacija znanja-komentiranja prisutna je gotovo svugdje u crkvenom sustavu.

S. DORENKO: Koliko sam shvatio, patrijarh je bio opskrbljen internetom, a poučavao je i uvodio oko 2008-2009. Godine, jedan od visokih dužnosnika sekularne uprave rekao mi je o tome, da je patrijarh bio jako iznerviran tada, 2008. ili 2009. godine, kad sam potonuo u glavu, bio jako ljut zbog neistine i svega toga. I od tada je ostalo - čita li?

V. CHAPLIN: Da, naravno, apsolutno sve, i kritični trenuci, i, nažalost, svi tračevi, sva gadost koju pišu, uključujući i nepravednu gadljivost. Još jedna velika nevolja je što su ga neki internetski trolovi naučili trenirati, naučili su učiniti njegovo psihološko stanje ovisnim o onom što su slijedećeg dana izlili na Internet. Čovjek mora biti u stanju, kako kažu, zanemariti takve stvari ...

S. DORENKO: Naravno.

V. CHAPLIN: I Njegova je svetost emocionalna osoba i iskreno mu je žao jer ponekad pridaje preveliku važnost svom smeću koje je napisano na internetu. I morate znati ove stvari, ali istodobno morate biti sposobni osjetiti vlastitu pravednost i ne obraćati pažnju na bilo koje ...

S. DORENKO: A onda, to može biti, u biti, neprijateljski udar, piše Sun Tzu u Umijeću rata.

V. CHAPLIN: Nažalost, to ponekad namjerno rade neki crkveni oporbenici, neki sekularni opozicionari, pokušavajući progoniti osobu putem komentara, postova na društvenim mrežama, znajući da ih čita i pokušavaju je psihološki destabilizirati. Nažalost, djelomično su uspjeli, a ja bih želio zaželjeti njegovu svetost da ne obraća pozornost na sve to, i to ne u birokratskim pitanjima, već u pitanjima najviše istine, da slijedi Božji put, a ne da se prilagođava tzv. društvo koje laje na internetu. I ovo nije društvo, ovo je, znate, nekoliko malih grupa, nekoliko sekti, recimo to ovako.

S. DORENKO: Kuraev je rekao da ste cinik i ateist.

V. CHAPLIN: Znate, da sam ateist, živio bih malo drugačije. Kad sam bio mlad, došao sam u crkvu, apsolutno protiv struje, bila je to 1981. godina. Početkom devedesetih godina prošlog stoljeća otvorili su se veliki izgledi za karijeru u sekularnom svijetu, u poslu - nisam sve to radio. Da sam cinik i ateist, vjerojatno ne bih živio život kojim sam živio.

S. DORENKO: U redu, jeste li promijenili neke procjene? Ovdje nas pitaju o jahti, o satu, o Pussy Wright. Je li se neka od vaših prethodnih ocjena promijenila danas kada niste vezani birokratskom disciplinom?

V. CHAPLIN: Na minimum. Vjerujem da isti patrijarh ima pravo na dostojno prebivalište, gdje možete primiti poglavara ove ili one države, veleposlanika, poglavara jedne ili druge vjerske zajednice. Naravno, ljudi mu daju darove, uključujući i skupe. Što, treba li vratiti te darove natrag? Bilo bi to dovoljno čudno, kao što bi bilo čudno i prodati ih. Dio naše tradicije je tako poseban položaj svakog biskupa, a još više ...

S. DORENKO: Da, i u tom je smislu prije mnogo stoljeća postojala velika crkvena odluka, to znamo.

V. CHAPLIN: Ali u isto vrijeme sada se postavlja pitanje kadrovske strukture crkvene uprave. Nažalost, u ovoj strukturi sve je manje ljudi koji obavljaju smislen posao, a sve više ljudi koji su osobni službenici. Ti ljudi služe rezidencijama, bave se osobnim uredskim poslovima Njegove Svetosti, ti ljudi se bave njegovim životom, hranom itd. E sad, ako je netko sad odrezan, ako nekome nije isplaćena plaća, onda mislim da je to ipak na prvom mjestu ...

S. DORENKO: Sluge.

V. CHAPLIN: O tome bismo trebali govoriti o slugama i osobnim asistentima, i, drugo, o onim ljudima koji pišu tekstove, bave se analitičkim radom, prisutni su u društvu, djeluju u bitnim smjerovima.

S. DORENKO: Sjećam se Konstantina Pobedonostseva, po mom mišljenju, nisu potrebni bitni smjerovi, jer je Konstantin Pobedonostsev precizno istaknuo da je ruska pravoslavna osoba izravno uključena u dijalog s Gospodinom. Čemu sva ta mudrost? Izravno - to je sve.

V. CHAPLIN: Znate, potrebno vam je obrazovanje, potreban vam je socijalni rad, potreban vam je misionarski rad - a za to su vam i dalje potrebni ljudi koji pomažu osobi da se promijeni u dijalogu s Bogom.

S. DORENKO: Hvala vam puno, hvala. Držite se jako dobro, znam da ne možete a da ne budete uznemireni, ali jako se dobro držite.

V. CHAPLIN: Znate, dobro spavam i smatram se u pravu.

S. DORENKO: Hvala vam. Sretno! Doviđenja.

V. CHAPLIN: Želim vam uspjeh u vašim dobrim djelima, sve najbolje! Doviđenja.

U razgovoru za Novu Gazetu Vsevolod Chaplin podijelio je svoje planove čišćenja crkvenog organizma i dao novo objašnjenje razloga svog sukoba s patrijarhom

Glavni razlog Chaplinove ostavke uoči Nove 2016. godine bilo je oštro neslaganje s položajem patrijarha u Ukrajini. Sukob je dosegao takve razmjere da je patrijarh ne samo razriješio protojereja, već je i raspustio Sinodalni odjel na čijem je čelu, spojivši ga s Odjelom za informiranje na čelu s Vladimirom Legoydom.

O. Vsevolod, koji je bio na glasu kao "ratni apostol", pozvao je na otvorenu potporu ROC -a za "miliciju Donbasa" i gotovo anatemizaciju "kijevske hunte". Patrijarh Kiril, strahujući od gubitka 14.000 župa Moskovske patrijaršije u Ukrajini, koja čini gotovo polovicu cijele Ruske pravoslavne crkve, pokušao je odigrati uravnoteženiju igru.

Moskovska patrijaršija formalno nije priznala čak ni „pripajanje Krima“: njegove tri krimske biskupije ostaju dio Ukrajinske pravoslavne crkve i podređene su autonomnoj sinodi u Kijevu, a ne središnjoj sinodi u Moskvi ...

Sada Chaplin izlazi s novim programom borbe protiv krivovjerja i moralnog propadanja svećenstva, za koji je vodio Crkveno-javno povjerenstvo za proučavanje kršenja svetih kanona i crkvenih statuta. Ujedinjuje i svećenstvo i laike, a neki govore anonimno, bojeći se odmazde od strane hijerarhije, a neki otvoreno.

- Tko vam je u proviziji? Kojim se metodama namjeravate boriti protiv "bezakonja"?

- Naše povjerenstvo organiziralo je nekoliko ljudi, uključujući svećenika jedne od biskupija nedaleko od Moskve (on još nije potpisao naše dokumente), vođu Unije kršćanske renesanse Vladimira Nikolajeviča Osipova, gospodu Druz, Morozova, đakona Ilju Maslova . Bilo je dosta kontroverzi oko formata, neki su predložili stvaranje sindikata svećenika, drugi nešto drugo. Od samog početka sam imao ideju o odgoju određenog broja liberalne javnosti. Ali ona je ili predložila neprihvatljive figure poput Sergeja Bychkova, ili je pozvala na preusku temu, ostavljajući samo borbu za prava svećenika. Osobno me ova tema najmanje zanima.

Vidim da se značajan dio vođa "ne sjeća" ( prosvjedno svećenstvo koje je odbilo spomenuti patrijarha Kirila na službama. — A. S.) nastoji samo stvoriti alternativne platforme za postavljanje zahtjeva i zaradu. Najviše mi se sviđa ovaj sebični pokret za ljudska prava, jer je potrebno pokrenuti temeljnija pitanja.

