Склярова педагогика и психология на развитието. T

„Възрастова педагогика и психология”: Издателство „Покров”; Москва; 2004 г

Педагогика и психология на развитието

Въведение. Цели и цели

Предложеното ръководство се основава на лекции, изнесени пред студенти от педагогическия факултет на Православния богословски институт „Св. Тихон” от един от авторите на тази книга – Татяна Владимировна Склярова, гл. Катедра по социална педагогика, както и практическите и теоретичните дейности на друг учител - Олга Леонидовна Янушкевичене, автор на известни трудове по педагогика 1. Този курс е интегриран, тъй като включва основите на няколко програми с психологическа и педагогическа ориентация и е изграден върху основните курсове по християнска антропология, възрастова педагогика, възрастова психология, православна педагогика, психология на личностното развитие, геронтология.

Собствените им деца също помогнаха на авторите да разберат материала, представен в наръчника. Наръчникът съдържа редица реални наблюдения върху техния живот. Имената на младите герои: Сема, Саша, Аня, Антон, Лена.

Отличителен белег на този курсе разглеждането от психолого-педагогическите позиции на всички възрастови етапи от живота на човешката личност – от зачеването до старостта и смъртта. Това обстоятелство е продиктувано от съвременните изисквания за подготовка на специалисти в различни области на човешките отношения – свещеници, учители, психолози, социални работници. В педагогическите и социални служби трябва да работят професионалисти, които са запознати с особеностите на всеки възрастов етап от живота на човека, толкова повече такива знания са необходими на бъдещите свещеници. Традиционното педагогическо разглеждане на развитието на личността само преди нейното юношество не отговаря на изискванията, поставени от живота. Всеки възрастов етап от живота на човек, включително старостта и прехода към смъртта, има свои психологически и педагогически характеристики.

Духовните особености на развитието на личността, техните характеристики и оценка тук не се разглеждат конкретно, тъй като авторите изхождат от твърдението на св. Теофан Затворник, че „християнският живот не е естествен живот” (34, 14) 2, следователно, съображението на възрастовите характеристики, дадени в наръчника, е описание на "естествен живот", в който винаги има възможност "да се постави началото на живота в духа" (пак там). Въпреки това, разчитайки на основните положения на християнската антропология, използвайки опита на православните учители, собствения си педагогически и майчински опит, авторите формулират най-подходящи за всяка възраст педагогически задачи и методи на духовно възпитание.

Основната цел на предлагания курс е да се опишат възрастовите характеристики на развитието на личността, като се вземат предвид основните положения на православната антропология и съвременната психология на личностното развитие.

Цели на курса:

описват психологическите характеристики на личността за всеки възрастов етап;

да формулира педагогически задачи, обусловени от психологическите особености на възрастта;

подсказват най-адекватните психологически педагогически характеристикиметоди на духовно възпитание, базирани на основните положения на християнската антропология.

I. Духовно-нравствена характеристика на процесите на формиране на личността

Основни положения на православната антропология, използвани в наръчника

Основните, ключови положения на православната антропология, на които се опират авторите в този труд, са: 1) присъствието на Божия образ в човек, даденото му богоподобие; 2) свобода на морално самоопределение на личността; 3) увреждане на човешката природа от първородния грях и излагането на човека на демонични сили; 4) идеята за спасението в резултат на действието на Божията благодат и свободната човешка воля.

Православната антропология се основава на учението за Божия образ в човека. Всеки човек носи в личността си образа и подобието Божие. Образът на Бог е даден на човека от самото начало, той е онтологичната основа на съществуването на личността на човека, неговия живот и творчество. Цялата педагогика на Православието се основава на учението за Божия образ в човека. Както каза изключителният православен мислител, богослов и учител протойерей Василий Зенковски: „Това е безгранична вяра в човека, това чувство, че нищо не може напълно да заличи образа на Бог в човека, това е твърдо признание, че никой никога няма да пропилее съкровището, което той е заключил Господа в нашата душа ”(22, 42). И ако Божият образ е даден на човешката личност, тогава се дава Божието подобие, неговото постигане е основният смисъл на живота на православния вярващ.

Свободата на нравственото самоопределение на личността е най-важното условие за стремежа на човека към Бога, постигането на идеала, който първоначално е бил заложен в човека - богоподобието. Благодарение на свободата, дадена от Бога, човекът не е напълно подчинен на закона на необходимостта. Както пише в труда си преподавателят на Московската православна духовна академия архимандрит Платон (Игумнов), „той е виновникът за своето формиране, тъй като има свободата, в силата си да променя и ръководи процеса на своето формиране и развитие. Самият той е причината за състоянието му. Използвайки дарбата на свободата, човек осмисля процеса на своето формиране, предпочитайки един или друг закон на съществуване ... ”(1, 106). Въпреки това, „свободата е способността на човек да стане творчески в рамките на онези възможности, които са определени от Бога“ (пак там).

Учението за първородния грях не е основно за разбирането на човешката същност в православната антропология, но помага да се разбере човек в истинския му земен живот, в неговата съдба. Думата "грях" (amartia) в превод от гръцки означава подхлъзване. Професор V.V. Зенковски в своя труд „Проблеми на възпитанието в светлината на християнската антропология“ пише, че „греховността, разбира се, е проникнала в целия състав на човек, във всички негови функции, поради което в човека е създадена фундаментална двойственост, в неговата дълбочина, доброта в човек, толкова неразривно преплетен със злото ... ”(22, 40). Грехът (като отклонение, заблуда, падение) пречи на човек да изпълни истинската цел на живота си. Процесът на преодоляване на греха и изключването му от личния живот е началото на спасението.

При какви условия е възможно човешкото спасение? Каква е ролята на човешката свобода в разпределението на спасението? Православното догматическо богословие отговаря на тези въпроси по следния начин: спасението е възможно при условие, че човешката воля е насочена към Бога и сърцето е свободно да приема благодат (41, 200). „Господ казва: Ето, стоя на вратата и хлопам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него, и ще вечерям с него, и той с Мене (Откр. 3:20) . Египетският монах Макарий казва за това („Духовни разговори“): „Човешката воля е като че ли съществено условие: ако няма воля, самият Бог не прави нищо, въпреки че може чрез свободата Си“. Свети Йоан Златоуст също учи: „Благодатта, макар и благодат, спасява онези, които я желаят, а не онези, които не я искат и се отвръщат от нея, постоянно се борят срещу нея и й се съпротивляват”; „Бог не принуждава никого; ако Той иска, а ние не искаме, тогава нашето спасение е невъзможно, не защото Неговата воля беше безсилна, а защото Той не иска да принуди никого." Така благодатта не е непреодолима сила в човека. Източните отци твърдят, че човек може свободно да ръководи волята си въпреки благодатта ”(пак там, 201).

За да придобие Божието присъствие, изпълнено с благодат, човек трябва непрекъснато да полага собствени усилия. Православната антропология учи за синергията (приятелско действие в една посока) на Божествената благодат и човешките усилия. Необходимостта от духовни постижения за спасение е задължително условие за всеки човешки живот. В същото време свободната човешка дейност осигурява необходимите, но в никакъв случай достатъчни условия за спасение. Именно присъствието на Божията благодат е необходимо (основно) условие в делото на спасението.

Човешката личност в сферите на битието

Концепцията за личността. Курсът не съдържа дефиниция на понятието личност. Едно от основните положения в изучаването на моралното богословие е признаването, че човек не може да бъде обяснен с никакви външни - безлични - елементи. „Човек не може да бъде обект на научно изследване в същата пълнота и обем като обектите на външния свят. Тя винаги остава неразбираема в своята върховна дълбока същност... Като Божий образ, човекът не се нуждае от никакво причинно – генетично обяснение. Единственият начин да се обясни личността в пълната неделимост и неразрушимост на нейната екзистенциална структура е да се разпознае догматичната истина за нейното сътворение от Бог от нищо ”(1, 17). Обектът е научно изследванеможе да има емпирично съдържание от живота на човек.

