Menihu Pajziju Velikemu o oslabitvi večnih muk umrlih brez kesanja Tropar, glas 2 Z božjo ljubeznijo od mladosti, vžigaj, prečastiti, ves rdeč tudi v svetu sovraštva, ljubil si Kristusa samega. Zaradi tega ste vstopili v puščavo, kjer boste počaščeni z Božanskim

Mučencu Uaru o oslabitvi večne muke mrtvih nekrščenih Troparion, glas 4 Po vojski svetnikov vam je trpeči mučenik zakonito, zaman Onekh, pokazal vašo moč kot človek. In hitel v strast po volji in umrl v poželenju po Kristusu, Izhe je sprejel čast tvoje zmage

Poglavje 6. O zvezdi, ki hodi nad pokojnim menihom Zvezda je hodila čez pokojnika Prezbiter Abba Polikroni nam je povedal, kaj je slišal od ave Konstantina, opata samostana Presvete Marije Bogorodice, Novy: »Eden od bratje so umrli v jerichonski bolnišnici. Vzeli smo njegovo telo in ga odnesli

15 »Ne moremo vam pomagati« Nisem prišel sem na stara leta, da bi si ogledal znamenitosti, sploh ne iz osebnega interesa. Samo v dobro človeštva jim poskušam posredovati znanost Krišne, ki bo osrečevala ljudi. In dolg

Po krščanskih verovanjih človek po smrti še naprej živi, ​​vendar v drugačni funkciji. Njegov duh, ki zapusti fizično lupino, začne svojo pot k Bogu. Kakšna je preizkušnja, kam gre duša po smrti, ali naj odleti in kaj se z njo zgodi po ločitvi od telesa? Po smrti se duh pokojnika preizkuša s testi. V krščanski kulturi se imenujejo »preizkušnje«. Skupno jih je dvajset, vsak je bolj zapleten od prejšnjega, odvisno od grehov, ki jih je človek storil v življenju. Po tem gre duh pokojnika v nebesa ali pa je vržen v pekel.

Ali obstaja življenje po smrti

Dve temi, o katerih se bo vedno razpravljalo, sta življenje in smrt. Od nastanka sveta se filozofi, literarne osebnosti, zdravniki, preroki prepirajo o tem, kaj se zgodi z dušo, ko zapusti človeško telo. Kaj se bo zgodilo po smrti in ali obstaja življenje na splošno, potem ko duh zapusti fizično lupino? Tako se je zgodilo, da bo človek vedno razmišljal o teh perečih temah, da bi spoznal resnico - obrnil se na krščansko religijo ali druga učenja.

Kaj se zgodi s človekom, ko umre

Po prehodu svoje življenjske poti človek umre. S fiziološke strani gre za proces ustavljanja vseh sistemov in procesov v telesu: možganske aktivnosti, dihanja, prebave. Poteka razgradnja beljakovin in drugih substratov življenja. Približevanje smrti vpliva tudi na čustveno stanje osebe. Čustveno ozadje se spremeni: izguba zanimanja za vse, izolacija, izolacija od stikov z zunanjim svetom, govor o neposredni smrti, halucinacije (preteklost in sedanjost sta mešana).

Kaj se zgodi z dušo po smrti

Vprašanje, kam gre duša po smrti, se vedno razlaga na različne načine. Vendar pa je duhovščina enotna v eni stvari: po popolnem srčnem zastoju oseba še naprej živi v novem statusu. Kristjani verjamejo, da angeli prenašajo duha umrlega, ki je živel pravično življenje, v raj, grešniku je usojeno, da gre v pekel. Pokojnik potrebuje molitve, ki ga bodo rešile pred večnimi mukami, pomagale duhu prestati preizkus in priti v raj. Molitve ljubljenih in ne solze lahko delajo čudeže.

Krščanski nauk pravi, da bo človek živel večno. Kam gre duša po smrti osebe? Njegov duh gre v nebeško kraljestvo, da bi se srečal z Očetom. Ta pot je zelo težka in je odvisna od tega, kako je človek živel svoje posvetno življenje. Mnogi duhovniki odhoda ne dojemajo kot tragedijo, temveč kot dolgo pričakovano srečanje z Bogom.

Tretji dan po smrti

Prva dva dni nad zemljo letijo duhovi mrtvih. To je obdobje, ko so blizu svojega telesa, s svojim domom, potepajo po sebi dragih krajih, se poslavljajo od sorodnikov, končajo z zemeljskim obstojem. V bližini trenutno niso samo angeli, ampak tudi demoni. Poskušajo jo zvabiti na svojo stran. Tretji dan se začne preizkušnja duše po smrti. To je čas za čaščenje Gospoda. Družina in prijatelji bi morali moliti. Molitve se izvajajo v čast vstajenja Jezusa Kristusa.

9. dan

Kam gre oseba po smrti 9. dan? Po 3. dnevu angel pospremi duha do rajskih vrat, da vidi vso lepoto raja. Nesmrtne duše so tam šest dni. Začasno pozabijo na žalost, ko zapustijo svoje telo. Ko uživa v pogledu na lepoto, se mora duša, če ima grehe, pokesati. Če se to ne zgodi, bo v peklu. 9. dan angeli znova predstavijo dušo Gospodu.

V tem času cerkev in bližnji opravljajo molitev za pokojnika s prošnjo za pomilostitev. Komemoracije potekajo v čast 9 angelskih vrst, ki so zaščitniki med zadnjo sodbo in služabniki Najvišjega. Za pokojnika "breme" ni več tako težko, ampak zelo pomembno, saj Gospod po njem določa nadaljnjo pot duha. Svojci se o pokojniku spominjajo le dobrih stvari, obnašajo se zelo mirno in tiho.

Obstajajo določene tradicije, ki pomagajo duhu umrlih. Simbolizirajo večno življenje. V tem času sorodniki:

1. V cerkvi opravljajo molitev za počitek duha.
2. Doma se kutya kuha iz pšeničnih semen. Meša se s sladkim: medom ali sladkorjem. Semena so reinkarnacija. Med ali sladkor je sladko življenje v drugem svetu, ki pomaga preprečiti težko posmrtno življenje.

40. dan

Številko "40" zelo pogosto najdemo na straneh svetih spisov. Jezus Kristus se je štirideseti dan povzpel k Očetu. Za pravoslavno cerkev je to postalo osnova za organizacijo spomina na pokojnika štirideseti dan po njegovi smrti. Katoliška cerkev to stori trideseti dan. Vendar je pomen vseh ukrepov enak: duša pokojnika se je povzpela na sveto goro Sinaj, dosegla blaženost.

Potem ko so angeli 9. dan znova predstavili duha pred Gospodom, gre v pekel, kjer vidi duše grešnikov. Duh prebiva v peklu do 40. dne in se tretjič pojavi pred Bogom. To je obdobje, ko usodo človeka določajo njegove zemeljske zadeve. V posmrtni usodi je pomembno, da se duša pokesa za vse, kar je storila, in se pripravi na pravo prihodnje življenje. Spomini odkupujejo grehe pokojnika. Za kasnejše vstajenje mrtvih je pomembno, kako bo duh šel skozi čistilište.

Pol leta

Kam gre duša po smrti šest mesecev pozneje? Vsemogočni je sprejel odločitev o nadaljnji usodi duha pokojne osebe, ni več mogoče ničesar spremeniti. Ne moreš jokati in jokati. To bo samo škodilo duši, prineslo bo hude muke. Vendar pa lahko sorodniki pomagajo in olajšajo usodo z molitvijo, spominom. Treba je moliti, pomiriti dušo, ji pokazati pravo pot. Šest mesecev pozneje duh predzadnjič pride k sorodnikom.

obletnica

Pomembno je, da se spomnimo obletnice smrti. Molitve, opravljene pred tem časom, so pomagale ugotoviti, kam bo šla duša po smrti. Leto po njegovi smrti sorodniki in prijatelji opravljajo molitev v cerkvi. Pokojnika se lahko prisrčno spomnite, če ni možnosti obiskati cerkev. Na ta dan pridejo duše zadnjič k sorodnikom, da se poslovijo, nato jih čaka novo telo. Za vernika, pravičnega človeka, obletnica daje začetek novemu, večnemu življenju. Letni krog je liturgični cikel, po katerem so dovoljeni vsi prazniki.

