MISJA PSKOW
PAN DO MISJONARZY ROSYJSKICH

Korzystne wyniki misji w Pskowie okazały się bardzo
ważne dla powojennej restauracji życia Rosjan
Sobór. Z wdzięcznością w naszych sercach
pamiętajcie o bezinteresownej służbie pracowników Misji,
ku naszemu najgłębszemu smutkowi, dla większości z nich gorliwych
dzieła na chwałę Bożą zakończyły się tragicznym represją,
spadając na nich ...

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Całej Rusi Aleksy II.
„Prawosławie w Estonii”

Do tej pory ani w Rosji, ani za granicą nie ukazała się ani jedna, integralna i gruntowna praca naukowo-historyczna, która byłaby w całości poświęcona historii Pskowskiej Misji Prawosławnej, która działała podczas II wojny światowej (Wielkiej Ojczyźnianej) ( 1941-1944) w okupowanych oddziałach niemieckich na terenie północno-zachodnich diecezji Rosji: petersburskiej, pskowskiej i nowogrodzkiej, a także w krajach bałtyckich. Zazwyczaj posługę Misji postrzega się w kontekście ogólnego przebudzenia kościoła w latach wojny. Rzeczywiście, paradoks: tragiczne i krwawe lata wojny i okupacji niemieckiej, w istocie antysłowiańskie, naznaczone były bezprecedensowym odrodzeniem życia prawosławnego na ziemiach zachodnio-ruskich po dwóch dekadach terroru i rządów wojującego ateizmu .

W latach 50.-1990 ukazały się za granicą wspomnienia niektórych członków Misji, które niestety nadal są praktycznie niedostępne dla prawosławnego czytelnika w Rosji (arcyprezbiter Aleksy Ionow, archiprezbiter Georgy Benigsen, R.V. Polchaninov, P.N. Zhadan i inni), studia (W. Alexeev & T. Stavrou, H. Fireside, W. Fletcher, OP Raevskoy-Hughes, DV Pospelovsky, MV Nazarova) poświęcone temu okresowi w dziejach Cerkwi Rosyjskiej i zawierające informacje o życiu cerkiewnym Północny zachód podczas wojny i losu pastorów misyjnych. W Rosji w czasach sowieckich (a czasem nawet dzisiaj (!)) Opublikował wyjątkowo tendencyjne, niewiarygodne broszury i artykuły (Z.V.Balevits, J.Ya. Vevers itp.). Dopiero od lat 90. W Rosji i krajach bałtyckich opublikowano poważne badania i materiały, w tym obiektywne dowody misji pskowskiej, dokumenty z lat wojny. Obecnie pojawia się coraz więcej publikacji i prac poświęconych służbie misji pskowskiej w latach wojny (ks. Andriej Golikow. „Martyrologia męczenników i wyznawców północno-zachodniej Rosji i krajów bałtyckich (1940-1955)” w zbiorze "Wybielane krwią", 1999. ; Arcybiskup Władysław Tsypin. Historia Kościoła Rosyjskiego 1917-1997. 1997; Prof. AA Korniłow. Transformacja Rosji. N. Nowogród. 2000; MV Shkarovsky. W ogniu wojny 1941-1945 Rosyjska przeszłość.Kn.5, Petersburg, 1994;Diecezja Petersburg,1917-1945.Petersburg, 1995 i (jego) Rosyjska Cerkiew Prawosławna za Stalina i Chruszczowa.M.1999;A.K.Gałkin, AA Bowkało Nowogrodzka diecezja podczas okupacji (1941-1943) Sofia Nowogród 1995 Psków Misja duchowa i klasztory w północno-zachodniej Rosji Prawosławny Instytut św. "Wspólnota Prawosławna", nr 1-2 (55-56), 2000 W 2001 roku ujrzał światło wspomnienia członków Arcykapłana Misyjnego. Georgy Taylova i R.V. Połczaninow (patrz w tym numerze).

Gwałtowne odrodzenie życia kościelnego na terenach okupowanych przez wojska niemieckie było zjawiskiem powszechnym i, jak przyznają historycy, odegrało znaczącą rolę w zmianie polityki stalinowskiej wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w czasie wojny, co dawało nadzieję na dalsze zmiany polityczne w kraj. Jednak to misja pskowska okazała się największym i najlepiej zorganizowanym ruchem księży, duchownych i świeckich, którzy działali na chwałę Bożą na rozległym obszarze północno-zachodniej Rosji i przyniosła wiele dobrych owoców. I dlatego najwspanialsze i najbardziej dramatyczne karty w historii tego odrodzenia cerkiewnego w Rosji w latach wojny należą do misji pskowskiej. Według badaczy V. Alekseeva i F. Stavrou „ogólnie, pod względem zakresu i intensywności, to odrodzenie religijne można nazwać drugim chrztem Rosji”.

Działalność Misji jest wyjątkowym zjawiskiem w życiu kościelnym w okresie okupacji. Misja Prawosławna w Pskowie przybyła na Północno-Zachodnie Terytorium Rosji, zamienione przez bolszewików w duchową pustynię przez ponad 20 lat ich rządów, latem 1941 roku i kontynuowała tam swoją bezinteresowną służbę aż do zimy 1944 roku. Inicjatorem powstania Misji był czynny arcypasterz - Metropolita Wileński i Litewski Sergiusz (Woskresenski), który na początku 1941 r. został także egzarchą Łotwy i Estonii, kierując wszystkimi diecezjami Kościoła prawosławnego w Baltic w latach wojny, mimo że w tych dwóch republikach z początkiem niemieckiej okupacji regionu jawnie okazywały się zwolennikami autokefalii. W warunkach okupacji niemieckiej udało mu się zachować kanoniczną jedność diecezji bałtyckich z Rosyjską Cerkwią Prawosławną.

Podstawę misji pskowskiej stanowili rosyjscy księża z Rygi, a później także z estońskich diecezji Narva - emigranci, którzy starali się pomóc swojej cierpiącej od dawna ojczyźnie. Warto zauważyć, że misja pskowska była i pozostaje jedyną pełnowymiarową akcją prowadzoną przez siły emigracji rosyjskiej w Rosji.

Misja została zorganizowana w sytuacji zagrożenia wojskowego, co odcisnęło piętno na charakterze jej działań. Księża udający się w rejon Pskowa metropolita Sergiusz, wpadwszy na pomysł otwarcia misji zewnętrznej poza Łotwą i krajami bałtyckimi, pobłogosławił ich wyjazdem tam w sierpniu 1941 r. ze względu na uporczywe prośby miejscowej ludności wysłać duchownych z egzarchatu. Do swojej służby misyjnej wybierał głównie „młodszych”, choć wśród misjonarzy byli też doświadczeni pasterze. Poszli tam nie tylko z osobistej motywacji, ale bardziej w porządku kościelnej dyscypliny, kościelnego posłuszeństwa. Spośród pastorów zaproszonych przez egzarchę nikt nie odmówił udziału w Misji, od posługi kościelnej w tych miejscach, „gdzie Słowo Boże nie było słyszane od lat, nie odprawiano nabożeństw, gdzie ludzie modlili się tylko„ wewnętrznie ” ," W sekrecie ". Głębokie współczucie i współczucie dla potrzebujących, naszych braci w wierze i krwi napełniło serca pastorów misyjnych.

Pierwsza grupa misjonarzy, którzy przybyli do Pskowa, składała się z piętnastu księży, głównie z Łotwy, jednym z nich był ksiądz Aleksy Ionow: „Przybyliśmy do Pskowa wieczorem 18 sierpnia 1941 r., w przeddzień Przemienienia Pańskiego. Właśnie zakończyło się nabożeństwo w Katedrze Trójcy Świętej, odprawił je ksiądz, który również przyjechał z Łotwy tydzień wcześniej. (Pierwszy szef Misji, który kierował nią do grudnia 1941 r., Arcybiskup Siergiej Efimow - 14 sierpnia 1941 r. Ponownie konsekrował kościół na cmentarzu Jelina w obwodzie ostrowskim, pierwszy z ponownie otwartych misjonarzy na północnym zachodzie później Misją kierował protestant Kirill Zayts – red.). Ludzie, zalewając ogromny kościół, cicho, już w całkowitej ciemności (wszystkie lampy gasną od podmuchów wiatru przez wybite okna katedry), zbliżają się do ambony. Na tym kończy się namaszczenie błogosławionym olejem. Odbywa się to normalnie, jak wiecie, w środku całonocnego czuwania, ale teraz jest tak wielu ludzi, że ta ceremonia trwa nawet po nabożeństwie… Następnego dnia wszyscy nasi misjonarze wzięli udział w świątecznej Boskiej Liturgii . Ponownie tłum tysięcy ludzi wypełnił katedrę Świętej Trójcy, ale teraz cała jest zalana światłem słonecznym. Święto Przemienienia Pańskiego jest świętem radosnym, a wszystkie twarze modlących się są oświecone. Pierwsze spotkanie z Rosjanami. A to spotkanie odbywa się w świątyni ”.

Misjonarze, spodziewając się spotkania z pustynią w Rosji w sensie religijnym, widzieli tam napięte życie duchowe, którego nie mogli sobie nawet wyobrazić za granicą. A wszystko to przy braku normalnego życia kościelnego. Aranżować, organizować życie parafialne i stało się zadaniem misjonarzy. „Jakże łatwo było głosić w domu! Jak chętnie słuchali tamtejszych pasterzy. Jak dziękowali, nie zmęczyli się!” - wspominał ostatnio jeden z nich.

W Pskowie misjonarze żyli bez przerwy nie dłużej niż tydzień. Bliska komunikacja z trzodą skłoniła prawosławnych do prośby o służbę w różnych podmiejskich kościołach, pospiesznie naprawianych przez samych wiernych. Dowiedziawszy się o pobycie Misji w Pskowie, z bardziej odległych miejsc zaczęli pojawiać się spacerowicze, prosząc księży o przybycie do parafii. Nadszedł czas na podróże i szerszą służbę misyjną na czasowo okupowanym terytorium północno-zachodniego. Zbezczeszczone świątynie odbudowała sama ludność własnymi wysiłkami i środkami. Kościoły zostały szybko naprawione. Według wspomnień S.D. Pleskach, który w czasie wojny pełnił funkcję psalmisty i regenta w okręgu gdowskim: „Wznoszono zniszczone cerkwie, robiono naczynia kościelne, dostarczano szaty liturgiczne, skąd je przechowywano, budowano i remontowano wiele świątyń. Wszędzie był malowany. Wieśniaki wieszały na ikonach czyste, samodzielnie haftowane ręczniki. Była jedna radość i pocieszenie. Gdy wszystko było gotowe, zaproszono kapłana i konsekrowano świątynię. W tym czasie były takie radosne wydarzenia, których nie potrafię opisać. Wybaczyli sobie nawzajem żale. Dzieci zostały ochrzczone. Zostali zaproszeni do odwiedzenia. To było prawdziwe święto, a rosyjscy chłopi świętowali i czułem, że ludzie szukają tu pocieszenia ... „Ze wspomnień misjonarzy:” Na pierwszych nabożeństwach (odrestaurowane kościoły - wyd.) byli myte ze łzami modlących się. Z jakim emocjonalnym podnieceniem wykonywano te usługi. Trzeba było osobiście obserwować to spontaniczne dążenie narodu rosyjskiego do rodzimego prawosławia, do rodzimych świątyń”.

Ponieważ Misja znajdowała się na terenie Rosji, w nowo otwartych kościołach podczas nabożeństw upamiętniono metropolitę leningradzkiego Aleksego (Simanskiego), w którego diecezji służyli misjonarze. Podkreślało to, że Misja jest częścią Kościoła Rosyjskiego i usuwało ewentualną nieufność księży przybyłych z zagranicy.

Misjonarze musieli liczyć się z Niemcami według zasady: wybierz mniejsze zło. „Że Niemcy są źli, nikt z nas nie wątpił. Nikt z nas oczywiście nie miał sympatii dla zdobywców „przestrzeni życiowej” naszej ojczyzny. Głębokie współczucie i współczucie dla potrzebujących, naszych braci w wierze i krwi — oto, co napełniło nasze serca” – to stanowisko misjonarzy.

Przetrwanie w warunkach wojny i okupacji było cudem - ciągłe bombardowania, ciągłe zagrożenie ze strony władz niemieckich, na wpół zagłodzone życie pierwszej zimy, partyzanci, z których wielu kierowali specjalnie pozostawieni na okupowanym terytorium partyjni pracownicy, a także wynik był nastawiony na komunizm. Jeden misjonarz (ksiądz Wasilij Ruszanow – red.) zginął w drodze z regionu do Pskowa. Ze wspomnień ks. Alexia Ionova: „Najlepszy czas mojej służby to czas spędzony w Misji Pskowskiej, choć na zewnątrz minął w najtrudniejszych warunkach. Wszędzie są partyzanci. Spotkanie z nimi to koniec. Nie możesz im powiedzieć, że głosimy Chrystusa Ukrzyżowanego. Jesteśmy po tej stronie - dlatego wrogowie... Ludzie, dźgnięci bagnetami przez partyzantów, grzebaliśmy niejednokrotnie...”

