Sklyarova razvojna pedagogika in psihologija. T

"Starostna pedagogika in psihologija": Založba "Pokrov"; Moskva; 2004

Razvojna pedagogika in psihologija

Uvod. Cilji in cilji

Predlagani priročnik temelji na predavanjih, ki jih je študentom pedagoške fakultete Pravoslavnega teološkega inštituta sv. Tihona vodila ena od avtoric te knjige - Tatjana Vladimirovna Skljarova, vodja. Oddelek za socialno pedagogiko ter praktične in teoretične dejavnosti druge učiteljice - Olge Leonidovne Yanushkevichene, avtorice znanih del o pedagogiki 1. Predmet je integriran, saj vključuje osnove več programov psihološko-pedagoške usmeritve in je zgrajen na osnovnih predmetih krščanske antropologije, starostne pedagogike, starostne psihologije, pravoslavne pedagogike, psihologije osebnostnega razvoja, gerontologije.

Pri razumevanju gradiva, predstavljenega v priročniku, so avtorjem pomagali tudi njihovi lastni otroci. Priročnik vsebuje številna resnična opazovanja njihovega življenja. Imena mladih junakov: Sema, Sasha, Anya, Anton, Lena.

Funkcija tega tečaja je premislek s psihološko-pedagoških stališč vseh starostnih obdobij v življenju človeka - od spočetja do starosti in smrti. To okoliščino narekujejo sodobne zahteve za usposabljanje strokovnjakov na različnih področjih človeških odnosov - duhovnikov, učiteljev, psihologov, socialnih delavcev. V pedagoških in socialnih službah bi morali delati strokovnjaki, ki poznajo posebnosti vsake starostne faze človekovega življenja, bolj je potrebno takšno znanje za bodoče duhovnike. Tradicionalno pedagoško razmišljanje o osebnostnem razvoju šele pred njeno mladostjo ne ustreza zahtevam, ki jih postavlja življenje. Vsaka starostna faza v človekovem življenju, vključno s starostjo in prehodom v smrt, ima svoje psihološke in pedagoške značilnosti.

Duhovne značilnosti osebnostnega razvoja, njihove značilnosti in ocenjevanje tukaj niso posebej obravnavane, saj avtorji izhajajo iz izjave sv. starostnih značilnosti, podanih v priročniku, je opis »naravnega življenja«, v katerem je vedno možnost »začetek življenja postaviti v duhu« (prav tam). Vendar so avtorji, ki se opirajo na glavne določbe krščanske antropologije, z uporabo izkušenj pravoslavnih učiteljev, lastnih pedagoških in materinskih izkušenj, oblikovali pedagoške naloge in metode duhovne vzgoje, ki so najprimernejše za vsako starost.

Glavni cilj predlaganega predmeta je opisati starostne značilnosti razvoja osebnosti ob upoštevanju glavnih določil pravoslavne antropologije in sodobne psihologije osebnostnega razvoja.

Cilji tečaja:

opisati psihološke značilnosti osebnosti za vsako starostno obdobje;

oblikovati pedagoške naloge zaradi psiholoških značilnosti starosti;

predlagajo najprimernejše psihološke pedagoške značilnosti metode duhovne vzgoje, ki temeljijo na temeljnih določilih krščanske antropologije.

I. Duhovne in moralne značilnosti procesov oblikovanja osebnosti

Ključne določbe pravoslavne antropologije, uporabljene v priročniku

Glavne, ključne določbe pravoslavne antropologije, na katere se avtorji opirajo v tem delu, so: 1) prisotnost božje podobe v človeku, Bogopodobnost, ki mu je dana; 2) svoboda moralne samoodločbe osebe; 3) poškodba človeške narave zaradi izvirnega greha in človekovega izpostavljanja demonskim silam; 4) ideja odrešenja kot posledica delovanja Božje milosti in svobodne človeške volje.

Pravoslavna antropologija temelji na nauku o Božji podobi v človeku. Vsak človek nosi v svoji osebnosti božjo podobo in podobo. Božja podoba je človeku dana od samega začetka, je ontološka osnova obstoja človekove osebnosti, njegovega življenja in ustvarjalnosti. Celotna pedagogika pravoslavja temelji na učenju o Božji podobi v človeku. Kot je dejal izjemni pravoslavni mislec, teolog in učitelj, protojerej Vasilij Zenkovski: "To je brezmejna vera v človeka, ta občutek, da nič ne more popolnoma izničiti podobe Boga v človeku, to je trdno priznanje, da nihče nikoli ne bo zapravil zaklada, ki ga Gospoda je sklenil v našo dušo «(22, 42). In če je človeški osebi dana podoba Boga, potem je dana podoba Boga, njen dosežek je glavni smisel življenja pravoslavnega vernika.

Svoboda moralne samoodločbe osebe je najpomembnejši pogoj za človekovo težnjo k Bogu, doseganje ideala, ki je bil prvotno zastavljen v človeku - podobnosti Bogu. Zahvaljujoč svobodi, ki jo je dal Bog, človek ni popolnoma podvržen zakonu nujnosti. Kot piše v svojem delu učitelj Moskovske pravoslavne bogoslovne akademije arhimandrit Platon (Igumnov), »je on krivec svoje formacije, saj ima svobodo, v svoji moči, da spreminja in usmerja proces svojega oblikovanja in razvoja. On sam je vzrok za njegovo stanje. Z uporabo daru svobode človek osmišlja proces svojega oblikovanja, daje prednost enemu ali drugemu zakonu obstoja ... «(1, 106). Vendar je »svoboda sposobnost človeka, da postane ustvarjalen v mejah tistih možnosti, ki jih določa Bog« (ibid.).

Nauk o izvirnem grehu ni temeljni pri razumevanju človeškega bistva v pravoslavni antropologiji, pomaga pa razumeti človeka v njegovem resničnem zemeljskem življenju, v njegovi usodi. Beseda "greh" (amartia) v prevodu iz grščine pomeni spodrsljaj. Profesor V.V. Zenkovsky v svojem delu "Problemi vzgoje v luči krščanske antropologije" piše, da je "grešnost seveda prodrla v celotno sestavo človeka, v vse njegove funkcije, zato se je v človeku ustvarila temeljna dvojnost, v njegova globina, dobrota v človeku, tako neločljivo prepletena z zlom ... «(22, 40). Greh (kot deviacija, zabloda, padec) preprečuje človeku izpolnitev pravega namena svojega življenja. Proces premagovanja greha in njegovega izločanja iz osebnega življenja je začetek odrešenja.

Pod kakšnimi pogoji je mogoče človekovo odrešenje? Kakšna je vloga človekove svobode pri podelitvi odrešenja? Pravoslavna dogmatska teologija odgovarja na ta vprašanja takole: odrešenje je možno, če je človeška volja usmerjena k Bogu in je srce svobodno sprejeto milost (41, 200). Gospod pravi: Glej, stojim pri vratih in trkam: če kdo sliši moj glas in odpre vrata, pridem k njemu in večerjal bom z njim in on z menoj (Raz 3,20) . Egiptovski menih Makarij pravi o tem (»Duhovni pogovori«): »Človeška volja je tako rekoč bistven pogoj: če volje ni, sam Bog ne naredi ničesar, čeprav lahko po svoji svobodi.« Sveti Janez Krizostom tudi uči: »Milost, čeprav je milost, rešuje tiste, ki si jo želijo, in ne tiste, ki je nočejo in se od nje obračajo, se nenehno borijo proti njej in se ji upirajo«; »Bog nikogar ne sili; če On hoče, mi pa nočemo, potem je naše odrešenje nemogoče, ne zato, ker je bila njegova volja nemočna, ampak zato, ker noče nikogar siliti." Tako milost ni nepremagljiva sila v človeku. Vzhodni očetje trdijo, da lahko človek svobodno usmerja svojo voljo kljub milosti «(prav tam, 201).

Za pridobitev Božje milosti polne prisotnosti se mora človek nenehno truditi. Pravoslavna antropologija uči o sinergiji (prijazno delovanje v eni smeri) božanske milosti in človeških prizadevanj. Potreba po duhovnih dosežkih za odrešenje je nepogrešljiv pogoj za vsako človeško življenje. Hkrati svobodna človeška dejavnost zagotavlja nujne, a nikakor ne zadostne pogoje za odrešenje. Prav prisotnost Božje milosti je nujni (glavni) pogoj pri odrešenjskem delu.

Človeška osebnost v sferah bivanja

Koncept osebnosti. Predmet ne vsebuje definicije pojma osebnost. Ena od glavnih določb pri študiju moralne teologije je priznanje, da človeka ni mogoče razložiti z nobenimi zunanjimi - neosebnimi - elementi. »Človek ne more biti predmet znanstvenega preučevanja v enaki popolnosti in obsegu kot predmeti zunanjega sveta. Vedno ostaja nerazumljiva v svojem končnem globokem bistvu ... Oseba kot božja podoba ne potrebuje nobene vzročno - genetske razlage. Edini način za razlago osebnosti v popolni nedeljivosti in neuničljivosti njene eksistencialne strukture je prepoznati dogmatsko resnico o njenem ustvarjanju od Boga iz nič «(1, 17). Objekt je znanstvena raziskava lahko obstaja empirična vsebina človekovega življenja.