Научното разглеждане на живота на човека е възможно в три сфери на неговото битие – сферата на естественото му съществуване, сферата на обществения и културния живот и религиозния църковен живот (1, 19). Областта на изследване на психолого-педагогическите дисциплини са процесите, протичащи в интелектуалната, емоционалната, духовната сфера на личността на човек, неговото поведение и взаимоотношения със заобикалящата действителност. Тези процеси се характеризират със следните определения.

Личностно развитие. Процесът, присъщ на вътрешната структура на личността, описващ промените, протичащи в личността. Развитието на личността се разбира като процес на проявление на това, което първоначално е присъствало в нея, е било дадено и появата на ново, което не е било в нея преди.

Възпитанието е култивиране на човек, като се вземат предвид и трите сфери на битие на неговата личност. Определяно като подпомагане на храненето на всички компоненти на личността, възпитанието включва въздействие върху телесната, психическата и духовната сфера на човешкото съществуване. Създаването на благоприятни условия за формиране на личността под благодатта на Църквата е една от най-важните задачи на православното образование. Образованието в православната антропология се разбира като помощ за спасение. Протойерей Евгений Шестун: „Само в такава обстановка образованието придобива своето значение като подготовка за живот на земята” (35, 31).

Формиране на личността. „Формирането е нещо, което се противопоставя на закона за разпадането, което води до преодоляване на хаоса и до образуване на живота в стабилна и холистична структура“ (1, 20). Определяйки формирането като процес на формиране на личността, проектиране на структурата на нейното битие, изхождаме от факта, че въздействието върху личността (от родители, учители, общество и др.), включително възпитанието, е само част, един от факторите на този мащабен процес. Осъзнавайки формирането на личността като нейно телесно, психическо и духовно формиране, православната антропология признава приоритета на духовното начало като универсална реалност на човешкия живот. Духът е нематериален, следователно, нематериален и невидим. Но именно духът е онази сърцевина, онзи системообразуващ компонент, който формира човека като едно цяло, като личност, създадена по образ и подобие Божие.

Разликата в подходите за разглеждане на формирането на личността. В педагогическата литература е прието да се разглежда спонтанното и целенасочено формиране на личността. И ако много е писано и казано за целенасочено формиране, то спонтанното формиране често се отъждествява с процеса на социализация. Въпреки това не е така. Процесът на социализация има своя собствена теория (виж по-долу). Изясняване на същността на формиране е необходимо за правилното поставяне на педагогически цели и задачи.

Всяка образователна концепция се основава на определен комплекс от антропологични концепции. Антропологията отговаря на въпросите: какво е човек? каква е неговата физическа, умствена, морална същност? какво е неговото място в света и най-висшата му екзистенциална цел?

Дълго време господстващата у нас материалистическа идеология доведе до развитието на антропологичните представи, че съществуването на човека се определя изцяло от биологични и социални фактори. Това даде възможност да се вярва, че процесът на човешкото формиране може да бъде напълно предвидим и контролиран. Терминът "формиране" все по-често се използва в смисъла на процеса на целенасочено въздействие върху личността отвън. В психологията се раждат идеите за формирането на качествата на умствената дейност на човека - неговото мислене, памет, въображение, възприятие. Създадена е теорията за поетапното формиране на умствената дейност. В педагогиката са формализирани методи за формиране на интелектуални, естетически, морални, морални, патриотични и други качества на личността на ученика. Сривът на съветската идеология доведе и до отказа на държавата да има монопол в образованието на своите граждани. Образованието като единна система се разпадна и се превърна в поле за експерименти и различни „иновации“.

Демократичните трансформации в обществото доведоха до това, че в момента най-разпространена е образователната концепция, основана на философията на хуманизма. Отхвърлянето на йерархията в образователния процес, присъщо на педагогиката на хуманизма, доведе до развитието на "педагогика на сътрудничеството" с нейния принцип на равенство между възпитателя и възпитания човек, а основната задача е самоактуализацията на личността. .

Самоактуализацията на личността на ученика като олицетворение на неговите потенциални способности и способности е основният проблем в образователната концепция на хуманизма. Подразбира се, че всичко в човека е положително. Хуманистичната психология и педагогика признават изначалната хармония на човешкото същество, а също така приемат множествеността и равенството на ценностните ориентации (т.нар. плурализъм на мненията). Учителят и ученикът може да имат различни морални нагласи, но това няма да попречи на сътрудничеството им. Функцията на възпитателя се свежда до ролята на асистент (стимулатор, усилвател), улесняващ разкриването и реализирането на мотивите, потребностите и интересите на групата и всеки от нейните членове (32, 114). В тази връзка се превръща в основен принцип на толерантното отношение към ученика 3.

Несъмнено педагогиката на сътрудничеството е по-хуманна в сравнение с педагогиката на формиране, която често се нарича така - педагогика на ненасилието. Положителен аспект на такъв педагогически подход е подпомагането на ученика да разкрие своите таланти, като се вземат предвид индивидуалните характеристики и наклонности; учениците не са изложени на формиращото влияние на възпитателя в името на „абстрактните педагогически идеи“. Педагогика на ненасилието запазва известна цялост на личността, като помага за спонтанно оформяне на структурата на нейното битие.

Личното спасение като крайна цел на образованието. Православната педагогика признава уникалността на всеки човек и непроницаемостта на Господните пътища, но това не означава, че не познава крайните цели на възпитанието. Без да посяга на божествената свобода на човека и почит към тайната на неговата съдба, православният учител все пак полага усилия да гарантира, че във формирането на личността на ученика преобладават духовно здрави тенденции. Изповядвайки йерархичен, а не хармоничен подход към образованието, православната педагогика смята, че човек не трябва да се „развива“ и „осъществява“, а да се спасява. И поради това в Православието неимоверно нараства ролята на възпитателя и учителя, неговата активност и отговорност за последствията от въздействията, с които се обръща към своите ученици.

Трудно е да не се съглася с факта, че „идеята за духовна помощ е примамлива като никой, особено когато е изразена с възвишени думи“ (2, 184). Много е лесно в благороден порив да си представиш себе си като един вид строител, зидар на човешки души, оформящ бъдещите обитатели на Царството Небесно (подобно на това как някога са се формирали строителите на комунизма). Но при този подход насилието ще се прояви и като всяко насилие може да доведе до непоправими последици в бъдеще. Тайната на свободата живее в онтологичната дълбочина на всеки човек и никога друг човек не може да бъде обект на насилствено влияние, независимо какво високи целив същото време те не бяха поставени. Самият Господ не ограничи свободата на човека дори когато Неговият ученик Юда направи своя избор: Тогава Исус му каза: това, което правиш, направи бързо (Йоан 13:27). Човешката свобода е неизмеримо голяма и висока, но е и страшна – това е най-голямата отговорност на човека пред Бога. Човешкият Син върви според съдбата си, но горко на този човек, на когото е даден (Лука 22:22).

Светската педагогика и психология се опитват да помогнат на човек, заобикаляйки проблема за доброто и злото. Православните педагози и психолози, които знаят за дълбокия духовен живот на човек, не могат да си позволят това. Говорейки за принципите на подпомагане на друг човек, психологът Г.С. Абрамова пише: „Духовната помощ се различава от психологическата помощ, както същността на човека се различава от проявленията на неговото „аз”. Духовната помощ може да се разбира като помощ за придобиване на съвестта, свободата, отговорността, вярата и любовта на човека към Бога. Доколко това е възможно под влиянието на друг човек?.. Колкото и психологически теории да има в света, те не могат да пренебрегнат факта на духовната работа на човека. Как може да бъде причинено? Каква е ролята на друг човек в него?" (2, 184-185).

На поставените въпроси не може да се отговори еднозначно и следователно, когато се обръщате към дете, винаги трябва да помните за тях, за да не прекрачите границите на допустимото, за да помните винаги за изискването на Хипократ - не наранявайте.