W katedrze Trójcy Świętej w Pskowie nabożeństwa odprawiano codziennie rano i wieczorem, a katedra była zawsze przepełniona. Do tego czasu ludzie nie stracili jeszcze sensu kalendarza kościelnego, a ludzie w średnim wieku, nawet jeśli nie byli na nabożeństwie, pamiętali, jakie święto było tego lub tego dnia. Misja odnowiła tradycję procesji religijnych, w których uczestniczyli duchowni, chóry i ludzie ze wszystkich kościołów pskowa. W Święto Trzech Króli w styczniu 1942 r., po nabożeństwie, procesje krzyżowe (w których brało udział nawet dziesięć tysięcy osób z 25 tysięcy mieszkających w Pskowie) ze wszystkich świątyń miasta zbiegły się na Plac Katedralny i stamtąd udały się do rzeka Velikaya, gdzie poświęcono wodę.

Najważniejszym wydarzeniem kościelnym było przekazanie cerkwi cudownej ikony Matki Bożej Tichwińskiej. Ikona została uratowana z płonącego kościoła w Tichwinie przy udziale żołnierze niemieccy i przekazane Kościołowi przez Niemców, którzy próbowali wykorzystać transmisję do celów propagandowych. Procesje krzyża z otwartych do tego czasu świątyń zbiegały się do budynku, w którym mieścił się niemiecki urząd komendanta, ikonę niósł niemiecki rang w mundurze wojskowym, przyjmowali ją subdiakoni na specjalnie zbudowanych noszach i niesiony w procesji do katedry. Na Placu Katedralnym wzniesiono platformę, na niej mównicę, na której podnoszono ikonę. Prot. George Bennigsen wygłosił kazanie, w którym z odwagą właściwą młodości mówił o wyczynie św. Aleksandra Newskiego, który wyzwolił Psków i Nowogród przed obcą inwazją. Podczas odwrotu spod Pskowa władze niemieckie wywiozły ikonę do Rygi i przekazały ją arcybiskupowi Rygi Janowi (Garklawsowi) na przechowanie. (Później cudowny obraz wywiózł do Czechosłowacji, stamtąd do Niemiec, a po wojnie do USA, gdzie mieszkają do dziś jego potomkowie mieszkający w Chicago - przyp. red.).

Nabożeństwa w kościołach, które przetrwały lata ateizmu, zostały wznowione na całym północnym zachodzie. W innych maleńkich kościołach, które nie zostały zniszczone, wszyscy nie mogli się zmieścić, więc ci, którzy nie weszli do środka, stali podczas nabożeństwa na ganku i wokół świątyni.

Kapłani, którzy przybyli na miejsce przeznaczenia, dosłownie widzieli „ohydę spustoszenia”. Rozległe terytorium od Petersburga po Opoczkę zostało zamienione przez rząd sowiecki w kościelną pustynię. Świątynie były niszczone, sprofanowane, oddawane na magazyny, warsztaty, kluby taneczne, kina czy archiwa. Na całym obszarze Misji funkcjonowało tylko osiem kościołów – po jednym w Pskowie, Gdowie i Nowogrodzie oraz pięć – w okolicach Petersburga, podczas gdy w samym Pskowie przed rewolucją było ich 44. te parafie, księża, przerażeni, zmęczeni psychicznie i nieprzygotowani, w żaden sposób nie mogli wziąć na siebie pracy organizowania życia kościelnego kilkuset tysięcy ludzi. Wszędzie dotkliwie odczuwano duchowy głód, pragnienie modlitwy kościelnej, sakramentów i kazań.

Misja obejmowała ten rozległy obszar od Pskowa do Petersburga (Leningrad) i obejmowała oprócz Pskowa, który stał się centrum administracyjnym Misji, Ostrowa, Porchowa, Opoczkę, Gdowa, Ługę i Gatczynę. Na zachodzie diecezji petersburskiej Narwa stała się takim ośrodkiem misyjnym. Sukces Misji przekroczył wszelkie oczekiwania. W czasie jej istnienia (od sierpnia 1941 do lutego 1944), na ogromnym obszarze, gdzie do początku wojny w czerwcu 1941 życie kościelne praktycznie ustało, otwarto ponad trzysta parafii (biorąc pod uwagę południową część cerkwi). Diecezja pskowska (dawniej obwód wielikolucki) i diecezje twerskie - ponad czterysta), prowadzono działalność edukacyjną (katechetyczną) i społeczną (charytatywną).

Działania Misji obejmowały bardzo różnorodne obszary. Po wielu latach życia ateistycznego chrzest ludności stał się pilnym zadaniem. W różnych częściach Północnego Zachodu chrzczono dzieci poniżej 16 roku życia. W tym samym czasie przywieźli 25-30, a nawet 100 dzieci. Od sierpnia do listopada 1941 r. sam ksiądz ochrzcił 3500 dzieci. Według świadectwa misjonarzy ochrzczono przez nich dziesiątki tysięcy nieochrzczonych dzieci, nastolatków i dorosłych. Chrztem młodych ludzi, którzy przyszli do wiary, towarzyszyło nabożeństwo i rozwój katechizmu. W wielu kościołach funkcjonowały szkółki niedzielne dla dzieci, w Pskowie działał też sierociniec.

W maju 1943 r. ustawiono w Misji „Stół szerzenia kultury chrześcijańskiej wśród młodzieży” i uruchomiono cotygodniowe audycje radiowe Misji. Audycja kościelna objęła znaczny obszar, w tym tereny Ostrowa, Porchowa i stacji Dno. „Zrobiliśmy wszystko, co w naszej mocy” – podsumował działalność misjonarzy Arcykapłana. Georgy Bennigsen. - Otworzyliśmy setki parafii, ochrzciliśmy dziesiątki tysięcy nieochrzczonych dzieci, młodzieży i dorosłych. Otwarto schroniska kościelne, przedszkola i szkoły parafialne. Prowadzili ogromny katechizm, nieśli głoszenie Ewangelii w każdy dostępny dla nas zakątek. Pracowali tyle, ile mogli pomoc społeczna... Prowadzili podziemną pracę z dziećmi i młodzieżą, organizując związki kościelne, bractwa, bractwa i bractwa”.

Ważnym zadaniem księży-misjonarzy było wyżywienie rosyjskich jeńców wojennych. Byli żołnierze i oficerowie Armii Czerwonej, jak wiecie, nie podlegali konwencji genewskiej o jeńcach wojennych z 1929 r., ponieważ Związek Radziecki nie podpisał wówczas tych dokumentów. Ponadto rząd sowiecki uważał wszystkich schwytanych żołnierzy za „zdrajców” i „zdrajców ojczyzny”. Stosunek okupantów do jeńców wojennych był też często niezwykle okrutny i nieludzki, przez co liczba chorób i zgonów w obozach była bardzo wysoka. Dlatego, aby dotrzeć do jeńców wojennych, wesprzeć ich słowem, pocieszyć, przekonać, że trzeba wierzyć w pomoc Bożą i liczyć na tę pomoc przeżyć; wyznawać je, komunikować Święte Tajemnice Chrystusa, w razie potrzeby głosić i chrzcić, a czasem odprawiać nabożeństwa w warunkach obozowych (w wielu obozach można było otwierać kościoły) - wszystko to było nadrzędnym zadaniem i wielkim wyczyn kapłanów Misji.

Działalność Misji Prawosławnej w Pskowie stopniowo się rozszerzała i trwała łącznie przez dwa i pół roku. W sierpniu 1941 r. do Pskowa przybyło pierwszych 15 księży z Łotwy. Rok później, do sierpnia 1942 r. w Misji było już 77 pasterzy prawosławnych, obsługujących 200 parafii, a później, do stycznia 1944 r., Misja miała już 175 księży. (Według zebranych przez nas danych, prawdopodobnie jeszcze niekompletnych, opublikowanych poniżej synodikonu Misji, w północno-zachodniej Rosji w latach 1941-1944 było w sumie około 230 duchownych (z czego 27 było z Łotwa, 13 pochodziło z Estonii, a ponad 190 - z terenów północno-zachodnich regionów Rosji - łącznie co najmniej 207 księży i ​​23 diakonów), a także 28 psalmistów (8 z Łotwy) i 9 misjonarzy świeckich łącznie, biorąc pod uwagę mnichów niegodnych - ponad 60 Do 1944 r. na tych ziemiach otwarto co najmniej 320 cerkwi, a na południu diecezji pskowskiej otwarto 18 cerkwi (dawna Wielikoluckaja). obłast), a na terenie diecezji Twerskiej otwarto więcej kościołów 81. Na Zachodzie jest ponad 420 kościołów (bez Prinarovye, Peczora Territory i Pytalov), a biorąc pod uwagę te ziemie - ponad 470.).

Politykę religijną Niemców na terenach okupowanych determinowało zapewne kilka względów: po pierwsze, cel propagandowy osiągano poprzez przyznanie wolności religijnej (w przeciwieństwie do terroru stalinowskiego); po drugie, celem było uspokojenie i zdobycie sympatii miejscowej ludności; po trzecie, Niemcy miały ortodoksyjnych sojuszników (Rumunia, Bułgaria); po czwarte, w Niemczech istniał tzw. „Ortodoksyjne lobby” zarówno wśród Niemców rosyjskich i wschodnich, emigrantów rosyjskich, jak iw samym środowisku niemieckim. Kontrolowano życie wszystkich wspólnot religijnych (w tym prawosławnych), zarówno w samych Niemczech, jak i na terenach przez nie okupowanych.

Jednak pomimo ścisłej kontroli administracyjnej i finansowej nad działalnością Kościoła (a w szczególności Misji) przez władze niemieckie (dowodzi tego chociażby raport SD z 6 listopada 1942 r., o którym informowało kierownictwo Berlina). szczegółowo o sytuacji prawnej i finansowej Misji), kierownictwu egzarchatu udało się wiele osiągnąć w ciągu dwóch i pół roku. Prawosławna misja pskowska nie stała się instrumentem kontroli nad narodem rosyjskim, lecz przeciwnie, zwracanie ich Cerkwi, umacniało i wspierało pod okupacją. Władze okupacyjne uznały kierownictwo misjonarzy przez Exarch Met. Sergiusz. To Misja, a nie jakikolwiek świecki organ administracyjny, była odpowiedzialna za egzamin kanoniczny duchowieństwa i jego działalność polityczną. Misja została uznana za część Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, a nie za autonomiczną strukturę kościelną - tak było ważne osiągnięcie egzarcha w walce o niepodległość Rosjan Parafie prawosławne... Exarch Met. Sergiusz był w stanie zapewnić, że parafie i przedsiębiorstwa kościelne (fabryki świec itp.) na północnym zachodzie zostały zwolnione z podatków, a 10% dochodu kościołów parafialnych zostało przekazane do centrum misyjnego w Pskowie. (Praca Misji była finansowana wyłącznie z datków wiernych; księża misjonarze nie otrzymywali wynagrodzenia). Wreszcie misjonarze mieli prawo wysyłać kandydatów do kapłaństwa do egzarchatu w celu konsekracji i szkolenia w seminariach w Rydze i Wilnie. Kościoły prawosławne w krajach bałtyckich iw Polsce udzieliły Misji pewnej pomocy: z Rygi przysyłano szaty kościelne i księgi liturgiczne, zbierano żywność. Cerkiew prawosławna w Polsce pomagała książkami. Ale pomoc, a także kontakty z Rygą nie były regularne.

Wraz z rozwojem Misji pogorszyły się stosunki metropolity Sergiusza z Niemcami, takiego sukcesu nie uwzględniono w ich kalkulacjach. Wiosną 1944 roku, kiedy wojska radzieckie znajdowały się już na granicach państw bałtyckich, a w niektórych miejscach je przekroczyły, wynik wojny dla wielu był jasny, jej koniec (wyraźnie nie na korzyść Niemiec) był tylko kwestią czasu - 28 kwietnia 1944 r. zginął egzarcha metropolita Sergiusz. Samochód, którym jechał w drodze z Wilna do Rygi, został zastrzelony na autostradzie pod Kownem przez ludzi w niemieckich mundurach wojskowych. Wraz z nim zginął jego kierowca i dwóch towarzyszących. Śledztwo było niezwykle powierzchowne. Oficjalnie ogłoszono, że metropolita został zabity przez partyzantów, ale oficjalne dokumenty niemieckiego ministerstwa zajmującego się sprawami kościelnymi na okupowanych terenach, według badaczy, raczej wskazują na jego zabójstwo przez agentów gestapo. Wydarzenia, które miały miejsce i tragiczna śmierć egzarchy pokazały, że „nawet biskup uformowany w czasach sowieckich, pod pewnymi warunkami, jest w stanie podjąć nie tylko ryzyko, ale i męczeństwo za prawosławie i Rosję”.