— Protiv kojih će se kršenja komisija boriti?

- Prioritetne teme: poštivanje kanona i crkvene povelje, isključenje svih pojedinaca povezanih s otvorenim i besramnim kršenjem kanonskih pravila i zakonskih normi. Vjerujem da se norme Evanđelja, kanoni i trenutni statut ne mogu zanemariti. Do neke isprike moglo je doći u uvjetima neslobode ili dijaspore, ali za slobodan pravoslavni narod koji živi u neobuzdanim uvjetima, nema takvog opravdanja.

— Malo je vjerojatno da će crkveno vodstvo ispuniti vaše zahtjeve - uostalom, upravo to vodstvo u osnovi osuđujete? U ovom slučaju, što ostaje: žaliti se vlastima, civilnom društvu?

- Da, vjerujemo da je moguće promijeniti način života i odnos prema doktrinarnim normama, prema crkvenim pravilima u društvu - u to smo uvjereni na primjerima vjerskog cionizma i islamske revolucije u Iranu.

No, zasad pokušavamo izbjeći najprljavije teme, poput svjedočanstava o potrazi za homoseksualnim partnerima od strane nekih klerika, iako primamo takve impulse. Ako su dokazi, riješit ćemo i ovo. Vrlo često su ti impulsi povezani s tračevima, s krivotvorenim materijalima, osobito ako je izvor anoniman.

— Što je za vas ekumenizam, kojeg aktivno podržava Ruska pravoslavna crkva posljednjih 60 godina?

- Smatram da je ekumenizam hereza. Pitanje anatemije ekumenizma mora se raspravljati na Vijeću. Štoviše, treba osuditi ne samo ekumenizam kao praksu, već i ekumenski jezik, ekumensko naslijeđe u našoj teologiji. O tome bi trebalo raspravljati uz sudjelovanje liberalnih i konzervativnih krugova. Uvjeren sam da će, ako bude dopušteno svima govoriti, ako neće biti pritiska na odabir sudionika, što Njegova svetost voli činiti, tada će postati jasno: apsolutna većina ljudi u našoj crkvi je protiv ekumenizma. Ne mogu postojati dvije crkve, dvije istine. Izjave koje se međusobno isključuju ne mogu biti jednako istinite.

Istodobno, vjerujem da su pogriješili svi oni koji su danas otišli u alternativne pravoslavne skupine.

Ako me istjeraju iz crkve, tražit ću kamo ću otići, ali ne namjeravam napustiti sebe, jer se moramo boriti za pročišćenje i povratak logike u veliki crkveni organizam.

Osim toga, znam koliko prljavštine ima u tim alternativnim organizacijama, u nekim slučajevima više nego u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Poznato je kako su se razdvojili, kako brzo prelaze u položaj malih pješčanika, gdje se ljudi bave malom trgovinom. Velika tragedija dogodila se nekim od onih svećenika koji su nakon sastanka u Havani ( Patrijarh Ćiril s papom Franjom u veljači 2016. godine — A. S.) napustio Moskovsku patrijaršiju. Vodili su ih oni koji su tražili način da samostalno zarade.

— Što je komisija već učinila?

- Usvojili smo 5 dokumenata, uključujući i pismo patrijarhu o nedopustivosti smjene svećenstva usmenim nalozima, tužbama na sudovima Moskovske i Sankt Peterburške biskupije protiv kreatora filma "Matilda" itd. No da bi se tužili biskupi, mora se prevladati ozbiljan problem: samo duhovnik biskupije istog biskupa ili crkvene ustanove biskupije može podnijeti tužbu protiv biskupa. Sada se raspravljamo o valjanosti ove odredbe. Ispada da se samo njemu podređena osoba može prijaviti za biskupa.

— Dakle, kao klerik Moskovske biskupije možete se prijaviti samo za patrijarha? Hoćete li ovo učiniti?

- Još se ne planiram prijaviti za svog biskupa (patrijarha). Ne postoji nedvosmisleno očit razlog. Deklaracija iz Havane koju je potpisao kontroverzno je pitanje, to je zaostali ekumenski jezik, koji su postupno počeli napuštati nakon skandala koji je nastao kao rezultat deklaracije. Smatram to velikim postignućem, samo je potrebno napustiti ovaj jezik na razini izravnih formulacija, a ne tiho. Moramo se pobrinuti da se jasno kaže o takozvanim katolicima i protestantskim skupinama koje se sve više udaljavaju od kršćanstva - jesu li to crkve.

Svojevremeno smo razvili nacrt dokumenta o odnosu Ruske pravoslavne crkve prema nekršćanskim religijama, ali je on blokiran po izravnoj naredbi tadašnjeg mitropolita Kirila. Naravno, pravoslavac ne može vjerovati da vjerujemo u jednog Boga s muslimanima ili Židovima.

— Kako patrijarhat i crkveni sud reagiraju na vaše žalbe?

- Kao odgovor na naše žalbe odabrana je taktika šutnje, sud ne reagira na naše žalbe i izjave. U nekim slučajevima postoji žalbeni postupak, ali se on ne odnosi na odbijanje upućivanja predmeta na crkveni sud. Međutim, postoje slučajevi ozbiljnih moralnih postupaka kada se može podsjetiti da su neki od tih prekršaja gospodarski, kazneni, a ovdje šutnja ne može biti vječna, jer postoje ruski i međunarodni slučajevi na koje se te informacije mogu poslati. Ako su računi negdje zaplijenjeni, to će funkcionirati.

Sada smo napravili pauzu i proučavamo informacije koje dolaze od različitih ljudi. Ima jako zanimljivih slučajeva ...

Od urednika: Rektor crkve Ruske pravoslavne crkve svetog Teodora Studita kod Nikitskih vrata, protojerej Vsevolod Chaplin, iznenada je preminuo 26. siječnja 2020. godine. Na stranicama naše stranice više smo puta objavljivali živopisne izjave ove crkvene i javne osobe, iako se nismo uvijek slagali s njima. Danas, u danima započete ustavne reforme, objavljujemo intervju s vlč. Vsevolod, posvećen Ustavotvornoj skupštini i lekcijama 1993. godine. Također poziva da se ne bojite dijaloga s Katoličkom crkvom, smatra da je moguće iskoristiti iskustvo starovjernika i Mjesnog vijeća 1917.-1918. U razvoju istinske sabornosti i novom iskoraku u razvoju ruske civilizacije. Zadnji put našu je pozornost privuklo "", što nam je omogućilo da razgovaramo o mogućnostima hranjenja kršćana u danima Velikog i drugih postova. Međutim, fra. Vsevolod je mnogo višestruka osoba, s velikim iskustvom u crkvenim i društvenim aktivnostima. Imao je vlastite poglede ne samo na posebnosti nacionalnog obroka, već i na probleme društvenog i političkog života, bio je spreman iznijeti svoja razmišljanja o najtežim pitanjima našeg doba.

O. Vsevolode, što mislite o mogućnostima i načinima razvoja ruskog društva i države na današnjoj pozornici povijesti?

Mislim da je došlo vrijeme za promjenu elita, vrijeme za iskorak za naše društvo u cjelini i za ruski narod. Rusija ne može živjeti u nedostatku visokih, ako hoćete, transcendentalnih ciljeva, uzvišenih povijesnih misija. Zemlja i narod će uvenuti ako ih se nauči živjeti radi privatnog interesa ili radi malih, uskoklasnih vrijednosti. Takav se proboj može postići u različitim područjima. Ovo je, na primjer, izgradnja nove dvokatne Rusije na prilično velikim područjima. Gradnja, koja će omogućiti pružanje obiteljskog stanovanja velikom broju ljudi, a mora se reći da upravo takvo obiteljsko stanovanje osigurava prilično veliki rast obitelji. Takav se proboj može postići jačanjem uloge Rusije u svijetu. To se može postići na području znanstvenog i tehnološkog razvoja, kao i u potrazi za novom globalnom misijom Rusije. I takav je iskorak vrlo važan.

Do sada su, nažalost, vlasti više angažirane u dijalogu s liberalnim dijelom društvenog spektra, čak i s onim ljudima koji su liberalna oporba, ali istodobno, pravi konzervativni dio društva nije umjetno uzgojen, ne vječno poslušan, ali pravi, konzervativni, domoljubni dio .. javni spektar - vrlo često nema priliku za sustavni dijalog s vlastima.