Къде обаче са границите, така да се каже, какво е позволено за човек, къде е областта на правене? Това е самият човек, неговият стремеж към възвишен идеал. Той има само един път - самоусъвършенстване и само по този път ще се промени. Светът, а с него и хората около него. В историята на християнската святост има удивителни свидетелства за това как личността на един човек, стремящ се към благочестив живот, промени обстоятелствата в живота и самия живот на много стотици хора. Примери от живота на светата праведна Матрона Московска и монах Серафим Вирицки, близки до нашето време, ще помогнат да се разбере как чрез усилията на един свят подвижник, в атмосфера на враждебност, отчаяние и скръб, смело спокойствие, мир и надеждата в Господа се създадоха в душата.

По време на Великия Отечествена войнав окупираната от немците Вирица (близо до обсадения Ленинград) службите продължават в църквата, където служи отец Серафим Вирицки. Не само самите жители на Вирица се присъединиха към молитвата на свещеника – на църковната служба дойдоха войници от немската армия. И в този град войната сякаш изчезна. Също така, според спомените на съвременници, московската аскетка Матронушка помагала на хората с духовни съвети и пример за своя благочестив живот.

Основният принцип на православното образование. Не напразно монахът Серафим Саровски учи: „Придобийте мирен дух и хиляди около вас ще бъдат спасени“. Именно това е проблемът за спасението, който е цел на православната педагогика. Разбира се, истинските учители са далеч от святостта, но в педагогиката има принцип: да възпитаваш ставането чрез ставане. Оживено търсене на жив човек, някой, който е до теб, който не е безразличен към теб, който е твой приятел, който те разбира, може би по-добре от теб самия, радва се на всичките ти успехи и скърби за паденията ти, не може да не възпитава ... Подобно отношение към образованите е, разбира се, подвиг, но ако учителят не е готов за такъв подвиг, тогава е по-добре той да не се занимава с образование, а да прави нещо друго. Нека си спомним апостол Яков, който вика: Братя мои! не много стават учители, знаейки, че ще бъдем по-осъдени. Защото всички грешим много (Яков 3:1-2).

В християнството Бог е личен. В самата онтологична същност на Светата Троица се крие концепцията за Ипостас. И този личен принцип е присъщ на всеки човек като на Божия образ. Следователно основният принцип на православната педагогика е срещата на човек с човек. Ако учителят види Божия образ във всяко дете и, осъзнавайки слабостта му, се обърне за помощ към Бога, тогава любовта ще го подскаже как да действа във всяка конкретна ситуация. Основното тук е да запомните, че не вие (учителят, родителят) спасявате детето, а вашето собствено спасение зависи от вашето отношение към него.

Социализацията е човешка асимилация социални нормии правила на поведение, общуване и взаимодействие с обществото. Същността на социализацията се крие във факта, че в процеса на нея човек се формира като член на обществото, към което принадлежи. Процесът на социализация на човека се осъществява с помощта на много фактори ( необходими условияза този процес) (42). Това са микрофактори – семейство, религиозна общност, общество на връстниците, съседи и всички онези социални групи, в които човек живее пряко и които му влияят, и мезофактори. Мезофакторите включват т. нар. „междинни“ фактори, които косвено влияят на човек – вида на населеното място, средствата за масова информация, етническата принадлежност. Теорията на социализацията, отчитайки влиянието на макро- и мегафакторите върху процеса на човешката социализация, въпреки това отбелязва, че са възможни ситуации, когато добре възпитан човек може да не е напълно социализиран, и обратно, добре социализираните индивиди често са невъзпитан.

Текуща страница: 1 (книгата има общо 11 страници) [достъпен пасаж за четене: 8 страници]

Татяна Владимировна Склярова
Православното образование в контекста на социализацията

Глава 1. Включване на изследванията върху религиозното образование в контекста на теорията на социализацията

Процесът на развитие на човека във взаимодействие със заобикалящия го свят се нарича "социализация". Теорията на социализацията има повече от сто години история и описва широк спектър от проблеми, свързани с процеса на навлизане на развиваща се личност в света и обществото около него. Обръщането към проблемите на социализацията обаче започна много преди широкото използване на съответния термин. Как непосредствената и далечната социална среда влияе на човек, дали само самият човек се променя или светът около него се променя с него - човечеството зададе тези въпроси много по-рано, отколкото се появиха такива науки като педагогиката, социологията и психологията. Всеки от тези клонове на човешките изследвания изследва своите специфики на формирането (или неформирането) на човек като компетентен член на обществото.

През ХХ век проблемите на отглеждането на дете в различни социокултурни групи, формирането и развитието на личността и обществото, предаването на културата между поколенията и много други започват да се изучават в рамките на теорията на социализацията. Понастоящем социализацията е самостоятелна интердисциплинарна област на изследване, чийто проблем или някои аспекти се изучават от философи, етнографи, социолози, психолози, криминолози и представители на други науки.

Прави впечатление, че до втората половина на ХХ век учените разглеждаха социалните аспекти на човешкото развитие само в детството, юношеството и юношеството. Краят на века донесе до социалното и хуманитарно познание необходимостта от решаване на проблемите на социалната рехабилитация, адаптация и обучение на голям брой възрастни, както и организирането на достойни грижи за възрастните хора, т.нар. ". Всички тези обстоятелства доведоха до призив към изследването на човешката социализация на всички възрастови етапи, включително зряла възраст и напреднала възраст.

Разнообразието от теоретични концепции за социализацията се дължи както на разликата в подходите за разглеждане на процеса на взаимоотношенията между човека и обществото, така и на избора на критерии за изследване на този процес. По принцип всички многобройни теории за социализацията могат да бъдат приписани на един от двата подхода, които се различават един от друг в признаването на ролята на самия човек в отношенията с външния свят. Разбира се, това разделение е много произволно и доста схематизирано, но позволява да се анализират спецификата на изследователската позиция и получените по този начин теоретични заключения.

Първи подход A.V. Мудрик (87, 6) определя като субект-обектен подходразглеждайки човек като пасивен участниксобствена социализация. С това съображение социализацията се разбира като процес на адаптация на човек към общество, което оформя всеки от членовете му в съответствие с присъщата му култура. При този подход обществото действа като субект на влияние върху човек, който е негов обект.

Субект-обектният подход има дългогодишна традиция и е представен от редица научни школи и концепции, включително и в отечествената наука. Почти всички речници и справочници, публикувани на руски език, определят социализацията като „процес на усвояване от индивида през живота му на социални норми и културни ценности на обществото, към което принадлежи“ (137, 316). Недостатъчността и непълнотата на субект-обектния подход се проявява във факта, че той подценява и често пренебрегва факта, че човек не само се адаптира конформно в обществото, но и проявява своята активност и независимост, като се учи не само да изпълнява, но и да трансформира. нормите на средата и собственото му отношение към нея.

Активната позиция на личността във взаимодействие с обществото и съставящите го големи и малки социални групи, която се проявява в промяна от самия човек на социални норми, правила и ценности, се осъществява в субект-субектен подход за разглеждане на социализацията. Втори подходпозволява да се определи процесът на социализация като „развитието и самопромяната на човек в процеса на усвояване и възпроизводство на културата, което се случва при взаимодействието на човек със спонтанни, относително насочени и целенасочено създадени условия на живот на всички възрастови етапи. “ (87, 21).

Такова разглеждане на процеса на социализация дава основание за изследване на различни видове параметри на неговото протичане, както и за изследване на взаимното влияние на човек и общество в зависимост (контекст) от изследваните параметри. Същностхарактеризиран по този начин социализацията се състои в комбинация от адаптация и изолация на човек в определено общество.

Адаптирането предполага съгласуване на изискванията на обществото към човек с неговите нагласи и социално поведение, както и съвместяване на самооценките и претенциите на човек с неговите възможности и с реалностите на социалната среда. Изолацията се разбира като процес на автономизация на човек в обществото. Резултатът от този процес A.V. Мудрик нарича формираните нужди:

- потребността на човек да има свои възгледи и наличието на такива (ценностна автономия);

- необходимостта да имат свои собствени привързаности, избрани независимо от другите (емоционална автономия);

- необходимостта от самостоятелно решаване на личните му въпроси;

- способност за издържане на житейски ситуации (поведенческа автономия) (87, 22).