Jesienią 1944 r. rozpoczęto odbudowę Władza sowiecka w krajach bałtyckich życie personelu Misji weszło w nowy etap - męczeństwo. Wszyscy, z wyjątkiem nielicznych, którzy wyjechali na Zachód, zostali aresztowani przez NKWD. Zarzucono im „współpracę z władzami okupacyjnymi”. W tym czasie na terenach niepodlegających okupacji miało miejsce masowe otwarcie kościołów. Drugi Wojna światowa pokazał światu taktyczną elastyczność władz komunistycznych nie tylko w dziedzinie stosunków międzynarodowych, ale także w polityce religijnej. Wielu księży skazanych na zagładę zostało zwolnionych. Ale wkrótce do sowieckich obozów koncentracyjnych przybyła nowa plejada prawosławnych męczenników - pracowników misji pskowskiej. Wielu z nich zmarło, ci, którzy przeżyli do wyzwolenia, powrócili do swoich rodzinnych miejsc, gdzie wznowili służbę.

Jeden z członków Misji zakończył swoje wspomnienia z nadzieją, że historia Misji stanie się znana Rosjanom w Rosji: „Misja zakończyła swoją działalność na terenie Pskowa w lutym 1944 r. Wszyscy misjonarze, którzy pozostali w krajach bałtyckich, zostali aresztowani przez bolszewików i zesłani na Syberię na pewną śmierć. To są męczennicy Misji. Swoim wyczynem świadczą całemu światu, że Misja wykonuje prawdziwie kościelną pracę. Nie mam wątpliwości, że działalność Misji Prawosławnej w północno-zachodnich regionach Rosji zostanie w odpowiednim czasie odnotowana na łamach przyszła historia Kościół rosyjski ”.

Misja Prawosławna w Pskowie okazała się jedyną dobrze zorganizowaną grupą księży działającą na okupowanym przez Niemców terytorium Rosji. Na Ukrainie, Białorusi iw centralnych regionach Rosji odrodziło się życie kościelne w tradycyjnych formach diecezji, parafii i klasztorów. Tylko północno-zachodnia Rosja dała żywy przykład posługi apostolskiej zorganizowanej w Misję. Rosyjscy księża, pod groźbą prześladowań nazistowskich lub partyzanckich, w latach 1941-1944 zdołali przywrócić dziesiątki tysięcy ludzi do życia kościelnego. Był to powrót ludzi do ich narodowych i duchowych korzeni. Mimo niezadowolenia i ukrytego oporu niemieckich władz okupacyjnych misjonarze z Pskowa zdołali dać ludziom poczucie żarliwej wiary i nadziei na przezwyciężenie ziemskich smutków w imię uzyskania życia wiecznego.

Jako spuścizna Misji na terenie północno-zachodniej Rosji, przez cały okres powojenny, od połowy do jednej trzeciej z ponad trzystu kościołów otwartych przez misjonarzy w latach wojny pozostawało czynnych (od jednej trzeciej do połowy zamknięto je zaraz po wojnie, aw latach 60., w czasie prześladowań Chruszczowa – przyp. red.), zamiast ośmiu przedwojennych, cudem przetrwały do ​​1941 r. niezamknięte cerkwie. Rozwój życia kościelnego po wojnie we wschodniej części diecezji północno-zachodniej nie pozostawia złudzeń (na dziesiątki próśb wiernych i wspólnot o otwarcie kościołów w latach 1944-1948 tylko nieliczne zostały zaspokojone, np. w kościele św. Diecezja petersburska otworzono 4 kościoły w Petersburgu i 4 na wschodzie regionu.Później, pod koniec lat 40., proces zwracania wiernych całkowicie ustał). Gdyby nie misja pskowska, w zachodniej części trzech diecezji północno-zachodniej byłby ten sam obraz. W diecezji petersburskiej na 117 (w tym Prinarovye) kościołów działających w latach wojny (do 1944 r.) na tym samym terenie do 1950 r., w latach 50.-60. funkcjonowało tylko 36. ich liczba zmniejszyła się i wyniosła do końca lat osiemdziesiątych. 23 świątynie. Na terenie diecezji pskowskiej (łącznie z terytorium Peczora i Pytalovo, ale bez dawnego obwodu wielikołuckiego) na 183 (w 1944 r.) 97 działało do 1950 r., a w diecezji nowogrodzkiej na 55 - 30. (później , w latach 1950-1960 -x, a także w diecezji petersburskiej ich liczba zmniejszyła się). Do lat 80. XX wieku. aktywne świątynie zaznaczone na mapie mogły zobaczyć, gdzie w czasie wojny przebiegała linia frontu. Ponadto nawet otwarcie kilku cerkwi we wschodniej części diecezji petersburskiej i nowogrodzkiej (a także w regionach położonych dalej na wschód od Rosji) stało się możliwe w dużej mierze tylko dzięki rewitalizacji życia duchowego w czasie wojny lat po drugiej stronie frontu.

Wielu księży misjonarzy było po wojnie represjonowanych przez władze sowieckie i albo zabitych, albo skazanych na długie wyroki w sowieckich obozach koncentracyjnych. Swoim męczeństwem pastorzy ci świadczyli o swojej wierności Chrystusowi. Pozostała część kapłaństwa wyjechała na Zachód i tam dalej żywiła rosyjskich emigrantów powojennego exodusu (druga fala). Dlatego działalność misjonarzy pskowskich jest wyczynem, który znalazł swoje szczególne miejsce we współczesnej historii Rosji, wyczynem, który, mamy nadzieję, zostanie doceniony przez wdzięcznych potomków.

Nieznane i, jak wierzymy, wspomnienia uczestników Misji, zachowane w rękopisach, w archiwach prywatnych i resortowych, czekają na skrzydłach. W tym numerze, niemal w całości poświęconym Misji Prawosławnej w Pskowie, uwagę czytelników zwracają właśnie takie rzadkie, mało znane i niepublikowane pamiętniki, materiały i badania, po raz pierwszy synodyka duchowieństwa pełniącego służbę w parafiach Północno-Zachodni w czasie wojny i opublikowano listę tych parafii.

Źródło. Gazeta Diecezjalna w Petersburgu. 2002 wydanie 26-27.

A w średniowieczu, tak jak i dzisiaj, ziemia pskowska była pograniczem, a nawiązanie kontaktów z sąsiednimi plemionami Finów i Estończyków (Chudi) było nie tylko zasługą udanej misji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. A zderzenie interesów łacińskiego Zachodu w obliczu Zakonu Szermierzy z prawosławną Rosją, począwszy od XIII wieku na pograniczu ziemi pskowskiej, wskazywało na potrzebę ortodoksyjnej kontrmisji. Misjonarze-rycerze łacińscy starali się „… zarówno pokojowo, jak i poprzez podboje, propagować swoje nauki wśród rosyjskich… regionów…”, nie mówiąc już o terytoriach osiedlenia się plemion fińskich i estońskich. Podobna sytuacja utrzymywała się później. Dopiero na miejsce rycerzy inflanckich z Zachodu przychodzi reformacja - równie poważny przeciwnik prawosławia, który odniósł ogromny sukces w krajach bałtyckich.

A poza misją zewnętrzną, czyli skierowane na nieprawosławną część sąsiednich ziem, stale widoczna jest potrzeba misji wewnętrznej, odnoszącej się do prawosławnych, do tych, którzy byli już na łonie cerkwi. Rzeczywiście, oprócz ignorancji i analfabetyzmu, przesądów i ukrytego pogaństwa, herezja strigolników pojawia się w prawosławiu w obwodzie pskowskim. A później pęknięcie okazało się niezagojoną krwawą raną na ciele rosyjskiego Kościoła. Północno-zachodnia część kraju, w szczególności prowincja Psków, została szczególnie mocno opanowana przez ruch staroobrzędowców. W ten sposób większość wysiłków misjonarzy prawosławnych w Pskowie w XIX wieku skierowana była na pracę wśród schizmatyków.

To, co wydarzyło się w latach dwudziestych i trzydziestych w całej Rosji, nie mogło zignorować diecezji pskowskiej. Prześladowania kościoła i wiernych rozpoczęły się we wczesnych latach władzy sowieckiej. Chociaż w latach 1917-1918. kościoły nie były zamykane, ale już wtedy rozpoczęły się egzekucje biskupów i księży. W latach 1922-1924. mężczyźni byli zamknięci i klasztory, kościoły przypisane i domowe. Lata kolektywizacji to masowe zamykanie kościołów parafialnych (od 1929 do 1933 zamknięto 30%). W 1935 r. nowa fala czystek skierowanych przeciwko tzw. elementowi antysowieckiemu doprowadziła do masowych aresztowań i wypędzeń duchowieństwa. W 1936 r. w Pskowie zniesiono katedrę biskupią. W 1937 r. rozpoczął się trzeci i ostatni szturm. W latach 1939-1940. zamknięto ostatnie kościoły w Pskowie i jego najbliższych dzielnicach (Porkhov, Ostrov, Svyatye Gory). „Do czasu, gdy armia niemiecka przybyła na te tereny, nie było ani jednego kościoła ani księdza, który odprawiałby nabożeństwa”. Tutaj tylko liczby mogą pokazać głębokość dewastacji kościoła, jaka panowała na ziemi pskowskiej. W czasie przewrotu październikowego 1917 r. w Pskowie było 40 księży i ​​32 czynnych kościołów, a w okręgu pskowskim 52 księży i ​​40 kościołów. W największych okręgach prowincji pskowskiej obraz wyglądał następująco:

Z całej tej liczby nic nie przetrwało do czasów okupacji ...

Ideolodzy państwa sowieckiego mogli być dumni z tych wyników, choć zewnętrznych. Fakt, że nadal były zewnętrzne i pokażą wydarzenia i zmiany, jakie zaszły w związku z działalnością misji prawosławnej. Poszerzenie granic Związku Radzieckiego w latach 1939-1940 zwiększyło trzodę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Według O.Yu. Wasiliew, przed Met. Sergiusz (patriarchalny locum tenens) staje przed trudnym zadaniem – „przenieść duchowieństwu zaanektowanych regionów doświadczenie pracy w nowym dla nich systemie społecznym”. W związku z tym dokonano nowych nominacji w departamencie Kiszyniów, w zachodnich regionach Ukrainy i Białorusi oraz w krajach bałtyckich. Dekretem Patriarchatu Moskiewskiego z 24 lutego 1941 r. ustanowiono egzarchat, tj. specjalny obszar metropolitalny, w skład którego wchodziły diecezje łotewska i estońska. Sergiusz (Woskresenski) został mianowany egzarchą tego regionu, który w tym czasie był już metropolitą litewskim i wileńskim. Wszyscy biskupi egzarchatu, w tym dawni metropolita Łotwy i Estonii, znaleźli się na pozycji biskupów podległych egzarsze.

Często okoliczni mieszkańcy uważali zaproszonych biskupów za „prawie agentów Czeka”. Do pewnego stopnia obawy te można było uzasadnić: nieufnością i otwartą wrogością wobec patriarchalnego locum tenens, Met. Sergiusz, po jego Deklaracji Lojalności wobec Władzy Radzieckiej z 1927 r., był szeroko rozpowszechniony wśród wielu prawosławnych biskupów i księży oraz w sowiecka Rosja, i zagranicą.

Cień zbliżających się prześladowań i represji przeciął kościół na nowo anektowanych terenach państwa sowieckiego. Oczekiwała go ta sama klęska, którą władze w dawnych granicach ZSRR poniosły już pod koniec lat 30., wysysając życie kościelne. I dopiero wybuch Wielkiej Wojny Ojczyźnianej zapobiegł nowej fali prześladowań i otworzył nowy etap w stosunkach między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a państwem sowieckim.

Exarch Krajów Bałtyckich, Met. Sergiusz (Voskresensky) został aresztowany w pierwszych dniach okupacji Łotwy przez wojska niemieckie. Stało się to prawdopodobnie nie bez wpływu niektórych lokalnych biskupów, którzy negatywnie postrzegali „protekcję Moskwy” i zajmowali twarde stanowiska nacjonalistyczne, co w rzeczywistości było drażliwym punktem nawet w przedwojennym życiu łotewskich prawosławnych Kościół. Więc spotkałem. Po ogłoszeniu autokefalicznego łotewskiego Kościoła prawosławnego w 1936 r. Augustyn „… odsunął duchowieństwo rosyjskie od kierownictwa cerkiewnego i zaczął przeprowadzać reformy mające na celu „łotewskie” „kult i porządek kościelny…”

Jednak Exarch Sergius został wkrótce zwolniony. Ponadto dzięki wiedzy o Berlinie zachowano zarówno egzarchat, jak i jego kanoniczną przynależność do Patriarchatu Moskiewskiego. Ale nowe władze gwarantowały to wszystko pod warunkiem, że egzarcha stworzy „nową administrację kościelną pod auspicjami władz niemieckich”. Taką instytucją kościelną była „Misja Prawosławna w wyzwolonych regionach Rosji”.

Faktem jest, że władze niemieckie liczyły na to, że Cerkiew prawosławna stanie się głównym wsparciem w tworzeniu „nowego porządku” na okupowanych terytoriach. Podobną rolę przypisano misji pskowskiej.