Kam gre duša po smrti?

Obstaja več različic, kje ljudje živijo po smrti. Astrologi verjamejo, da nesmrtna duša vstopi v vesolje, kjer se nastani na drugih planetih. Po drugi različici lebdi v zgornji atmosferi. Čustva, ki jih doživlja duh, vplivajo na to, ali doseže najvišjo raven (nebesa) ali najnižjo (pekel). Budistična religija pravi, da se po pridobitvi večnega miru duh osebe prenese v drugo telo.

Mediji in jasnovidci trdijo, da je duša povezana z drugim svetom. Pogosto se zgodi, da po smrti ostane blizu ljubljenih. Duhovi, ki niso končali svojega posla, se pojavljajo v obliki duhov, astralnih teles, fantomov. Nekateri varujejo svoje sorodnike, drugi želijo svoje prestopnike kaznovati. Z živimi stopijo v stik s trki, zvoki, premikanjem stvari, kratkotrajnim videzom sebe v vidni preobleki.

V Vedah, svetih spisih Zemlje, je rečeno, da duše po zapustitvi telesa gredo skozi tunele. Mnogi ljudje, ki so bili v stanju klinične smrti, jih opisujejo kot kanale na svojem telesu. 9 jih je: ušesa, oči, usta, nosnice (ločeno leve in desne), anus, genitalije, krona, popek. Veljalo je, da če duh pride iz leve nosnice, pade na luno, z desne - na sonce, skozi popek - na druge planete, skozi usta - na zemljo, skozi genitalije - na nižje plasti bivanja.

Duše mrtvih ljudi

Takoj ko duše umrlih zapustijo fizične lupine, ne razumejo takoj, da so v subtilnem telesu. Sprva v zraku lebdi duh pokojnika in šele ko zagleda njegovo telo, ugotovi, da se je od njega ločil. Lastnosti pokojnika v življenju določajo njegova čustva po smrti. Misli in občutki, značajske lastnosti se ne spremenijo, ampak postanejo odprte za Vsemogočnega.

Otroški tuš

Verjame se, da otrok, ki je umrl pred 14. letom, takoj odide v prva nebesa. Otrok še ni dosegel starosti želja, ni odgovoren za dejanja. Otrok se spominja svojih preteklih inkarnacij. Prva nebesa so kraj, kjer duša čaka na ponovno rojstvo. Pokojnega otroka čaka že pokojni sorodnik ali oseba, ki je imela otroke v življenju zelo rada. Otroka sreča takoj po smrtni uri in ga pospremi do čakalnice.

V prvih nebesih ima otrok vse, kar si zaželi, njegovo življenje spominja na čudovito igro, uči se dobrote, prejema vizualne lekcije o tem, kako zlobna dejanja vplivajo na človeka. Vsa čustva in znanja ostanejo v otrokovem spominu tudi po ponovnem rojstvu. Verjame se, da ljudje, ki živijo plemenito v običajnem življenju, dolgujejo te lekcije in izkušnje v Prvih nebesih.

Samomorilska duša

Vsak nauk in prepričanje trdi, da si človek nima pravice vzeti življenja. Dejanja vsakega samomora narekuje Satan. Duša samomorilca po smrti stremi v raj, katerega vrata so ji zaprta. Duh se je prisiljen vrniti, vendar ne najde svojega telesa. Preizkušnja traja do časa naravne smrti. Potem se Gospod odloči po svoji duši. Prej ljudje, ki so storili samomor, niso bili pokopani na pokopališču, samomorilski predmeti so bili uničeni.

Živalske duše

Sveto pismo pravi, da ima vse dušo, a »vzeto iz prahu v prah in bo spremenjeno«. Spovedniki se včasih strinjajo, da se nekateri hišni ljubljenčki lahko preobrazijo, vendar je nemogoče z gotovostjo reči, kam gre duša živali po smrti. Daje in jemlje ga Gospod sam, duša živali ni večna. Vendar Judje verjamejo, da je enačena s človekom, zato obstajajo različne prepovedi uživanja mesa.

Video

Povzetek pravoslavnega učenja o posmrtni usodi duše

Obseg te knjige je preveč omejen, da bi predstavljal popolnoma pravoslavni nauk o posmrtnem življenju in življenju po smrti; naša naloga je bila veliko ožja – predstaviti ta nauk do te mere, da bi zadostoval odgovor na vprašanja, ki jih postavljajo sodobni »posmrtni« eksperimenti, in bralca usmeriti na tista pravoslavna besedila, ki vsebujejo ta nauk. Za zaključek tukaj posebej podajamo kratek povzetek pravoslavnega učenja o usodi duše po smrti. Ta predstavitev je sestavljena iz članka, ki ga je napisal eden zadnjih izjemnih teologov našega časa, nadškof Janez (Maksimovič), leto pred smrtjo. Njegove besede so natisnjene v ožjem stolpcu, pojasnila njegovega besedila, komentarji in primerjave pa kot običajno.

Nadškof Janez (Maksimovič) "Življenje po smrti"

"Čajem o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega stoletja" (Nicejska vera).

Naša žalost za naše umirajoče ljubljene bi bila brezmejna in neuspešna, če nam Gospod ne bi dal večnega življenja. Naše življenje bi bilo nesmiselno, če bi se končalo s smrtjo. Kaj bi potem koristile vrline in dobra dela? Potem bi imeli prav tisti, ki pravijo: "Jedli bomo in pili, kajti jutri bomo umrli". Toda človek je bil ustvarjen za nesmrtnost in Kristus je s svojim vstajenjem odprl vrata nebeškega kraljestva, večne blaženosti za tiste, ki so verjeli vanj in živeli pravično. Naše zemeljsko življenje je priprava na prihodnje življenje in ta priprava se konča s smrtjo. »Človek naj bi nekega dne umrl in potem sodba« (Hebrejcem 9:27). Potem se človek odpove vsem svojim zemeljskim skrbem; njegovo telo razpade, da bi se ob splošnem vstajenju ponovno dvignilo.

Toda njegova duša še naprej živi in ​​ne preneha svojega obstoja niti za trenutek. Številne manifestacije mrtvih so nam dale delno znanje o tem, kaj se zgodi z dušo, ko zapusti telo. Ko preneha videti s telesnimi očmi, se začne duhovni vid.

Škof Teofan Samotar v pismu nagovarja svojo umirajočo sestro: »Navsezadnje ne boste umrli. Vaše telo bo umrlo, vi pa se boste preselili v drug svet, živ, se spomnili sebe in prepoznali ves svet okoli sebe «(» Psihično branje«, avgust 1894).

Po smrti je duša živa in njeni občutki so povečani, ne oslabljeni. Sveti Ambrož Mediolanski uči: »Ker duša še naprej živi po smrti, ostaja dobro, ki se s smrtjo ne izgubi, ampak raste. Duše ne zadržujejo nobene ovire, ki jih predstavlja smrt, ampak je bolj aktivna, ker deluje v svoji sferi brez kakršne koli povezave s telesom, kar ji je prej v breme kot v korist "(sv. Ambrož" Smrt kot blagoslov").

Rev. Abba Dorotej povzema nauke zgodnjih očetov o tem vprašanju: »Kajti duše se spominjajo vsega, kar je bilo tukaj, kot pravijo očetje, in besed, in dejanj, in misli, in potem ne morejo pozabiti ničesar od tega. In v psalmu je povedano: »Tega dne bodo poginile vse njegove misli« (Psalm 145:4); govori se o mislih te dobe, torej o zgradbi, premoženju, starših, otrocih in vsakem dejanju in nauku. Vse to o tem, kako duša zapusti telo, pogine ... In kar je naredila glede kreposti ali strasti, se spomni vsega in nič od tega ne pogine zanjo ... In nič, kot sem rekel, duša od tega, kar je storila na tem svetu, vendar se spomni vsega, ko zapusti telo, in poleg tega bolje in jasneje, kot osvobojen tega zemeljskega telesa «(Abba Dorotheos. Nauk 12).