Теорията на социализацията логично дефинира следния парадокс: човек, който е максимално адаптиран към обществото, губи своята индивидуалност; в същото време човек, който е изключително изолиран от обществото, престава да бъде член на обществото. Така процесът на социализация съдържа вътрешно противоречие между степента на адаптация на човек към обществото и степента на неговата изолация в обществото. Решението на този парадокс е възможно според нас в мейнстриймът на разглеждане на различни видове възпитание и на първо място - религиозно.

Философско-педагогическият анализ на възпитателния процес ни позволява да разграничим три типа възпитание, които се различават по характера на взаимовръзката на субектите на този процес. То:

- Семейно образование,

- Религиозно образование и

- социално образование (Social Education), осъществявано както в различни образователни институции, така и в обществото (Community Education) (86, 220).

Единството и взаимосвързаността на тези три аспекта на човешкото развитие позволяват нарастваща личност:

- имат физическо и психологическо пространство, за да развият свои собствени личностни черти(семейно образование);

- да придобие смисъл в осмислянето на околния свят и себе си (религиозно образование);

- а също и да овладеят уменията за взаимодействие със себеподобните си в равни и йерархични отношения (социално образование).

Трите посочени типа възпитание са в йерархична връзка и нарушаването на йерархията на един възпитателен процес води до изкривявания в развитието на личността.

Включването на изследвания върху религиозното образование в контекста на теорията за социализацията помага за разрешаване на противоречия като парадокса на социализацията. Преодоляването на дуалността между степента на изолация и степента на адаптация на човек в обществото може да бъде доста ефективно разрешено чрез интегрирани изследвания на религиозно-образователните концепции и социализацията на личността.

Особеностите на теоретичното изследване на процеса на социализация, от една страна, и на теорията на религиозното образование, идентифицирани по този начин, ни позволяват да назовем редица проблемни области в съвременните педагогически изследвания. Те включват предимно:

- определение и съществени характеристики на религиозното образование;

- изучаване на връзката между семейството, социалното и религиозното образование;

- изследване на влиянието на теорията и практиката на семейното и религиозното образование върху развитието на концепцията за социализация;

- ролята, мястото и значението на православното образование в контекста на социализацията на младото поколение в историята на Русия и в настоящето.

Посочените по-горе области на теоретични изследвания в педагогиката са отчасти отразени в трудовете на Е.П. Белозерцева, Е.В. Бондаревская, О.С. Газман, А.В. Мудрик, Л.И. Новикова, Т.И. Петракова, В.А. Сластенин и др.. Но и до днес повечето от формулираните по-горе проблеми остават нерешени.

В тази работа е направен опит да се идентифицират ролята и мястото на православното образование в контекста на социализацията въз основа на анализа на историческия материал и съвременния образователен процес. Разбиране на значението на Православието за историята на руското образование, религиозния аспект преподавателска дейностРуската емиграция, както и тенденциите за възраждане на православните традиции на възпитание в съвременна Русия позволиха да се направи извод за наличието и признаците на система на православно възпитание. Определянето и разкриването на структурата на религиозното образование (чрез примера на православното образование) даде възможност да се характеризира спецификата на православните образователни системи. Това от своя страна даде възможност да се разгледат процесите на социализация и десоциализация в основния поток на теорията на религиозното образование.

Глава 2. Религиозно образование

Според нас структурата на религиозното образование има двустепенен компонент. Първо ниво - рационално, второ - духовен (или мистично)... Във всяка религиозна традиция има сфера на това, което се определя от думите – какво може да се преподава, какво може да се предаде, какво в крайна сметка е податливо на анализ, прогнозиране и организация. Това е рационалното ниво на религиозно образование в тази деноминация. В същото време всяка религия има свой собствен духовен компонент - това е област, която не е обичайно да се дисекция научни методи, защото принадлежи към свещените ценности. Духовното ниво е това, което определя уникалните особености на всяка деноминация, особено когато се сравняват техните рационални нива. На рационално ниво се предават поведенчески традиции от социален характер, включително законите на нравствения ред: не убивай, не кради, не лъжесвидетелствай, не прелюбодействай, почитай баща си и майка си, не създавай идол за себе си - които са подобни на традициите на други деноминации. Въпреки това, повтаряме, мистичният живот във всяка изповед е уникален и следователно може да се предположи, че само следното може да бъде общо на това ниво:

- насърчаване на чувство на благоговение и благоговение към свещените предмети (които са свещени по природа),

- молитва,

- тайнства.

Възможно е да се изучават проявите (проекциите) на духовното ниво на рационално ниво и в този случай да се опишат интелектуалните, емоционалните, поведенческите и други промени в свойствата на ученика, като се вземе предвид наличието на духовен компонент .

В Православието религиозното образование в горния контекст може да се характеризира по следния начин.

Рационално ниво определят, според нас, следните компоненти: информационно, морално учение, дейност.

Информациякомпонентът на нравственото възпитание характеризира количеството знания, които учениците получават по Свещената история, църковната история, богословието, църковното изкуство (музика, иконопис, литература, живопис, архитектура и др.).

Морално учениесъдържа основите на възпитанието на християнски нрав. Учениците се обучават да изолират проявленията на духовния свят в собствения си ежедневен опит. Формират се добродетелни умения и полезни навици, детето се учи да се бори срещу порочните наклонности в характера си и вредното влияние на заобикалящата действителност.

Дейностен компонентнравственото възпитание съдържа целия комплекс от „добри дела”. Това може да включва извършването на дела на милосърдието, подготовка за участие в богослужения, помощ при украса на църквата, църковно изкуство - шиене, пеене, изработка на предмети, необходими в църквата (свещници, рамки за икони, приспособления за закрепване на лампи и др. ), приготвяне на подаръци за празниците, домакинска работа по време на поклоннически пътувания или походи. Почти невъзможно е да се изброи всичко, което може да се класифицира като „полезна дейност“. Тук е много по-важно да се разбере критерият, според който всеки бизнес принадлежи към основното течение на православното образование. В руската традиция има ясен знак за благочестиво дело, когато се извършва „за Бога“, „за Христа“, има огромна разлика в образователната ориентация: например в един случай се прави красива рамка да участва в художествена изложба, в другата - за да направи рамката на иконата в храма.

Духовно ниво определете следните точки: подготовка и участие в църковни тайнства, църква и домашна молитва, покаяние, възпитаване на чувство на благоговение и почит към светините.

Подготовка и участие в църковните обреди... „Тайнството е свещено действие, чрез което благодатта на Светия Дух или Божията спасителна сила се дава на човек по невидим начин“ (156, 428). Православната църква извършва четири тайнства – кръщение, миропомазване, причастие и покаяние (изповед). По отношение на децата тайнството изповед се извършва по правило след седемгодишна възраст.

Католическата църква позволява само тайнството на кръщението в ранна детска възраст и безотговорно детство. Потвърждението и приемането на Светите Дарове (така се нарича и Светото Причастие) се извършва при настъпване на определена възраст (10-14 години), когато човек, по мнението на Католическата църква, е в състояние да осъзнае важността на събитието. Това събитие се нарича потвърждение и бележи първото причастие и извършването на първото миропомазване. Потвърждението обикновено е празнично организирано, често свързано с някакъв друг семеен или храмов празник - рождения ден или ден на Ангела на детето или патронния празник на тази църква. В някои католически страни в продължение на много десетилетия има различни ритуали на потвърждение, които едновременно символизират празника на прехода към различна възрастова категория.