Mnogi živi ljudi i dalje imaju osjećaj neke vrste nepravde od događaja 1993. godine, kada je državni sustav radikalno promijenjen preko noći i bez pravog javnog dijaloga i odgovarajućih procedura. E sad, ako se ne vratimo na 1993., a možda čak i na 1991. godinu, i ne pokušamo iznova pogledati što se tada dogodilo, kako onda možemo postaviti nove obećavajuće ciljeve? Možda je danas vrijedno preispitati neke od odluka koje su se nekome činile nepokolebljivima koje su tada donesene - to se tiče privatizacije, ustava, društvenog poretka. Sva ova pitanja danas se moraju ponovno otvoriti. Oni i dalje izazivaju dovoljno ozbiljnu zabrinutost u društvu, izazivaju osjećaj nepravde, pa ih je potrebno ponovno podići na vrh javne rasprave.

Ako govorimo o proceduri ovog procesa, onda se možemo vratiti ideji o konstituirajućoj skupštini. Često govorimo o kontinuitetu i jedinstvu povijesti. Vjerujem da su jedinstvo povijesti i kontinuitet političke povijesti Rusije uvelike prekinuti raspršivanjem Ustavotvorne skupštine. Bilo bi jako lijepo vratiti se na to. Naravno, mnogi, osobito domoljubni čuvari, danas mogu reći da će to destabilizirati politički život. Ali znate, nije svaka stabilnost dobra. Stabilnost bez pravde, bez mogućnosti razvoja - to je stagnacija, i uvijek je ispunjena novom revolucijom i novom diktaturom, što je vrlo važno zapamtiti uoči obljetnice događaja 1917. godine.

Napomena urednika:U rujnu - listopadu 1993. predsjednik Ruske Federacije B.N. Jeljcin je potpisao dekret br. 1400 i niz drugih dokumenata o raspuštanju zakonodavnih tijela Ruske Federacije (Vrhovnog vijeća i Kongresa narodnih zastupnika) i obustavi aktivnosti Ustavnog suda. U vezi s tim, okupljeni Predsjedništvo Vrhovnog sovjeta, pozivajući se na članak 121.6. Ustava, najavio je prestanak predsjedničkih ovlasti, dok je sam parlament i većina regionalnih zakonodavnih tijela odbila poslušati predsjedničke ukaze. Za suzbijanje otpora B.N. Jeljcin je naredio uvođenje oružanih snaga u glavni grad, koji je 4. listopada 1993. upao u zgradu parlamenta. Dva mjeseca kasnije, 12. prosinca 1993., donesen je novi Ustav koji je znatno smanjio ovlasti zakonodavne vlasti i znatno povećao ovlasti predsjednika.

Gdje je ta zlatna sredina u odnosima crkve i društva, kada crkva nije ravnodušan promatrač, ali se, s druge strane, ne pokušava miješati u svaki aspekt života društva i države?

Crkvene institucije ne bi se trebale pretvarati u tijela političke moći niti se miješati u njihov rad - ovo je možda jedino ograničenje koje si je Crkva sama nametnula i koje smatram razumnim. No, Crkva može i treba govoriti o raznim pitanjima života društva pa i države.

Dopustite mi da vas podsjetim na ono što sam govorio zadnjih 10-15 godina. Crkva nisu samo ljudi u odori ili oni koji primaju plaću na blagajni biskupije ili župe. Crkvu čine deseci milijuna ljudi, uglavnom laika. Ti ljudi ne samo da mogu, već bi trebali sudjelovati i u najrazličitijim područjima života društva i države, ocijeniti to u punom glasu, ako se ima što za reći. A naši protivnici - sekularisti, ateisti, humanisti (usput rečeno, humanizam nije čovječanstvo, to je svjetonazor, ideja „humanosti“, kojoj se nedavno suprotstavio patrijarh Kiril), koju su oblikovale ideje "velike" francuske revolucije, zatim sovjetskom teorijom i praksom. Kršćani su dio društva kao i svaki drugi dio društva. Vjerski svjetonazor ima istu osnovu za utjecaj na društvo kao i svaki drugi svjetonazor. Stoga nema ničeg neprirodnog u javnom uključivanju pravoslavnih kršćana, nema ničeg za prijekor.

Od “drugog krštenja Rusa”, od 1988., u Rusiji i drugim zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza izgrađeno je na tisuće crkava i molitvenih zgrada, objavljeno je mnogo duhovne literature i strukture gotovo svih tradicionalnih vjerskih udruga su se razvijale. Međutim, unatoč tome, ne može se reći da je razina moralnog stanja društva porasla razmjerno crkvenim postignućima. A u nekim je javnim sferama razina morala pala čak i tijekom sovjetskog bezbožnog režima. Koji je razlog tome?

Znate, moralno stanje društva se i dalje mijenja. Današnju mladost uspoređujem s mladima iz osamdesetih, odnosno razdoblja moje mladosti, pa je sadašnja mlada generacija mnogo čistija u moralnom smislu. Na neki način naivniji, bespomoćniji, ali moralno čistiji nedvosmisleno. Danas, čak i u želji o kojoj smo upravo govorili da promatra post, uključujući i nevjernike, vidimo želju za savršenstvom. Mnogi ljudi stavljaju ljubav, prijateljstvo, ideje iznad materijalnog blagostanja; mnogi su sposobni za građansku hrabrost, poštena i hrabra djela, a to daje nadu. Moralne promjene u društvu, osobito nakon cinizma u kasnim sovjetskim i ranim postsovjetskim godinama, nisu mogle biti brze. Devedesetih se govorilo da bi nakon babilonskog zarobljeništva trebalo proći 40 godina. 25 je već prošlo, a promjene u društvu su evidentne.

Druga je stvar što neke elite koje su nastale tih vrlo ciničnih osamdesetih i devedesetih još uvijek pokušavaju spojiti moralnu i domoljubnu frazeologiju s apsolutnom besramnošću vlastitog života. Ti ljudi govore o ljubavi prema Rusiji - i drže imovinu i novac u inozemstvu, govore o moralu - i napuštaju svoje žene i počinju se baviti, najjednostavnije rečeno, bludništvom, govore o poštenju - i dopuštaju sumnjive radnje na sjecište moći i posla. Zato kažem da bi važan element moralne obnove današnjeg društva trebala biti promjena elita, čišćenje ljudi koji su u svoje vrijeme primili snažnu cijepljenje cinizmom i vjerojatno neće moći u sebi prevladati njegove posljedice.

Susret patrijarha Kirila i rimskog pape uzburkao je ne samo raspoloženje unutar RPC, već i među drugim crkvenim vjeroispovijestima, na primjer, među starovjercima. Što mislite zašto je ovaj događaj dobio takav odjek u ovoj sredini? Trebaju li se starovjerci bojati Papinih mahinacija?

Ni starovjerci ni takozvani Nikonjanci ne trebaju se bojati nijednog Pape, samo da ostanemo vjerni Kristovom nauku i ne sramimo se govoriti o tom učenju što je moguće šire, uključujući i izravne kontakte s predstavnicima Katoličke crkve , čak i na najvišoj razini. ... Dijalog je, naravno, potreban, ali to mora biti dijalog u istini. Moramo, bez uvreda, bez agresije, ali ipak govoriti o onim iskrivljenjima istinske kršćanske duhovnosti koja se događaju u katoličkom misticizmu, u društvenom učenju Vatikana, u temeljno pogrešnim pokušajima "prilagođavanja" duhu ovoga doba. Po mom mišljenju, Katolička crkva sve manje osuđuje osvajanje vlasti od strane agresivnih sekularnih snaga, globalnu ekonomsku nepravdu, lihvarenje, propagandu homoseksualnosti, takozvani istospolni brak, kult "slobodne ljubavi". Prečesto se slatko smiješe tamo gdje trebate ustati i iz sveg glasa reći: "Ljudi, urazumite se, hodate putem koji vodi do Gehene."