W trosce o sprawiedliwość należy zauważyć, że w kwestii powołania Misji nie ma zgody co do tego, kto był inicjatorem założenia „Misji Prawosławnej w wyzwolonych regionach Rosji” latem 1941 r. . Oprócz powyższego punktu widzenia istnieją inne wskazania.

Na przykład Olga Raevskaya-Hughes, jedna z twórców zbioru kazań ks. George Bennigsen pisze, że był to Met. Sergiy (Voskresensky) uzyskał „pozwolenie na otwarcie misji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w okupowanych regionach Rosji”. Sami członkowie Misji świadczą o tym jeszcze bardziej przekonująco: „Potrzebę misji pskowskiej zrealizował Met. Sergiusz, egzarcha Łotwy i Estonii, gdy tylko z Pskowa i innych miast zaczęły napływać pierwsze prośby o wysłanie księży w te miejsca.” A władze niemieckie są bardzo niechętne, długo się nie zgadzają, nadal zgadzają się na zorganizowanie Misji. Okazuje się, że to nie władze okupacyjne, a nawet konkretnie egzarcha Sergiusz, były w takim czy innym stopniu „podżegaczami” ruchu misyjnego na ziemi pskowskiej. Nie, tym „podżegaczem” stali się zwykli ludzie. „Ci ludzie przekonali Niemców o niepowodzeniu sowieckiej antyreligijnej propagandy i edukacji. Domagali się kościoła, księży, kultu. Niemcy musieli ustąpić niechętnie.”

Być może brzmi to nieco nieoczekiwanie. W końcu rząd sowiecki zamienił terytorium, na którym rozwijała się działalność Misji Prawosławnej, dosłownie w „pustynię kościelną”. Liczne cerkwie pskowskie zostały „zniszczone, wyszydzone, zamienione na magazyny, warsztaty, kluby taneczne, filmy i archiwa. Większość represjonowanych duchownych zginęła w obozach koncentracyjnych na Syberii.” Potem trudno było sobie wyobrazić, że zwykli ludzie, obywatele radzieccy, wykażą taką aktywność, której przyczyną był „głód duchowy, pragnienie modlitwy kościelnej, sakramentów, kazań…”

Upominając pierwszych misjonarzy przed wysłaniem ich do Pskowa, egzarcha powiedział: „Nie zapominajcie, że przybyliście do kraju, w którym od ponad 20 lat religia jest najbardziej bezlitośnie zatruwana i prześladowana, gdzie ludzie byli zastraszani, poniżani, uciskani i zdepersonalizowane. Konieczne będzie nie tylko polepszenie życia kościelnego, ale także przebudzenie ludzi do nowego życia z długotrwałego snu, wyjaśnienie i wskazanie im zalet i godności nowego życia, które się przed nimi otwiera”.

Ambasadorzy Misji spodziewali się zobaczyć „puste pole w sensie religijnym”. Ale jak ks. Aleksiej Ionow, „zastaliśmy tam tak napięte życie duchowe, że nawet nie wiedzą o tym za granicą”. Wielu z tych ludzi, którzy mieszkali w Imperium Rosyjskie Romanowowie ostrożnie nosili swoją wiarę i nadzieję przez dwie straszne krwawe dekady. Ale narodziło się już całe pokolenie, którego przedstawiciele dopiero teraz „… po raz pierwszy w życiu widzieli postać księdza, spotykając ją do tej pory tylko w karykaturach i karykaturach antyreligijnych publikacji”, a nie wspomnieć o ich udziale w życiu Kościoła.

„Przez dwie dekady władza odebrała mu (ludowi) to, co zostało zbudowane i poruszyło życie państwowe, moralne i kulturalne jego przodków na przestrzeni tysiąclecia”. I oczywiście nie przeszło to bez śladu, a duchowe uzdrowienie narodu rosyjskiego nie mogło się odbyć bez odrodzenia życia kościelnego, bez ewangelizacji, bez słowa Bożego. To właśnie misjonarze, którzy przybyli na ziemię pskowską, uważali za cel swojej posługi – „pomoc ludziom, którzy wpadli w rabusiów”.

Sam metropolita. Sergiusz (Woskresenski), mówiąc o Misji Prawosławnej i utworzonej w jej ramach Administracji, zauważył, że ta organizacja kościelna ma charakter tymczasowy i będzie działała „do czasu przywrócenia bezpośredniego kontaktu z Kościołem Patriarchalnym, kiedy to może wstąpić najwyższa władza kościelna”. te regiony do egzarchatu lub zjednoczenia z dawnymi diecezjami ”.

W związku z działaniami wojennymi przerwano połączenie egzarchy Sergiusza z biskupami sąsiednich diecezji, w związku z czym metropolita nie mógł objąć tego terytorium egzarchatem bez zgody tych biskupów. Jednak „według obowiązujących zasad kanonicznych egzarcha miał całkowicie legalne prawo do przyjmowania pod jego duchową karmę regionów innych diecezji, które tymczasowo utraciły biskupów, ponieważ należą one do tego samego autokefalicznego kościoła co on”. Co więcej, był to duszpasterski obowiązek egzarchy Sergiusza, który wykonywał, a w tym przedstawieniu nie mogła go powstrzymać nawet groźba śmierci. Jedyną przeszkodą mogło być wyjście egzarchatu z Kościoła Patriarchalnego i kanoniczna niezależność od niego. W takim przypadku nawet czasowa administracja tych diecezji byłaby nielegalna. W tym czasie najwyższą władzą kościelną w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej był locum tenens tronu patriarchalnego Jego Błogosławiony Sergiusz, a wraz z nim zgromadzenie biskupów.

Ale z powodu działań wojennych egzarcha Sergiusz traci „bezpośredni kontakt z Kościołem Patriarchalnym”, znajdując się na tyłach wojsk niemieckich. I dlatego, nie opuszczając Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, egzarcha faktycznie „cieszy się autonomią, a zatem zarządza niezależnie…” Jednocześnie spotkał się. Sergiuszu, nie było potrzeby „przyłączać się do jakiegokolwiek innego kościoła autokefalicznego, który w przyszłości niewątpliwie zostałby uznany za przestępstwo kanoniczne”. Modlitwy odmawiane podczas nabożeństwa w intencji locum tenens tronu patriarchalnego Sergiusza (Stragorodskiego) służyły jako dowód, że „zachowana została integralność prawosławnej macierzystej cerkwi”, chociaż prawdziwe połączenia z Moskwą nie było, a Patriarchat Moskiewski nie mógł stworzyć przywództwa.

Tym samym dowodem pobytu Misji Prawosławnej na łonie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Moskiewskiego) jest fakt, że „w nowo otwartych cerkwiach upamiętniono metropolitę leningradzkiego Aleksego (Simanskiego), w którego diecezji działała Misja”. Pomogło to także misjonarzom zdobyć niezbędne zaufanie trzody. Wielu wierzących dobrze rozumiało niuanse kanoniczne i nie chciało w przyszłości znaleźć się w schizmie, ekskomunikowanej z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Tym samym wyłania się kolejny powód powstania Misji - konieczność opieki nad diecezjami prawosławnymi, które czasowo znalazły się bez biskupów. I już w granicach tego formalnego powodu więcej specyficzne zadania o przywrócenie życia kościelnego, takie jak: odrodzenie parafii, oświecenie i ewangelizacja. To wszystko nie mogłoby powstać bez służby misyjnej, która wnosi pierwszą iskrę w duszę ludzką, a następnie przemienia cały świat. Egzarcha Sergiusz mówił o tym misjonarzom w powyższym cytacie, podkreślając wagę nie tylko formalnego przebudzenia kościoła, ale „przebudzenia się ludzi…, wyjaśniając i wskazując im zalety i godność nowego życia, które jest otwierając się dla nich."

Bezpośrednia organizacja Misji Prawosławnej „jest całkowicie dziełem i inicjatywą samego egzarchy, który widząc i mając pełną świadomość trudnej sytuacji Kościoła na terenach wyzwolonych przez wojska niemieckie i graniczących z Estonią i Łotwą…”, rozpoczyna negocjacje z przedstawicielami niemieckiej grupy armii faszystowskiej „Północ »Wysłanie pierwszych misjonarzy na wyznaczone obszary. Negocjacje rozpoczęły się już na początku lipca, tj. gdy tylko pojawiły się pierwsze miasta i regiony, zajęte przez wojska niemieckie i odpowiednio wyzwolone z dominacji wojującego ateizmu i Czerwonego Terroru władzy sowieckiej.

Negocjacje zostały przeciągnięte ze względu na przebieg aktywnych działań wojennych. Ostatecznie w połowie sierpnia uzyskano pozwolenie. Pierwszych 14 misjonarzy z krajów bałtyckich przybyło do Pskowa 18 sierpnia 1941 r., a stało się to z pomocą SD. Podobno pomoc polegała na dostarczaniu dokumentów i specjalnych zezwoleń na przemieszczanie się po okupowanym terytorium. Tak pisze o tym Zygmunt Balevits: „Wczesnym rankiem 18 sierpnia 1941 r. Ciemnoszary autobus ... dostarczony przez niemieckie dowództwo zabrał pierwszych ryskich„ misjonarzy ”do Pskowa, gdzie znajdowało się centrum„ misji ” Utworzony.

W przeddzień niedzielnego nabożeństwa w katedrze w Rydze egzarcha Sergiusz zwrócił się do swojej trzody z ambony słowami radości, że „kierowany przez niego Kościół prawosławny na Łotwie… miał „wielki zaszczyt” wysłać pierwszą grupę misjonarzy do Rosji."

O. Aleksiej Ionow, wspominając te dni, pisze, że samo wysłanie posłów odbyło się szybko, bez zwłoki. Metropolita osobiście wybrał kandydatów do kapłaństwa do tej ważnej posługi. Bez wstępnych rozmów z nimi i pytania o osobistą zgodę egzarcha Sergiusz „rozkazał wielu księżom, młodszym, udać się do Pskowa”.

Mimo tak autorytarnej, rygorystycznej, wojskowej decyzji podjętej „w ramach kościelnej dyscypliny, kościelnego posłuszeństwa”, „nikt nie odmówił udziału w Misji, z pracy kościelnej w tych miejscach, gdzie słowo Boże nie było słyszane od lat , nie sprawowano żadnej służby Bożej, gdzie ludzie modlili się tylko „wewnętrznie”, intymnie”. Co więcej, sami misjonarze doskonale rozumieli wszystkie trudności i niebezpieczeństwa stanu wojennego, jaki czekał na nich na ziemi pskowskiej. Zapewne chodzi nie tylko o posłuszeństwo biskupowi i wypełnianie naszego kapłańskiego obowiązku, ale o te głębokie, osobiste przeżycia, które trudno opisać ziemskimi słowami: „Wkroczyliśmy do naszej ojczyzny, stojąc na nogach, śpiewając hymny wielkanocne. Cieszyliśmy się ze wszystkiego, co było nam drogie, co spotkaliśmy na naszej drodze: niebo, powietrze, karłowate drzewa, pożółkła jesienna trawa ”.

Trudno mi się pomylić, uznając wielkie zasługi w pomyślnym rozwoju Misji wybitnych osobistości, które stanowiły trzon tej organizacji kościelnej. Nazwiska niektórych są dobrze znane nawet dzisiaj: Protopriest. Kirill Zajts, prot. Georgy Bennigsen, prot. Liveri Woronow. To samo w sobie jest świadectwem napełnienia Duchem Świętym tych sług Słowa Bożego…

Dla wielu misjonarzy słowa ks. Alexia Ionova: „Najlepszym czasem mojej posługi jest czas spędzony w misji pskowskiej…”.

Wśród tych, którzy aktywnie pomagali RSKhD i RFEU, był Protopriest. Kirill Zaits, rektor katedry w Rydze, aw latach wojny szef Misji Prawosławnej w Pskowie. O. Cyryl, jeszcze przed uczestnictwem w Misji, wykazał się jasnym darem pracy misyjnej. Znał i kochał słowo Boże i mógł dzielić się tą miłością z innymi. Mocą tej miłości ks. Cyryl czasami zwracał do macierzystej cerkwi całe parafie.

Znamienne, że najaktywniejsi misjonarze albo studiowali w Paryżu, albo brali udział w działalności RFEU. To oni ukształtowali stosunek do Misji Prawosławnej zarówno ze strony ludności, jak i okupantów, o czym będzie mowa szerzej. I to właśnie ci ludzie zorganizowali Biuro „Misji Prawosławnej w Wyzwolonych Regionach Rosji”, które kierowało działalnością całej Misji, która działała na rozległym terytorium zamieszkałym przez dwa miliony ludzi i rozciągała się na całą część Obwód leningradzki okupowany przez wojska niemieckie na część obwodów kalinińskiego i nowogrodzkiego oraz jako całość - na obwód pskowski.

W celu zarządzania życiem kościelnym i duchowym pokarmem chrześcijan na tych terenach utworzono Dyrekcję Misyjną. Ożywiła dzielnice dekanatów. W celu koordynowania „komunikacji między ośrodkiem Misji a podległymi jej okręgami oraz nadzorowania pracy miejscowego duchowieństwa” wyznaczono dziekanów okręgowych. W obwodzie pskowskim - ks. N. Żunda, w Ostrovsky - ks. A. Ionov, w Nowogrodzie - prot. V. Nikolaevsky, w Porkhovsky i Dnovsky - ks. V. Rushanov, w Gdovsk - ks. I. Legkiy i inni.