В Православието е прието да се причастява дете и да се извършва тайнството миропомазване почти от раждането. Проблемът за ефективността на несъзнателното кръщение и причастие в детството е решен в Православието от духовна гледна точка. Чрез преподаване Православна църква, в тайнствата човек мистично, чрез неразбираем ум, получава Божествена благодат. Това се случва не само чрез осъзнаване, но и чрез вярата на човека, който започва тайнството, или чрез вярата на човека, който води детето към това тайнство. Тъй като кръщението в детството, дори в ранна детска възраст, се случва чрез вярата на родители и наследници (т.е. кръстник и майка, които поемат отговорност за приобщаването на детето към вяра), така и причастието в детството, несъзнателната възраст също е акт на вяра от възрастни, които носят или заведете дете в храма. Счита се за неприемливо да се лишава детето от спасителната сила на Бог: сили от различно, негативно естество ще действат върху дете, точно както върху възрастен, който не е защитен от благодатта на тайнствата.

Първото тайнство покаяние в Православието обикновено се извършва на седемгодишна възраст, в някои случаи по преценка на свещеника, на по-късна възраст (8-10 години). От тази възраст нататък тайнството причастие започва задължително едва след приключването на тайнството покаяние (изповед).

Всяка възраст има своя собствена мярка за подготовка за обредите за изповед и причастие. Това е описано по-подробно в книгите на протойерей Глеб Каледа, С.С. Куломзина (157; 70). Важен моментпри подготовката на дете за изповед и причастие става определяне от възпитателя или родителя на мярката за неговата компетентност и отговорност. Ето какво предупреждава протойерей Владислав Свешников за една грешка, която е много разпространена в наши дни: „...грешка в молитвата, общо религиозно отношение към това, което Бог може и какво можете да направите. Грешката е доста често срещана, но много сериозна. Най-често това се състоеше във факта, че мнозина поеха върху себе си функциите на Бог, но не изпълняваха функциите си. Те се стремяха да вършат това, което е по-добре да оставим на Бога и това, което е необходимо за отговорност и дълг да направим сами, уж даваме на Бога и дори с уговорка, с обичайната ни православна уговорка: „Волята Божия, че Бог решава, това е добре!" - но всъщност те дадоха не на Бог, а на улицата или училището ”(158, 23).

Църковна и домашна молитва... Една от основните дейности на православния човек е молитвата. „Молитвата е разговор с Бога, това е„ стоене пред Бога “, за молитвата се нуждаете от искреното усърдие на човек с помощта на Божията благодат. В известен смисъл молитвата се преподава по същия начин, както се учи да говори... Първо, детето се моли с другите, придобива навика да се моли ежедневно, а след това молитвата може да се превърне в живо преживяване... Запомнянето на молитви, разбира се, е полезно, но не е преподаване на молитва.... Най-добрият начин да запознаете детето с преживяването на молитвата е да се молите с него", пише София Сергеевна Куломзина в книгата "Нашата църква и нашите деца" (70, 86) (курсив мой. - T.S.). На рационално ниво детето се учи на думите на молитвата, разясняват се видовете молитви - прошение, благодарствени, празнични молитви, килийни и църковни молитви. Основното учение на молитвата се извършва в семейството. Православната педагогика смята, че именно в процеса на съвместна молитва между дете и възрастен детето разбира основната същност на молитвата, която също се извършва по таен, неразбираем начин.

Църковната молитва на дете, ако го разглеждаме на рационално ниво, до голяма степен се дължи на оригиналността на украсата на храма - цветовете и лицата на икони, запалени свещи, одежди на свещеници, миризма на тамян, благоуханни масла , звуците на песнопения - всичко това засяга съзнанието и подсъзнанието на децата дори в ранна детска възраст ... Съответно се променя и молитвеното настроение на детето - църковната молитва се отличава с особена тържественост, редуване на четене и пеене на молитви, тамян и поръсване със светена вода, които се извършват от свещеника. Едно дете е силно повлияно от присъствието на непознати възрастни, които също се молят.

Покаяние... Дете, което се е присъединило към опита на молитвата, рано или късно осъзнава собственото си несъвършенство, то разбира чувство на покаяние. В духовен аспект покаянието се разглежда като прераждане, желание да се преобрази с помощта на Божията благодат, промяна в собствения духовен опит. По какви начини възниква чувството на покаяние - почти невъзможно е да се даде изчерпателен отговор на този въпрос. На рационално ниво можете да накарате ученика да промени духовния си опит. Подобна промяна е възможна и в учебния процес.

„Педагогическата подкрепа на вродената потребност на човек от познание на Истината и общуване с Бога е същността на образованието. Ако вътрешните нужди на човек от детството са „заземени“, ако учители и родители в процеса на общуване предават на децата чувство за животинска самодостатъчност, лишавайки ги от райски хляб, ученето спира и се заменя от процеса на социализация и професионализация, която може да се нарече не учене, а адаптация. В процеса на адаптация няма промяна в духовния опит, а именно той служи като индикатор: протича ли процесът на обучение или не. Православният смисъл на такава промяна се определя от думата "покаяние". Ние сме склонни да разглеждаме учението като специален случай на покаяние ”(159, 36). Култивиране на чувство на почит и почит към светилища. Отличителна чертатези чувства са именно техният духовен произход. Това е разликата например от уважението, което може да се характеризира напълно с рационални причини. Именно по един първоначално неразбираем, духовен начин децата в едно вярващо семейство формират отношение към родителите си. „Синът винаги е по-малък от бащата. Дори и да е по-голям от баща си, той все още не знае за това ... защото се страхува от баща си ”(94, 112).

Свещеното (сакрално) отношение към Родината, света, хората, природата също се възпитава у детето чрез внушаване на благоговение към това, което Бог е създал и което не може да бъде напълно определено и познато. Един от начините за култивиране на чувство на благоговение е да се научи човек да почита свещени неща. Християнските светини включват Кръста, Евангелието, икони, мощи на светци, места, свързани със Свещената история. Точно както при преподаването на молитва, благоговейното отношение към светилището на възпитателя или родителя е решаващо за ученика. И как се случва раждането на свещен страхопочитание в душата на детето, никой не може да разбере.

Дадените характеристики на религиозното образование в Православна традицияотразява сферата на педагогическото влияние върху ученика и сферата, в която възпитателят е непотърсен. Определяйки структурата на религиозното образование, е наложително да се определи областта на приложение на педагогическите усилия и областта, където влиянието на друго лице е неприемливо. Защото най-важният принцип на образованието във всяка световна религия е признаването на индивидуалната свобода на ученика.

Московска педагогическа държавен университет, следдипломно обучение 1995 г.: диплом

Църковно служение

PSTGU: Декан на факултета

Научни интереси

Религиозно образование, образование, социализация; професионална подготовка на учители за изповед образователни институции; преподаване на психологически и педагогически дисциплини в богословските училища на Руската православна църква.