Što se tiče odjeka oko ovog sastanka, koji je zahvatio ne samo našu Crkvu, već i društvo i druge vjerske zajednice, razlog za to bilo je buđenje rasprave o dugogodišnjem i rastućem problemu jednostrukog donošenja mnogih temeljnih odluka u Crkva. S jedne strane, sada se raspravlja o mnogim novim projektima, mnogi se dokumenti čak šalju župama (na primjer, obrazovni koncept i nacrt suvremenog katekizma), ali istodobno se podjednako važni dokumenti i odluke napravljeno u uskom krugu od dvoje ili pet ljudi ...

Istodobno, na rezonanciju je utjecala činjenica da je nakon sastanka Vatikan dobio, po mom mišljenju, određenu stratešku prednost. Dobili smo podršku o pitanjima koja su relevantna za budućnost za pet do deset godina. Vatikan je dobio sliku odnosa bez oblaka, koja će podržati njegova misionarska nastojanja među mladima, na sveučilištima, u kulturnoj i informacijskoj sferi. To se posebno odnosi na velike ruske gradove, u središtu i na istoku Ukrajine i Bjelorusije. Pravoslavnim kršćanima sada će biti puno teže protestirati protiv ovog misionarskog rada.

U drevnoj Crkvi kršćanin se osjećao kao punopravni član kršćanske zajednice, sada je više župljanin, a ponekad i samo običan posjetitelj. Zašto je uloga kršćanske zajednice kao takve izjednačena i je li moguće učiniti nešto za njezin preporod i aktivnije sudjelovanje laika u životu?

Doista, kriza zajedničke strukture crkvenog života, kriza zajedničke svijesti dogodila se i još uvijek se događa. No, situacija se brzo poboljšava. Ne slažem se s ljudima koji kažu: nemamo zajednicu, imamo samo posjetitelje, laici ne snose nikakvu odgovornost za život župe, nije ih briga itd. Zapravo, situacija je već drugačija, barem u većini gradskih zajednica, a u polovici ruralnih. Naravno, na nekim mjestima postoji određena specifičnost - to su samostani, bolnice, zatvorske crkve, crkve pri vojnim postrojbama. No u običnim župama i na farmama zajednice su se već uvelike oblikovale. Redoviti se župljani međusobno poznaju, komuniciraju, zanima ih što se događa u župi, nastoje sudjelovati u njezinu životu najbolje što mogu. Naravno, danas si rijetko tko može priuštiti desetinu, ali gotovo svaki tjedan daju neku vrstu redovitog davanja.

Ti ljudi već ne šute, nisu starice osamdesetih, to su ljudi koji imaju svoj glas. Temelj župa danas su mlade obitelji s djecom, ljudi srednjih godina, a ponegdje i mladi. Ti se ljudi mogu i trebaju konzultirati o stanju i razvoju župnog života. Na primjer, kad sam služio u crkvi svetog Nikole na Tri planine, pozvao sam sve s župne pozornice na župni sastanak. Ljudi su dolazili sa svojim pitanjima i željama. Da, bilo je tri ili četiri autsajdera, ali ni njih se nije imalo smisla bojati. A da bi se zajednica razvila, samo trebate vjerovati ljudima, češće se s njima savjetovati, češće ih okupljati, saslušati njihova mišljenja i iz toga izvući zaključke. Rekao bih da članovi zajednice mogu sudjelovati u crkvenom životu, u donošenju odluka o važnim pitanjima, ne isključujući izbore svećenstva.

Od urednika:Slične misli izražene su u sinodalnoj crkvi i prije revolucije. Biskup Teofan (Govorov) napisao je: „Pogriješio je onaj koji je podijelio i razbio drevnu zajednicu članova crkve, za kojom je čeznuo za naše dobro. Jedno od najsavršenijih zala je uniforma policije, službenika u crkvenim poslovima. Zagrlila je sve i ublažila sve sjevernom hladnoćom, a život je stajao. Pogledajte bolje: nemamo otaca u crkvi, već nešto strašno, nadzorno, sudsko. Stoga svjetlost i toplina ne prelaze s očeva na djecu, a djeca stoje okrenuta leđima očevima. "

Nedavno ste govorili u prilog povratka izbora za episkopat u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Je li u ovom slučaju moguće koristiti iskustvo stečeno na izborima za Mjesno vijeće 1917. godine? Je li moguće koristiti iskustvo starovjerničkih crkava u kojima su izbori biskupa i svećenstva u jednom ili drugom obliku sačuvani stotinama godina?

Da, starovjersko iskustvo je zanimljivo i vrijedi ga istražiti. No, imamo i vlastito iskustvo, kada su uoči revolucionarnih događaja 1917. godine izabrani najbolji biskupi svoga vremena. Oni su, ti biskupi, predvodili sabor novomučenika, koji su birani uz sudjelovanje svećenstva i naroda. To je danas sasvim moguće. Štoviše, kao što sam već naznačio, crkvene zajednice su se u potpunosti dogodile i mogu sudjelovati u upravljanju Crkvom. Naravno, patrijarh i Sveta sinoda trebali bi biti u mogućnosti razriješiti kandidata kojega je izabrala biskupijska skupština, ako za to postoje kanonski razlozi. No takvi se razlozi moraju strogo definirati i predočiti cijeloj Crkvi. U dosadašnjoj prevladavajućoj praksi, kada se biskupi često imenuju na temelju svrsishodnosti, uvijek postoji puno osobnog, puno spletki i crkvene birokracije.

Zapravo, u samim biskupijama postoje kandidati za biskupe. Znamo da u mnogim biskupijama, samostanima i župama postoje pravi vođe crkvenog života - mjerodavni ispovjednici, pastiri, misleći i društveno aktivni ljudi. Naravno, oni bi trebali imati prednost u odnosu na posjećivanje kandidata iz potpuno različitih crkvenih područja, ponekad premladi i neiskusni da duhovno vode ljude čak i na razini župe, a kamoli biskupije.

Apsolutno je nenormalno kada se u župnu ili biskupijsku zajednicu imenuje potpuno nepoznata osoba, koja ne poznaje niti običaje mjesne zajednice, pa čak ni njezinu povijest. Štoviše, danas gradske župe u pravilu imaju svoje kandidate za svećeništvo, a biskupije - kandidate za biskupe. Naravno, u ovoj situaciji, teoretski, mogu postojati iznimke, ali za iznimke mora postojati poseban redoslijed traženja kandidata - na primjer, u susjednim zajednicama, susjednim biskupijama ili, u ekstremnim slučajevima, u cijeloj crkvi ili biskupijsko središte. Štoviše, ako je kandidatu ponuđeno "vanjsko", on prvo mora proći probni rad, raditi u određenom svojstvu u zajednici u koju je imenovan kako bi stekao povjerenje.

Također smatram da se treba vratiti kanonskoj praksi postavljanja, imenovanja i premještanja svećenstva. Nadajmo se da će se pojaviti biskupi koji će je uvesti, a mi moramo razgovarati o mogućnostima ove prakse na razini cijele crkve. I danas smo uplašeni kaosom ili manipulacijama ako zajednice i laici imaju pristup odlučivanju u crkvenom životu. Postoji mala opasnost, ali se može izbjeći. Skupštinski sastanak može biti otvoren za sve župljane, ali u slučaju pokušaja manipulacije postoje različiti obrambeni mehanizmi. Dakle, sasvim je moguće identificirati neku vanjsku agresivnu skupinu i zatražiti napuštanje sastanka. Glavna stvar je vjerovati ljudima koji su danas dovoljno zreli u kršćanskom stavu, barem u urbanim zajednicama. Također je potrebno shvatiti da mnogi ljudi nisu zadovoljni suvremenom praksom. Ako se ti ljudi još ne bune i ne govore glasno, to ne znači da nisu zabrinuti. Stoga, sve dok se apsces ne probije, morate ga pokušati izliječiti vraćanjem istinske savjesti.

Iz redakcije: U Ruskoj pravoslavnoj starovjerničkoj crkvi od 1897. godine, zahvaljujući naporima Arsenija (Shvetsova), biskupa Urala i Orenburga, svake se godine sazivaju sabori u skladu s 37. kanonom Svetih apostola (osim u razdoblju ateističkog progona) ). Na tim godišnjim saborima o kandidatima za biskupe redovito se raspravlja i bira. Mjesto službe budućeg biskupa odobrava se na biskupijskom sastanku uz sudjelovanje svećenstva i laika.