Kierownictwo Misji w Pskowie podlegało bezpośrednio tylko egzarsze Sergiuszowi, który przebywał w Rydze. Spotykał się na zebraniach i podejmował „decyzję w tej czy innej ważnej sprawie, która następnie była przekazywana według uznania Egzarchy”.

Na czele Dyrekcji stał szef Misji (pierwszym szefem Misji był ksiądz Siergiej Efimow, od 17 sierpnia do października 1941 r., drugim ks. Nikołaj Koliberski, zmarły w listopadzie 1941 r., ostatnim ks. Cyryl Zajtów, od 1 grudnia 1941 r. do lutego 1944 r.). Miał audytora jako asystenta i zastępcę do wszystkich spraw dotyczących życia kościelnego. Sądząc po listach pracowników Misji Prawosławnej na czerwiec 1943 r., pod kierownictwem Misji było nawet dwóch audytorów: starszym był archiprezbiter. Nikolay Shenrok i młodszy - ksiądz. Liveriy Voronov, a także sekretarz Dyrekcji Misji - Andrey Perminov i tłumacz Georgy Radetsky. Oprócz Biura Misyjnego, które składało się głównie z powyższych osób, Dyrekcja obejmowała dwa stoły lub wydziały: stół dla rozwoju kultury chrześcijańskiej (kierowany przez ks. jego asystent Konstantin Krawczenko. Warto zauważyć, że Biuro Misyjne składało się nie tylko z duchowieństwa, ale także ze świeckich. Charakterystyczne dla Misji Pskowskiej jest to, że wraz z księżmi misjonarzami świeccy misjonarze pracowali na „polu Bożym”.

Owoce pracy wydziału ekonomicznego z jednej strony wspierały kondycję finansową Misji wraz z dziesięcioprocentowymi potrąceniami pochodzącymi z parafii, a z drugiej strony przyczyniały się do głównego celu i posługi tej Misji. misyjna organizacja kościelna.

Dział ekonomiczny Misji obejmował: fabrykę świec mieszczącą się w dzwonnicy katedry pskowskiej, warsztat malowania ikon zlokalizowany w Pskowie na terenie Kremla oraz sklep z artykułami cerkiewnymi na głównej ulicy Pskowa.

Fabryka świec służyła większości parafii Misji. Produkty te były znacznie lepszej jakości niż te wytwarzane przez prywatnych przedsiębiorców i stanowiły główne źródło dochodów Misji.

Pracownia malarska zatrudniała 20 osób, w tym kierownika warsztatu, mistrzów malarzy, hafciarzy złota, czeladników i czeladników, artel snycerzy i stolarzy. Tu malowali nowe ikony i odnawiali stare, wykonywali chorągwie, krzyże, kalwarię, całun, naczynia kościelne, aż po cały ikonostas. Zasadniczo warsztat realizował zamówienia z kościołów, często przetwarzając własne surowce na gotowe produkty. Czasami artel rzemieślników wychodził na prośbę jednego lub drugiego odległego kościoła i wykonywał niezbędne prace na miejscu.

Wyroby produkowano w dużych ilościach, ale dochody z produkcji ledwo pokrywały koszty związane z utrzymaniem warsztatu. Ale oczywiście dochody nie były głównym celem w działalności wydziału ekonomicznego Misji, ale „zaopatrywanie kościołów w te niezbędne przedmioty, które zostały w odpowiednim czasie zrabowane z kościołów i bez których wykonywanie nabożeństw i wnętrz świątynie wiele by straciły”. Punktem dystrybucji tych przedmiotów był magazyn przedmiotów kościelnych. W pełni zaspokajał potrzeby nie tylko mieszkańców Pskowa, ale także gości z innych miast, wsi i odległych regionów.

Przed rozpoczęciem misji ludność musiała w miarę możliwości samodzielnie rozwiązać problem zaopatrywania obiektów wiary chrześcijańskiej. Jeden z misjonarzy wspomina, że ​​byli rzemieślnicy, którzy wykonywali krzyże pektoralne z sowieckich monet. A krzyże, które przybyły z nowo zorganizowanego sklepu misyjnego, były konsekrowane setkami, a następnie chwytane przez parafian.

W ten sposób działalność wszystkich przedsiębiorstw stołu ekonomicznego Dyrekcji Misji przyczyniła się do odbudowy kościołów, nabożeństw i życia kościelnego w ogóle. Sztuka kościelna, wykonywana w warsztacie i sprzedawana w sklepie kościelnym, nie jest środkiem chrześcijańskiej edukacji i pracy misyjnej? Jak wiecie, ikona prawosławna to głoszenie Słowa Bożego w kolorach ...

Odrodzenie życia parafialnego

Pierwsi wysłannicy Misji przybyli do Pskowa wieczorem 18 sierpnia 1941 r. i od razu dotarli do Troickiego Katedra za nabożeństwo Boże, które sprawowane było w wielkie święto Przemienienia Pańskiego. A na dzień przed przybyciem misjonarzy pierwsza liturgia została odprawiona w głównym kościele Pskowa po kilku latach ciszy i spustoszenia. Nabożeństwo to sprawował archiprezbiter. Sergiy Efimov z woli i miłosierdzia Bożego znalazł się w tych dniach w Pskowie. O. Sergiusz, już starszy ksiądz, został aresztowany na Łotwie na krótko przed rozpoczęciem wojny, przeżył koszmar tortur NKWD i przygotowywał się do przyjęcia męczeńskiej śmierci. Jednak wraz z wycofywaniem się wojsk sowieckich z krajów bałtyckich grupa aresztowanych, w której ks. Sergiy został przewieziony do obwodu pskowskiego w więzieniu w mieście Ostrov. Stamtąd wraz z innymi więźniami został uwolniony przez żołnierzy armii niemieckiej i „mógł opowiedzieć tym, którzy dotąd siedzieli w ciemnościach bolszewizmu o miłosierdziu naszego Zbawiciela wobec nich”.

Rzeczywiście, ks. Siergiej Efimow okazał się pierwszym misjonarzem, który rozpoczął prawdziwe dzieło restauracji kościoła na terenie jeszcze nieutworzonej misji pskowskiej. 14 sierpnia 1941 r. niedaleko Ostrowa, na cmentarzu jelińskim, konsekrował pierwszy kościół i odprawił liturgię „na ziemiach rosyjskich wolnych od bolszewizmu”. Według zeznań ks. Sergiusz, pod koniec nabożeństwa, samochód z niemieckimi żołnierzami podjechał pod kościół Elinsky. Bez długich wyjaśnień ksiądz „został zabrany bezpośrednio z kościoła do miasta Psków, aby tam odprawić nabożeństwa i procesję”.

Nabożeństwo to odbyło się w przeddzień przyjazdu misjonarzy z Łotwy. Zakończyła się procesją krzyżową, ubogą w liczbę świętych ikon i sztandarów. „Ale jest mało prawdopodobne, aby procesje religijne kiedykolwiek odbywały się w mieście z takim entuzjazmem modlitewnym w poprzednich latach”.

Wraz z przybyciem pierwszej grupy księży, członków Misji, „rozpoczęła się prawdziwa dyspensacja życia kościelnego. Pasterze misjonarze gorliwie podejmowali powierzone im obowiązki”. Pierwsze dni poświęcono na doprowadzenie do właściwego kształtu głównej świątyni miasta - Katedrze Trójcy Świętej. Przez ostatnie kilka lat mieściło się w nim muzeum ateistów i „wszędzie widoczne były ślady pracy bluźnierców z pracowników antyreligijnego muzeum”. Szczątki pskowskich świętych i innych wybitnych mieszkańców Pskowa zostały wyrzucone i wyszydzone przez „ateistów” z piwnicy świątyni-pogrzebowej krypty. Wszystko to zostało zebrane, oczyszczone, „umieszczone na miejscu”. Wiele obiektów sakralnych, naczyń kościelnych, świętych ikon, w tym cudownych, przeniesiono z muzeum miejskiego (komnaty Pogankina) do katedry. Książę Wsiewołod i cudowna ikona Matki Boskiej Tichwińskiej została przywieziona przez Niemców z klasztoru Tichwińskiego, a także przeniesiona do katedry. Dzwony wróciły do ​​dzwonnicy.

Po odrestaurowaniu Katedry Trójcy Świętej rozpoczęło się odrodzenie innych kościołów w mieście. Według archiwalnych opisów życia kościelnego w grudniu 1943 r. w Pskowie nabożeństwa odprawiano w ośmiu kościołach: w katedrze, w cerkwi św. Kościół Teologiczny.

Niespełna tydzień po przybyciu misjonarzy z krajów bałtyckich Misja zaczęła zwracać się do Misji z kościołów podmiejskich, już odrestaurowanych staraniami wiernych, z prośbą o służenie w ich kościołach. Sięgnęły też delegacje z bardziej odległych terenów - prośby księży o parafie. Wiadomość, że w Pskowie odnawiane są kościoły, że odprawiane są nabożeństwa i że „sprowadzono wielu księży” szybko rozeszła się coraz dalej po terytorium misji pskowskiej.

Większość księży Misji podróżowała do dystryktów, aby „… osiedlić się lokalnie”. Ale i tam nie siedzieli, ale przenosili się w najdalsze zakamarki, niosąc w sercu radosną nowinę, głosząc wszędzie Słowo Boże, które od wielu i bolesnych lat nie było wypowiadane otwarcie. Wszędzie misjonarze szybko znajdowali wzajemne zrozumienie z ludnością, zagłębiając się w potrzeby, pomagając im przykładami i radami, wypełniając główne zadanie, jakie postawił przed nimi Egzarcha Sergiusz - założenie i uporządkowanie życia parafialnego.

To zadanie zostało zakończone. W sierpniu 1942 r. na terenie Misji działało 221 cerkwi, natomiast w przededniu wojny w żadnym kościele nie było modlitwy (wyjątkiem jest 5 cerkwi w obwodzie leningradzkim, które podlegały jurysdykcji Misji Prawosławnej).

Jest jasne, że przy całej działalności samych misjonarzy nie można było przezwyciężyć tak tytanicznego dzieła. O. Aleksiej Ionov, który opiekował się Ostrovem, Opoczką i ich okolicą, odrestaurował 15 cerkwi. A wszystko zostało naprawione środkami osobistymi i siłami ludności. Niezbędne prace zostały wykonane szybko, dokładnie i starannie z wielkim zapałem i entuzjazmem.

Więc, och. Aleksiej wspomina, jak w mieście Ostrov młody radziecki inżynier NN stale pomagał mu w renowacji kościołów i „nie można było wątpić w jego wiarę, w jego szczerość”. Czyli tak jak sama Misja była odpowiedzią na ruch duchowy i prośby wiernych z okupowanych terytoriów o ożywienie życia kościelnego, tak rzeczywista renowacja konkretnych katedr, świątyń, cmentarzy, kaplic została całkowicie przeprowadzona przez ludność, większość z nich to dzieci, osoby starsze, kobiety i nastolatki. Być może na pierwszy rzut oka takie działania członków Misji, jak restauracja i konsekracja kościołów, nie mogą mieć charakteru wychowawczego i misyjnego. Należy jednak zauważyć, że bez odrestaurowanego kościoła nie będzie kazań kościelnych, nie będą odprawiane nabożeństwa. Ale to właśnie nabożeństwo (nie wspominając o kazaniu) jest jednym ze źródeł oświecenia Kościoła. Żywiąc się tym bogactwem, chrześcijanie zawsze penetrowali teologiczną tkankę prawosławia, ucząc się duchowej mądrości i umacniając swoją wiarę. Było to szczególnie prawdziwe w czasach, gdy na głos czytano „tajne modlitwy”, nabożeństwo odbywało się w zrozumiałym języku i wygłaszano pełnokrwiste kazanie kościelne. Ponadto sam proces przywracania życia świątynnego przyczynił się do zbliżenia kapłana z jego owczarnią, umożliwił ciche głoszenie wiary, które promieniowało od misjonarzy i rozpalało tych, którzy pracowali obok siebie i widzieli bezinteresowność, ofiarę, i gotowość, by zawsze i wszędzie służyć sprawie zwycięstwa Chrystusa.

A kiedy grupa młodych księży-misjonarzy przeszła przez Psków w tych dniach sierpnia 1941 r., była to także misja do ludzi, którzy „przez lata nie widzieli tak spokojnie, z godnością przechodzącego„ duchowieństwa ”,„ wrogów ludu ” . Wczorajsi obywatele radzieccy, a teraz tylko Rosjanie, uważnie słuchają ich słów, zatrzymują się na ulicy, proszą o błogosławieństwo, zadają pytania i są zaskoczeni.