Znanstveno obravnavanje človekovega življenja je možno v treh sferah njegovega bitja – sferi njegovega naravnega obstoja, sferi družbenega in kulturnega življenja ter verskega cerkvenega življenja (1, 19). Področje raziskovanja psiholoških in pedagoških disciplin so procesi, ki se pojavljajo v intelektualni, čustveni, duhovni sferi človekove osebnosti, njegovega vedenja in odnosov z okoliško realnostjo. Za te procese so značilne naslednje definicije.

Osebni razvoj. Proces, ki je del notranje strukture osebnosti, ki opisuje spremembe, ki se dogajajo v osebnosti. Osebnostni razvoj razumemo kot proces manifestacije tistega, kar je bilo v njej prvotno prisotno, dano, in nastanek novega, česar prej v njej ni bilo.

Vzgoja je kultivacija človeka ob upoštevanju vseh treh sfer bivanja njegove osebnosti. Vzgoja, opredeljena kot pomoč pri prehrani vseh komponent osebnosti, vključuje vpliv na telesno, duševno in duhovno sfero človekovega obstoja. Ustvarjanje ugodnih pogojev za oblikovanje osebnosti pod milostjo Cerkve je ena najpomembnejših nalog pravoslavne vzgoje. Izobraževanje v pravoslavni antropologiji razumemo kot pomoč pri odrešenju. Nadjerej Jevgenij Šestun: »Šele v takem okolju pridobi vzgoja svoj pomen kot priprava na življenje na zemlji« (35, 31).

Oblikovanje osebnosti. »Formacija je nekaj, kar nasprotuje zakonu razpadanja, ki vodi v premagovanje kaosa in v oblikovanje življenja v stabilno in celostno strukturo« (1, 20). Pri opredelitvi oblikovanja kot procesa oblikovanja osebnosti, oblikovanja strukture njenega bitja izhajamo iz dejstva, da je vpliv na osebnost (od staršev, učiteljev, družbe itd.), vključno z vzgojo, le del, eden od dejavnikov tega obsežnega procesa. Ortodoksna antropologija spoznava nastanek osebnosti kot njene telesne, duševne in duhovne formacije, priznava prednost duhovnega načela kot univerzalne realnosti človeškega življenja. Duh je nematerialni, torej neoprijemljiv in neviden. Toda ravno duh je tisto jedro, tista sistemotvorna komponenta, ki tvori človeka kot eno celoto, kot osebo, ustvarjeno po Božji podobi in podobnosti.

Razlika v pristopih k razmišljanju o oblikovanju osebnosti. V pedagoški literaturi je običajno upoštevati spontano in namensko oblikovanje osebnosti. In če je bilo o namenskem oblikovanju veliko napisanega in povedanega, se spontano oblikovanje pogosto poistoveti s procesom socializacije. Vendar pa ni. Proces socializacije ima svojo teorijo (glej spodaj). Za pravilno postavitev pedagoških ciljev in ciljev je potrebno pojasniti bistvo formacije.

Vsak izobraževalni koncept temelji na določenem kompleksu antropoloških konceptov. Antropologija odgovarja na vprašanja: kaj je človek? kaj je njegovo fizično, duševno, moralno bistvo? kakšno je njegovo mesto v svetu in njegov najvišji eksistencialni namen?

Materialistična ideologija, ki je dolgo prevladovala pri nas, je privedla do razvoja antropoloških predstav, da človekov obstoj v celoti določajo biološki in družbeni dejavniki. To je omogočilo verjeti, da je proces človeškega nastajanja mogoče popolnoma predvidljiv in nadzorovan. Izraz "formacija" se vse pogosteje uporablja v pomenu procesa namenskega vpliva na osebnost od zunaj. V psihologiji so se porodile ideje o oblikovanju lastnosti človekove duševne dejavnosti - njegovega razmišljanja, spomina, domišljije, zaznave. Ustvarjena je bila teorija postopnega oblikovanja duševne dejavnosti. V pedagogiki so bile formalizirane metode za oblikovanje intelektualnih, estetskih, moralnih, moralnih, domoljubnih in drugih lastnosti učenčeve osebnosti. Propad sovjetske ideologije je povzročil tudi zavrnitev monopola države nad izobraževanjem svojih državljanov. Izobraževanje je kot enoten sistem razpadlo in se spremenilo v polje za eksperimente in razne »inovacije«.

Demokratične preobrazbe v družbi so privedle do tega, da je trenutno najbolj razširjen izobraževalni koncept, ki temelji na filozofiji humanizma. Zavrnitev hierarhije v vzgojno-izobraževalnem procesu, ki je neločljivo povezana s pedagogiko humanizma, je privedla do razvoja »pedagogije sodelovanja« s svojim načelom enakosti med vzgojiteljem in vzgojiteljem, glavna naloga pa je samoaktualizacija posameznika. .

Samoaktualizacija učenčeve osebnosti kot utelešenje njegovih potencialnih zmožnosti in sposobnosti je glavni problem v vzgojnem konceptu humanizma. Implicitno je mišljeno, da je vse v človeku pozitivno. Humanistična psihologija in pedagogika priznavata izvirno harmonijo človeka, sprejemata pa tudi pluralnost in enakost vrednostnih usmeritev (t. i. pluralizem mnenj). Učitelj in učenec imata lahko različna moralna stališča, vendar to ne bo preprečilo njunega sodelovanja. Funkcija vzgojitelja je reducirana na vlogo asistenta (stimulator, ojačevalec), ki omogoča razkrivanje in uresničevanje motivov, potreb in interesov skupine in vsakega njenega člana (32, 114). V zvezi s tem postane temeljno načelo strpnega odnosa do učenca 3.

Nedvomno je pedagogika sodelovanja bolj humana v primerjavi s pedagogiko formacije, ki jo pogosto imenujemo tudi pedagogika nenasilja. Pozitiven vidik takšnega pedagoškega pristopa je pomoč učencu pri razkrivanju njegovih talentov ob upoštevanju individualnih značilnosti in nagnjenj; učenci niso izpostavljeni formativnemu vplivu vzgojitelja zaradi »abstraktnih pedagoških idej«. Pedagogika nenasilja ohranja neko integriteto osebnosti in pomaga pri spontanem oblikovanju strukture njenega bitja.

Osebno odrešenje kot končni cilj vzgoje. Pravoslavna pedagogika priznava edinstvenost vsakega človeka in nedoumljivost Gospodovih poti, vendar to ne pomeni, da ne pozna končnih ciljev vzgoje. Ne da bi posegal v božansko svobodo človeka in spoštovanje do skrivnosti njegove usode, se pravoslavni učitelj kljub temu trudi zagotoviti, da pri oblikovanju osebnosti učenca prevladajo duhovno zdrave težnje. Pravoslavna pedagogika izpoveduje hierarhični in ne harmoničen pristop k vzgoji, verjame, da se človek ne bi smel "razvijati" in "uresničevati", ampak se rešiti. In zaradi tega se v pravoslavju neverjetno povečuje vloga vzgojitelja in učitelja, njegova aktivnost in odgovornost za posledice vplivov, s katerimi nagovarja svoje učence.

Težko se je ne strinjati z dejstvom, da »ideja o duhovni pomoči ni mamljiva kot nihče, še posebej, če je izražena z visokimi besedami« (2, 184). Zelo enostavno si je v plemenitem vzgibu predstavljati sebe kot nekakšnega graditelja, zidarja človeških duš, ki oblikuje bodoče prebivalce nebeškega kraljestva (podobno, kot so nekoč nastajali graditelji komunizma). Toda v tem pristopu se bo nasilje pokazalo in, tako kot vsako nasilje, lahko v prihodnosti povzroči nepopravljive posledice. Skrivnost svobode živi v ontološki globini vsakega človeka in nikoli druga oseba ne more biti predmet nasilnega vpliva, ne glede na vse. visoke cilje hkrati pa niso bili postavljeni. Gospod sam ni omejeval človekove svobode niti takrat, ko se je njegov učenec Juda odločil: Tedaj mu je Jezus rekel: kar delaš, stori hitro (Jn 13,27). Človekova svoboda je neizmerno velika in visoka, a tudi strašna - to je največja odgovornost človeka pred Bogom. Sin človekov gre po svoji usodi, toda gorje človeku, ki mu je dan (Lk 22,22).

Sekularna pedagogika in psihologija skušata pomagati človeku, mimo problema dobrega in zla. Pravoslavni pedagogi in psihologi, ki poznajo globoko duhovno življenje človeka, si tega ne morejo privoščiti. Ko govori o načelih pomoči drugi osebi, je psiholog G.S. Abramova piše: »Duhovna pomoč se razlikuje od psihološke pomoči, tako kot se bistvo človeka razlikuje od manifestacij njegovega »jaz«. Duhovno pomoč lahko razumemo kot pomoč pri pridobivanju človekove vesti, svobode, odgovornosti, vere in ljubezni do Boga. V kolikšni meri je to mogoče pod vplivom druge osebe? .. Ne glede na to, koliko psiholoških teorij je na svetu, ne morejo prezreti dejstva človekovega duhovnega dela. Kako je lahko povzročeno? Kakšna je vloga druge osebe pri tem?" (2, 184-185).