Монографии

Т. В. Склярова Професионално обучение на социални учители в конфесионално ориентирани висши учебни заведения. Монография. М .: Издателство PSTGU, 2008. - 364 с. (20 стр.)
Т. В. Склярова Теоретико-методологически основи на професионалната подготовка на социалните учители в конфесионално ориентирани висши учебни заведения. Монография. М .: Издателство "Корона", 2007. - 232 с. (12 стр.)
Т. В. Склярова Православното образование в контекста на социализацията. Монография. М .: Издателство ПСТГУ, 2006. - 164с. (10 стр.) Статии в реферирани списания на ВАК.
Т. В. Склярова Аксиологични аспекти на конфесионално ориентираното висше образование // Философия на образованието, No 2 (16), 2006. - С. 32-36. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Концепцията за социалното възпитание в произведенията на В. В. Зенковски // Семейство в Русия, № 4, 2006. - С. 60-72. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Акмеологични аспекти на гимназиалната дидактика // Акмеология, No 4, 2006. - С.128-132. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Конфесионална ориентация в социалната педагогика // Педагогика, бр.4, 2007. - с. 39-45. (0,75 стр.)
Т. В. Склярова Сравнителен анализопит от конфесионално-ориентирана професионална подготовка на социални учители в Русия и Германия // Сибирски педагогически журнал, № 7, 2007. - С.221-231. (0,6 стр.)
Т. В. Склярова Съдържанието на конфесионално ориентираното професионално обучение на социални учители за работа със сираци // Бюлетин на Костромския държавен университет на името на Н. А. Некрасов. Поредица хуманитарни науки: „Педагогика. психология. Социална работа. Акмеология. Ювенология. Социокинетика". - Кострома, Т.12, 2006. - С.113-119. (0,65 стр.)
Т. В. Склярова Социално-педагогическа подкрепа на семейството: опитът от взаимодействието между Руската православна църква и държавата // Акмеология, № 1, 2007. - С.77-81. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Идеите за социалното образование в произведенията на руските религиозни мислители // Знание. Разбиране. умение. бр.2, 2007. - С.144-150. (0,9 стр.)
Т. В. Склярова Религиозна социализация: проблеми и насоки на изследване // Бюлетин на Православния хуманитарен университет „Св. Тихон“ IV. Педагогика. психология. 2009. Брой 4 (15). С.7-17. (0,75 стр.)
Т. В. Склярова Религиозно образование в православната традиция: цели, съдържание и структура // Вестник на Православния Св. Тихонов2 хуманитарен университет IV. Педагогика. психология. 2010. Брой 2 (17). С. 15-25 (0,75 стр.)
Т. В. Склярова Въведение в изучаването на религиозните култури и етика [Текст]: въпроси и отговори / И. В. Метлик, Т. И. Петракова, Т. В. Склярова // Преподаване на история и обществознание в училище. - 2010. - N 5. - С. 43-47. (0,45 п.п.) (30% лично участие).
Склярова Т.В., Метлик И.В. Религиозното образование на Руската православна църква и проблемът за неговото стандартизиране в общообразователно училище// Бюлетин на ПСТГУ. Педагогика. психология. - 2011. - бр.4. - С. 7-24.
Т. В. Склярова Теория и методика на обучението по религиозна култура в училище. // Бюлетин на ПСТГУ. Педагогика. психология. - 2012. - бр.4. - С. 7-13.
Т. В. Склярова Критерии за религиозност в психолого-педагогическите изследвания. // Сибирско педагогическо списание. - 2013. - бр.4. - с. 15-18.
Т. В. Склярова Социален учител в православната общност: класификация на формите и методите на професионална дейност. // Бюлетин на ПСТГУ. Педагогика. психология. - 2013. - бр.4. - С. 61-66.
Т. В. Склярова Професионално обучение на социални учители в конфесионално ориентирани университети // Социална педагогика в Русия. - 2012. - No2. - С. 66-67.
Т. В. Склярова Традиции на религиозната педагогика в изучаването на социалното образование // Сибирско педагогическо списание. - 2014. - бр.4. - С. 4-8.
Склярова Т.В., Гридина В.В. Разработване и изпълнение на програми за религиозна и богословска подготовка на студенти - бъдещи специалисти по връзки с обществеността и социални педагози // Бюлетин на Самарския държавен технически университет. поредица " Психолого-педагогическинаука". - 2014. - No 2 (22). - с. 177-184. (50% лично участие) Учебно-методически помагала
Склярова Т.В., Носкова Н.В. Психология на развитието за социални педагози. Uch помагало за студенти от педагогически специалности / под общата редакция на Т. В. Склярова - М .: Издателство ПСТГУ, 2009 .-- 336 с. (21 стр.)
Т. В. Склярова Психология и педагогика на развитието. Урок. М .: Издателство PSTGU, 2005. - 114 с. (9 стр.)
Склярова Т.В., Янушкевичене О.Л. Възрастова педагогика и психология. Учебник за ученици от православни учебни заведения. М .: Издателство "Покров", 2004. - 143 с. (10 pp) (50% лично участие)
Т. В. Склярова Бележки от лекции по педагогика и психология на развитието, Москва: Издателство на PSTBI, 2003. - 64 с. (3 стр.)
Склярова Т.В., свещеник Николай Емелянов. Методически препоръки за написване на финалната квалификационна работа. М., ПСТГУ, 2008.3
Т. В. Склярова Социална педагогика за православни образователни институции. Учебно ръководство... М., ПСТГУ, 2015 .-- 48 с. Научни статии, доклади, материали.
Т. В. Склярова Социална педагогика и дейност на религиозните сдружения // Сб. "Проблеми на педагогическото образование", М., 1994. - С.33-34.(0,1 стр.)
Т. В. Склярова Разграничаване на категориите "умствен" и "духовен" в педагогическата антропология К. Д. Ушински // Сб. „Развитие и социализация на дете в различни културно-образователни среди”, Орел, 1994г. - С. 51-53 (0,2 стр.)
Т. В. Склярова Религиозно-педагогическо дело в руската емиграция // Сборник с доклади от 2-те Международни коледни просветни четения, М., 1995. - С. 35-37. (0,2 стр.)
Т. В. Склярова Не като всички останали, или очерк за формирането на системата на православното образование в Русия // Елитологични изследвания, № 3, Астрахан, 2000. - С.53-59. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Пропаст в планината или използването на методи на екстремната психология при възпитанието на деца в риск // Спорт в училище, бр. 24, декември 2004 г. - стр. 12-13. (0,25 стр.)
Т. В. Склярова Религиозният аспект на педагогическата дейност сред руската емиграция от първата половина на ХХ век // Сборник научни трудове„Бюлетин на ПСТБИ”, бр.1, 2003. – С.194-212. (1 стр.)
Т. В. Склярова Проблеми на технологията на проектиране на учебния процес в конфесионално ориентирани висши учебни заведения // Междууниверситетски сборник с научни трудове "Проектиране на образователни процеси". Шуя, 2003 .-- С. 92-95. (0,25 стр.)
Т. В. Склярова Религиозният компонент на националната концепция за образование // Сборник „Духовно и морално възпитание: приемственост и развитие (по материалите на научно-практическия семинар“ Държавна политика Руска федерацияза формирането на духовни и морални ценности у децата и младежите“). М., 2004. С. 37-39. (0,25 стр.)
Т. В. Склярова Духовно-нравствени аспекти на психологията на началните ученици // Сборник статии по материалите на научно-практическата конференция "Проблеми на духовно-нравственото възпитание на началните ученици", Ярославъл, 2004. - С. 23-29. (0,25 стр.)
Т. В. Склярова Образователна концепция в съвременното руско общество: теория, история и перспективи // Образование, № 9, 2004. - С.18-25. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Съвременни аспекти на социално-педагогическата дейност // Дж. Образование, No 11, 2004. - С.30-37. (0,6 стр.) 4
Т. В. Склярова Съвременни образователни парадигми – цели и задачи // Събрани доклади от Седмите образователни коледни четения на Богородица. Обнинск, 2004. - С. 120-124. (0,4 стр.)
Т. В. Склярова Съвременните образователни парадигми за опазване на духовното здраве на нацията // Сборник на Втори Авраамови четения: Материали на Научно-практическата конференция.-Смоленск, 2004. - С. 262-268. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Личностни характеристики и професионална компетентност на учителя "Основи на православната култура" // сб. Материали от годишната богословска конференция на PSTBI. Материали 2004, М., 2005. - С. 683-688. (0,5 стр.)
Склярова Татяна. Православна социална педагогика в Русия // Християнското образование принадлежи ... на цялата църква. бр.14 / април 2004 г. С. 10-14. (0,3 стр.)
Т. В. Склярова Проблеми на професионалната подготовка на социалните учители в православните образователни институции // Сборник с материали от Покровски педагогически четения 2004-2005. СПб., 2004. С. 77-81. (0,25 стр.)
Т. В. Склярова История на благотворителността на децата в Русия // Сб. XV годишна богословска конференция на ПСТГУ. Том 2. Материали 2005. - С.365-374. (0,5 p.l.)
Т. В. Склярова Ценностите на православната култура в социалното възпитание // Сб. научни доклади и материали "Фестивал на духовната култура", М., 2005. - С.78-88. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Понятието за волята в педагогиката, психологията, теологията. Възрастовите кризи като опорни точки за развитието на волята у детето // Бюлетин на ПСТГУ. Серия IV: „Педагогика. Психология“, 4-1. М., 2005. - С. 114-134. (1,5 л. л.)
Т. В. Склярова Дали целите на възпитанието са да подготви детето за живот или да му помогне да живее тук и сега? // Покрити проблеми. Научно-мет. сб. , 2-ри брой. Материали от конференцията „Формиране на духовно-нравствен цинизъм и професионално развитие на младите хора в социокултурните умове”. Киев-Виница, 2005. - С.51-60.(0,5 с.)