Kako mislite o pogledima i oblicima obrazovnih aktivnosti protođakona Andreja Kurajeva?

Ne dijelim puno onoga što otac Andrej govori. A glavni problem oca protođakona je praćenje modnih trendova, pokušavanje prilagodbe ukusima i pogledima liberalne publike, smanjenje crkvene tradicije, pa čak i Svetog pisma stvarima koje su ugodne ušima sudionika "progresivnog" gomila. Općenito, O. Andrei je od mladosti pokušavao ugoditi publici - prije svega liberalnoj, dok je oštro osuđivao i provocirao konzervativnu publiku.

Međutim, mislim da je glas fra. Andrija je potreban i važan Crkvi, također zato što osuđuje razne poroke klera - napominjemo da to ne čini uvijek s dovoljnim dokazima, što je loše i potkopava vjerodostojnost osuda. Ali ne mislim da je fra. Andrey mora nekako začepiti usta. Nadalje, nadam se da će jednog dana ta osoba zauzeti jedno od središnjih mjesta u Crkvi. Međutim, važno je da ovo mjesto nije monopol, važno je da njegova uloga u crkvenom poučavanju nije jedina.

Jeste li nakon ostavke promijenili odnos s ljudima u okruženju i prijateljima?

Dugo sam se spremao napustiti ovaj posao i, iskreno govoreći, razmišljao sam o tome tko će nakon toga ostati prijatelji, a tko odbiti. Dakle, o ljudima sam razmišljao mnogo gore, spreman sam to priznati. Od onih političkih i javnih osoba kojima su se obratili s prijedlogom da me psuju, samo su dvije osobe reagirale. A samo jedan od njih bježi od mene na raznim javnim događanjima - nastavljamo komunikaciju sa svima ostalima, što mi je jako drago. U Crkvi smo, međutim, uspjeli održati komunikaciju sa gotovo svima sa kojima bih želio komunicirati, a mnogi izražavaju svoju podršku: neki tajno, neki otvoreno. Vrlo sam zahvalan svim svojim prijateljima, kolegama, suradnicima.

Razgovarao Gleb Chistyakov

Sviđa li vam se materijal?

Protojerej Vsevolod Chaplin jedna je od najodvratnijih ličnosti na vrhu ROC-MP. Njegove provokativne izjave najčešće postaju povod za rasprave u medijima i blogosferi. Možda je najneugodnija tvrdnja ovog pravoslavnog PR stručnjaka da točno zna što Bog govori ovom ili onom prilikom (kao da je Bog jednom razgovarao s nekim od ljudi).

Portal-Credo.ru 2012. počeo je sastavljati detaljan portret Vsevoloda Anatoljeviča. Do sada je napisan samo prvi dio - odnosi se uglavnom na djetinjstvo i mladost heroja.

Protojerej Vsevolod Anatoljevič Čaplin, predsjednik Sinodalnog odjela za interakciju između crkve i društva Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije (OECO MP), član Patrijaršijskog vijeća za kulturu Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije Javna komora Ruske Federacije, rektor crkve Svetog Nikole na tri brda u Moskvi, rođena je 31. ožujka 1968. u glavnom gradu SSSR -a. U njegovoj biografiji ima mnogo misterija.
Prvi. Prema Otvorenoj pravoslavnoj enciklopediji, o. Chaplin je mitrički protojerej. Prema sadašnjem "Pravilniku o nagradama Ruske pravoslavne crkve", za protojereje se nagrada s posebnim pokrivalom - mitrom - donosi dekretom patrijarha moskovskog i cijele Rusije za najmanje 30 godina besprijekorne službe Crkva. Chaplinu je mitru dodijelio patrijarh Aleksije II u lipnju 2006. godine. Tako je „besprijekorna služba Crkve“ vlč. Vsevoloda se ne može računati od trenutka zaređenja za đakona 1991. godine, već od 1976. godine, kada je imao samo 8 godina. Međutim, najvjerojatnije se ovaj incident objašnjava činjenicom da je u vrijeme donošenja "Pravilnika" o. Vsevolod je već nosio mitru, a zakon, kao što znate, nema obrnuti učinak. Osim toga, u liturgijskoj upotrebi ROC-MP ne postoji poseban obred za uklanjanje mitre s klerika koji joj je prerano dodijeljen.
U svojim dijelom autobiografskim, dijelom ideološkim knjigama "Patchwork" i "Patchwork-2" Fr. Chaplin piše da je odrastao "u nereligioznoj obitelji" i sam je došao do vjere kad je imao ... trinaest godina.