Służba w parafiach wymagała od księży nadludzkich wysiłków. Ponadto każda z nich musiała opiekować się dwiema lub trzema parafiami, w 1942 r. na 221 kościołów Misji było 84 duchownych. Świadectwem tamtych czasów są przepełnione kościoły, kiedy czasami nie wszyscy wierni mogli zmieścić się pod podziemiami małych wiejskich, prowincjonalnych kościołów, a „… wszystkie inne setki stały podczas nabożeństw u progu kruchty i dookoła, skwapliwie słuchając na każde wołanie z ołtarza”.

Warunki duszpasterstwa w mieście Ostrov są barwnie opisane we wspomnieniach ks. Aleksiej Ionovej. W niedzielę nabożeństwo rozpoczęło się o 7 rano, a zakończyło się dla rektora prawie wieczorem - o 4 po południu! Zaraz po jednej liturgii św. Sekrety od 500 do 800 osób. Ich dotyczy. Aleksiej wyznał - oczywiście na spowiedzi generalnej. „Jednocześnie ochrzczono do 80 dzieci, wykonano 10 pochówków. Z reguły koronowano ich w trzech do pięciu parach jednocześnie ”. Do konsekracji świątyni czasami trzeba było wyjechać na 40-50 km. A cały region powierzony ks. Alexy znajdowała się w promieniu 50-70 km. Według relacji innego misjonarza, ks. Władimir Tołstouchow, który służył w okręgu obejmującym miasta Noworżew, Opoczkę, Ostrov, wieś Michajłowskie, Puszkińskie Góry itd., w okresie od sierpnia do grudnia 1941 r. dokonał ponad 2 tys. „pochówków z nieobecnymi drutami”. Najnowsze dane mówią nam również o wysokiej śmiertelności ludności tych terenów w pierwszym roku wojny.

Nawet tendencyjne badania Z. Balevitsa potwierdzają, że „misjonarze” pracowali w pocie czoła: na miejscu zwerbowali do Misji nowe pokolenie spośród tych, którzy w najmniejszym stopniu byli zorientowani w sprawach kościelnych… ”. Oczywiście bez asystentów po prostu niemożliwe było, aby ksiądz był całkowicie sam w wypełnianiu wszystkich swoich obowiązków i posług. Z pomocą przyszli zwykli ludzie, parafianie kościołów, w tym wielu młodych. O. Aleksiej Ionow wspomina na przykład, że ściągnął młodych mężczyzn w wieku 16-17 lat (niedawni członkowie Komsomola) do czytania notatek-dyptyków w proskomediach, których było tak wiele, że opat nie mógł sobie poradzić. Ponadto do Misji przyłączyło się kilku lokalnych księży. Lokalna gazeta Za Rodinu była pełna ogłoszeń. zapraszanie księży do pracy. Jednak to wszystko nie mogło rozwiązać problemu dotkliwego niedoboru księży misjonarzy, których liczba w ciągu roku działania Misji wzrosła do 84 osób.

Kursy teologiczne w Wilnie

Następnie kierownictwo Misji podejmuje dość śmiałą decyzję na trudny czas wojny – własnymi siłami zapewnia kadry kapłańskie na rozległym terytorium kościelnym, którym opiekuje się Met. Sergiusz (Woskresenski). Jesienią 1942 r. gazeta „Prawosławny Chrześcijanin”, organ drukarski misji pskowskiej, opublikował rozkaz Biura Misji o otwarciu kursów teologii prawosławnej w Wilnie (Litwa) „w celu przygotowania kandydatów na stanowiska duchowne”. Być może to sformułowanie sugerowało, że absolwentami kursów będą nie tylko duchowni, ale duszpasterze misjonarze i katecheci. Przecież właśnie takich ministrów potrzebowała Misja, wychodząc od zadania ożywienia życia kościelnego, budzenia ludzi z duchowego snu. W pewnym sensie kursy teologiczne można nazwać szkołą katechistów, ponieważ katecheza, o której będzie mowa poniżej, była jednym z istotnych momentów duszpasterstwa.

Kursy przewidziane na dwa lata studiów. Słuchaczami mogą być osoby w wieku co najmniej siedemnastu lat. Ponadto na studia bez egzaminów przyjmowano osoby, które ukończyły szkoły średnie, a osoby, które ukończyły co najmniej 6 klas kościelnych. instytucje edukacyjne(lub szkoła podstawowa) - z testami z przedmiotów ogólnokształcących. Wszystkich zainteresowanych proszono o przesłanie do Pskowa, do Dyrekcji Misyjnej, podania o przyjęcie na kursy, metryki urodzenia i chrztu, dotyczące edukacji, a także „załączyć świadectwo ojca duchownego lub dziekana lub wspólnoty parafialnej. "

W Archiwum Pskowskim znajduje się teczka składająca się w całości z petycji otrzymanych przez Prawosławną Misję Pskowa. Wśród tych, którzy chcieli zapisać się na kursy duszpasterskie, było wiele dzieci księży, starszych kościelnych, regentów - chcieli kontynuować dzieło swoich ojców i dziadów, służąc Panu i bliźnim. Wśród wnioskodawców byli ludzie wysoko wykształceni, na przykład nauczyciel z Leningradu Uniwersytet stanowy z tytułem naukowym - Selivanov Grigory Dmitrievich i zwykłe chłopskie dzieci. Niektórym odmówiono ze względu na ich wiek; tak więc jeden ze składających petycję miał zaledwie szesnaście lat. I ktoś taki jak G.I. Radetzky'emu, który pełnił funkcję tłumacza w Dyrekcji Misji, odmówiono ze względu na to, że „nie znaleziono jeszcze dla niego następcy…”. metr. Sergiusz.

Kurs rozpoczął się 20 grudnia 1942 r. Niemiecki, zwalniające z pracy i umożliwiające dojazd do Wilna.

Do sierpnia 1943 na kursy zapisało się 38 osób. Rektorem tej szkoły był prof. Protopresbyter Wasilij Winogradow. Dzięki listom słuchaczy kursów możliwe jest skompilowanie chociażby niepełnego obrazu życia kleryków. Sama szkoła mieściła się w Wilnie, w Klasztorze Duchownych Św. Dzień szkolny rozpoczął się od modlitwy w kościele i od samego rana był gęsto wypełniony zajęciami. Od trzeciej do piątej – czas wolny, a potem powrót na zajęcia. W końcu w krótkim czasie trzeba było studiować kurs seminaryjny. Wieczór zakończył się ponownie wspólną modlitwą w kościele.

Wszyscy uczniowie otrzymali karty chleba i mieszkania. Seminarzyści, którzy nie mieli środków (była ich większość), żyli, jedli i uczyli się zupełnie za darmo.

Wiadomo, że już w 1943 r. kilku studentów kierunków teologicznych otrzymało święcenia kapłańskie przez Met. Sergiusz jako ksiądz. A na początku 1944 r. "dzięki przybyciu księży z innych części Rosji, a także dzięki licznym święceniom... liczba księży wzrosła do 175". Ale aby „… w pełni zaspokoić pilną potrzebę księży na terenie Misji”, ta liczba musiała zostać potrojona. Chociaż oczywiście te nadzieje i plany, jakie kierownictwo Misji Prawosławnej miało w stosunku do tej szkoły pastorów, nie mogły zostać w pełni zrealizowane, ponieważ pełnoprawne ukończenie szkoły miało nastąpić w przeddzień Bożego Narodzenia 1945 r., misja pskowska trwało do wiosny 1944 r., prawie do ostatnich dni, kiedy miasto Psków znajdowało się faktycznie na linii frontu i zostało prawie całkowicie zniszczone.

Działalność wydawnicza misji

Wydawnictwo stało się jednym z aktywnych obszarów praktycznej działalności misji pskowskiej. Ludność była bardzo potrzebna na drukowane publikacje Misji. Trudno było jednak w pełni zapewnić im wszystkich wiernych, którymi opiekowała się „Misja Prawosławna w wyzwolonych regionach Rosji”. Mimo pewnego wsparcia ze strony wydziału propagandy dla drukowania publikacji misyjnych, biznes był kosztowny. Kolejna trudność wiązała się z transportem gotowych wyrobów, ponieważ drukarnia znajdowała się w Rydze „ze względów technicznych”. Mieściła się tam również redakcja drukowanego organu Misji, pisma przeznaczonego dla regionów podległych Misji Prawosławnej. Redaktorem wykonawczym tej publikacji był I.P. Czetwerikow. Pismo miało dość potoczną nazwę – „prawosławny chrześcijanin”. Początek jej publikacji ustalono w sierpniu 1942 roku, rok po utworzeniu misji pskowskiej.

W pierwszym roku ukazało się pięć numerów pisma po 30 tys. egzemplarzy każdy. W 1943 r. liczba emisji wzrosła do 14, choć nakład niektórych z nich spadł z 30 tys. do 20 tys. Oprócz „prawosławnych chrześcijan” ukazały się modlitewniki (100 tys. egzemplarzy), a w przeddzień 1943 r. ukazał się kalendarz prawosławny na ten rok (30 tys.), który cieszył się dużą popularnością.

Niestety, informacji o działalności wydawniczej Misji jest bardzo niewiele, dlatego nie można ustalić, co jeszcze zostało wydane na potrzeby chrześcijańskiego oświecenia. Bez wątpienia nie można sobie wyobrazić służby misyjnej i ewangelizacji bez Pisma Świętego. To właśnie jego publikacja i udostępnienie ich wierzącym chrześcijanom powinny stać się jednym z głównych trosk misji pskowskiej, jak to zawsze miało miejsce w misji zewnętrznej skierowanej do niechrześcijańskiej ludności z przedmieść Rosji lub działającej w inne kraje niechrześcijańskie.

Oczywiście ważną rolę w pracy misyjnej odegrało czasopismo „Prawosławny Chrześcijanin”. Pomimo tego, że redakcja mieściła się w Rydze, często zbieraniem, przygotowywaniem materiałów i nierzadko pisaniem artykułów zajmowali się członkowie Misji, w szczególności pracownicy Dyrekcji Misji. Nie jest to bynajmniej przypadkowe, gdyż pismo (jak wspomniano powyżej) było w rzeczywistości drukowanym organem Misji Prawosławnej. W nim Biuro Misji opublikowało swoje okólniki, apele Met do prawosławnych chrześcijan. Sergiusz (Voskresensky), wiadomości z życia Misji Prawosławnej, informacje o nowych nominacjach i święceniach kapłańskich, świąteczne wiadomości od Misji do jej owczarni. Wydawcy nie poprzestali na tym, że tak powiem, oficjalnej części pisma, a reszta jego treści miała jedynie charakter edukacyjny i nie mniej ważna. Materiały tutaj były bardzo różnorodne: nauki świętych ojców kościoła, na przykład św. „O konieczności i mocy pokuty” itp .; kazania wyznawców wiary i współczesnych świętych XX wieku, takich jak patriarcha Tichon „Myśli o Kościele”, arcybiskup. Riga John (Pommer) „Pragnienie nieśmiertelności”, biskup. Ohridskiy Nikolay (Velimirovich) z Serbii „Do rosyjskiego weterana opłakującego swoją ukrzyżowaną Ojczyznę” (wszystkie trzy są obecnie kanonizowane przez różne kościoły – przyp.); Artykuły przygotowane przez redakcję czasopisma i członków Misji, np. ks. Kirill Zayets „Rola kobiet w walce o Kościół Chrystusowy”. Inne materiały poświęcone były aspektowi doktrynalnemu: „Krzyż (Chrystusa) Pana”, „Chwała Matce Bożej w Jej św. ikony ”; kierunek karitatywny: „Bądź bliżej osoby”. Podjęto nawet próbę ustalenia, co było przyczyną ciężkich prób, które spotkały Rosję, Kościół rosyjski: „Rosyjskiemu patriotowi - wiernemu synowi św. Cerkiew Prawosławna”. Zwrócono uwagę na wyczyn wyznawców wiary, którzy oddali swoje dusze za św. Kościół dla jej stada. W jednym z numerów opublikowano okólnik Misji o odbudowie kronik parafii zniszczonych w latach prześladowań, o sporządzaniu spisów zmarłych duchownych oraz szczegółowy opisżycie parafialne w okresie prześladowań. Dokumenty te miały zostać przesłane do Dyrekcji Misji. To wezwanie Misji Prawosławnej świadczy o tym, że misjonarze zrozumieli, jak ważna jest historia RKP nowego, sowieckiego okresu, widzieli w tym swój obowiązek jako chrześcijanina – przywracanie imion nowych męczenników za wiarę Chrystusa. To również mówi nam, jak poważnie i odpowiedzialnie zajęli swoje stanowisko przywódcy misji pskowskiej, niezależnie od tego, jak długo Pan da im służyć na zranionej ziemi rosyjskiej. Jeszcze w czasie wojny Instytut Teologiczny w Paryżu wystąpił z podobnym apelem o zebranie materiałów „o męczennikach za wiarę” w czasie rewolucji, wojny domowej i masowych czystek dyktatury proletariatu. Apel został wówczas „gorąco przyjęty przez arcybiskupa. Łotewski Jan (Pommer), który powierzył tę sprawę dziekanowi…”.