Na zastavljena vprašanja ni mogoče odgovoriti nedvoumno, zato se je treba pri nagovarjanju otroka vedno spomniti nanje, da ne bi presegli meja dovoljenega, da bi se vedno spomnili na Hipokratovo zahtevo - ne škodi.

Vendar, kje so meje, tako rekoč, kaj je dovoljeno za osebo, kje je področje početja? To je človek sam, njegovo stremljenje k vzvišenemu idealu. Ima samo eno pot - samoizpopolnjevanje in samo na tej poti se bo spremenil. svet, z njim pa tudi ljudje okoli njega. V zgodovini krščanske svetosti obstajajo neverjetna pričevanja o tem, kako je osebnost ene osebe, ki si je prizadevala za pobožno življenje, spremenila okoliščine življenja in samo življenje več sto ljudi. Primeri življenja svete pravične Matrone Moskovske in meniha Serafima Vyritskega, blizu našega časa, bodo pomagali razumeti, kako s prizadevanji enega svetega asketa v ozračju sovražnosti, obupa in žalosti, pogumnega miru, miru in upanje v Gospoda je bilo ustvarjeno v duši.

V času velikega domovinska vojna v nemško okupirani Vyritsi (blizu obleganega Leningrada) so se bogoslužja nadaljevala v cerkvi, kjer je služil oče Serafim Vyritsky. K duhovniški molitvi so se pridružili ne samo prebivalci Vyritse - na cerkveno bogoslužje so prišli vojaki nemške vojske. In v tem mestu se je zdelo, da vojne ni več. Tudi po spominih sodobnikov je asketska Matronuška iz Moskve ljudem pomagala z duhovnimi nasveti in zgledom svojega pobožnega življenja.

Osnovno načelo pravoslavne vzgoje. Ni zaman učil menih Serafim Sarovski: "Pridobite si mirnega duha in na tisoče okoli vas se bodo rešili." Prav to je problem odrešenja, ki je cilj pravoslavne pedagogike. Seveda so pravi učitelji daleč od svetosti, a v pedagogiki velja načelo: vzgajati postajanje s postajanjem. Živahno iskanje žive osebe, nekoga, ki je ob tebi, ki ti ni ravnodušen, ki je tvoj prijatelj, ki te razume, morda bolje od tebe samega, se veseli vseh tvojih uspehov in žaluje zaradi tvojih padcev, ne more ne vzgajati. ... Takšen odnos do izobraženih je seveda podvig, a če učitelj na takšen podvig ni pripravljen, potem je bolje, da se ne loti izobraževanja, ampak da počne kaj drugega. Spomnimo se apostola Jakoba, ki je klical: Bratje moji! marsikdo ne postane učitelj, saj ve, da bomo bolj obsojeni. Kajti vsi veliko grešimo (Jakob 3:1-2).

V krščanstvu je Bog oseben. V samem ontološkem bistvu Svete Trojice je koncept Hipostasi. In to osebno načelo je lastno vsakemu človeku kot Božji podobi. Zato je temeljno načelo pravoslavne pedagogike srečanje človeka z osebo. Če učitelj v vsakem otroku vidi Božjo podobo in se, ko se zaveda svoje šibkosti, obrne na Boga po pomoč, mu bo ljubezen spodbudila, kako ravnati v vsaki posamezni situaciji. Glavna stvar pri tem je, da se spomnite, da niste vi (učitelj, starš) tisti, ki rešujete otroka, ampak je vaša lastna rešitev odvisna od vašega odnosa do njega.

Socializacija je človekova asimilacija družbene norme in pravila obnašanja, komunikacije in interakcije z družbo. Bistvo socializacije je v tem, da se človek v procesu nje oblikuje kot član družbe, ki ji pripada. Proces socializacije človeka poteka s pomočjo številnih dejavnikov ( potrebne pogoje za ta proces) (42). To so mikrofaktorji – družina, verska skupnost, vrstniška družba, sosedje in vse tiste družbene skupine, v katerih človek neposredno živi in ki nanj vplivajo, ter mezofaktorji. Med mezofaktorje sodijo tako imenovani »vmesni« dejavniki, ki posredno vplivajo na osebo – tip naselja, množični mediji, etnična pripadnost. Teorija socializacije ob upoštevanju vpliva makro- in megafaktorjev na proces človekove socializacije kljub temu ugotavlja, da so možne situacije, ko vzgojen človek morda ni v celoti socializiran, in obratno, pogosto so dobro socializirani posamezniki. slabo vzgojen.

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 11 strani) [na voljo odlomek za branje: 8 strani]

Tatjana Vladimirovna Skljarova
Pravoslavna vzgoja v kontekstu socializacije

Poglavje 1. Vključevanje raziskav o verski vzgoji v kontekst teorije socializacije

Proces človekovega razvoja v interakciji s svetom okoli njega se imenuje "socializacija". Teorija socializacije ima več kot stoletno zgodovino in opisuje širok spekter problemov, povezanih s procesom vstopa razvijajočega se človeka v svet in družbo okoli sebe. Vendar se je obračanje k problemom socializacije začelo že dolgo pred široko uporabo ustreznega izraza. O tem, kako človekovo bližnje in daljno družbeno okolje vpliva na človeka, ali se spreminja samo človek ali se z njim spreminja svet okoli njega - človeštvo si je ta vprašanja zastavilo veliko prej, kot so se pojavile znanosti, kot so pedagogika, sociologija in psihologija. Vsaka od teh vej humanistike raziskuje svoje posebnosti oblikovanja (ali neformiranja) osebe kot kompetentnega člana družbe.

V dvajsetem stoletju so se v okviru teorije socializacije začeli preučevati problemi vzgoje otroka v različnih sociokulturnih skupinah, oblikovanja in razvoja osebnosti in družbe, medgeneracijskega prenosa kulture in mnogih drugih. Socializacija je trenutno samostojno interdisciplinarno raziskovalno področje, katerega problem ali določene vidike preučujejo filozofi, etnografi, sociologi, psihologi, kriminologi in predstavniki drugih znanosti.

Omeniti velja, da so znanstveniki do druge polovice dvajsetega stoletja obravnavali družbene vidike človekovega razvoja le v otroštvu, adolescenci in adolescenci. Konec stoletja je v družbeno-humanitarno znanje prinesel potrebo po reševanju problemov socialne rehabilitacije, prilagajanja in usposabljanja velikega števila odraslih ter organizacije dostojne oskrbe starejših, tako imenovane »tretje starosti«. ". Vse te okoliščine so privedle do poziva k preučevanju človekove socializacije v vseh starostnih obdobjih, vključno z odraslostjo in starostjo.

Raznolikost teoretičnih konceptov socializacije je posledica tako razlike v pristopih k obravnavanju procesa odnosa med človekom in družbo kot izbire kriterijev za preučevanje tega procesa. V bistvu lahko vse številne teorije socializacije pripišemo enemu od dveh pristopov, ki se med seboj razlikujeta pri prepoznavanju vloge osebe same v odnosih z zunanjim svetom. Seveda je ta delitev zelo poljubna in precej shematizirana, vendar omogoča analiziranje posebnosti raziskovalnega položaja in na ta način pridobljenih teoretičnih zaključkov.

Prvi pristop A.V. Mudrik (87, 6) opredeljuje kot subjekt-objektni pristop obravnavati osebo kot pasivni udeleženec lastno socializacijo. S tem premislekom razumemo socializacijo kot proces prilagajanja človeka družbi, ki vsakega svojega člana oblikuje v skladu z njegovo inherentno kulturo. Pri tem pristopu družba deluje kot subjekt vpliva na osebo, ki je njen predmet.

Subjektno-objektni pristop ima dolgo tradicijo in ga predstavljajo številne znanstvene šole in koncepti, tudi v domači znanosti. Skoraj vsi slovarji in priročniki, objavljeni v ruščini, opredeljujejo socializacijo kot "proces posameznika v času svojega življenja asimilacije družbenih norm in kulturnih vrednot družbe, ki ji pripada" (137, 316). Nezadostnost in nepopolnost pristopa subjekt-objek se kaže v tem, da podcenjuje in pogosto zanemarja dejstvo, da se človek ne le skladno prilagaja v družbi, ampak tudi manifestira svojo aktivnost in neodvisnost, pri čemer se uči ne le izpolnjevati, ampak tudi preoblikovati. norme okolja in lastnega odnosa do nje.

Aktivni položaj človeka v interakciji z družbo in njenimi sestavnimi velikimi in majhnimi družbenimi skupinami, ki se kaže v spremembi družbenih norm, pravil in vrednot s strani samega človeka, se izvaja v subjekt-subjektni pristop razmišljanja o socializaciji. Drugi pristop vam omogoča, da definirate proces socializacije kot »razvoj in samospremembo človeka v procesu asimilacije in reprodukcije kulture, ki se pojavi v interakciji osebe s spontanimi, relativno usmerjenimi in namensko ustvarjenimi življenjskimi pogoji v vseh starostnih obdobjih. etape« (87, 21).