Veliki asket iz 5. stoletja sv. John Cassian v svojem odgovoru heretikom, ki so verjeli, da je duša po smrti nezavedna, jasno formulira aktivno stanje duše po smrti: »Duše po ločitvi od telesa niso brezdelne, ne ostanejo brez občutka; to dokazuje evangeljska prispodoba o bogatašu in Lazarju (Lk 16, 19–31) ... Duše mrtvih ne samo, da ne izgubijo čustev, ampak ne izgubijo razpoloženja, torej upanja in strahu. , veselje in žalost in nekaj od tega, kar sami pričakujejo ob splošni sodbi, že začenjajo predvidevati ... postajajo še bolj živahni in se bolj vneto oklepajo slavljenja Boga. In res, če bi po preučitvi dokazov Svetega pisma o naravi same duše v meri našega pomena malo razmišljali, potem ne bi bila to, ne rečem, skrajna neumnost, ampak norost - celo rahlo sumi, da je najdragocenejši del človeka (tj. duša), v katerem je po besedah ​​blaženega apostola Božja podoba in podoba (1 Kor 11,7; Kol 3,10), po odlašanju te telesne neumnosti, v kateri je v resničnem življenju, kot da postane nečutna - tista, ki vsebuje v sebi kakršno koli moč razuma, s svojim občestvom tudi nemo in nečutno snov mesa naredi občutljivo? Iz tega sledi, da lastnost uma samega zahteva, da duh po dodatku te mesne neumnosti, ki zdaj slabi, svoje razumske sile spravi v boljše stanje, jih povrne v čistejše in subtilnejše in ne izgubi jih."

Sodobne "posthumne" izkušnje so ljudi osupljivo ozavestile o zavesti duše po smrti, o večji ostrini in hitrosti njenih duševnih sposobnosti. Toda to zavedanje samo po sebi ni dovolj, da bi človeka v takem stanju zaščitil pred manifestacijami izventelesnega kraljestva; človek bi moral obvladati VSE krščanske nauke o tej zadevi.

Začetek duhovne vizije

Pogosto se ta duhovna vizija začne pri umirajočih ljudeh, še preden umrejo, in medtem ko še vedno vidijo druge in se celo pogovarjajo z njimi, vidijo stvari, ki jih drugi ne vidijo.

To izkušnjo umirajočih opažamo že stoletja, danes pa takšne izkušnje umirajočih niso novost. Vendar je tukaj treba ponoviti, kar je bilo povedano zgoraj - v pogl. 1, 2. poglavje: samo v milosti polnih obiskih pravičnih, ko se pojavijo svetniki in angeli, smo lahko prepričani, da so bila to res bitja iz drugega sveta. V običajnih primerih, ko se umirajoči začne videvati s pokojnimi prijatelji in sorodniki, je to lahko le naravno spoznavanje nevidnega sveta, v katerega mora vstopiti; resnična narava podob umrlih, ki se pojavljajo v tem trenutku, je morda znana le Bogu - in v to se nam ni treba poglabljati.

Jasno je, da Bog daje to izkušnjo kot najbolj očiten način, da umirajočemu sporoči, da drugi svet ni povsem neznan kraj, da je za življenje tam značilna tudi ljubezen, ki jo ima človek do svojih bližnjih. Škof Teofan to misel ganljivo razloži z besedami, naslovljenimi na svojo umirajočo sestro: »Tam te bosta srečala oče in mati, bratje in sestre. Prikloni se jim in jih pozdravi - in jih prosi, naj prosijo za nas. Obkroženi ste s svojimi otroki z njihovimi veselimi pozdravi. Tam ti bo bolje kot tukaj."

Srečanje z duhovi

Ko pa zapusti telo, se duša znajde med drugimi duhovi, dobrimi in zlimi. Običajno jo pritegnejo tisti, ki so ji po duhu bližji, in če je bila v telesu pod vplivom nekaterih od njih, bo ostala odvisna od njih tudi po odhodu iz telesa, ne glede na to, kako gnusni so. mogoče ko se srečata.

Tu se spet resno spomnimo, da se drugi svet, čeprav nam ne bo povsem tuj, ne bo izkazal le za prijetno srečanje z ljubljenimi »na letovišču« sreče, ampak bo duhovno srečanje, ki doživlja. razpoloženje naše duše v življenju - ali se je s krepostnim življenjem in pokorščino Božjim zapovedim bolj nagnila k angelom in svetnikom ali pa se je zaradi malomarnosti in nevere naredila bolj primerna za družbo padlih duhov. Škof Teofan Samotar je dobro rekel (glej zgoraj konec VI. poglavja), da se lahko tudi sojenje v zračnih preizkušnjah izkaže prej kot sojenje skušnjavam kot obtožba.

Čeprav je samo dejstvo sodbe v posmrtnem življenju nedvomno – tako zasebno sodišče takoj po smrti kot zadnja sodba na koncu sveta – bo zunanja Božja sodba le odgovor na notranjo naravnanost, ki jo ima duša. ustvarjen sam po sebi v odnosu do Boga in duhovnih bitij ...

Prva dva dni po smrti

V prvih dveh dneh duša uživa relativno svobodo in lahko obišče kraje na zemlji, ki so ji dragi, tretji dan pa se preseli v druge sfere.

Tu nadškof Janez preprosto ponovi nauk, ki ga Cerkev pozna od 4. stoletja. Izročilo pravi, da je angel, ki je spremljal sv. Makarij Aleksandrijski je dejal in pojasnil cerkveni spomin na mrtve tretji dan po smrti: »Ko je tretji dan v cerkvi daritev, duša pokojnika prejme od angela, ki jo čuva, olajšanje v žalosti, ki čuti ločenost od telesa, ker je deležna hvale in daritev v božji cerkvi je bila zanjo dana, zato se v njej rodi dobro upanje. Kajti dva dni je duši dovoljeno, da skupaj z angeli, ki so z njo, hodi po zemlji, kjer koli hoče. Zato duša, ki ljubi telo, včasih tava blizu hiše, v kateri je bila ločena od telesa, včasih blizu krste, v katero je telo položeno; in tako preživi dva dni kot ptica, ki si išče gnezdo. In krepostna duša hodi v tiste kraje, kjer je nekoč ustvarjala resnico. Tretji dan Tisti, ki je vstal od mrtvih, zapoveduje, da posnema svoje vstajenje, naj se povzpne vsako krščansko dušo v nebesa, da se pokloni Bogu vseh "(" Besede sv. Makarija Aleksandrijskega o odhodu pravičnih in grešne duše", "Kristus. Branje", avgust 1831).

V pravoslavnem obredu pokopa pokojnika je sv. Janez Damascen nazorno opisuje stanje duše, ločene od telesa, a še vedno na zemlji, nemočne komunicirati z ljubljenimi, ki jih lahko vidi: »Ojoj, za mene je dejanje imeti dušo, ki je ločena od telesa ! Aja, potem pa koliko solz in usmili se te! dvignejo oči k angelom, brezdelno molijo: iztegujejo roke k ljudem, nimajo roke za pomoč. Ob istem, moji ljubljeni bratje, ko smo premislili o našem kratkem življenju, prosimo Kristusa za počitek in veliko usmiljenje za naše duše «(Zaporedje pogreba posvetnih ljudi, stihira je samoskladno, glas 2).

V pismu možu njene že omenjene umirajoče sestre sv. Teofan piše: »Navsezadnje sama sestra ne bo umrla; telo umre, a obraz umirajočega ostane. Prehaja samo v druge življenjske rede. Ni je v telesu, ki bi ležalo pod svetniki in nato izpeljano, in je ne skrivajo v grobu. Ona je drugje. Tako živ kot zdaj. V prvih urah in dneh bo blizu vas. In samo on ne bo rekel - ampak ti je ne vidiš, ampak potem tukaj ... Imej to v mislih. Mi, ki ostajamo, jokamo za tistimi, ki so odšli, a jim je takoj lažje: to stanje je razveseljivo. Tisti, ki so umrli in so jih nato vpeljali v telo, so ugotovili, da je to zelo neprijetno bivanje. Sestra bo čutila enako. Tam ji je bolje, mi pa smo zgroženi, kot da bi se ji zgodila kakšna težava. Gleda in se temu nedvomno čudi ("Psihično branje", avgust 1894).