Т. В. Склярова Принципи на социалното възпитание в конфесионалната педагогика // Сб. научни статиии материали от Всеруската научно-практическа конференция "Актуални проблеми на социалното образование." Уляновск, 2006. - С.67-71. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Спецификата на професионалната подготовка на социалните учители за работа в религиозни общности (напр Православни енории) //Социални науки: опит и проблеми на обучението на специалисти по социална работа. Материали от VI Всеруска научно-практическа конференция от 11-12 април 2006 г. Екатеринбург, 2006 .-- С.162-166. (0,3 l.p.)
Т. В. Склярова Използване на потенциала на православната култура в обучението на социални учители // Актуални проблеми на теорията и практиката на социалната педагогика. Материали от 9-ите научно-педагогически четения на Факултета по социална педагогика. В 2 части. част I. / Изд. Л. В. Мардахаева. - М .: Издателство "Перспектива", 2006. - С.67-71. (0,3 pp) 5
Т. В. Склярова Конфесионална насоченост на педагогическото образование: проблеми и решения // Проблеми на образованието. Научно-мет. сб, брой 3 Материали на конференцията „Проблеми на професионалното развитие на младежта на основата на духовно-нравствените ценности”. Киев-Виница, 2006 .-- С.61-67. (0,5 стр.)
Т. В. Склярова Конфесионална специфика на професионалната подготовка на социалните учители за работа по превенция на наркоманията // Сборник статии от Всеруската научно-практическа конференция "Превенция на наркоманията в образователните институции на Чувашката република". Чебоксари, 2006. - С. 144-148. (0,3 стр.)
Т. В. Склярова Конфесионални проблеми в съвременната теория на педагогиката // Материали на Покровските педагогически четения 2006. СПб., 2006. - С. 79-81. (0,2 стр.)
Т. В. Склярова Възрастовите особености на развитието на децата и възприемането на материали с духовно и морално съдържание // Бюлетин на ПСТГУ. Поредица „Педагогика. Психология“, бр.4 (7), 2007. – С.20-40. (1 стр.)
Т. В. Склярова Висше педагогическо образование: проблеми на формирането на професионален мироглед // Бюлетин на ПСТГУ. Серия IV: „Педагогика. Психология“. Брой 3. - С.56-67. (0,6 стр.)
Т. В. Склярова Тоталитарните секти като фактор на десоциализация // Наука и практика на възпитанието и допълнителното образование. бр.2, 2007. - С.85-94. (0,4 l.p.)
Т. В. Склярова Спецификата на професионалната дейност на социалните учители в религиозните общности // Бюлетин на ПСТГУ. Серия IV: „Педагогика. Психология“, No1 (4), 2007. – С.58-87. (0,4 стр.)
Склярова Т.В., Бикова О.Н. От историята на благотворителността за деца сираци в Русия и Европа: морален и правен аспект // Бюлетин на PSTGU. Серия IV: „Педагогика. Психология“, бр.2 (5), 2007. – С.66-83. (0,8 п.п.) (50% лично участие)
Склярова Т.В., Бикова О.Н. Благотворителност на децата в Русия: покровителство, настойничество, осиновяване // Бюлетин на PSTGU. Серия IV: „Педагогика. Психология“, бр.3 (6), 2007. – С.92-110. (1,2 п.п.) (50% лично участие).
Склярова Т.В., Тукиш В.А. Анализ на педагогическите идеи на св. Инокентий (Вениаминов) в светлината на църковния педагогически опит // Известия на ПСТГУ. Серия IV: „Педагогика. Психология“, No2 (5), 2007. – С.116-131. - (1,3 стр.) (70% лично участие)
Т. В. Склярова Социална работа и социална педагогика в православните общности: проблеми на професионалната подготовка на специалисти // Социална работа в съвременното общество: теория, технология, образование. Материали от Всеруската научно-практическа конференция на 10-11 октомври 2006 г., книга 2. М., 2007. С. 236-241. (0,25 стр.)
Т. В. Склярова Изследване на механизма на обучение на вярващ студент // Опит, проблеми и перспективи за обучение на специалисти във висшите учебни заведения на Русия. Материали от II Всеруска научно-практическа конференция от 29 април 2007 г. Смоленск-Рославл, 2007. - С. 243-247. (0,25 pp) 6
Т. В. Склярова Принципи на конструиране на концепцията за професионална подготовка на социалните учители в православен университет // Нови технологии обучения. Колекция от научни практикуващи. Домакини за развитие на духовност и професионализъм за умовете на глобализацията на пазара на светилищни услуги. Специално издание No 48. Част 1. Киев-Виница, 2007. - С. 145-149. (0,4 стр.)
Т. В. Склярова Начини и възможности на православното образование в средното общообразователно училище. (0,4 стр.) Http://www.reshma.nov.ru/alm/vop_ped/puti.htm (Дата на достъп: 28.06.2015)
Т. В. Склярова Социална педагогика и социална работа: руска версия. Предмет и съдържание на обществено-образователната дейност. Социален учител в енорията. Професионално обучение на преподаватели в PSTBI. // Материали от кръглата маса по религиозно образование. Информационен бюлетин, ноември 2003 г. (1 стр.) Http: //www.rondtb.msk.ru/info/ru/social_pedagogy_r ... (Дата на достъп: 28.06.2015 г.)
Т. В. Склярова Православната педагогическа антропология като основа на конфесионално-ориентираната професионална подготовка на социалните учители // Материали на Покровските педагогически четения 2006. (0,2 стр.) Http://pokrov-forum.ru/action/scien_pract_conf/pokrov_reading/sbornik_2005-2006 / txt / skliarova.php (Дата на достъп: 28.06.2015 г.)
Т. В. Склярова Конфесионална ориентация на обучението на учителите: проблеми и решения. (0,3 стр.) Http://www.verav.ru/common/public.php?num=56 (Дата на достъп: 28.06.2015)
Склярова Т.В. Формиране на професионалната идентичност на вярващ ученик. (0,4 стр.) Http://verav.ru/common/public.php?num=100 (Дата на достъп: 28.06.2015)
Т. В. Склярова Професионална подготовка на социалните учители в православен университет като система от висше педагогическо и елементи на богословското образование // Сборник на ХІХ годишна богословска конференция на ПСТГУ. Т.2. С. 168-170. (0,3 стр.)
Т. В. Склярова Религиозно образование: исторически противоречия и съвременни дискусии // Интернет публикация - на руски език. http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=607 (1 стр.) (Дата на достъп: 28.06.2015)
Т. В. Склярова Православна антропология: основни подходи и идеи // Годишник на научно-методическия семинар „Проблеми на психолого-педагогическата антропология”: сб. научни статии.- М .: Икон-Информ, 2010.- 151с. С. 137-142. (0,7 стр.)
Т. В. Склярова Олимпиада за ученици за основите на православната култура: традиции и иновации във всеруския образователен проект http: //pstgu.ru/news/life/Christmas_readings/2011 / ... (0,4 стр.) (Дата на обжалване: 06 /28/2015 г.)
Склярова Татяна. Творчески интелектуални състезания и предметни олимпиади като форма за подобряване на качеството на преподаване на знания за религията в училище 7 // Преподаване на религия в училище: актуална дискусия в Русия и Германия. Материали (редактиране) международна конференцияорганизирано от Руската православна църква и московския клон на Конрад Аденауер. / Под общо. Изд. Л. П. Шмит. – Москва: Отдел за външни църковни връзки на Московската патриаршия, 2011. – с.208. С. 198-207.
Т. В. Склярова Религиозно образование: исторически спорове и съвременни дискусии // Въпроси на образованието. Научно-практическо списание. бр.2 (7), 2011. - С.65-72.
Т. В. Склярова Социализация на човек, изповядващ православието в огледалото на "Основи на социалната концепция на Руската православна църква" // Социална педагогика: хора, идеи, проблеми: сборник / Изд. Т. А. Ром, Т. Т. Шчелина. - Арзамас: АГПИ, 2011 .-- 348 с., С. 309-318.
Т. В. Склярова Църковно педагогическото образование като особена форма на педагогическо служение. // Православно образование: проблеми и перспективи: Материали на Всеруската кореспондентска научно-практическа конференция. 29 октомври 2012 г. / главен редактор Т.Л. Мигунова; AGPI на име A.P. Гайдар; Научно-металургичен център на име В. П. Вахтеров; Арзамасска православна гимназия - Арзамас: АГПИ, 2012. - 540-те години. С. 74-78.
Т. В. Склярова Изучаване на религиозни култури в училище и организиране на доброволчески дейности за ученици – какво е общото между тях? // Стратегия и ресурси на социалното образование: предизвикателства на XXI век. Материали от международната научно-практическа конференция в рамките на VI Сибирски педагогически семинар (Новосибирск, 6-8 ноември 2012 г.) / изд. Т.А. Ром, И.В. Хромова. - Новосибирск: Издателство. НГПУ, 2012. - Т.2. - 250 стр. S.102-108.
Т. В. Склярова Влиянието на православната култура върху формирането на самосъзнанието в детството. // Духовно-нравствено възпитание на младото поколение в контекста на светската и православната педагогическа културна традиция: сборник научни статии / изд. А. Е. Баранова. - Твер, 2013 .-- 252 с. С.74-80.
Т. В. Склярова Всеруска олимпиада по основи на православната култура: междинни резултати. // Вестник на Московската патриаршия. - 2013. - бр.5.- С.70-75.
Т. В. Склярова Традиция и социално наследство в религиозната педагогика // Социална педагогика: актуални проблеми и перспективи [Текст]: Сборник с материали от Международния симпозиум / Науч. изд. A.V. Мудрик, Т.Т. Шчелина. - Арзамас: АФ ННГУ, 2014 .-- 230 с. С. 167-172.
Т. В. Склярова Диалогът на социалното възпитание и религиозната култура в процеса на духовно-нравствено възпитание на учениците // Педагогика и психология: диалог за образованието. Материали от 7-ия Сибирски педагогически семинар, Новосибирск, 2-4 декември 2014 г. // Новосибирск: Издателство на НСПУ, 2014. - 202 с. С. 37-44.8
82. Склярова Т.В. Воля и свобода: подаръци за израстване // сп. "Училищен психолог", Издателство "1 септември", М., 2014, - №2.