Takšen pregled socializacijskega procesa daje podlago za raziskovanje različnih vrst parametrov njegovega poteka, pa tudi za proučevanje medsebojnega vpliva človeka in družbe, odvisno (kontekst) od preučevanih parametrov. Bistvo označena na ta način socializacija je kombinacija prilagajanja in izolacije osebe v določeni družbi.

Prilagajanje predpostavlja uskladitev zahtev družbe do človeka z njegovimi stališči in družbenim vedenjem ter usklajevanje samoocen in trditev človeka z njegovimi zmožnostmi in z realnostjo družbenega okolja. Izolacijo razumemo kot proces avtonomizacije osebe v družbi. Rezultat tega procesa A.V. Mudrik imenuje oblikovane potrebe:

- potreba osebe po lastnih pogledih in prisotnost le-teh (vrednotna avtonomija);

- potreba po lastnih navezanostih, izbranih neodvisno od drugih (čustvena avtonomija);

- potrebo po samostojnem reševanju njegovih osebnih vprašanj;

- sposobnost vzdržanja življenjskih situacij (vedenjska avtonomija) (87, 22).

Teorija socializacije logično opredeljuje naslednji paradoks: oseba, ki je maksimalno prilagojena družbi, izgubi svojo individualnost; hkrati pa oseba, ki je izjemno izolirana od družbe, preneha biti član družbe. Tako proces socializacije vsebuje notranje protislovje med stopnjo prilagojenosti osebe družbi in stopnjo njene izolacije v družbi. Rešitev tega paradoksa je po našem mnenju možna v glavnem toku obravnave različnih vrst vzgoje, predvsem pa verske.

Filozofska in pedagoška analiza vzgojnega procesa nam omogoča, da ločimo tri vrste vzgoje, ki se razlikujejo po naravi medsebojne povezanosti subjektov tega procesa. tole:

- družinska vzgoja,

- verska vzgoja in

- socialno izobraževanje (Social Education), ki se izvaja tako v različnih izobraževalnih ustanovah kot v družbi (Community Education) (86, 220).

Enotnost in medsebojna povezanost teh treh vidikov človekovega razvoja omogočata rastočo osebnost:

- imajo fizični in psihični prostor za razvoj lastnega osebnostne lastnosti(družinska vzgoja);

- pridobiti smisel pri razumevanju sveta okoli sebe in sebe (verska vzgoja);

- in tudi obvladati veščine interakcije s svojo vrsto v enakopravnih in hierarhičnih odnosih (socialna vzgoja).

Trije imenovani tipi vzgoje so v hierarhičnem razmerju, kršitev hierarhije posameznega vzgojnega procesa pa vodi v izkrivljanje osebnostnega razvoja.

Vključitev raziskav verske vzgoje v kontekst socializacijske teorije pomaga razreševati protislovja, kot je paradoks socializacije. Premagovanje dvojnosti med stopnjo izolacije in stopnjo prilagojenosti človeka v družbi je mogoče dokaj učinkovito rešiti v celostnem študiju verskih vzgojnih konceptov in socializacije človeka.

Značilnosti teoretičnega preučevanja procesa socializacije na eni strani in tako identificirane teorije verske vzgoje nam omogočajo, da poimenujemo številna problematična področja sodobnega pedagoškega raziskovanja. Ti vključujejo predvsem:

- opredelitev in bistvene značilnosti verske vzgoje;

- preučevanje razmerja med družinsko, socialno in versko vzgojo;

- preučevanje vpliva teorije in prakse družinske in verske vzgoje na razvoj koncepta socializacije;

- vloga, mesto in pomen pravoslavne vzgoje v kontekstu socializacije mlajše generacije v zgodovini Rusije in v današnjem času.

Omenjena področja teoretičnega raziskovanja v pedagogiki se deloma odražajo v delih E.P. Belozertseva, E.V. Bondarevskaya, O.S. Gazman, A.V. Mudrik, L.I. Novikova, T.I. Petrakova, V.A. Slastenin in drugi, vendar je večina zgoraj navedenih problemov še danes nerešenih.

V tem delu je na podlagi analize zgodovinskega gradiva in sodobnega vzgojno-izobraževalnega procesa skušano identificirati vlogo in mesto pravoslavne vzgoje v kontekstu socializacije. Razumevanje pomena pravoslavja za zgodovino ruskega izobraževanja, verski vidik učne dejavnosti Ruska emigracija, pa tudi težnje oživljanja pravoslavnih tradicij vzgoje v sodobni Rusiji so omogočile sklepanje o prisotnosti in znakih sistema pravoslavne vzgoje. Opredelitev in razkrivanje strukture verske vzgoje (na primeru pravoslavne vzgoje) je omogočila karakterizacijo posebnosti pravoslavnih izobraževalnih sistemov. To pa je omogočilo obravnavanje procesov socializacije in desocializacije v glavnem toku teorije verske vzgoje.

Poglavje 2. Verska vzgoja

Po našem mnenju ima struktura verske vzgoje dvostopenjsko komponento. Prva stopnja - racionalno, drugič - duhovno (ali mističen)... V vsaki verski tradiciji obstaja področje tistega, kar je opredeljeno z besedami – kaj je mogoče poučiti, kaj je mogoče posredovati, kaj je na koncu mogoče analizirati, napovedati in organizirati. To je racionalna raven verske izobrazbe v tej denominaciji. Hkrati ima vsaka religija svojo duhovno komponento - to je področje, ki ga ni običajno razčleniti znanstvene metode, saj spada med svete vrednote. Duhovna raven je tista, ki določa edinstvene posebnosti vsake denominacije, zlasti če primerjamo njihove racionalne ravni. Na racionalni ravni se prenašajo vedenjske tradicije družbene narave, vključno z zakoni moralnega reda: ne ubijaj, ne kradi, ne pričaj lažno, ne prešuštvuj, spoštuj očeta in mater, ne ustvarjaj. idol zase - ki so podobni tradicijam drugih veroizpovedi. Ponavljamo pa, da je mistično življenje v vsaki spovedi edinstveno, zato lahko domnevamo, da je na tej ravni lahko skupno le naslednje:

- spodbujanje občutka spoštovanja in spoštovanja do svetih predmetov (ki so po naravi sveti),

- molitev,

- zakramenti.

Manifestacije (projekcije) duhovne ravni je mogoče preučevati na racionalni ravni in v tem primeru opisati intelektualne, čustvene, vedenjske in druge spremembe lastnosti učenca ob upoštevanju prisotnosti duhovne komponente. .

V pravoslavju je verouk v zgornjem kontekstu mogoče označiti takole.

Racionalna raven določimo po našem mnenju naslednje komponente: informacijski, moralni pouk, dejavnost.

Informacije komponenta moralne vzgoje označuje obseg znanja, ki ga učenci prejmejo iz svete zgodovine, cerkvene zgodovine, teologije, cerkvene umetnosti (glasba, ikonarstvo, literatura, slikarstvo, arhitektura itd.).

Moralni pouk vsebuje temelje vzgoje krščanske naravnanosti. Učence učijo izolirati manifestacije duhovnega sveta v lastnih vsakdanjih izkušnjah. Oblikujejo se krepostne veščine in uporabne navade, otrok se uči, da se bori proti zlobnim nagnjenjem v svojem značaju in škodljivim vplivom okoliške realnosti.

Delovna komponenta moralna vzgoja vsebuje celoten kompleks "dobrih dejanj". To lahko vključuje izvajanje del usmiljenja, pripravo na sodelovanje v božjih službah, pomoč pri okrasitvi cerkve, cerkveno umetnost - šivanje, petje, izdelavo potrebnih predmetov v cerkvi (svečniki, okvirji za ikone, napeljave za pritrditev svetilk itd. ), priprava daril za praznike, gospodinjska opravila ob romarskih izletih ali pohodih. Skoraj nemogoče je našteti vse, kar lahko označimo kot »uporabno dejavnost«. Tukaj je veliko bolj pomembno razumeti merilo, po katerem vsako podjetje spada v glavni tok pravoslavnega izobraževanja. V ruski tradiciji je jasno znamenje božjega dejanja, ko je storjeno "za Boga", "za Kristusovo zavoljo", je velika razlika v izobraževalni usmeritvi: na primer, v enem primeru je narejen čudovit okvir sodelovati na umetniški razstavi, na drugi - da bi naredili okvir ikone v templju.

Duhovna raven določi naslednje točke: priprava in sodelovanje pri cerkvenih zakramentov, cerkev in domača molitev, kesanje, spodbujanje občutka spoštovanja in spoštovanja do svetišč.

Priprava in sodelovanje pri cerkvenih uredbah... »Zakrament je sveto dejanje, s katerim se človeku na neviden način daje milost Svetega Duha ali Božja odrešilna moč« (156, 428). Pravoslavna cerkev opravlja štiri zakramente - krst, krizmo, obhajilo in kesanje (spoved). Pri otrocih se zakrament spovedi opravi praviloma po sedmem letu starosti.