Upoštevati je treba, da ta opis prvih dveh dni po smrti zagotavlja splošno pravilo, ki nikakor ne zajema vseh situacij. Dejansko se večina odlomkov iz pravoslavne literature, ki so navedeni v tej knjigi, ne ujema s tem pravilom – in to iz povsem očitnega razloga: svetniki, ki sploh niso bili navezani na posvetne stvari, so živeli v nenehnem pričakovanju prehoda v drug svet, ne niti jih ne pritegnejo kraji, kjer so delali dobra dela, ampak takoj začnejo svoj vzpon v nebesa. Drugi, kot je K. Ikskul, s posebnim dovoljenjem božje previdnosti začnejo svoj vzpon prej kot dva dni. Po drugi strani pa vse sodobne »posthumne« izkušnje, pa naj so še tako fragmentarne, temu pravilu ne ustrezajo: izventelesno stanje je šele začetek prvega obdobja breztelesnega tavanja duše na kraje. svojih zemeljskih navezanosti, vendar nobeden od teh ljudi ni bil dovolj dolgo v stanju smrti, da bi srečal celo dva angela, ki bi ju spremljala.

Nekateri kritiki pravoslavnega učenja o posmrtnem življenju ugotavljajo, da so tovrstna odstopanja od splošnega pravila »posmrtne« izkušnje dokaz protislovij v pravoslavnem nauku, vendar takšni kritiki vse jemljejo preveč dobesedno. Opis prvih dveh dni (pa tudi naslednjih) nikakor ni neka dogma; je preprosto model, ki samo formulira najsplošnejši red "posmrtnega" izkustva duše. Številni primeri, tako v pravoslavni literaturi kot v zgodbah o sodobnih poskusih, kjer so bili mrtvi prvi dan ali dva po smrti (včasih v sanjah) takoj zaživeli, služijo kot primeri resnice, da duša res ostane blizu zemlje. kratek čas. (Pristni nastopi mrtvih po tem kratkem obdobju dušne svobode so veliko bolj redki in se vedno zgodijo po božji volji z nekim posebnim namenom in ne po lastni volji nekoga. Toda tretji dan, pogosto pa še prej, to obdobje pride do konec.)

Preizkušnje

V tem času (tretji dan) gre duša skozi legije zlih duhov, ki ji blokirajo pot in jo obtožujejo različnih grehov, v katere so jo sami vpletli. Po različnih razodetjih je takih ovir, tako imenovanih »preizkušenj«, na vsaki od njih dvajset, na kateri se muči en ali drugačen greh; potem ko gre skozi eno preizkušnjo, duša pride do naslednje. In šele potem, ko jih uspešno preide, lahko duša nadaljuje svojo pot, ne da bi bila takoj pahnjena v pekel. Kako strašni so ti demoni in preizkušnje, je razvidno iz dejstva, da je Mati božja sama, ko jo je nadangel Gabrijel obvestil o bližanju smrti, molila k svojemu Sinu, naj reši njeno dušo teh demonov, in ji odgovorila. molitve, da se je sam Gospod Jezus Kristus prikazal iz nebes, sprejme dušo svoje prečiste Matere in jo odnese v nebesa. (To je vidno upodobljeno na tradicionalni pravoslavni ikoni Marijinega vnebovzetja.) Tretji dan je resnično grozen za dušo pokojnika in zato še posebej potrebuje molitve.

Šesto poglavje vsebuje številna patristična in hagiografska besedila o preizkušnjah in tu ni treba ničesar več dodajati. Vendar pa tudi tukaj lahko opazimo, da opisi preizkušenj ustrezajo modelu mučenja, ki ga duša doživi po smrti, individualne izkušnje pa se lahko bistveno razlikujejo. Nepomembne podrobnosti, kot je število preizkušenj, so seveda drugotnega pomena v primerjavi z glavnim dejstvom, da je duša res podvržena sodbi kmalu po smrti (zasebno sodišče), ki povzema »nevidno bitko«, ki jo je vodila (oz. plača) na zemlji proti padlim dišavam.

V nadaljevanju pisma možu svoje umirajoče sestre škof Teofan Samotar piše: »Tisti, ki so odšli, bodo kmalu začeli s podvigom preizkušenj. Tam potrebuje pomoč! Potem stopite v tej misli in slišali boste njen krik: "Na pomoč!" To je tisto, na kar morate usmeriti vso svojo pozornost in vso svojo ljubezen. Mislim, da bo najbolj resnično pričevanje ljubezni - če se od trenutka, ko duša zapusti, se, ko skrbi za telo prepustiš drugim, umakneš in se, kjer je le mogoče, potopiš v molitev zanjo v njenem novem stanju. , o njenih nepričakovanih potrebah. Ko ste začeli tako, bodite v nenehnem vpitju k Bogu - za njeno pomoč, šest tednov - in tako naprej. V legendi o Teodori - mreže, iz katerih so se angeli vzeli, da bi se znebili davkov - so bile to molitve njenega starejšega. Podobne bodo tudi vaše molitve ... Ne pozabite na to ... Glejte in ljubite!"

Kritiki pravoslavnega nauka pogosto napačno razumejo »vrečo zlata«, iz katere so angeli »plačevali dolgove« blažene Teodore med preizkušnjami; včasih ga napačno primerjajo z latinskim konceptom »najvišje zasluge« svetnikov. In tudi tu takšni kritiki berejo pravoslavna besedila preveč dobesedno. Tu ne gre za nič drugega kot za molitve za pokojne Cerkve, zlasti za molitve svetega in duhovnega očeta. Oblika, v kateri je opisana - o njej skoraj ni treba govoriti - je metaforična.

Pravoslavna cerkev meni, da je nauk o preizkušnjah tako pomemben, da ga omenja v številnih bogoslužjih (glej nekaj citatov v poglavju o preizkušnjah). Zlasti Cerkev vsem svojim umirajočim otrokom podaja ta nauk na poseben način. V kanonu za izhod duše, ki ga bere duhovnik ob postelji umirajočega člana Cerkve, so naslednji tropari: »Zračni knez, posiljevalec, mučilec, strašne poti, ki je vstal in zaman poskušal za te besede naj neumorno odidem z zemlje« (4. pesem). »Pokloni svetega angela svetim in poštenim rokam, Gospa, kakor da bi se pokrila s krilami, ne vidim nečastivih in smrdljivih in mračnih demonov« (pev 6). "Ki si rodil Gospoda Vsemogočnega, odvzemi mi grenke preizkušnje poglavarja svetovnega vladarja daleč od mene, vedno hočem umreti in Tebe hvalim na veke, Sveta Mati Božja" (Pesem 8) .

Tako je umirajoči pravoslavni kristjan po besedah ​​Cerkve pripravljen na prihajajoče preizkušnje.

Štirideset dni

Potem, ko je uspešno prestala preizkušnje in častila Boga, duša še 37 dni obiskuje nebeška bivališča in peklenska brezna, ne da bi še vedela, kje bo ostala, in šele štirideseti dan ji je dodeljeno mesto do vstajenja. mrtev.

Seveda ni nič čudnega v tem, da se mora duša, ko je šla skozi preizkušnje in za vedno konča z zemeljskim, spoznati resnični drugi svet, v enem delu katerega bo ostala za vedno. Po angelovem razodetju je sv. Makarija Aleksandrijskega, poseben cerkveni spomin na mrtve deveti dan po smrti (poleg splošne simbolike devetih vrst angelov) je posledica dejstva, da je bila do zdaj duši prikazana lepota raja in šele po da so v preostalem štiridesetdnevnem obdobju prikazane muke in grozote pekla, preden ji bo štirideseti dan dodeljen prostor, kjer bo čakala na vstajenje mrtvih in zadnjo sodbo. In tudi tukaj te številke dajejo splošno pravilo oziroma model posmrtne realnosti in nedvomno vsi mrtvi ne dokončajo svoje poti po tem pravilu. Vemo, da je Teodora svoj obisk pekla res končala natanko štirideseti dan - po zemeljskih merilih časa - dan.

Stanje duha pred zadnjo sodbo

Nekatere duše se po štiridesetih dneh znajdejo v stanju pričakovanja večnega veselja in blaženosti, druge pa v strahu pred večnimi mukami, ki se bodo v celoti začele po zadnji sodbi. Pred tem so še možne spremembe v stanju duš, predvsem zaradi darovanja brezkrvne daritve zanje (kommoracija pri liturgiji) in drugih molitev.