Była też stała rubryka w czasopiśmie „Naukowcy a wiara w Boga”. Był poświęcony Ampere i Bismarckowi, Pestalozziemu i Puszkinowi, Pawłowowi i Leibnizowi. Miejsce przyznano także klasykom literatury rosyjskiej. Prace A. Plescheeva, A. Maikova, A. Remizova, F. Dostojewskiego można było przeczytać w „Ortodoksyjnym Chrześcijanach”. Wspomnienia ks. Siergiej Efimow o początkach posługi na ziemi pskowskiej i pierwszych krokach Misji Prawosławnej w Pskowie w sierpniu 1941 r.

Najważniejszą rzeczą, którą wydawcy „Prawosławnego Chrześcijanina” chcieli przekazać swoim czytelnikom, jest zrozumienie prawidłowości tragicznych wydarzeń ostatnich 20 lat. Większość ortodoksów zasadniczo odwróciła się od Boga. Kontynuując odprawianie rytuałów, obserwując zewnętrzne strony kultu, w rzeczywistości oddalał się coraz dalej od „sprawiedliwych i prawdziwych dróg Króla Świętych” (). Tylko pokuta i rewitalizacja życia duchowego mogły go sprowadzić z powrotem na łono Kościoła.

Podobno w tym kierunku odbywało się szkolenie księży misjonarzy na kursach teologicznych w Wilnie. Przecież zarówno szkolenie na kursach, jak i publikację zagadnień „prawosławnych chrześcijan” w rzeczywistości prowadzili te same osoby – członkowie „Misji Prawosławnej w wyzwolonych regionach Rosji”.

Misja, katecheza, chrześcijańskie oświecenie

Ks. Georgy Bennigsen. Prowadził stół ds. rozwoju kultury chrześcijańskiej w Biurze Misyjnym i wiele energii poświęcił pracy z dziećmi i młodzieżą. Tak więc jesienią 1942 r. na sugestię pskowskiego wydziału propagandy ks. Georgy objął szefa wydziału audycji dziecięcych w pskowskim centrum radiowym. Do przygotowania i bezpośredniego wydania programów ok. George przyciągał uczniów Szkoły Kościelnej (właściwie przez niego założonej), a także „najlepsze siły artystyczne miasta”. Sukces audycji skłonił szefa pskowskiego ośrodka radiowego do zaoferowania ks. Georgy Bennigsen „wygłaszać cotygodniowe wykłady na tematy religijne”. Nazwiska niektórych sprowadzają się do nas: pierwszy wykład „Naukowcy o religii” odczytano 30 września, a tydzień później przemówienie misjonarza poświęcone było 550. rocznicy śmierci św. Sergiusz z Radoneża - „Hegumen całej Rosji”. Audycje nadawane były w godzinach wieczornych, aby mogli ich wysłuchać ci, którzy „nie mają okazji ani chęci odwiedzenia świątyni”. Siebie o. George w swoim raporcie do szefa Misji podkreśla ogromne znaczenie faktu, że „słowo cerkiewne po raz pierwszy w Rosji rozbrzmiewało w eterze…” wiele razy. Młody ksiądz wykorzystał wszelkie środki, także współczesne, wszelkie sposoby, aby nieść ludziom Słowo Boże…

Ale oprócz audycji radiowych ks. George był bardzo zaangażowany w chrześcijańskie oświecenie i uczynki miłosierdzia.

Pavel Zhadan, który przybył do Pskowa w 1942 r. w celu zorganizowania nielegalnej pracy NTS, zauważa, jak aktywnie działali członkowie Prawosławnej Misji Chrześcijańskiego Oświecenia w Pskowie w najtrudniejszych warunkach okupacji.

Na terenie Kremla, gdzie znajdowała się Dyrekcja Misji, w dzwonnicy katedry, na drugim piętrze, nad fabryką świec, znajdowało się jedno z palenisk misyjnych - „... młodzież umieściła lokal zamówienia dla zgromadzeń młodszych i dla samodzielnego kręgu literackiego starszych. W tym samym miejscu prowadzono w grupach dyskusje z młodzieżą na tematy religijne”. Głównym zadaniem koła literackiego jest „wychowanie w duchu patriotycznym narodowym i prawosławnym…” Dlatego to nie przypadek, ponieważ P.V. Zhadan „… praca z młodszymi była właściwie konspiracyjną pracą harcerską”, w organizacji której ważną rolę odegrał autor tych linii, aktywny członek NTS. Hasłem tego związku było: „Dla Rosji bez Niemców i bez bolszewików”. Z takim naciskiem prowadzono wychowanie dzieci w tych grupach. Jednak taki program harcerski, przyjęty w Rosji w 1909 r. i rozwinięty w duchu narodowym w latach 30. XX w. w Jugosławii, wspominany jest tylko raz w związku z klasami na terenie Kremla. W innych przypadkach misja i ewangelizacja bardzo ściśle splotły się z karytatywną działalnością księży misjonarzy i chrześcijan, którzy wnoszą wkład w posługę Misji Prawosławnej. Same uczynki miłosierdzia są niekiedy żywsze od przemówień i przemówień, a bardzo często są dowodem na dzieło Chrystusa i wypełnienie Jego przykazania miłości do bliźniego. Dlatego nie zawsze jest łatwe i prawidłowe rozróżnienie między działalnością misyjną a karytatywną, charytatywną. Przecież jedno i drugie to czyny, bez których nasza wiara jest martwa, bez których nie można rozpalić ognia miłości Chrystusa w sercach ludzi.

Jesienią 1942 r. rektor kościoła św. vmch. Dmitrij Solunsky w Pskowie o. George Bennigsen z błogosławieństwem Egzarchy Sergiusza otwiera w swojej parafii sierociniec dla 15 osób. W tym celu wyremontowano dom kościelny, w którym faktycznie mieszkały dzieci. O. Georgy zaapelował do stada z apelem o pomoc w tworzeniu sierocińca. Z pomocą parafii zebrano wszystkie niezbędne sprzęty: łóżka, meble, pościel, jadalnię i naczynia kuchenne. Mieszkańcom sierocińca zaopatrywano w żywność, którą kupowano ze środków przekazanych przez parafian, a częściowo przynoszonych przez samych parafian. W tym samym czasie opat zauważył niezwykłą reakcję chrześcijan: dzięki ich wysiłkom pod wieloma względami stało się możliwe otwarcie sierocińca. Zasadniczo wiek uczniów wahał się od 8 do 15 lat. Niektórzy z nich tutaj, w cieniu Kościoła Dmitriewskiego, zostali członkami Kościoła Chrześcijańskiego, zostali ochrzczeni przez ks. Jerzy. Oprócz przygotowania dzieci do sakramentu chrztu w sierocińcu, nauczania ich wiary prawosławnej, a co szczególnie ważne, przygotowali młodzież w wieku 13–15 lat do służby misyjnej, do „pracy religijnej i wychowawczej wśród dzieci i młodzieży”. Nieprzypadkowo podkreślam ten punkt, gdyż dostrzegam tu rysy czegoś nowego w pracy misyjnej Kościoła prawosławnego w Rosji, rysy doświadczenia ks. George w komunikacji z przywódcami RSHD na Łotwie w latach 30-tych. Rzeczywiście, nastoletnim misjonarzom i młodzieży dużo łatwiej jest zrozumieć i nawiązać kontakt ze swoimi rówieśnikami niż misjonarzowi kapłańskiemu, który często po prostu nie ma doświadczenia w komunikowaniu się i nauczaniu nastoletnich chrześcijan. I wreszcie w tym przygotowaniu widzę początki katechumenatu w misji pskowskiej. Jednym z warunków katechumenatu jest obecność szkół katechistów i misjonarzy. Pierwowzorem takiej szkoły był sierociniec przy cerkwi Dmitriewskiej wraz z wileńskimi kursami teologicznymi, których głównym zadaniem było nasycenie misji pskowskiej księżmi i misjonarzami.

Ponadto dzięki staraniom niestrudzonego misjonarza tutaj, przy kościele św. vmch. Dmitrij, w październiku 1942 r. kościół Przedszkole i szkoła kościelna. Do przedszkola, jak powinno, przyjmowano przedszkolaki, a do szkoły przychodziły dzieci, które ukończyły cztery klasy szkoły podstawowej, ponieważ szkoła kościelna Dmitrievskaya zastąpiła nieczynne gimnazjum.

Oprócz tej działalności karitatywnej i katechetycznej rozwijanej przez ks. Georgy, na podstawie powierzonej mu parafii i przy ożywionej pomocy parafian, rozpoczął nauczanie Prawa Bożego w Pskowskiej Szkole Artystycznej, która w 1942 r. liczyła 60 uczniów w wieku od 17 do 22 lat. Sam misjonarz zrelacjonował to szefowi Misji w następujący sposób: „... moje pierwsze spotkanie z tymi młodymi ludźmi, wbrew wszelkim oczekiwaniom, wywarło na mnie niezwykle satysfakcjonujące wrażenie. Z tymi młodymi ludźmi można pracować, a praca może być owocna i ciekawa.”

Pomimo niedostatku dokumentów odzwierciedlających działalność Misji, owoce ks. George Bennigsen był widoczny. To właśnie uczniowie szkoły pomagają swojemu opiekunowi w prowadzeniu chrześcijańskich audycji radiowych dla dzieci, a obszar działalności, który próbowałem opisać, świadczy o tym, że ks. George polegał na pomocy swoich asystentów, wśród których większość najwyraźniej była jeszcze dość młoda. Wiadomo, że szkoła kościelna cieszyła się dużym zainteresowaniem, w 1943 r. uczyło się w niej około 150 dzieci. Jednak pod koniec tego samego roku szkołę zamknęły władze okupacyjne, ponieważ wszystkie dzieci powyżej 12 roku życia zostały zmuszone do pracy. Ale trudy tego proboszcza nie poszły na marne: podczas ewakuacji Misji z Pskowa w lutym 1944 r. wraz z ks. George opuszcza trzynastu swoich uczniów, którzy podążając za swoim mentorem, wybrali drogę posługi apostolskiej.

Zachowały się fakty dotyczące działalności innych członków Misji Prawosławnej. Przy kościele św. Varlaam Khutynsky, również mieszkający w Pskowie, misjonarz ks. Konstantin Shakhovskoy zorganizował szkołę dla 80 dzieci. W regionie Puszkinogorsk około. Włodzimierz Tołstouchow założył 17 takich szkół, a w okręgu krasnogorodskim 15 szkół podstawowych było pod opieką księdza misjonarza Fiodora Jagodkina, który służył w tych miejscach. Uczył Prawa Bożego i podstaw śpiewu kościelnego.

Myślę, że twierdzenia historyków sowieckich, którzy oskarżali Misję Prawosławną o zmiażdżenie całego systemu oświaty publicznej, nie były uzasadnione. Według naocznych świadków „rosyjskie szkoły w Pskowie były zarówno miejskie, jak i kościelne, a ich programy były odpowiednio różne; nikt nie narzucał nauczania Prawa Bożego”.

Jednocześnie nie można zaprzeczyć, że Misja Prawosławna poświęciła szczególne miejsce pracy wychowawczej z dziećmi. Poświęcona jest temu część jednego z zarządzeń Dyrekcji Misyjnej, gdzie rektorom kościołów parafialnych powierzono „nauczanie przede wszystkim dzieci swoich parafian w szkole parafialnej Prawa Bożego, prawidłowego rozumienia obrzędów kościelnych, czytanie, pisanie i inne przedmioty przydatne w hostelu…” czesne lub wykorzystanie dzieci uczących się w ich pracy.

O. Aleksey Ionov prowadził zajęcia z Prawa Bożego w szkołach w mieście Ostrov i na jego przedmieściach. A wcześniej brał udział w konferencji nauczycieli, która odbyła się w 1942 roku w przeddzień rozpoczęcia roku szkolnego. Jego głównym celem było opracowanie nowego programu nauczania w szkołach regionu. To jest o. Aleksiej był w stanie udowodnić potrzebę chrześcijańskiego nauczania w szkole i zadbał o to, by nauka Prawa Bożego została zaakceptowana w nowo opracowanym programie szkolnym. Choć sprawę komplikował brak nauczycieli prawa, ks. Aleksiej nie stracił serca i młodzi radzieccy nauczyciele udali się do tych wiosek, gdzie fizycznie nie mógł dostać się na zajęcia z dziećmi, otrzymawszy w prezencie błogosławieństwo księdza i Ewangelię. Nie ma znaczenia, że ​​niektórzy z nich po raz pierwszy otwierali Słowo Boże. „W warunkach frontu, zupełnej ruiny, biedy i głodu jest taki „system nauczania”, kiedy sam nauczyciel wraz z dziećmi studiuje Pismo Święte i stara się nim żyć” – mówi ks. Aleksiej wydawał się całkiem możliwy.

Dziekan Ostrovsky dużo komunikował się z dziećmi i wspomina o tym w swoich Notatkach: „Dzieci były moimi najlepszymi przyjaciółmi w Rosji. Praca w szkole była najbardziej satysfakcjonująca.”