Katoliška cerkev dovoljuje le zakrament krsta v otroštvu in neodgovornem otroštvu. Potrditev in sprejemanje svetih darov (tako se imenuje tudi sveto obhajilo) se opravi ob nastopu določene starosti (10-14 let), ko je človek po mnenju katoliške cerkve sposoben uresničiti pomembnosti dogodka. Ta dogodek se imenuje birma in označuje prvo obhajilo in izvedbo prve krizme. Krima je običajno praznično organizirana, pogosto povezana s kakšnim drugim družinskim ali tempeljskim praznikom – rojstnim dnem ali dnevom otroškega angela ali patronatom te cerkve. V nekaterih katoliških državah že več desetletij obstajajo različni rituali birme, ki hkrati simbolizirajo praznik prehoda v drugo starostno kategorijo.

V pravoslavju je običajno dajati obhajilo otroka in opraviti zakrament krizme skoraj od rojstva. Problem učinkovitosti nezavednega krsta in obhajila v otroštvu se v pravoslavju rešuje z duhovnega vidika. S poučevanjem pravoslavna cerkev, v zakramentih oseba mistično, z nerazumljivim umom, prejme Božjo milost. To se ne zgodi le z zavedanjem, ampak tudi z vero osebe, ki začne zakrament, ali z vero osebe, ki vodi otroka k temu zakramentu. Kakor se krst v otroštvu, tudi v otroštvu, zgodi skozi vero staršev in naslednikov (t.j. botra in matere, ki prevzameta odgovornost za privajanje otroka k veri), je tako obhajilo v otroštvu, nezavedno starost tudi dejanje vere odraslih, ki prinašajo ali pripelji otroka v tempelj. Šteje se, da je nesprejemljivo otroku odvzeti božjo odrešilno moč: sile drugačne, negativne narave bodo delovale na otroka, tako kot na odraslega, ki ni zaščiten z milostjo zakramentov.

Prvi zakrament kesanja v pravoslavju se običajno opravi pri sedmih letih, v nekaterih primerih po presoji duhovnika, v poznejši starosti (8-10 let). Od te starosti naprej se zakrament obhajila prične nujno šele po zaključku zakramenta kesanja (spovedi).

Vsaka starost ima svojo mero priprave na uredbo spovedi in obhajila. To je podrobneje opisano v knjigah nadduhovnika Gleba Kalede, S.S. Kulomzina (157; 70). Pomembna točka pri pripravi otroka na spoved in obhajilo postane vzgojitelj ali starš določitev mere njegove usposobljenosti in odgovornosti. Takole opozarja nadpaproj Vladislav Svešnikov na zmoto, ki je v naših dneh zelo razširjena: »...napaka v molitvi, splošno verski odnos do tega, kaj Bog zmore in kaj zmorete vi. Napaka je precej pogosta, vendar zelo resna. Najpogosteje je bilo v tem, da so mnogi nase prevzeli božje funkcije, vendar niso izpolnili svojih funkcij. Prizadevali so si narediti tisto, kar je bilo najbolje prepustiti Bogu, in kar smo morali storiti po odgovornosti in dolžnosti sami, so menda dali Bogu in celo z zadržkom, z našim običajnim pravoslavnim zadržkom: »Božja volja, da Bog odloči, to je v redu!" - v resnici pa niso dali Bogu, ampak ulici ali šoli «(158, 23).

Cerkvena in domača molitev... Ena glavnih dejavnosti pravoslavne osebe je molitev. "Molitev je pogovor z Bogom, je" stati pred Bogom ", za molitev potrebujete iskreno gorečnost človeka s pomočjo Božje milosti. V nekem smislu se molitev uči na enak način, kot se uči govoriti ... Najprej otrok moli z drugimi, pridobi navado vsakodnevne molitve, nato pa molitev lahko postane živa izkušnja ... Učenje molitev na pamet je seveda koristno, ni pa poučevanje molitve.... Najboljši način, da otroka uvedete v izkušnjo molitve, je molitev z njim, "piše Sofya Sergeevna Kulomzina v knjigi Naša cerkev in naši otroci "(70, 86) (kurziv moj. - T.S.). Na racionalni ravni otroka učimo besed molitve, razložimo vrste molitev - prošnje, zahvale, praznične molitve, celične in cerkvene molitve. Glavni nauk molitve poteka v družini. Pravoslavna pedagogika verjame, da otrok v procesu skupne molitve med otrokom in odraslim razume osnovno bistvo molitve, ki se prav tako izvaja na skrivni, nerazumljiv način.

Cerkvena molitev otroka, če jo obravnavamo na racionalni ravni, je v veliki meri posledica izvirnosti dekoracije templja - barv in obrazov ikon, prižganih sveč, duhovniških oblačil, vonja kadila, dišečih olj. , zvoki napevov - vse to vpliva na zavest in podzavest otrok že v otroštvu ... V skladu s tem se otrokovo molitveno razpoloženje spremeni - cerkveno molitev odlikuje posebna slovesnost, izmenično branje in petje molitev, kadilo in škropljenje s sveto vodo, ki jih izvaja duhovnik. Na otroka močno vpliva prisotnost neznanih odraslih, ki prav tako molijo.

kesanje... Otrok, ki se je pridružil izkušnji molitve, prej ali slej spozna svojo nepopolnost, dojame občutek kesanja. V duhovnem vidiku je kesanje videti kot ponovno rojstvo, želja po preoblikovanju samega sebe s pomočjo Božje milosti, sprememba lastne duhovne izkušnje. Na kakšne načine se pojavi občutek kesanja - na to vprašanje je skoraj nemogoče dati izčrpen odgovor. Na racionalni ravni lahko vodite učenca, da spremeni svojo duhovno izkušnjo. Takšna sprememba je možna tudi v učnem procesu.

»Pedagoška podpora človekovi prirojeni potrebi po spoznanju Resnice in komunikaciji z Bogom je bistvo vzgoje. Če so notranje potrebe človeka iz otroštva »utemeljene«, če učitelji in starši v procesu komuniciranja otrokom posredujejo občutek živalske samozadostnosti in jim odvzamejo nebeški kruh, se učenje ustavi in ga nadomesti proces socializacije. in profesionalizacijo, ki ji lahko rečemo ne učenje, ampak prilagajanje. V procesu prilagajanja se duhovne izkušnje ne spremenijo, služi namreč kot indikator: ali učni proces poteka ali ne. Pravoslavni pomen takšne spremembe je opredeljen z besedo "kesanje". Na poučevanje običajno gledamo kot na poseben primer kesanja «(159, 36). Spodbujanje občutka spoštovanja in spoštovanja do svetišč. Posebnost ti občutki so ravno njihov duhovni izvor. To je razlika, na primer, od spoštovanja, ki ga lahko v celoti označimo z racionalnimi razlogi. Prav na sprva nerazumljiv, duhoven način si otroci v družini vernikov oblikujejo odnos do staršev. »Sin je vedno manjši od očeta. Tudi če je večji od očeta, še vedno ne ve za to ... saj se boji svojega očeta «(94, 112).

Sveti (sveti) odnos do domovine, sveta, ljudi, narave se v otroku vzgaja tudi z vzbujanjem spoštovanja do tega, kar je Bog ustvaril in česar ni mogoče v celoti določiti in spoznati. Eden od načinov za negovanje občutka spoštovanja je, da človeka naučimo častiti svete stvari. Krščanska svetišča vključujejo križ, evangelij, ikone, relikvije svetnikov, kraje, povezane s sveto zgodovino. Tako kot pri poučevanju molitve je tudi za učenca odločilen spoštljiv odnos do svetišča vzgojitelja ali starša. In kako pride do rojstva svetega strahospoštovanja v otroški duši, nihče ne more razumeti.

Navedene značilnosti verske vzgoje v pravoslavna tradicija odraža področje pedagoškega vpliva na učenca in področje, v katerem je vzgojitelj nezahteven. Pri določanju strukture verske vzgoje je nujno določiti področje uporabe pedagoških prizadevanj in področje, kjer je vpliv druge osebe nesprejemljiv. Kajti najpomembnejše načelo vzgoje v vsaki svetovni veri je priznavanje svobode posameznika do učenca.

Moskovski pedagoški Državna univerza, podiplomski študij 1995: diplom

cerkvena služba

PSTGU: Dekan fakultete

Znanstveni interesi

Verska vzgoja, izobraževanje, socializacija; strokovno usposabljanje učiteljev za konfesionalno usmerjeno izobraževalne ustanove; poučevanje psiholoških in pedagoških disciplin na teoloških šolah Ruske pravoslavne cerkve.