Nauk Cerkve o stanju duš v nebesih in peklu pred zadnjo sodbo je podrobneje predstavljen v besedah ​​sv. Marka iz Efeza.

Koristi molitve, javne in zasebne, za duše v peklu so opisane v življenju svetih asketov in v patrističnih spisih.

V življenju mučenice Perpetue (III. stoletje) se ji je na primer usoda njenega brata razkrila v obliki rezervoarja, napolnjenega z vodo, ki je bil nameščen tako visoko, da ga ni mogel doseči iz tistega umazanega, neznosnega vroče mesto, kjer je bil zaprt. Zahvaljujoč njeni goreči molitvi skozi ves dan in noč je lahko prišel do rezervoarja in videla ga je na svetlem mestu. Iz tega je razumela, da mu je kazen prihranjena (Življenja svetnikov, 1. februar).

V življenju pravoslavnih svetnikov in asketov je veliko takšnih primerov. Če je nekdo v zvezi s temi vizijami nagnjen k pretiranemu dobesednosti, potem je verjetno treba reči, da seveda oblike, ki jih imajo te vizije (običajno v sanjah), niso nujno "fotografije" položaja duše v drugem. sveta, temveč podobe, ki prenašajo duhovno resnico o izboljšanju stanja duše z molitvami tistih, ki so ostali na zemlji.

Molitev za pokojne

Pomen komemoracije pri liturgiji je razviden iz naslednjih primerov. Še pred poveličevanjem svetega Teodozija Černigovskega (1896) je hieromonah (slavni starešina Aleksej iz Holosijevskega skita Kijevsko-pečerske lavre, ki je umrl leta 1916), ki je nad njegovimi relikvijami, utrujen, sedel pri relikvijah. , je zadremal in pred seboj zagledal svetnika, ki mu je rekel: »Hvala, ker delaš zame. Prosim te tudi, ko služiš liturgijo, da omeniš moje starše«; in dal njuni imeni (duhovnik Nikita in Marija). Pred vizijo so bila ta imena neznana. Nekaj ​​let po kanonizaciji v samostanu, kjer je sv. Teodozij je bil opat, najden je bil njegov lastni spomenik, ki je potrdil ta imena, potrdil resničnost videnja. "Kako lahko, svetnik, prosiš moje molitve, ko sam stojiš pred nebeškim prestolom in daješ ljudem božjo milost?" - je vprašal hieromonah. "Da, tako je," je sv. Teodozij, - toda daritev pri liturgiji je močnejša od mojih molitev."

Zato sta koristna zadušnica in domača molitev za pokojne, kakor tudi dobra dela v spominu na miloščino ali darovanje Cerkvi. Toda spomin na božji liturgiji je zanje še posebej koristen. Veliko je bilo nastopov mrtvih in drugih dogodkov, ki potrjujejo, kako koristen je spomin na mrtve. Mnogi, ki so umrli v kesanju, a tega v življenju niso izrazili, so bili osvobojeni muk in prejeli počitek. V Cerkvi se neprestano molijo za počitek mrtvih, v klečeči molitvi pri večernici na dan shoda Svetega Duha pa je posebna prošnja »za tiste, ki so v peklu«.

Sveti Gregor Veliki, ki v svojih »Pogovorih« odgovarja na vprašanje, ali je kaj koristnega dušam po smrti, uči: »Sveta Kristusova daritev, naša odrešilna žrtev, daje dušam veliko korist tudi po smrti, pod pogojem, da se njihovi grehi lahko odpustijo v onstranstvu. Zato duše pokojnikov včasih prosijo, da se o njih služi liturgija ... Seveda je varneje narediti tisto, kar upamo, da bodo drugi storili z nami po smrti. Bolje je narediti izseljevanje svobodno kot iskati svobodo v verigah. Zato moramo z vsem srcem prezirati ta svet, kot da je njegova slava že minila, in vsakodnevno žrtvovati svoje solze Bogu, ko žrtvujemo njegovo sveto meso in kri. Samo ta žrtev ima moč rešiti dušo pred večno smrtjo, saj nam skrivnostno predstavlja smrt edinorojenega Sina «(IV; 57, 60).

Sveti Gregor navaja več primerov prikazovanja mrtvih živih s prošnjo, naj služi liturgijo za njihov počitek ali se zanjo zahvaljuje; nekoč se je iz ujetništva vrnil tudi en ujetnik, ki ga je žena imela za mrtvega in za katerega je ob določenih dnevih naročila liturgijo, in ji povedal, kako so ga neke dni osvobodili verig – ravno v dneh, ko so zanj opravljali liturgijo (IV. ; 57, 59).

Protestanti običajno verjamejo, da cerkvene molitve za pokojne niso združljive s potrebo po iskanju odrešitve na prvem mestu v tem življenju: »Če te lahko Cerkev reši po smrti, zakaj se potem ukvarjati z bojem ali iskati vero v tem življenju? Jejmo, pijmo in se veselimo. »Seveda nihče od takih nazorov ni dosegel odrešitve s cerkvenimi molitvami in očitno je, da je takšen argument zelo površen in celo hinavski. Molitev Cerkve ne more rešiti nekoga, ki noče odrešitve ali se za to v življenju nikoli ni potrudil. V nekem smislu lahko rečemo, da je molitev Cerkve ali posameznih kristjanov za pokojnika še en rezultat življenja te osebe: ne bi molili zanj, če v življenju ne bi storil ničesar, kar bi lahko spodbudilo takšno molitev po njegovo smrt.

Mark Efeški obravnava tudi vprašanje cerkvene molitve za mrtve in olajšanje, ki jim jo daje, pri čemer navaja molitev sv. Gregory Dvoeslov o rimskem cesarju Trajanu - molitev, ki jo je navdihnilo dobro dejanje tega poganskega cesarja.

Kaj lahko storimo za mrtve?

Kdor želi izkazati svojo ljubezen do mrtvih in jim resnično pomagati, lahko to najbolje stori z molitvijo zanje, predvsem pa s spominom na liturgiji, ko so delci, vzeti za žive in mrtve, potopljeni v kri Gospodovo. z besedami: "Omiti, Gospod, grehe, ki se jih tukaj spominjajo po njihovi pošteni krvi, po molitvah tvojih svetnikov."

Za pokojne ne moremo narediti nič boljšega ali več, kot da molimo zanje in se jih spominjamo pri liturgiji. To vedno potrebujejo, še posebej v tistih štiridesetih dneh, ko duša pokojnika sledi poti v večne vasi. Telo takrat ne čuti ničesar: ne vidi zbranih bližnjih, ne zavoha vonja rož, ne sliši pogrebnih govorov. Toda duša čuti molitve, ki so zanjo izrečene, je hvaležna tistim, ki jih darujejo, in jim je duhovno blizu.

Oh, sorodniki in prijatelji pokojnika! Naredite zanje, kar je potrebno in v vaši moči, ne porabite svojega denarja za zunanjo dekoracijo krste in groba, ampak za pomoč tistim, ki so v stiski, v spomin na vaše pokojne ljubljene, v Cerkvi, kjer se darujejo molitve za njih. Bodite usmiljeni do umrlih, skrbite za njihovo dušo. Ista pot je pred vami in kako bi si potem želeli, da bi se nas v molitvi spominjali! Bodimo sami usmiljeni do pokojnih.