Склярова Татяна Владимировна

Длъжност (административна дейност в PSTGU):Декан на Педагогическия факултет, проф
Почетен работник на висшето професионално образование.

Име на посоката на обучение и (или) специалността:
1989 г., учител по физика и математика, Астрахански държавен педагогически институт (1989 г.), специалист.
1992-1995 г., следдипломно обучение, Московски държавен педагогически университет, докторска дисертация „Традиции и състояние на техникатаПравославното образование в Русия”.
2008 г., докторска дисертация „Професионална подготовка на социални учители в конфесионално ориентирани висши учебни заведения”.

Академична степен: доктор на педагогическите науки

Академична титла:асистент

Общ трудов стаж:от 1989г
Учителски опит:от 1989г

Преподавани курсове:Психология на развитието, Педагогика на висшето образование.

Данни за професионално развитие и/или професионална преквалификация:програмата „Федерален държавен образователен стандарт за висше професионално образование в направление 050400 – Психолого-педагогическо образование”, 2011 г.; програмата „Психолого-педагогически компетенции на специалистите от образователната система в контекста на въвеждането на Федералния държавен образователен стандарт и Федералния държавен технически университет“, 2013 г.; програма "Управление на дейността на университетите. Проектиране на фондове от оценителни средства в системата на висшето образование", 2016г.

Професионални постижения -
От 2004 г. - научен редактор (от 2010 г. е включен в списъка на реферираните списания на ВАС на Руската федерация).
От 2008 г. - ръководител на проекта "Всеруска олимпиада за ученици по основи на православната култура".
От 2009 г. - член на Експертния съвет на Руската хуманитарна научна фондация за цялостно изследване на човека, психологията, педагогиката, социални проблемимедицина и екология на човека, раздел "Педагогика".
автор учебни помагалапсихология на развитието, разработчик.
Разработчик на бакалавърски програми по педагогическо образование „Религиозна култура, етика, културно-просветна и доброволческа дейност в училищата“ и магистърски програми „Православно богословие и култура в съдържанието на образованието“.

Изследователски интереси -
религиозно образование, образование, социализация; професионална подготовка на учители за конфесионално ориентирани образователни институции; преподаване на психологически и педагогически дисциплини в богословските училища на Руската православна църква.

Педагогика и психология на развитието

Въведение. Цели и цели

Предложеното ръководство се основава на лекции, изнесени пред студенти от педагогическия факултет на Православния богословски институт „Св. Тихон” от един от авторите на тази книга – Татяна Владимировна Склярова, гл. Катедра по социална педагогика, както и практическата и теоретичната дейност на друг учител - Олга Леонидовна Янушкевичене, автор на известни трудове по педагогика. Този курс е интегриран, тъй като включва основите на няколко програми с психологическа и педагогическа ориентация и е изграден върху основните курсове по християнска антропология, възрастова педагогика, възрастова психология, православна педагогика, психология на личностното развитие, геронтология.

Особеност на този курс е разглеждането от психолого-педагогическите позиции на всички възрастови етапи от живота на човешката личност - от зачеването до старостта и смъртта. Това обстоятелство е продиктувано от съвременните изисквания за подготовка на специалисти в различни области на човешките отношения – свещеници, учители, психолози, социални работници. В педагогическите и социални служби трябва да работят професионалисти, които са запознати с особеностите на всеки възрастов етап от живота на човека, толкова повече такива знания са необходими на бъдещите свещеници. Традиционното педагогическо разглеждане на развитието на личността само преди нейното юношество не отговаря на изискванията, поставени от живота. Всеки възрастов етап от живота на човек, включително старостта и прехода към смъртта, има свои психологически и педагогически характеристики.

Духовните особености на развитието на личността, техните характеристики и оценка тук не се разглеждат конкретно, тъй като авторите изхождат от твърдението на св. Теофан Затворник, че „християнският живот не е естествен живот” (34, 14), поради което разглеждането на възрастовите характеристики, дадени в наръчника, е описание "Естествен живот", в което винаги има възможност за "полагане на началото на живота в духа" (пак там). Въпреки това, разчитайки на основните положения на християнската антропология, използвайки опита на православните учители, собствения си педагогически и майчински опит, авторите формулират най-подходящи за всяка възраст педагогически задачи и методи на духовно възпитание.

Цели на курса:

описват психологическите характеристики на личността за всеки възрастов етап;

да формулира педагогически задачи, обусловени от психологическите особености на възрастта;

да се предложат най-адекватните на дадените психолого-педагогически характеристики методи на духовно възпитание, изхождайки от основните положения на християнската антропология.

I. Духовно-нравствена характеристика на процесите на формиране на личността

Основни положения на православната антропология, използвани в наръчника

Педагогика и психология на развитието

Въведение. Цели и цели

I. Духовно-нравствена характеристика на процесите на формиране на личността

Основни положения на православната антропология, използвани в наръчника

Човешката личност в сферите на битието

Татяна Владимировна Склярова Православното образование в контекста на социализацията

Глава 1. Включване на изследванията върху религиозното образование в контекста на теорията на социализацията

Глава 2. Религиозно образование

Църковно служение

Научни интереси

Склярова Татяна Владимировна

Татяна Владимировна Склярова
Православното образование в контекста на социализацията