Monografije

T.V. Sklyarova Strokovno usposabljanje socialnih učiteljev v konfesionalno usmerjenih visokošolskih zavodih. Monografija. M .: Založba PSTGU, 2008. - 364 str. (20 str.)
T.V. Sklyarova Teoretične in metodološke osnove strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev na konfesionalno usmerjenih visokošolskih zavodih. Monografija. M .: Založba "Krona", 2007. - 232 str. (12 str.)
T.V. Sklyarova Pravoslavna vzgoja v kontekstu socializacije. Monografija. M .: Založba PSTGU, 2006. - 164 str. (10 str.) Članki v recenziranih revijah VKS.
T.V. Sklyarova Aksiološki vidiki konfesionalno usmerjenega visokega šolstva // Filozofija izobraževanja, št. 2 (16), 2006. - str. 32-36. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Koncept socialne vzgoje v delih V. V. Zenkovskega // Družina v Rusiji, št. 4, 2006. - str. 60-72. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Akmeološki vidiki srednješolske didaktike // Akmeologija, št. 4, 2006. - P.128-132. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Konfesionalna usmeritev v socialni pedagogiki // Pedagogija, št.4, 2007. - str.39-45. (0,75 str.)
T.V. Sklyarova Primerjalna analiza izkušnje s konfesionalno usmerjenim strokovnim usposabljanjem socialnih učiteljev v Rusiji in Nemčiji // Sibirski pedagoški časopis, št. 7, 2007. - P.221-231. (0,6 str.)
T.V. Sklyarova Vsebina konfesionalno usmerjenega strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev za delo s sirotami // Bilten Kostromske državne univerze po N. A. Nekrasovu. Serija humanistike: »Pedagogija. psihologija. Socialno delo. Akmeologija. Juvenologija. Sociokinetika ". - Kostroma, T.12, 2006. - P.113-119. (0,65 str.)
T.V. Sklyarova Socialno-pedagoška podpora družini: izkušnja interakcije med Rusko pravoslavno cerkvijo in državo // Akmeologiya, št. 1, 2007. - P.77-81. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Ideje socialne vzgoje v delih ruskih verskih mislecev // Znanje. Razumevanje. Spretnost. št. 2, 2007. - P.144-150. (0,9 str.)
T.V. Sklyarova Verska socializacija: problemi in smeri raziskovanja // Bilten pravoslavne humanistične univerze sv. Tihona IV. Pedagogija. psihologija. 2009. številka 4 (15). S.7-17. (0,75 str.)
T.V. Sklyarova Verska vzgoja v pravoslavnem izročilu: cilji, vsebina in struktura // Bilten pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona 2 IV. Pedagogija. psihologija. 2010. številka 2 (17). S.15-25 (0,75 str.)
T.V. Sklyarova Uvod v študij verskih kultur in etike [Besedilo]: vprašanja in odgovori / I. V. Metlik, T. I. Petrakova, T. V. Sklyarova // Poučevanje zgodovine in družboslovja v šoli. - 2010. - N 5. - S. 43-47. (0,45 ot) (30 % osebna udeležba).
Sklyarova T.V., Metlik I.V. Verska vzgoja Ruske pravoslavne cerkve in problem njene standardizacije v srednja šola// Bilten PSTGU. Pedagogija. psihologija. - 2011. - Št. 4. - S. 7-24.
T.V. Sklyarova Teorija in metodika pouka verske kulture v šoli. // Bilten PSTGU. Pedagogija. psihologija. - 2012. - Št. 4. - S. 7-13.
T.V. Sklyarova Merila za religioznost v psiholoških in pedagoških raziskavah. // Sibirski pedagoški časopis. - 2013. - Št. 4. - str. 15-18.
T.V. Sklyarova Socialni učitelj v pravoslavni skupnosti: klasifikacija oblik in metod poklicne dejavnosti. // Bilten PSTGU. Pedagogija. psihologija. - 2013. - Št. 4. - S. 61-66.
T.V. Sklyarova Strokovno usposabljanje socialnih učiteljev na konfesionalno usmerjenih univerzah // Socialna pedagogika v Rusiji. - 2012. - Št. 2. - S. 66-67.
T.V. Sklyarova Tradicije verske pedagogike v študiju socialne vzgoje // Sibirski pedagoški časopis. - 2014. - Št. 4. - S. 4-8.
Sklyarova T.V., Gridina V.V. Razvoj in izvajanje programov verskega študija in teološkega usposabljanja študentov - bodočih strokovnjakov za odnose z javnostmi in socialnih pedagogov // Bilten Samarske državne tehnične univerze. Serija " Psihološki in pedagoški znanosti". - 2014. - Št. 2 (22). - str 177-184. (50 % osebna udeležba) Učni in metodični pripomočki
Sklyarova T.V., Noskova N.V. Razvojna psihologija za socialne pedagoge. Uch. priročnik za študente pedagoških specialnosti / pod splošnim uredništvom T.V. Sklyarova - M .: Založba PSTGU, 2009 .-- 336 str. (21 str.)
T.V. Sklyarova Razvojna psihologija in pedagogika. Vadnica. M .: Založba PSTGU, 2005. - 114 str. (9 str.)
Sklyarova T.V., Yanushkevichene O.L. Starostna pedagogika in psihologija. Učbenik za študente pravoslavnih izobraževalnih ustanov. M .: Založba "Pokrov", 2004. - 143 str. (10 str.) (50 % osebne udeležbe)
T.V. Sklyarova Beležki predavanj o razvojni pedagogiki in psihologiji, Moskva: Založba PSTBI, 2003. - 64 str. (3 str.)
Sklyarova T.V., duhovnik Nikolaj Emelyanov. Metodološka priporočila za pisanje zaključnega kvalifikacijskega dela. M., PSTGU, 2008.3
T.V. Sklyarova Socialna pedagogika za pravoslavne izobraževalne ustanove. Študijski vodnik... M., PSTGU, 2015 .-- 48 str. Znanstveni članki, poročila, gradiva.
T.V. Sklyarova Socialna pedagogika in delovanje verskih združenj // Sob "Problemi pedagoške vzgoje", M., 1994. - str. 33-34. (0,1 str.)
T.V. Sklyarova Razlikovanje kategorij "mentalno" in "duhovno" v pedagoški antropologiji KD Ushinsky // Sat. "Razvoj in socializacija otroka v različnih kulturnih in izobraževalnih okoljih", Orel, 1994. - S.51-53. (0,2 str.)
T.V. Sklyarova Versko in pedagoško delo v ruski emigraciji // Zbirka poročil 2. mednarodnih božičnih izobraževalnih branj, M., 1995. - str. 35-37. (0,2 str.)
T.V. Sklyarova Ne kot vsi drugi, ali esej o oblikovanju sistema pravoslavnega izobraževanja v Rusiji // Elitološke študije, št. 3, Astrakhan, 2000. - P.53-59. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Prepad v gorah ali uporaba metod ekstremne psihologije pri vzgoji ogroženih otrok // Šport v šoli, št. 24, december 2004. - str. 12-13. (0,25 str.)
T.V. Sklyarova Verski vidik pedagoške dejavnosti med rusko emigracijo prve polovice dvajsetega stoletja // Zbirka znanstvenih del"Bilten PSTBI", št. 1, 2003. - P.194-212. (1 str.)
T.V. Sklyarova Problemi tehnologije oblikovanja izobraževalnega procesa v konfesionalno usmerjenih visokošolskih ustanovah // Meduniverzitetni zbornik znanstvenih člankov "Oblikovanje izobraževalnih procesov". Šuja, 2003 .-- S. 92-95. (0,25 str.)
T.V. Sklyarova Verska komponenta nacionalnega koncepta vzgoje // Zbornik "Duhovna in moralna vzgoja: kontinuiteta in razvoj (na podlagi gradiva znanstvenega in praktičnega seminarja" Državna politika Ruska federacija o oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot pri otrocih in mladostnikih"). M., 2004. S. 37-39. (0,25 str.)
T.V. Sklyarova Duhovni in moralni vidiki psihologije osnovnošolcev // Zbornik člankov na podlagi gradiva znanstvene in praktične konference "Problemi duhovne in moralne vzgoje osnovnošolcev", Yaroslavl, 2004. - P.23-29. (0,25 str.)
T.V. Sklyarova Izobraževalni koncept v sodobni ruski družbi: teorija, zgodovina in obeti // Izobraževanje, št. 9, 2004. - P.18-25. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Sodobni vidiki družbene in pedagoške dejavnosti // J. Vzgoja, št. 11, 2004. - P.30-37. (0,6 str.) 4
T.V. Sklyarova Sodobne vzgojne paradigme - cilji in cilji // Zbrana poročila Sedmih izobraževalnih božičnih branj Matere božje. Obninsk, 2004. - S. 120-124. (0,4 str.)
T.V. Sklyarova Sodobne vzgojne paradigme pri ohranjanju duhovnega zdravja naroda // Zbrana dela Drugih abrahamskih branj: Gradivo znanstvene in praktične konference.-Smolensk, 2004. - str. 262-268. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Osebne značilnosti in strokovna usposobljenost učitelja "Osnove pravoslavne kulture" // Sob. Gradivo letne teološke konference PSTBI. Gradivo 2004, M., 2005. - S. 683-688. (0,5 str.)
Skljarova Tatjana. Pravoslavna socialna pedagogika v Rusiji // Krščanska vzgoja pripada ... celotni cerkvi. št. 14 / april 2004. str. 10-14. (0,3 str.)
T.V. Sklyarova Problemi strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev v pravoslavnih vzgojno-izobraževalnih ustanovah // Zbirka gradiv Priproških pedagoških branj 2004-2005. SPb., 2004. S. 77-81. (0,25 str.)
T.V. Sklyarova Zgodovina dobrodelnosti otrok v Rusiji // Sob. XV. letna teološka konferenca PSTGU. Zvezek 2. Gradivo 2005. - С.365-374. (0,5 p.l.)
T.V. Sklyarova Vrednote pravoslavne kulture v socialni vzgoji // Sob. znanstvena poročila in gradiva "Festival duhovne kulture", M., 2005. - P.78-88. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Pojem volje v pedagogiki, psihologiji, teologiji. Starostne krize kot prelomne točke za razvoj volje pri otroku // Bilten PSTGU. Serija IV: »Pedagogija. Psihologija", 4-1. M., 2005. - S. 114-134. (1,5 l. l.)