Takoj ko nekdo umre, takoj pokličite duhovnika ali ga obvestite, da bo lahko prebral "Molitve za izhod duše", ki naj bi jih brali vsi pravoslavni kristjani po njihovi smrti. Potrudite se, kolikor je mogoče, da je pogreb v cerkvi in ​​da se pred pogrebom nad pokojnikom bere psaltir. Pogrebne službe ni treba skrbno urediti, je pa nujno, da je popolna, brez krajšanja; ne misli torej na svojo ugodnost, ampak na pokojnika, s katerim se za vedno ločiš. Če je v cerkvi več mrtvih hkrati, ne zavrnite, če vam ponudijo, da naj bo pogreb skupen za vse. Bolje je, da se pogreb služi hkrati za dva ali več pokojnikov, ko bo molitev zbranih najdražjih bolj vroča, kot pa da se opravi več pogrebnih slovesnosti zaporedoma in se službe zaradi pomanjkanja časa in energije opravijo. skrajšano, ker je vsaka beseda molitve za mrtve kot kaplja vode za žejnega. Takoj poskrbite za štirideset dni, torej za vsakodnevno spominsko slovesnost pri liturgiji štirideset dni. Običajno se v cerkvah, kjer se bogoslužje opravlja vsakodnevno, spominjajo pokojnih, ki so bili tako pokopani, štirideset dni ali več. Če pa je bila pogrebna služba v cerkvi, kjer ni dnevnih bogoslužij, morajo svojci sami poskrbeti in naročiti srako tam, kjer je dnevna služba. Dobro je tudi, da v spomin na pokojne pošljete donacijo v samostane, pa tudi v Jeruzalem, kjer se nenehna molitev daruje na svetih krajih. Toda štiridesetdnevna komemoracija bi se morala začeti takoj po smrti, ko duša še posebej potrebuje molitveno pomoč, zato naj se spomin začne na najbližjem mestu, kjer je vsakodnevna služba.

Poskrbimo za tiste, ki so pred nami odšli na drugi svet, da bi lahko zanje storili vse, kar je v naši moči, in se spomnimo, da je »blago usmiljenja, saj jim bo odpuščeno« (Mt 5,7).

Vstajenje telesa

Nekega dne bo konec tega pokvarljivega sveta in prišlo bo večno nebeško kraljestvo, kjer bodo duše odrešenih, ponovno združene s svojimi vstalimi telesi, nesmrtne in nerazpadljive, za vedno prebivale s Kristusom. Tedaj bo delno veselje in slava, ki ju tudi zdaj poznajo duše v nebesih, nadomestila polnost veselja novega stvarstva, za katerega je bil ustvarjen človek; toda tisti, ki niso sprejeli odrešenja, ki ga je na zemljo prinesel Kristus, bodo za vedno mučeni - skupaj s svojimi vstalimi telesi - v peklu. V zadnjem poglavju »Natančnega razlaganja pravoslavne vere« je sv. Janez Damascen dobro opisuje to končno stanje duše po smrti: »Verujemo tudi v vstajenje mrtvih. Kajti res bo, prišlo bo do vstajenja mrtvih. Ko pa govorimo o vstajenju, si predstavljamo vstajenje teles. Kajti vstajenje je sekundarno vstajenje tistega, ki je padel; duše, ki so nesmrtne, kako bodo vstale? Kajti če je smrt opredeljena kot ločitev duše od telesa, potem je vstajenje seveda sekundarna združitev duše in telesa ter sekundarna erekcija rešenega in pokojnega živega bitja. Torej, telo samo, razpadlo in razpadlo, bo samo vstalo nerazpadljivo. Kajti tisti, ki ga je na začetku izpeljal iz zemeljskega prahu, ga lahko znova obudi, potem ko je bil po besedah ​​Stvarnika spet razrešen in vrnjen nazaj v zemljo, iz katere je bil vzet ...

Seveda, če se je v podvigih kreposti izvajala samo ena duša, bo okronana samo ena duša. In če bi bila sama nenehno v užitku, bi bila v pravičnosti kaznovana. Ker pa si duša ni prizadevala ločeno od telesa ne za vrlino ne za pregreh, potem bosta po pravičnosti oba prejela nagrado skupaj ...

Tako bomo vstali, saj se bodo duše spet združile s telesi, ki postanejo nesmrtna in od sebe odvzamejo pokvarjenost, in pojavili se bomo pred strašnim Kristusovim sodnim stolom; in hudič, in njegovi demoni, in njegov človek, to je Antikrist, in hudobni ljudje in grešniki bodo izdani v večni ogenj, ne materialni, kot je ogenj, ki ga imamo, ampak takšen, za katerega Bog lahko ve. In tisti, ki je ustvaril dobro, kot sonce, bo sijal skupaj z angeli v večnem življenju, skupaj z našim Gospodom Jezusom Kristusom, ki ga bo vedno gledal in bo od njega viden ter užival v nenehnem veselju, ki teče iz njega, ga slavil. z Očetom in Svetim Duhom v neskončne veke ... Amen «(str. 267-272).

KAKO POMAGATI MRTVIM?

Kaj storiti, ko izgubite ljubljene

Skrivnostni pomen pogrebnih obredov

Kako ravnati z vraževerjem?

Kaj čuti in vidi duša v drugem svetu

Popolna ali delna reprodukcija te publikacije na kakršen koli način, vključno z elektronskimi, mehanskimi ali magnetnimi mediji, vključno s fotokopiranjem, je dovoljena le s pisnim dovoljenjem ZALOŽBE NOVAYA MISL LLC.

Vse pravice do objave in naslova so pridržane.

Ponatis je možen le s pisnim dovoljenjem ZALOŽBE NOVAYA MISL LLC.

Spletna stran založbe "NOVAYA MISL" www.novm.ru

Založba Novaya Mysl se zahvaljuje založbi Ermey in Mihailu Ivanoviču Proskunovu za podobo ikone Vere, Upanja, Ljubezni in njihove matere Sofije, ki je bila uporabljena pri oblikovanju naslovnice.

Predgovor

Kaj občutimo, ko ob pogledu na krsto stojimo na grobu, kakšne misli nas obiščejo v tem trenutku? Ni skrivnost, da večina ljudi čuti strah pred smrtjo, strah pred skrivnostjo ...

Žal večina ljudi živi s takim razpoloženjem. Vendar pa občutek ob pogledu na smrt ne bi smel biti strah, ampak le strahospoštovanje pred koncem zemeljskega obstoja in bližajočim se odgovorom pred vsemogočnim Gospodom. Ravno s tremo, saj smo vsi le tujci, se pravi, da smo začasno prisotni na tem svetu. Zato je spomin na to, da nas je Gospod-Odrešenik po svoji milosti pripeljal v obstoj, najpomembnejši trenutek našega življenjskega dela. Samo Bog nas kliče v nebeško domovino k tako želeni Večni blaženosti. Smrt je srečanje s Kristusom. Kakšno bo to srečanje, je odvisno od nas samih. Kakor smo živeli, umiramo; glede na življenje, naše bivanje v Večnosti: pri Bogu ali v obsodbi.

In tako je človek odšel v večnost ... Zdaj lahko le mi, ki živimo, olajšamo usodo pokojnika. To bo zelo potrebna pomoč...

Kaj je treba storiti za dušo pokojnika? Obisk pokopališča, negovanje groba, prižiganje sveč za počitek? Vse to je zelo pobožno, a naša prva dolžnost je molitev in nujno cerkvena molitev, koncilska molitev, v kateri je vera na prvem mestu: za Boga so vsi živi. Zato bi moral biti naš odnos do mrtvih podoben živim, saj so res živi.

Izguba soseda je vedno težka ... Nejasnost, pomanjkanje komunikacije nas še bolj žalostijo. Prekinjeno komunikacijo je mogoče zapolniti z molitvijo. Vendar molitvene komunikacije ne smemo obravnavati preveč naivno, saj verjamemo, da lahko molitvi sledi, na primer, videz pokojnika. To je popolnoma napačna ideja. Molitev je usmerjena k Bogu, zato je pravi odgovor lahko le od njega. In če, kot vemo iz Svetega pisma, obsojeni na mučenje ne komunicirajo z dediči »Abrahamovega naročja«, kako bo potem Gospod »izpustil na zmenek« koga od poklicanih v Večnost?

Ne da bi iskali takšne čutne pojave, smo dolžni moliti Gospoda za boljšo usodo duše pokojnika.

Vendar pa kot pripadniki pravoslavne cerkve ne moremo moliti za tiste, ki so zavrnili Boga in Cerkev: umrli v neveri (ateizem) ali umrli brez dovoljenja; po besedah ​​svetega mučenca Ciprijana, »komu Cerkev ni mati, temu Bog ni oče«. Kdor se ni pripravil na srečanje s Kristusom, ne more upati na pomoč krščanske molitve, ki vodi vse naše krščansko življenje v smrtno uro. Priprava na večnost je delo celotnega krščanskega življenja. Vera v univerzalno vstajenje in v dediščino večne blaženosti občestva z Bogom bo vedno pomagala premagati skušnjave in doseči »sramoten« konec.