Djetinjstvo. Mladost. Apel
Djetinjstvo i adolescencija budućeg svećenika prošlo je u moskovskom mikrookrugu Golyanovo, učio je u srednjoj školi br. 836 (sada UVK 1688 - Kamčatska ulica, 13), gdje je studirao i Chaplinov brat, koji je tri godine mlađi od protojereja i kasnije slijedio je drugačiji put, ni na koji način nije povezan s religijom. Dječak Seve nije bio osobito društven. Prema pričama kolega iz razreda, Seva je uvijek bio "pomalo čudan": bio je uredno odjeven, imao je kosu počešljanu i malo se nasmiješio. Neki od kolega s razreda s kojima je dopisnik "Portal-Credo.Ru" razgovarao, "u dalekom sjećanju", gotovo u podsvijesti, imaju priču iz djetinjstva s otvorom za kanalizaciju, koju Seve, vjerojatno slučajno, nije zatvorila, a drugi student je zbog toga slomio nogu. U svojoj podsvijesti, Sevino je očito istisnula njezinu odluku da "ode u sjemenište", o čemu su njezini kolege dugo raspravljali u 6-7 razredima. Prema njihovim pričama, "učitelji su šaputali, ali nam nisu pokazali da su i sami u šoku".
U Patchwork -u, Chaplin opisuje svoju privlačnost na sljedeći način: "Čak sam u ranim školskim godinama sakupljao iz sovjetskih udžbenika sve mrvice znanja o vjeri i Crkvi koje je u njima sadržano s nekom posebnom," sadašnjom "pažnjom." Dolazak do vjere dogodio se tijekom prvog neovisnog, a ne "na ekskurziji", dolaska Seve u hram, "kako bi se u to vrijeme kupio" moderan "križ", nakon čega je Chaplin shvatio: "Ostat ću ovdje". Očigledno je da je hram u kojem je mladi Seve otkrio pravoslavlje bila Bogojavljenska patrijaršijska katedrala u Jelohovu - najveći operativni hram Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije u glavnom gradu tih godina. Iako najbliži mjestu stanovanja obitelji Chaplin, funkcionirajući hram bila je relativno mala i ne baš poznata crkva Rođenja Kristova u Izmailovu, gdje je, vjerojatno, kasnije novoobraćeni Vsevolod posjetio više puta.
"Prva osoba s kojom sam razgovarao", prisjeća se otac Chaplin, "bila je starica vrlo plemenitog izgleda iza kutije Jelohovske katedrale. Njezina objašnjenja-domišljata, ali vrlo uvjerena-započela su moje putovanje do Krista." “Ubrzo je pokojni otac Vjačeslav Marčenkov obavio obred navještanja nada mnom, a u ljeto 1981. u Kalugi krstio me otac Valery Suslin, također sada pokojni. Krštenje je obavljeno u hotelskoj sobi u kojoj je živio otac Valery (?!)- tajno od svih, uključujući i moju rodbinu, koji uopće nisu odobravali moj izbor “, kaže protojerej.
Druga misterija Chaplinove biografije. Seveva odluka nije bila tajna nikome, uključujući učitelje i ravnatelja, pa je stoga prirodno trebala dovesti do njegova isključenja iz pionira i kasnijeg odbijanja Komsomola da ga primi u svoje redove. Štoviše, u "Patchwork" Chaplin svoju obitelj naziva "bliskom znanosti i stranačkoj eliti". Tada je dječakov odlazak iz takve obitelji "u vjeru" bio skandal. No, prema sjećanjima tadašnje zamjenice tajnice školskog odbora Komsomola Olge Dolgova, za takvo što nikad nije ni čula, iako bi do nje vjerojatno došle takve informacije. Osobno nije upoznata s budućim ocem Vsevolodom, no ipak vjeruje da se "tijekom školskih godina nije pokazao kao vjernik i pokušavao o tome s nekim razgovarati ili nekoga uputiti na pravi put".
No, možda je činjenica da su nakon 8. razreda roditelji prebacili Seve Chaplin u susjednu školu 314, pa je tako izbjegnut skandal u školi 836. No, ravnateljica 314. škole, Larisa Andreevna (sada pokojna), imala je problema povezanih s Chaplinovom religioznošću, pa je tada pozvana u okružni komitet Komunističke partije Sovjetskog Saveza.
Nevidljive sile štitile su Seve od odmazde od ateističkog režima i pomogle u prevladavanju svih prepreka. Kad je u prvoj polovici 80 -ih stigao u Tulu za Uskrs, on je na nerazumljiv način ušao u hram kroz tada uobičajene kordone budnika, postavljene posebno kako ne bi pustili mlade u službu. Jesu li sile koje su pomogle Seve bile nebeskog ili zemaljskog podrijetla, još je jedan misterij njegove biografije.
Učenici iz razreda koji su osobno poznavali Seve sjećaju se da "kada su igrali ratne igre u dvorištu, osvajali ledene tvrđave, Seve u tome nije sudjelovao, rekao je da je borba i izigravanje loša". Ova izjava, koja je sasvim prirodna za budućeg svećenika, u zanimljivom je proturječju s riječima sadašnjeg časnog protojereja Chaplina: „Zapadno kršćanstvo, velikim dijelom zaneseno pacifizmom, ima budućnost samo u odnosu na trenutne prijetnje ako opet uči svoje sljedbenike da se bore i umru. Baš kao što su to činili njihovi preci. "
U vlastitim memoarima fra. Chaplin kaže da gotovo nije predavao fiziku, kemiju i matematiku u srednjoj školi, znajući da ti predmeti u njegovu životu "neće biti korisni", a "zadovoljavajuće" će i dalje biti isporučen. Prema drugim izvorima, Chaplin je uopće odbio učiti kemiju u 7. razredu. Nažalost, više nije moguće provjeriti stupanj Sevevog odbijanja kemije: njegova profesorica kemije Valentina Ivanovna Titova umrla je u jesen 2011. godine.
Prema sjećanjima učiteljice geografije Galine Vasilievne Turgenjeve, primijetila je da je Chaplin u 8. razredu počeo sustavno preskakati sate: "Jednom sam pitao:" Seve, zašto jučer nisi bio u školi? "-" Bio sam u crkvi , Nisam hodao. "Kažem:" Ali to se može učiniti nakon škole. "-" I bio sam na jutarnjoj. "-" A što želiš tamo? "-" Tamo me zanima. " Ja kažem: "U redu, sjedni. Ali ne morate preskakati sate. "Prema riječima učiteljice, Chaplin je postigao ono čemu je težio, a to joj ulijeva poštovanje. Ponekad ga vidi na autobusnoj stanici u Golyanovu. Očigledno, Chaplin dolazi tamo u posjet svom majka, iako prema drugim izvorima nastavlja živjeti na istom području gdje je i rođen. "Ugojio se, postao tako ugledan protojerej, a prije je bio elegantan, mršav, krhak dječak, skroman, dobro odgojen , uzorna, mirna, iz vrlo inteligentne obitelji ", prisjeća se Galina Vasilievna.

Otac i bračni status vlč. Vsevoloda
Još jedna misterija je otac Vsevoloda Chaplina. Tekst o Anatoliju Fedoroviču Chaplinu (1931.-1993.), Kojeg je Vsevolod jednom nazvao "agnostičkim profesorom", tek se nedavno pojavio na Wikipediji na ukrajinskom. Bio je izvanredan znanstvenik na području teorije i tehnologije antena, koji je posljednjih godina predavao na Politehničkom sveučilištu u Lvovu (sada Nacionalno sveučilište "Lviv Polytechnic"). Sudeći prema biografiji njegova oca, koji je ostatak života proveo u Ukrajini, najvjerojatnije je Anatolij Fedorovič napustio obitelj dok mu je sin još bio u školi. O odnosu Vsevolodovog sina s njim ne zna se ništa, osim da je Vsevolod otputovao u Lvov, najvjerojatnije, k njemu. Otac je najvjerojatnije bio "blizak stranačkoj eliti" i oštro se usprotivio Vsevolodovu dolasku u vjeru. Majka je pokazala više razumijevanja, iako, prema Chaplinovim učiteljima, nije bila vjernica.
U otvorenim izvorima ima mnogo više podataka o ocu nego o majci protojereja Vsevoloda Chaplina. Njegov otac, Anatolij Fedorovič, rođen je u Moskvi 21. rujna 1931. godine, diplomirao je na Moskovskom vojnom strojarskom fakultetu i - s odličnim ocjenama - na Moskovskom energetskom institutu. Veći dio života radio je na ovom sveučilištu, gdje je obranio doktorske i doktorske disertacije. Preselio se iz Moskve u Lvov 1978. godine, kad je njegovom sinu bilo 9 godina, na čelu odjela za radiotehničke uređaje na Lavovskom veleučilištu. Pokopan na groblju Lychakiv u Lavovu.
Osim činjenice da sam Vsevolod Chaplin nema djece, ništa se ne zna ni o tome je li se ikada namjeravao oženiti. Fra Vsevolod, koji ima čin protojereja, pripada "bijelom", odnosno oženjenom kleru - ređenje "celibata", odnosno osoba koje su neoženjene, ali koje nisu prihvatile monaštvo, uvijek je gledano koso u ruskoj crkvi. Patrijarh Kiril (Gundyaev) više je puta osuđivao praksu zaređivanja "celibata". Kad drugo o. Svevolod je pod njim radio u ZPP -u, više puta se postavljalo pitanje o njegovu postrigu i posvećenju u biskupski čin, ali je fra. Svaki put je Svevolod nekako uspio izbjeći primamljive ponude. Pravi razlozi za odricanje od redovništva još uvijek nisu jasni. Raniji članak o vlč. Vsevolode na Wikipediji dao je nedvosmisleno pozitivan odgovor na pitanje ima li svećenik obitelj. Međutim, kasnije je snimka izbrisana. Njezini tragovi vode ovdje, gdje se navodi da je "VA Chaplin oženjen, u obitelji nema djece". Nakon senzacionalnih izjava vlč. Chaplin, korisnici Interneta posebno aktivno nagađaju o kodeksu odijevanja za Ruskinje: "On nema ženu, on je predsjednik sinodalnog odjela, a postoje samo oni koji imaju status celibata, odnosno redovnici ...". "On je protojerej, a ne jeromonah ili iguman. Ima ženu, nema djece ...". Međutim, tko je supruga fra. Vsevolod, ako ga ima, nepoznat je, nigdje u javnom prostoru nije zabilježeno njegovo pojavljivanje sa suprugom. U svakom slučaju, različite izjave o. Vsevolod na teme obiteljske i kućne etike izražava protojerejevo dobro poznavanje ove problematike i daje više razloga vjerovati da je imao odgovarajuće iskustvo nego obrnuto. (Posebno zanimljivo iskustvo u odnosima sa ženama pokazao je otac Chaplin u izjavi da iskreno odjevene i jarko oslikane djevojke izazivaju muškarce na seksualno zlostavljanje.)