T.V. Sklyarova Ali so cilji vzgoje otroka pripraviti na življenje ali pomagati živeti tukaj in zdaj? // Zajete težave. Znanstveno-met. sob. , 2. številka. Gradivo konference "Formiranje duhovnega in moralnega cinizma ter strokovni razvoj mladih v sociokulturnih glavah." Kijev-Vinnica, 2005. - С.51-60 (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Načela socialne vzgoje v konfesionalni pedagogiki // Sob. znanstveni članki in gradiva vseruske znanstvene in praktične konference "Aktualni problemi socialne vzgoje." Uljanovsk, 2006. - P.67-71. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Posebnosti strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev za delo v verskih skupnostih (npr pravoslavne župnije) //Družbene vede: izkušnje in problemi usposabljanja specialistov socialnega dela. Gradivo VI vseruske znanstveno-praktične konference 11.-12. aprila 2006. Ekaterinburg, 2006 .-- S.162-166. (0,3 l.p.)
T.V. Sklyarova Uporaba potenciala pravoslavne kulture pri usposabljanju socialnih učiteljev // Aktualni problemi teorije in prakse socialne pedagogike. Gradivo 9. znanstvenih in pedagoških branj Fakultete za socialno pedagogiko. V 2 delih. I. del. / Ed. L.V. Mardakhaeva. - M .: Založba "Perspektiva", 2006. - S.67-71. (0,3 str.) 5
T.V. Sklyarova Konfesionalna naravnanost pedagoškega izobraževanja: problemi in rešitve // Problemi vzgoje. Znanstveno-met. Sobo, številka 3 Gradivo konference "Problemi strokovnega razvoja mladih na podlagi duhovnih in moralnih vrednot." Kijev-Vinnica, 2006 .-- S.61-67. (0,5 str.)
T.V. Sklyarova Konfesionalna posebnost strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev za delo na področju preprečevanja odvisnosti od drog // Zbrani članki vseruske znanstvene in praktične konference "Preprečevanje odvisnosti od drog v izobraževalnih ustanovah Čuvaške republike." Čeboksari, 2006. - S. 144-148. (0,3 str.)
T.V. Sklyarova Konfesionalni problemi v sodobni teoriji pedagogike // Gradivo Intercesijskih pedagoških branj 2006. SPb., 2006. - S. 79-81. (0,2 str.)
T.V. Sklyarova Starostne značilnosti razvoja otrok in dojemanje gradiva duhovne in moralne vsebine // Bilten PSTGU. Serija "Pedagogija. Psihologija«, št. 4 (7), 2007. - str.20-40. (1 str.)
T.V. Sklyarova Visoka pedagoška izobrazba: problemi oblikovanja strokovnega svetovnega nazora // Bilten PSTGU. Serija IV: »Pedagogija. Psihologija". Številka 3. - P.56-67. (0,6 str.)
T.V. Sklyarova Totalitarne sekte kot dejavnik desocializacije // Znanost in praksa vzgoje in dodatnega izobraževanja. št. 2, 2007. - P.85-94. (0,4 l.p.)
T.V. Sklyarova Posebnosti poklicne dejavnosti socialnih učiteljev v verskih skupnostih // Bilten PSTGU. Serija IV: »Pedagogija. Psihologija", št. 1 (4), 2007. - P.58-87. (0,4 str.)
Sklyarova T.V., Bykova O.N. Iz zgodovine dobrodelnosti za otroke sirote v Rusiji in Evropi: moralni in pravni vidik // Bilten PSTGU. Serija IV: »Pedagogija. Psihologija«, št. 2 (5), 2007. - str.66-83. (0,8 ot) (50 % osebna udeležba)
Sklyarova T.V., Bykova O.N. Dobrodelnost otrok v Rusiji: pokroviteljstvo, skrbništvo, posvojitev // Bilten PSTGU. Serija IV: »Pedagogija. Psihologija«, št. 3 (6), 2007. - P.92-110. (1,2 ot) (50 % osebna udeležba).
Sklyarova T.V., Tukish V.A. Analiza pedagoških idej sv. Inokentija (Veniaminova) v luči cerkvenih pedagoških izkušenj // Bilten PSTGU. Serija IV: »Pedagogija. Psihologija«, št. 2 (5), 2007. - P.116-131. - (1,3 str.) (70 % osebna udeležba)
T.V. Sklyarova Socialno delo in socialna pedagogika v pravoslavnih skupnostih: problemi strokovnega usposabljanja specialistov // Socialno delo v sodobni družbi: teorija, tehnologija, izobraževanje. Gradivo vseruske znanstveno-praktične konference 10.-11. oktobra 2006, knjiga 2. M., 2007. S. 236-241. (0,25 str.)
T.V. Sklyarova Študija mehanizma poučevanja verujočega študenta // Izkušnje, problemi in možnosti za usposabljanje strokovnjakov na visokošolskih ustanovah Rusije. Gradivo II vseruske znanstveno-praktične konference 29. aprila 2007. Smolensk-Roslavl, 2007. - str. 243-247. (0,25 str.) 6
T.V. Sklyarova Načela konstruiranja koncepta strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev na pravoslavni univerzi // Novi tehnologiji navchannya. Zbirka znanstvenih delavcev. Cevi za razvoj duhovnosti in strokovnosti za ume globalizacije na trg storitev svetišča. Posebna izdaja št. 48. 1. del. Kijev-Vinnytsya, 2007. - S. 145-149. (0,4 str.)
T.V. Sklyarova Načini in možnosti pravoslavne vzgoje v srednji šoli. (0,4 str.) Http://www.reshma.nov.ru/alm/vop_ped/puti.htm (Datum dostopa: 28. 6. 2015)
T.V. Sklyarova Socialna pedagogika in socialno delo: ruska različica. Predmet in vsebina družabnih in izobraževalnih dejavnosti. Socialni učitelj v župniji. Strokovno usposabljanje učiteljev na PSTBI. // Gradivo okrogle mize o verouku. Informacijski bilten, november 2003. (1 str.) Http: //www.rondtb.msk.ru/info/ru/social_pedagogy_r ... (Datum dostopa: 28. 6. 2015)
T.V. Sklyarova Pravoslavna pedagoška antropologija kot osnova konfesionalno usmerjenega strokovnega usposabljanja socialnih učiteljev // Gradivo Intercesijskih pedagoških branj 2006. (0,2 str.) Http://pokrov-forum.ru/action/scien_pract_conf/pokrov_reading/sbornik_2005-2006 / txt / skliarova.php (Datum dostopa: 28. 6. 2015)
T.V. Sklyarova Konfesionalna usmerjenost izobraževanja učiteljev: problemi in rešitve. (0,3 str.) Http://www.verav.ru/common/public.php?num=56 (Datum dostopa: 28. 6. 2015)
Sklyarova T.V. Oblikovanje poklicne identitete verujočega študenta. (0,4 str.) Http://verav.ru/common/public.php?num=100 (Datum dostopa: 28. 6. 2015)
T.V. Sklyarova Strokovno usposabljanje socialnih učiteljev na pravoslavni univerzi kot sistem višjega pedagoškega in teološkega izobraževanja // Zbornik XIX letne teološke konference PSTGU. T.2. S. 168-170. (0,3 str.)
T.V. Sklyarova Verska vzgoja: zgodovinske polemike in sodobne razprave // Internetna publikacija - v ruščini. http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=607 (1 str.) (Datum dostopa: 28. 6. 2015)
T.V. Sklyarova Pravoslavna antropologija: osnovni pristopi in ideje // Letnik znanstveno-metodološkega seminarja "Problemi psihološke in pedagoške antropologije": Sob. znanstveni članki.- M .: Econ-Inform, 2010.- 151s. S. 137-142. (0,7 str.)
T.V. Sklyarova Olimpijada za šolarje o osnovah pravoslavne kulture: tradicije in inovacije v vseruskem izobraževalnem projektu http: //pstgu.ru/news/life/Christmas_readings/2011 / ... (0,4 str.) (Datum pritožbe: 06. /28/2015)
Skljarova Tatjana. Ustvarjalna intelektualna tekmovanja in predmetne olimpijade kot oblika izboljšanja kakovosti poučevanja verskega znanja v šoli 7 // Poučevanje verouka v šoli: aktualna razprava v Rusiji in Nemčiji. Materiali (uredi) mednarodno konferenco organizirata Ruska pravoslavna cerkev in moskovska podružnica Konrad Adenauer. / Pod skupno. Ed. L.P. Schmidt. - Moskva: Oddelek za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata, 2011. - str.208. Str. 198-207.
T.V. Sklyarova Verska vzgoja: zgodovinske polemike in sodobne razprave // Vprašanja vzgoje. Znanstvena in praktična revija. št. 2 (7), 2011. - Str.65-72.
T.V. Sklyarova Socializacija osebe, ki izpoveduje pravoslavje v ogledalu "Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve" // Socialna pedagogika: ljudje, ideje, problemi: zbirka / Ed. T. A. Romm, T. T. Shchelina. - Arzamas: AGPI, 2011 .-- 348 str., P. 309-318.
T.V. Sklyarova Cerkvenopedagoška vzgoja kot posebna oblika pedagoške službe. // Pravoslavno izobraževanje: težave in možnosti: Gradivo vseruske dopisne znanstveno-praktične konference. 29. oktober 2012 / Uredil T.L. Migunova; AGPI poimenovan po A.P. Gaidar; Znanstveno-metalurški center po imenu V.P. Vakhterov; Arzamaška pravoslavna gimnazija - Arzamas: AGPI, 2012. - 540. s. S. 74-78.
T.V. Sklyarova Študij verskih kultur v šoli in organiziranje prostovoljnih dejavnosti za šolarje – kaj imata skupnega? // Strategija in viri socialne vzgoje: izzivi XXI stoletja. Gradivo mednarodne znanstvene in praktične konference v okviru VI sibirskega pedagoškega seminarja (Novosibirsk, 6.-8. november 2012) / ur. T.A. Romm, I.V. Khromova. - Novosibirsk: Založba. NGPU, 2012. - T.2. - 250 str. S.102-108.
T.V. Sklyarova Vpliv pravoslavne kulture na oblikovanje samozavesti v otroštvu. // Duhovna in moralna vzgoja mlajše generacije v kontekstu posvetne in pravoslavne pedagoške kulturne tradicije: zbornik znanstvenih člankov / ur. A.E. Baranova. - Tver, 2013 .-- 252 str. P.74-80.
T.V. Sklyarova Vseruska olimpijada iz osnov pravoslavne kulture: vmesni rezultati. // Časopis Moskovskega patriarhata. - 2013. - Št. 5.- P.70-75.
T.V. Sklyarova Tradicija in družbena dediščina v verski pedagogiki // Socialna pedagogika: aktualni problemi in obeti [Besedilo]: Zbirka gradiv mednarodnega simpozija / Znanstven. ur. A.V. Mudrik, T.T. Shchelina. - Arzamas: AF NNGU, 2014 .-- 230 str. S. 167-172.
T.V. Sklyarova Dialog socialne vzgoje in verske kulture v procesu duhovne in moralne vzgoje šolarjev // Pedagogija in psihologija: dialog o vzgoji. Gradivo 7. sibirskega pedagoškega seminarja, Novosibirsk, 2.-4. december 2014 // Novosibirsk: Založba NSPU, 2014. - 202 str. S. 37-44.8
82. Sklyarova T.V. Volja in svoboda: darila za odraščanje // revija "Šolski psiholog", Založba "1. september", M., 2014, - №2.