Diakon Sergij Zverev

Poglavje 1
Ko izgubiš ljubljene

Vsak od nas ima pokojne sorodnike, zakonce, prijatelje in samo dobre znance. In spomnimo se jih in včasih pridejo k nam v sanjah ali nas nekako spomnijo nase. Kaj naj storimo v takšni situaciji? Ali lahko kaj storimo zanje?

Mnogi od nas obiščemo grobove pokojnih bližnjih, skrbimo za grobove, jim naročamo nagrobnike. Tisti, ki si lahko prizadevajo postaviti drage spomenike. Torej

Tukaj je uvodni delček knjige.
Za prosto branje je odprt le del besedila (omejitev imetnika avtorskih pravic). Če vam je bila knjiga všeč, lahko celotno besedilo dobite na spletni strani našega partnerja.

Kako lahko pomagamo mrtvim?

Vsak od nas ima pokojne sorodnike, zakonce, prijatelje in samo dobre znance. In spomnimo se jih in včasih pridejo k nam v sanjah ali nas nekako spomnijo nase. Kaj naj storimo v takšni situaciji? Ali lahko kaj storimo zanje?

Mnogi od nas obiščemo grobove pokojnih bližnjih, skrbimo za grobove, jim naročamo nagrobnike. Tisti, ki si lahko prizadevajo postaviti drage spomenike. Tako poskušamo umiriti svojo vest. Toda ali je to pomembno za same mrtve? Ali so to želeli od nas?

Če ne verjamemo v Boga, malo lahko storimo za mrtve. Dejansko se za nevernika življenje konča z nastopom smrti, mrtvo telo razpade in duša, če obstaja, izgine. Potem je mrtvim vseeno, kako skrbimo za njihove grobove? Neverniki pravijo, da je spomin na mrtve ohranjen v dušah živih, mrtvi tako rekoč še naprej živijo v svojih potomcih. Ampak to je majhna tolažba. Vseeno manjka glavna stvar - varnost edinstvene osebnosti pokojnika; osebnost mrtvega izgine s smrtjo telesa.

No, kaj pa, če je vse narobe? Če je osebnost pokojne ohranjena in je v posmrtnem življenju; kaj potem? Če ji to posmrtno življenje ni tolažilno zaradi njene nevere in njenih grehov? Ali si lahko priznamo in si predstavljamo, da se duša ljubljene osebe v našem življenju zdaj muči v peklu? In te muke so težke in neznosne. Je zato včasih zaskrbljena naša vest in se spomnimo mrtvih, ki so nam dragi? Ali naša ljubezen do njih ne zahteva od nas nekaj ukrepanja?

Ljubezen vedno živi, ​​vključno z ljubeznijo do mrtvih, in mrtvi niso mrtvi, ampak živi in ​​sami nas lahko ljubijo. Kajti človeška duša je nesmrtna. Toda po smrti telesa od Boga je ta duša poslana v nebesa ali pekel. Majhno število pravičnih gre v raj zaradi veselja občestva z Najvišjim; mnogi gredo zaradi svojih grehov v pekel. In v peklu se duša muči zaradi svojih grehov. Zato tudi nevernike muči vest zaradi zanemarjanja umrlih bližnjih. Kajti glas vesti je glas Boga v naši duši, tudi če ne verjamemo v Boga.

Kaj je muka pekla? Tega si ne moremo niti predstavljati. Peklenska muka je prikazana kot mrkla tema (zunanja) (Mt 22,13; 25,30), jok in škripanje z zobmi (Mt 22,13; 25,30), ječa duhov (1 Pet. 3). :19), pekel (Fil 2,10), ognjeni pekel (Mt 5,22; Mk 9,43), neugasljivi ogenj in neumirajoči črv (Mk 9,44, 46, 48). "Če nobena beseda ne more izraziti niti tistega hudega trpljenja, ki ga prenašajo tukaj požgani ljudje, potem je trpljenje tam [v peklu] še toliko bolj nepojmljivo. Tu se vsaj vse trpljenje konča v nekaj minutah in tam goreči grešnik gori večno, a ne gori" (sv. Janez Zlatoust)

Takšna je muka grešnikov. Tako lahko trpijo naši sorodniki, zakonci, prijatelji in ljudje, ki so nam blizu. In v tem času svoje življenje preživimo mirno in praktično nič ne naredimo, da bi olajšali njihovo usodo. Toda ne samo, da lahko, ampak preprosto moramo pomagati mrtvim. Kaj lahko storimo zanje? Z vero v Božje usmiljenje lahko molimo za pokojne, darujemo brezkrvno žrtev za njihov počitek, dajemo miloščino. Samo spomniti se moramo, da bo Gospod toliko bolj zvesto uslišal našo molitev, če bomo sami poskušali živeti po njegovih zapovedih.

Usoda človekove duše je vnaprej določena na zasebnem sodišču v prvih štiridesetih dneh po njegovi smrti. Ta sodba se razlikuje od splošne zadnje sodbe, ki bo na koncu našega sveta in ki bo izrekla končno sodbo vsakemu človeku: duši in vstalemu telesu. Zasebno sodišče določa le položaj duše pred zadnjo sodbo ali pred njenim božjim usmiljenjem.

Razloge za takšno vero najdemo v Svetem pismu. Stara zaveza pravi o zasebni sodbi: »Lahko je Gospodu povrniti človeku po njegovih delih na dan smrti ... ob smrti človeka se razodevajo njegova dejanja« (Sir 11:26-27). ). V Novi zavezi je Kristus v prispodobi o bogatašu in Lazarju nakazal, da je bogataš po smrti končal v peklu, Lazarja pa so angeli odnesli v Abrahamovo naročje (Lk 16:22-23).

Odrešenik je skesanemu roparju obljubil: »Resnično ti pravim, danes boš z menoj v raju« (Lk 23,43). Ti primeri nam kažejo, da bo takoj po smrti osebe (in celo pred koncem sveta) izvedena sodba in določena usoda človeka. In apostol Pavel pravi: »Nekega dne naj bi ljudje umrli in potem sodba« (Heb 9,27). Tukaj govorimo o zasebni sodbi, ki se izvrši takoj po smrti, v nasprotju z zadnjo sodbo, ki bo prišla po drugem Kristusovem prihodu.

Apostol Peter pripoveduje, da se je Kristus po smrti na križu v svojem duhu spustil v pekel in pridigal odrešitev dušam umrlih (1. Pet. 3, 18-20). Cerkveno izročilo ohranja resnico o zasebni sodbi, ki se zgodi v štiridesetih dneh po smrti človeka nad njegovo dušo. To resnico potrjuje mistično življenje Cerkve.

Usoda duše po zasebnem sojenju ni dokončno določena. Duše kesanih grešnikov, ki niso imeli časa obroditi sadov kesanja in dobrih dejanj, čeprav bodo morda šli v pekel, bodo tam ostale v upanju na odrešenje. Tega upanja morda ne utelešajo mrtvi sami, saj po smrti ni možnosti za dobra dela, ampak živi, ​​ki bodo pri Vsemogočnem posredovali za grešnike.

Priprošnja za mrtve lahko bodisi izboljša položaj duš grešnikov v peklu ali jih celo osvobodi pekla.

V Novi zavezi Kristus sam nakazuje možnost zveličanja grešnikov ne le v tem stoletju, ampak tudi v prihodnjem stoletju, in samo bogokletje zoper Svetega Duha ni odpuščeno niti v tem življenju niti v stoletju. priti. Apostol Jakob poziva vse kristjane, naj molijo drug za drugega. Tu govorimo predvsem o živih, a ker so pri Bogu vsi živi, ​​je treba moliti tudi za pokojne.

Zato moramo moliti za pokojne, tako v domačih molitvah, pri branju psaltira, kot v cerkvi, ko prižigamo svečo za počitek, in sodelovati tudi pri cerkvenih molitvah: pri zadušnici, pri liturgiji. Posebej učinkovit spomin na mrtve je daritev brezkrvne daritve zanje med liturgijo.

»Velika korist bo dušam, za katere se daruje molitev, ko se daruje sveta in strašna žrtev,« kajti med liturgijo se delci poimensko vzamejo iz prosfore in jih spustijo v kelih z besedami: »Umij, Gospod, grehi, ki so se jih tukaj spominjali po Tvoji pošteni Krvi, po molitvah svetnikov. Tvoji."