Izdavački odjel i MDS
Na ovaj ili onaj način, prije nego što je zasnovao ili ne zasnovao obitelj, Vsevolod Chaplin je 1985. godine uspješno završio školu i, budući da iz zdravstvenih razloga (astma) nije odveden u vojsku, primljen je u osoblje ekspedicijskog odjela Izdavački odjel Moskovske patrijaršije, koji je sada vodio pokojni mitropolit Pitirim (Nechaev), koji je pružao pokroviteljstvo novom talentiranom zaposleniku. U isto vrijeme, Chaplin je u slobodno vrijeme studirao u odsutnosti na Moskovskom bogoslovnom sjemeništu u Trojice-Sergijevoj lavri, gdje ga je preporučio profesor MDAiS-a metropolit Pitirim. Chaplin je završio Bogosloviju 1990.
Služeći u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije, Vsevolod Chaplin je, očito, postao aktivnija, društvena i vesela osoba nego što je bio u školi. Primjerice, kako se prisjeća sam protojerej, tijekom nekog dosadnog međukršćanskog sastanka na kojem su sudjelovali strani gosti, zbog izgleda je stavio slušalice za simultani prijevod, a i sam je s njima povezao magnetofonsku traku s govorom Gennadyja Khazanova.
Tijekom godina u bogosloviji Vsevolod Chaplin zbližio se ne samo sa službenim crkvenim učiteljima, kao što je, na primjer, arhimandrit Georgij (Tertišnikov), poznat po svom ultrakonzervativizmu, koji je duhovito objasnio podđakonu Vsevolodu kad je zakasnio na nastavu, crkveno podrijetlo riječi "kopile" kao sinonim za podđakona čije su dužnosti bile "prevariti" plašt za biskupa. Još od školskih godina, od 14-15 godina, Vsevolod je također bio član "podzemlja", disidentskih pravoslavnih zajednica: i zajednice o. Alexander Men, kojega naziva "apostolom sovjetske inteligencije", te zajednici fra. Dimitriy Dudko, u čiji je društveni krug, prema Chaplinu, "za razliku od mene, bilo vrlo lako ući". Tako su se o Chaplinu brinuli i "zapadnjak" Alexander Men i monarhist Dimitri Dudko, koji se u posljednjim godinama svog života zbližio sa staljinistima. Mnogi njegovi kolege i kolege bili su zadivljeni kako je Vsevolod od najranije dobi bio dobro upućen i upućen u razne zamršenosti crkvenog života, službene i neslužbene. U tom smislu bio je svojevrsna "zvijezda" i čudo od djeteta. Kasnije je u jednom intervjuu vlč. Vsevolod je priznao da ga je nekad zanosila potraga za "pravim" pravoslavljem i skeptično je gledao na vodstvo "sovjetske" crkve, no postupno, nakon što je sve shvatio, može svjedočiti sa spoznajom: nije postojala Katakombna crkva , i postoji, postoji samo jedan kanonski ROC MP.
Vsevolod Chaplin počeo je javno govoriti dok je bio zaposlenik Odjela za izdavaštvo. Njegov prvi nastup održan je u Teleševovoj kući 1990. godine i bio je posvećen patrijarhu Nikonu. Početkom 90-ih godina Teleševa kuća bila je "kultno" mjesto pravoslavno-domoljubnog pokreta: tamo su se stalno održavali svakakvi kongresi, konferencije, sastajao se Kršćansko-preporodni savez Vladimira Osipova, a postojala je pravoslavno-domoljubna knjižara u blizini, gdje se prodavalo mnogo takvih stvari. koje bi u naše vrijeme nedvosmisleno bile kvalificirane kao "ekstremistička književnost". Vjerojatno iz kruga vlč. Dimitri Dudko i sastanci u Kući Telešev naučili su od fra. Svevolod je, kako sam kaže, njegov "radikalni fundamentalistički svjetonazor", koji je ponekad prilično bizarno isprepleten s ideologijom visokog službenog crkvenog dužnosnika. Upravo to ispreplitanje daje izvjesnu zgražanje izjavama protojereja, osobito o političkim temama.
Prema Chaplinovim sjećanjima, u mladosti je volio odlaziti u samostan patrijarha Nikona - samostan uskrsnuća u Jeruzalemu u Istri, kraj Moskve, gdje su mnogi vodiči bili vjernici i nisu vodili ateističku propagandu, kao što su to činili njihovi kolege u Trojice-Sergijeva lavra. Prema sjećanjima slušatelja Chaplinovog prvog izvješća u Teleševoj kući, emocionalno je zamjetno izgubio od poznatog stručnjaka za patrijarha Nikona iz Kurska, protojereja Leva Lebedeva, koji je progovorio nakon njega, koji je ubrzo prešao u ROCOR i napisao brošuru, vrlo popularan među pravoslavnim konzervativcima toga doba, "Zašto sam se preselio u strani dio Ruske pravoslavne crkve". Tada se Vsevolodov nedostatak retorike posebno očitovao - mucao je i dikcija mu je bila prilično nejasna. Međutim, kasnije, krajem 1990 -ih - početkom 2000 -ih, oko. Vsevolod se uspio potpuno oporaviti od mucanja i steći karakterističan, posebno isporučen bas.
Uzdižući se u izdavački odjel, počevši redovito objavljivati ​​male članke (uglavnom službene prirode - o patrijarhovim službama, raznim proslavama i godišnjicama) u Žurnalu Moskovske patrijaršije i novinama Moskovske crkvene biltene, Vsevolod Chaplin brzo postala osoba s kojom Crkva savjetuje, kojoj su povjereni važni zadaci. Tako je tijekom proslave 1000. obljetnice Krštenja Rusa 1988. Chaplin sudjelovao u organizaciji izložbe kršćanske umjetnosti u Moskvi, na Solyanki. Čak i tada, on, jednostavan podđakon mitropolita Pitirima, nazvao je kući i pitao ga treba li izložiti umjetničke predmete iz patrijarhalne zbirke, samog hegumena Sergija (Sokolova), tadašnjeg poslužitelja ćelije patrijarha Pimena, kasnije biskupa Novosibirska, koji je umro u dobi od 50 godina.

DECR i MDA
Nakon što je završio Moskovsko bogoslovno sjemenište, status crkvene službe Vsevoloda Chaplina dramatično se promijenio. U listopadu 1990. Chaplin je imao svađu s metropolitom Pitirimom, kojeg je kasnije, nakon neuspjeha Odbora za hitne slučajeve u kolovozu 1991., otac Gleb Yakunin optužio za suradnju s tijelima državne sigurnosti i pučistima. Nakon svađe s Pitirimom, Chaplin je prešao iz Izdavačkog odjela ROC MP -a u Odjel za vanjske crkvene odnose (DECR MP), koji je bio pod zapovjedništvom mitropolita (sada patrijarha) Kirila (Gundyajeva) - ovo je isti odjel Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije koji je nadzirao posao s cigaretama bez akciza, o čemu su mediji pisali još 90-ih godina prošlog stoljeća.
Chaplin radi kao običan zaposlenik u Odjelu samo godinu dana - njegov talent primjećuje predsjednik Odjela. U to se vrijeme mladi Vsevolod ponekad mogao sresti na svečanim službama u katedrali Trojstva Danilovskog samostana - srećom, zgrada DECR MP -a nalazi se točno nasuprot katedrale. Krajem 1991. Chaplin je postao šef sektora za odnose s javnošću zastupnika DECR -a. Istina, moralo je proći još 7 godina prije nego što je postao tajnik zastupnika DEKR -a s naknadnim uzdizanjem u čin protojereja, te još 3 godine, sve dok 2001. godine odlukom Sinode nije imenovan na mjesto zamjenika predsjednika Odjela, odnosno osoba iz najužeg kruga sadašnjeg patrijarha Kirila (Gundyajeva).
U skladu s tim, duhovna (svećenička) karijera Vsevoloda Chaplina, nakon prelaska na Odjel mitropolita Kirila, počela se razvijati mnogo brže nego u Odjelu za izdavaštvo. U slobodno vrijeme studira na Moskovskoj bogoslovnoj akademiji (obrazovanje je stekao isključivo dopisno - ne voli fra Vsevoloda da studira. Više voli poučavati druge), gdje je 1994. obranio doktorski rad na temu: "Problem odnosa prirodne i božanski otkrivene novozavjetne etike u suvremenoj inozemnoj heterodoksnoj i nekršćanskoj misli." A i prije završetka akademije Vsevolod Chaplin zaređen je najprije u čin đakona (21. travnja 1991.), a zatim u čin svećenika (7. siječnja 1992., na blagdan Rođenja Kristova). 1996. godine vlč. Vsevolod je dobio prvu crkvenu nagradu - Red monaha Danijela Moskovskog, III stupanj.