Sklyarova Tatiana Vladimirovna

Položaj (administrativne dejavnosti na PSTGU): Dekan Pedagoške fakultete, prof
Častni delavec višje strokovne šole.

Ime smeri usposabljanja in (ali) specialnosti:
1989, učitelj fizike in matematike, Astrahanski državni pedagoški inštitut (1989), specialist.
1992-1995, podiplomski študij, Moskovska državna pedagoška univerza, doktorska disertacija "Tradicije in stanje tehnike Pravoslavno izobraževanje v Rusiji.
2008, doktorska disertacija "Strokovno izobraževanje socialnih učiteljev v konfesionalno usmerjenih visokošolskih zavodih."

Akademska stopnja: doktor pedagoških znanosti

Akademski naziv: docent

Skupne delovne izkušnje: od leta 1989
Pedagoške izkušnje: od leta 1989

Tečaji, ki se poučujejo: Razvojna psihologija, Visokošolska pedagogika.

Podatki o strokovnem razvoju in/ali strokovni prekvalifikaciji: program "Zvezni državni izobraževalni standard visokega strokovnega izobraževanja v smeri 050400 - Psihološko pedagoško izobraževanje", 2011; program "Psihološke in pedagoške kompetence specialistov izobraževalnega sistema v okviru uvedbe Zveznega državnega izobraževalnega standarda in Zvezne državne tehnične univerze", 2013; program "Upravljanje dejavnosti univerz. Oblikovanje skladov ocenjevalnih sredstev v sistemu visokega šolstva", 2016.

Profesionalni dosežki -
Od leta 2004 - znanstveni urednik (od leta 2010 je vključen na seznam recenziranih revij Visoke atestacijske komisije Ruske federacije).
Od leta 2008 - vodja projekta "Vseruska olimpijada za šolarje v osnovah pravoslavne kulture".
Od 2009 - član strokovnega sveta Ruske humanitarne znanstvene fundacije za celovit študij človeka, psihologije, pedagogike, socialne težave medicina in ekologija človeka, oddelek "Pedagogija".
avtor učni pripomočki razvojna psihologija, razvijalec.
Izvajalec diplomskih programov pedagoškega izobraževanja »Verska kultura, etika, kulturno-izobraževalna in prostovoljna dejavnost v šolah« in magistrskih programov »Pravoslavna teologija in kultura v vsebinah izobraževanja«.

Raziskovalni interesi -
verska vzgoja, vzgoja, socializacija; strokovno usposabljanje učiteljev za konfesionalno usmerjene izobraževalne ustanove; poučevanje psiholoških in pedagoških disciplin na teoloških šolah Ruske pravoslavne cerkve.

Razvojna pedagogika in psihologija

Uvod. Cilji in cilji

Predlagani priročnik temelji na predavanjih, ki jih je študentom pedagoške fakultete Pravoslavnega teološkega inštituta sv. Tihona vodila ena od avtoric te knjige - Tatjana Vladimirovna Skljarova, vodja. Oddelek za socialno pedagogiko ter praktične in teoretične dejavnosti druge učiteljice - Olge Leonidovne Yanushkevichene, avtorice znanih del o pedagogiki. Predmet je integriran, saj vključuje osnove več programov psihološko-pedagoške usmeritve in je zgrajen na osnovnih predmetih krščanske antropologije, starostne pedagogike, starostne psihologije, pravoslavne pedagogike, psihologije osebnostnega razvoja, gerontologije.

Posebnost predmeta je obravnava s psiholoških in pedagoških stališč vseh starostnih obdobij v življenju človeka - od spočetja do starosti in smrti. To okoliščino narekujejo sodobne zahteve za usposabljanje strokovnjakov na različnih področjih človeških odnosov - duhovnikov, učiteljev, psihologov, socialnih delavcev. V pedagoških in socialnih službah bi morali delati strokovnjaki, ki poznajo posebnosti vsake starostne faze človekovega življenja, bolj je potrebno takšno znanje za bodoče duhovnike. Tradicionalno pedagoško razmišljanje o osebnostnem razvoju šele pred njeno mladostjo ne ustreza zahtevam, ki jih postavlja življenje. Vsaka starostna faza v človekovem življenju, vključno s starostjo in prehodom v smrt, ima svoje psihološke in pedagoške značilnosti.

Duhovne značilnosti osebnostnega razvoja, njihove značilnosti in ocenjevanje tukaj niso posebej obravnavane, saj avtorji izhajajo iz trditve sv. Teofana Samotnika, da »krščansko življenje ni naravno življenje« (34, 14), zato upošteva starostne značilnosti, podane v priročniku, je opis »Naravno življenje«, v katerem je vedno možnost »postaviti začetek življenja v duhu« (prav tam). Vendar so avtorji, ki se opirajo na glavne določbe krščanske antropologije, z uporabo izkušenj pravoslavnih učiteljev, lastnih pedagoških in materinskih izkušenj, oblikovali pedagoške naloge in metode duhovne vzgoje, ki so najprimernejše za vsako starost.

Glavni cilj predlaganega predmeta je opisati starostne značilnosti razvoja osebnosti ob upoštevanju glavnih določil pravoslavne antropologije in sodobne psihologije osebnostnega razvoja.

Cilji tečaja:

opisati psihološke značilnosti osebnosti za vsako starostno obdobje;

oblikovati pedagoške naloge zaradi psiholoških značilnosti starosti;

predlagati metode duhovne vzgoje, ki so najprimernejše danim psihološkim in pedagoškim značilnostim, izhajajoč iz temeljnih določil krščanske antropologije.

I. Duhovne in moralne značilnosti procesov oblikovanja osebnosti

Ključne določbe pravoslavne antropologije, uporabljene v priročniku

Razvojna pedagogika in psihologija

Uvod. Cilji in cilji

I. Duhovne in moralne značilnosti procesov oblikovanja osebnosti

Ključne določbe pravoslavne antropologije, uporabljene v priročniku

Človeška osebnost v sferah bivanja

Tatjana Vladimirovna Skljarova Pravoslavna vzgoja v kontekstu socializacije

Poglavje 1. Vključevanje raziskav o verski vzgoji v kontekst teorije socializacije

Poglavje 2. Verska vzgoja

cerkvena služba

Znanstveni interesi

Sklyarova Tatiana Vladimirovna

Tatjana Vladimirovna Skljarova
Pravoslavna vzgoja v kontekstu socializacije