Vedeti moramo, da je treba molitve za pokojnika še posebej intenzivno darovati v prvih štiridesetih dneh po njegovi smrti, ko se izvaja zasebna sodba o njegovi duši: tretji, deveti in štirideseti dan, glede na prvi dan - dan. smrti. Tretji dan molimo v spomin na vstajenje Jezusa Kristusa in izražamo upanje na vstajenje pokojnika, katerega duša se v tem času dvigne k Bogu na čaščenje.

Deveti dan izražamo upanje, da bo pokojnik prinesen v obličje svetnikov (devet angelskih vrst); duša pokojnika je do tega časa - od tretjega do devetega dne - že videla lepoto raja in znova časti Boga, da bi nato videla grozote pekla - od devetega do štiridesetega dne.

Štirideseti dan se spominjamo Gospodovega vnebohoda; na ta dan je usoda duše določena za dolgo časa, morda do konca sveta in zadnje sodbe. Tako bi morali pokojne kristjane odpeljati v drug svet. Poleg teh dni morate moliti za mrtve na obletnico rojstva, na dan angela, na obletnico smrti in posebne dneve, ki jih je določila Cerkev.

No, če pokojnik ni bil kristjan, kaj potem? Ali, če je pokojnik umrl kot dojenček v maternici ali umrl pri porodu? Nato Cerkev ponudi molitev zanj s posebno domačo molitvijo, molitvijo mučencu Uaru. Za branje te molitve je treba samo vzeti blagoslov duhovnika.

Ali obstaja še kakšna priprošnja pred Gospodom za mrtve? Ja, obstaja. Za pokojnika je mogoče dati miloščino, ne glede na to, ali je kristjan ali ne. In to bo razveselilo njegovo dušo, kajti številni grehi so odpuščeni z miloščino. "Miloščina lajša smrti in ne dovoli, da se spusti v temo"

Menih Teodor Studit je svetoval miloščino tudi za heretike, optinski starešine pa celo za samomorilce. Odpuščeni niso le grehi pokojnih, ampak tudi grehi tistega, ki zanje daje miloščino: "...Miloščina rešuje smrti in lahko očisti vse grehe. Tisti, ki dajejo miloščino in dela pravičnosti, bodo dolgo trajali."

»Kdor daje beraču, ne bo obubožal; kdor pa si zatiska oči pred njim, je na tem veliko prekletstva,« uči sveti Janez Zlatousti: »Hočeš počastiti mrtve? Pred Bogom je posebno dragocena skrivna dobrodelnost, o kateri nihče ne ve: »... Ko delaš dobrodelnost, naj tvoja leva roka ne ve, kaj dela tvoja desnica, da bo tvoja ljubezen na skrivnem; in tvoj Oče, ki vidi na skrivaj, te bo odkrito nagradilo."

Ne smemo pozabiti, da v osebi berača Kristus sam prejme miloščino. Miloščino je treba z veseljem in ljubeznijo dajati svojemu bližnjemu – prav temu beraču. »Vse žrtve in miloščine ubogim ne bodo nadomestile ljubezni do bližnjega, če ni ljubezni v srcu; zato je treba pri dajanju miloščine vedno paziti, da je dana z ljubeznijo, iz iskrenega srca, voljno in ne z jezo in žalostjo nad njimi.

Že sama beseda miloščina kaže, da mora biti to dejanje in daritev srca in jo je treba dati z nežnostjo ali obžalovanjem zaradi bednega stanja berača ter z nežnostjo ali kesanjem za svoje grehe, za očiščenje katerih miloščine se daje ... Kdor daje miloščino nejevoljno in z zaskrbljenostjo, skopo, ni poznal svojih grehov, ni poznal sebe. Milostina je dobro delo predvsem tistemu, ki jo daje."

Bog lahko s priprošnjo živih odpusti vsak greh, razen bogokletja zoper Svetega Duha. Veliko grehov zagrešimo iz slabosti, šibkosti, lenobe, malomarnosti in takih je v večini, a bogokletje na Svetega Duha je nekaj čisto drugega. To je zavestno nasprotovanje Božji resnici, grenka nevera, odpadništvo in nepokornost. Tak greh ni odpuščen; Za take ljudi je neuporabno posredovati. Bridko je, da obstajajo takšni ljudje, ampak takšni ljudje so, hvala bogu, manjšina ...

A vrnimo se k večini – k grešnikom zaradi človeške šibkosti. Ko bodo umrli v grehih, kdo bo prosil Gospoda zanje? Kdo bo dal Vsemogočnemu razlog, da pokaže svoje usmiljenje?: "Vsak človek, ki je imel v sebi (ne vsi ljudje, ampak samo tisti, ki je imel v sebi) kvas kreposti, vendar ga ni uspel spremeniti v kruh, in zato, čeprav je hotel, tega ni mogel storiti, bodisi zaradi lenobe, bodisi zaradi neprevidnosti, bodisi zaradi človeške šibkosti, bodisi zato, ker je to odlašal iz dneva v dan in nad pričakovanji jih je zato prehitela smrt - pravični sodnik in Gospod jih ne bo pozabil; toda po njegovi smrti bo Gospod vznemiril svoje sorodnike, sosede, prijatelje, usmerjal njihove misli, pritegnil njihova srca in nagnil njihove duše, da mu pomagajo in mu pomagajo."

Zato je pomembno, da lahko, dokler smo živi, ​​pomagamo tistim, ki so nam zaspali, po naši priprošnji za njihove duše pred Bogom. Molitev za mrtve, dobrodelnost zanje jim prinaša veselje, olajša njihovo usodo onstran groba in jih celo osvobaja pekla. To je zakon ljubezni. In sam Gospod želi, da se ljubimo, skrbimo drug za drugega, se spominjamo.

Svojim pokojnim bližnjim lahko in moramo pomagati, saj si sami ne morejo pomagati na naslednjem svetu. Če je bil pokojnik pravoslavni kristjan, vendar med pogrebom ni bil pokopan po cerkvenem obredu, ga je treba peti v odsotnosti. Za mrtve morate moliti, še posebej pridno - prvih 40 dni po smrti, da vam pomaga prestati preizkušnje, po 40 dneh pa bo vaša molitev v neprecenljivo pomoč.

Vsak dan molite za pokojne k nadangelu Mihaelu in pri bogoslužjih v cerkvi na dneve njegovega spomina - 19. septembra in 21. novembra.

Lahko molite sami in naročite spominsko obeležje za pokoj ("sraka") v pravoslavni cerkvi, do 7 cerkva, tako da molitve za pokojne ne prenehajo vse leto. Naročite bogoslužja za počitek v pravoslavnih cerkvah in samostanih. k Nespečem psaltiru je ta najučinkovitejši.

Neutrudni psalter je posebna vrsta molitve. Nespeči psaltir se imenuje tako, ker se bere 24 ur na dan, brez prekinitev in se zanj moli samo v samostanih. Moč te nenehne molitve je velika, branje psaltira odganja demone iz človeka in pritegne božjo milost.

Služite lahko tako za žive (o zdravju) kot za pokojne ljudi pravoslavne vere. Več ko služiš, bolje. Za mesec, za leto itd. , in največ, kar lahko storite za pokojnega ljubljenega, je ne, da ne naročite dragega granitnega spomenika, ampak da naročite večno spominsko slovesnost na nepopustljivi psalter v samostanu.

Če nimate časa priti do najbližjega samostana, lahko naročite storitve (tako sraka kot branje neuničljivega psaltira) na pravoslavnih razstavah-sejmih, ki občasno (2-3 krat letno) potekajo v vseh večjih mesta, so številni samostani zastopani na teh razstavah in templjih Rusije.

Molitev za žive in mrtve ob branju nepopustljivega psaltira ima neverjetno moč, ki stiska demone in mehča srca ter pomirja Gospoda, tako da dviguje grešnike iz pekla. To je najmočnejša opora za pokojnike, saj jih je mogoče moliti iz krajev mučenja.

Če pokojna ljubljena oseba ni bila pravoslavna, mu lahko pomagate tudi - z dobrodelnostjo, dano zanj, z dobrimi dejanji in samim življenjem po Božjih zapovedih.

• < Назад
• Naprej>