A ovo je blogerica Olga Shchelokova koja iznosi svoja osobna sjećanja na budućeg oca Vsevoloda, tijekom njegovog poznanstva s njom - mladom zaposlenicom Izdavačkog odjela Moskovske patrijaršije.

Otac Vsevolod Chaplin, sadašnji ideolog Patrijaršije, pojavio se na mom horizontu na samom početku devedesetih, dok sam radio u Glasniku moskovske crkve.

Izdavački odjel samog MP-a sagradio je metropolit Pitirim u dubini ugodnog dvorišta na pozadini Pogodinskaya, ako se ne varam, sedamdesetih godina, predstavljajući kompaktnu, ali četverokatnu zgradu od opeke u boji mesa. S ulice ovaj dvorac nije bio vidljiv, a u njega su se slijevali samo upućeni ljudi. Početkom devedesetih ondje je još uvijek vladala patrijarhalna jednostavnost, a svaka osoba relativno pobožnog izgleda mogla je prodrijeti u Izdavački odjel, međutim, neizostavni čuvar iz bivšeg seksota sjedio je za masivnim stolom na ulazu i raspitivao se kod stranaca kome ide kome i za koju potrebu.

No, krajem osamdesetih, metropolit Pitirim sprijateljio se s obitelji običnih sovjetskih ljudi, Gorbačevima, što je odmah dovelo do širenja izdavačkog fonda. Prva donacija Odjelu bio je ogroman komunalni stan u staroj zgradi u susjedstvu. Stan nije renoviran i predan je novim novinama, Moskovskom crkvenom glasniku, upravo u obliku u kojem su ga ostavili bivši i nitko ne zna gdje su preseljeni stanari. Komunalni stan bio je pun starih, masnih tapeta; jedva otvoreni prozori s napuknutim okvirima; nije se preporučalo ući u toalet (zaposlenici su svoje prirodne potrebe slavili u glavnoj zgradi). Pa ipak, to je ipak bilo izdanje, iako bez ikakvog znaka.

Odakle je uredništvo zaposleno i na temelju čega - nitko ne zna (tamo me preporučio cijenjeni moskovski svećenik, jedan od bivših metropolitskih podđakona). Postotak tamošnjih građana semitskog porijekla premašio je svaku zamislivu granicu, a svi su ti građani tamo činili neka svoja lukava djela. Jednom riječju nismo ništa učinili. Lutali su od sobe do sobe, grebali jezike, a na dan izlaska broja napisali su neki cvjetni hack s neizostavnim nazivom "Oživljavanje hrama". Ovu dobrotvornu ustanovu vodio je prirodni umirovljeni časnik za sigurnost, međunarodni novinar koji je ostao bez posla.

No, u glavnoj zgradi Izdavačkog odjela život je bio u punom jeku. Bilo je mnogo klanova i stranaka koji su međusobno ratovali, a svaki je pak patio od raskola i smetnji. Postojao je i klan obožavateljica, postojao je i klan dječaka koji su služili, a čije su dužnosti uključivale multilateralne informacije. Dječaci su stalno izmicali između Chisty Lanea, gdje se nalazila patrijarhova rezidencija, i vile na Pogodinskoj. Većina dječaka bili su dvostruki agenti, odnosno u Chisty Laneu kucali su na Pogodinskaya, a na Pogodinskaya - na Chisty. Biskupi su bili svjesni, međutim, još uvijek ne mogu bez dječaka, takvih joli-garsona, jer su dječaci provodili komunikacijski proces.
Nepotrebno je reći da su se joli-garsoni međusobno gurali i kucali. Život je bio u jeku.

Međutim, u isto vrijeme dječaci su bili navedeni kao urednici i primali dobre plaće, iako je jedan od tih joli-garsona završio samo osam razreda, započeo karijeru kao traktorist, a zatim se pretvorio u čitatelja u jednoj od volokolamskih župa , gdje ga je pokupio suosjećajni Vladyka Pitirim.

Usput, najstrašnije su glasine kružile o odnosu ove kohorte Joli-Garsonsa sa samim Vladykom, pa se čak i nagovijestilo da od njih stvara svoj harem. Laži, laži i još laži! Zašto? Budući da je Vladyka Pitirim bio čovjek najfinijeg ukusa i aristokratskog morala, pa mu ova fizička i moralna gomila ne bi laskala. Istina, Vladyka je bio džentlmen, pa mu se svidjelo da dječaci koji poslužuju posluže čaj Raisi Maksimovni i da je Raisa Maksimovna bila ljubomorna.

Po svom izgledu joli -garsoni podijeljeni su u dva tipološka tipa - tip Maksima Galkina i tip Borisa Moisejeva.

Seva Chaplin pripadala je drugom tipu. Ali to je samo naizgled, jer je krug interesa Seve Chaplin odgovarao krugu interesa starijeg kadrovskog časnika koji je bio zainteresiran isključivo za imenovanja i otpuštanja osoblja. Njegova opsežna glava sadržavala je kolosalne podatke o svim biskupima, uključujući vikare, o njihovim ređenjima, ostavkama i tajnim skandalima. Jednom riječju, krug interesa Seve Chaplina odao je u njemu starijeg službenika crkvenog osoblja kojega je život pretukao, iako je tada imao jedva nešto više od dvadeset godina.

Kako se i kojim redoslijedom Seva Chaplin pojavila u našem zajedničkom stanu - to se više ne pamti. Samo što se Seve pojavila, sjela na stolac u prostoriji predviđenoj za prijem i počela slušati. A ponekad je sa mnom započinjao razgovore - o ovome, o ovome, o kadru, o podlozi interesa svećenstva i o potrebi "oživljavanja crkvenog života". Vjerojatno je dobio takav zadatak.

Međutim, prema Sevi Chaplin nisam gajio nikakve prijateljske osjećaje. Nije bilo baš jasno zašto me, zaboga, bez mog pristanka stavio na popis aktivista nekih novih župa u kojima je odabran „naš narod“ i gdje je trebalo „oživjeti crkveni život“. Međutim, nisam dorastao oživljavanju, ne Seve i njegovu rastu u karijeri. No, očito je Seve pokušao što je moguće pažljivije ispuniti zadatak koji su mu povjerili nadređeni. Ponekad me je Seve pratila do metroa i pokušala odvesti do iskrenog razgovora o tome odakle sam i kakvi su mi planovi. Imao sam najskromnije planove, ali ni Seve ni bilo tko drugi nije trebao brinuti o njima.

Jednom sam se prehladio i sa zadovoljstvom, legalno, odmarao kod kuće, neprestano ispuhujući nos u široku maramu. I odjednom je zazvonio telefon. Bio je to Seva. Seve je saznala telefonski broj u uredu i izrazila zabrinutost za moje zdravlje. Rekao sam da mi je zdravlje odlično, ali samo curenje iz nosa. Sitnice, jednom riječju, uskoro ću biti u redovima. “Možda te posjetiti? Upitala je Seve. - Na kršćanski način. Ne, ne trebam to na kršćanski način. Htio sam se odmoriti od ljudi i ispuhati nos a da nikoga ne osramotim.

Međutim, nekoliko sati kasnije zazvonilo je na vratima, i na moje iznenađenje, Seva se pojavila na pragu s golemom vrećicom potpuno zelenih naranči, oko pet kilograma.

Nikada nisam mogao razumjeti razloge ljudske nametljivosti, a još više prikazane u neshvatljive svrhe, ali bilo je necivilizirano tjerati nepozvanog posjetitelja. Seve je ušla, sjela i počela postavljati pitanja - odakle sam došao, čija sam osoba i što uopće mislim. A budući da se posjet dogodio pod znakom kršćanske brige, morao sam slušati.

A onda je Seva, vjerojatno, napravio izvještaj svojim nadređenim suborcima i nestao iz mog vidnog polja na duže vrijeme. A onda mi je nekoliko godina slao čestitke za Uskrs i Božić.

A sada se uzdigao tako visoko. Glasnik crkvenog života. Glas patrijaršije.

Strpljenje i rad sve će samljeti, a našu karijeru uvijek čine ljudi koji nisu izvanredni, ali koji znaju slušati koga naručuju i izvijestiti koga trebaju.