Ale poza murami szkolnymi obok ks. Aleksiej zawsze miał dzieci. Ogrzewał ich w swoim skromnym domu kościelnym, gdzie czasami mieszkali przez kilka miesięcy, uciekając przed głodem, przygotowywali się do sakramentu chrztu i chrzcili, dla wielu stając się ojcem chrzestnym i prawie naturalnym ojcem. Po każdym chrzcie swoich małych podopiecznych ks. Aleksiej widział w ich oczach taką wdzięczność, której nigdy nie można zapomnieć, i chciał w kółko powtarzać: „Cóż za radość być księdzem!” Było bardzo dużo dzieci, które bezlitośnie otaczały księdza, pomagały w nabożeństwie, „zawsze zajmowały pierwsze miejsca w kościele, cierpliwie wstając do naszych długich, takich dziecinnych nabożeństw”.

Po rozpoczęciu odrodzenia życia kościoła parafialnego w mieście Ostrov ks. Aleksiej Ionow bardzo szybko nawiązuje relacje ze swoją dużą trzodą - chrześcijanami starszego pokolenia, dzięki których staraniom odbudowano zbezczeszczone kościoły, a także z tymi młodymi ludźmi, którzy niewiele wiedzieli o wierze Chrystusa, nie mieli doświadczenia z życia kościelnego, a niektórzy byli nawet nie ochrzczony. To z nich powstało koło Ewangelii, w którym misjonarz dwa razy w tygodniu prowadził rozmowy – „ewangelizacja”. Bardzo szybko liczba uczestników w tym gronie sięgnęła 40 osób. „Wśród nich byli lekarze, nauczyciele, krawcowe i po prostu gospodynie domowe”. O. Alexey pisze: „Gdybym chociaż raz ogłosiła nasze działania w kręgu, liczba członków znacznie by się pomnożyła”. I tylko jedna rzecz powstrzymała księdza w tym - ogromna ilość prac kościelnych na terenie w promieniu 50–70 km. Za mało czasu i energii zostało na rozpoczęcie masowej ewangelizacji, której ogromnej potrzeby nie sposób było nie zauważyć.

Uczynki miłosierdzia. „Misja wewnętrzna”

Tak jak w Gdowie ksiądz Jan Lehkiy utworzył dobrowolne „filantropijne” stowarzyszenie „Pomoc Ludowa”, którego celem było wspieranie potrzebujących, tak w Ostrowie miejscowy dziekan ks. Aleksiej Ionow zakłada Rosyjski Czerwony Krzyż. Jego działalność miała na celu pomoc jeńcom z Armii Czerwonej. W tym ks. Aleksiejowi pomogli także ci, którzy uczęszczali do kręgu „ewangelickiego” i ci, których nie tylko można było nazwać ludźmi kościoła, ale jeszcze w pełni nie doszli do wiary. To właśnie uczeń Leningradzkiego Instytutu Pedagogicznego im. V.I. Herzen: „Chociaż nie wierzę w Boga, nie wyrzekam się Go. Udowodnijcie mi słusznie, a uwierzę!... „Fakt, że tacy ludzie, okazując „bezinteresowność, wytrwałość i prawdziwe chrześcijańskie miłosierdzie”, wraz z szanowanym przez nich prawosławnym księdzem, czynili uczynki miłosierdzia, świadczy o tym, że droga prawda została już wybrana, mimo że sakramentalnie nie weszli jeszcze do kościelnej społeczności wiernych.

Rosyjski Czerwony Krzyż opiekował się jednym obozem jenieckim. Wolontariusze ks. Aleksiej zamieszczał apele o zbieranie żywności dla żołnierzy rosyjskich, przygotowywano posiłki dla 200 osób, które dwa razy w tygodniu przywożono do obozu. Potem śmiertelność w obozie wyraźnie spadła. Pomoc udzielono także potrzebującym mieszkańcom miasta, którzy znaleźli się bezdomni i bez środków do życia.

Taka karytatywna działalność oświeconego ks. Aleksiej i ci, którzy dopiero co nabyli wiary Chrystusowej, przypomnieli mi podobny przykład z czasów kościoła chrześcijańskiego pierwszego tysiąclecia. Następnie katechumeni, czyli ci, którzy przygotowywali się do sakramentu chrztu, koniecznie uczestniczyli w dziełach miłosierdzia wspólnoty chrześcijańskiej, do której później się włączyli, stając się wraz z innymi braćmi i siostrami wiernymi lub pełnymi chrześcijanami. Ks. Aleksiej Ionow rozważał specjalne nabożeństwo wielkanocne, które odprawił wiosną 1943 r. dla rosyjskich jeńców z łagru. Nabożeństwo odbywało się w świątyni z zamkniętymi drzwiami, które uzbrojono w strażników. Wszyscy pozostali wierni, z wyjątkiem więźniów, musieli odejść - takie żądania wysuwał naczelnik obozu. A jednak kościół na wyspie wypełniło na własne życzenie około trzystu osób. Z wielkim podekscytowaniem kapłan misjonarz odprawił uroczyste nabożeństwo. Wygłosił kazanie, w którym „namówił ich, by nie tracili serca, żeby pamiętali, że ich matki modlą się za nich…” Na zakończenie liturgii ks. Aleksiej „obdarowując każdego nie jednym tradycyjnym, ale czterema lub pięcioma jajkami - przynieśli je dzień wcześniej wierni - pozdrowił wszystkich ...:„ Chrystus zmartwychwstał! ” I wszyscy jak jeden odpowiedział: „Zaprawdę zmartwychwstał!”

Ten żywy przykład po raz kolejny potwierdza ideę, że często trudno jest odróżnić działalność misyjną od dzieł miłosierdzia, które jednak razem stanowią jedno całe i niepodzielne dzieło miłości Chrystusa, dzieło zwycięstwa Chrystusa.

Pomoc dla rosyjskich jeńców wojennych organizowała Misja Prawosławna na całym jej terenie. Szef Misji Arcykapłan Kirill Zajts zwrócił się do prawosławnych Rosjan z apelem o pomoc swoim braciom w niewoli. Ogłoszono zbiórkę dobrowolnych datków ciepłych ubrań dla jeńców wojennych, którzy zostali schwytani latem i dlatego nie mieli ubrań zimowych.

Datki przyjmowali w parafiach księża, starsi kościelni, starsi wsi, a następnie przekazywali Misji Prawosławnej w Pskowie. Do obozu wysłano ciepłe ubrania, buty, bieliznę, koce, które w dużych ilościach zostały zebrane na terenie Misji.

Nie można pominąć służby misyjnej wśród ludności rosyjskiej zesłanej na roboty przymusowe na Łotwie. Faktem jest, że druga połowa wojny o okupację Pskowa charakteryzuje się masowym eksportem rdzennej ludności do krajów bałtyckich i Niemiec. Pastorzy oczywiście nie mogli opuścić swojej trzody w tych trudnych warunkach obcej ziemi i braku wolności, a misjonarze rozszerzyli swoje pole działania, wyjeżdżając na Łotwę.

Archiwum pskowskie nie mówi prawie nic o tej stronie misji pskowskiej, poza wzmianką w liście o dziewczynie pskowskiej wywiezionej na roboty przymusowe o tym, jak prawosławni księża z Pskowa odwiedzili ich hostel w Rydze. Znacznie więcej materiałów na ten temat znajduje się w archiwach łotewskich. Jest to zrozumiałe, skoro z inicjatywy i pod bezpośrednim nadzorem Arcybiskupa. Łotewski Jan (Garclava) został „założony...” Misją wewnętrzną „służącą jeńcom wojennym i Rosjanom przesiedlonym na Łotwę”. Po ewakuacji Misji Prawosławnej z Pskowa zimą i wiosną 1944 r. niektórzy misjonarze włączyli się do pracy „Misji Wewnętrznej” na terytorium Łotwy, kontynuując dzieło apostolskie do ostatnich dni… Kirill Zayts zostaje szefem „Misji Wewnętrznej” w Siauliai.

Przy Radzie Diecezjalnej w Rydze została utworzona specjalna komisja do spraw „Misji Wewnętrznej”. W skład tej komisji weszli archiprezbiterzy Siergiej Efimow (jeden z pionierów „Misji Prawosławnej w wyzwolonych regionach Rosji”), Nikołaj Smirnow i ksiądz. Nikołaj Krawczenko. Głównym celem, jaki widzieli organizatorzy „Misji wewnętrznej”, było umacnianie wiary wśród więźniów, „upowszechnianie literatury kościelnej, ikon, krzyży pektoralnych itp”. Za zgodą władz okupacyjnych organizowano służby specjalne dla jeńców wojennych, robotników przymusowych i uchodźców. Takie usługi były szczególnie szeroko praktykowane w latach 1943-1944, kiedy dziesiątki tysięcy rosyjskich uchodźców przeniosło się z Pskowa do krajów bałtyckich, gdy zbliżała się linia frontu. Znane są przypadki, kiedy dzięki staraniom księży prawosławnych rzeczywiście poprawiono warunki życia, utrzymanie i opiekę medyczną w obozach rosyjskich osadników i jeńców wojennych. Szczególnie dużo na tym polu zrobił komisarz ds. „Misji wewnętrznej” ks. Władimir Tołstouchow, który wyjechał z Rygi do obozów Kurzeme i Zemgale, a także księża Wiktor Permin i Jakow Nachis, którzy opiekowali się obozem pod Szkirotawą. Wszyscy byli członkami Misji Prawosławnej, która w tym czasie (1944) już nie istniała, a raczej nadal działała na Łotwie w nowych warunkach.

Problemy wewnętrzne Misji

Pomimo niespodziewanego sukcesu Misji i nieludzkiej w skali i napięciu działalności księży misjonarzy, naiwnym jest przypuszczać, że posługa misji pskowskiej odbyła się bez trudności i problemów wewnętrznych, a droga misjonarzy pokryta była różami. Oczywiście nie. Rzeczywiście, we wspólnotach założonych przez apostołów, jak w każdym społeczeństwie ludzkim, istniały niedoskonałości, słabości i grzech. Gdyby było inaczej, listy apostolskie nie zostałyby napisane.

Tym trudniej było pastorom prawosławnym nieść ewangelię na okupowanej ziemi rosyjskiej. Początek ich posługi odbył się w skrajnie trudnych warunkach: głód, brak normalnego mieszkania, bałagan domowy. Do tego doszły konsekwencje ateistycznej propagandy: musieliśmy stawić czoła zarówno „całkowitej utracie wiary”, jak i tym, którzy nie odważyli się „zerwać z przeszłością”, którzy trzymali się z dala od odrodzenia Kościoła, traktowali „nowe warunki”. ” z podejrzliwością i nieufnością.

Tak, a ci, którzy byli już pod opieką Matki Kościoła, potrzebowali nauczania, przewodnictwa w wierze Chrystusowej, wyzwolenia od uprzedzeń, nieporozumień i przesądów, które być może docierały do ​​Kościoła od czasów imperialnej Rosji. Wskazują na to odpowiednie kazania i artykuły w czasopiśmie „Prawosławny Chrześcijanin”, a także okólniki Biura Misyjnego do dziekanów i wszystkich księży misji pskowskiej. W szczególności w jednym z nich kapłani są pouczeni, jak najlepiej żywić „trzodę” powierzoną im przez Samego Pana. A na pierwszym miejscu jest tutaj fakt, że pasterz „pouczenie o wierze i pobożności potwierdzi przykład jego własnego pobożnego życia”. Aby nauczać innych, konieczne jest, aby sami rektorzy „przede wszystkim i przede wszystkim byli sumienni… Poza tym wskazuje się na szereg cech, bez których posługa misyjna jest niemożliwa: „trzeźwość, czystość, bojaźń Boża, łagodność, cierpliwość, brak mówienia, bezpretensjonalność, brak chciwości, bezstronność, łagodność i uprzejmość bez hipokryzji i udawania”. Całkowita bezinteresowność, księżom nie wolno było pobierać opłat ani nagród za nauczanie dzieci w szkołach parafialnych, sprawowanie sakramentów, modlitwy, konsekracje itd. rzeczy oczywiste dla świadomości chrześcijańskiej Jednak problem dyscypliny i rozbieżności między pewnymi duszpasterstwo, a tym bardziej posługa misyjna, była niezbędna dla Misji Prawosławnej. Świadczą o tym okólniki Biura Misyjnego oraz sprawozdania dziekanów o sytuacji w powierzonych im dystryktach. Nawiasem mówiąc, monografia Z. Balevitsa „Kler Prawosławny na Łotwie w latach 1920–1940” również w dużej mierze poświęcona jest temu samemu. Mimo swej tendencyjności praca ta została napisana według danych archiwów Republiki Łotewskiej. Autorka przytacza w nim dokumenty, które odzwierciedlają nie tylko niedbały stosunek duchowieństwa do swoich obowiązków, ale także ich nękanie przywarami i po prostu antyetyczne zachowanie. Być może jest to spuścizna po kosztach życia kościelnego w Rosji na przełomie XIX i XX wieku. Ponieważ Łotwa do końca lat 30. istniała niezależnie od Rosji Sowieckiej, a tornado „dyktatury proletariatu” ominęło zarówno państwa bałtyckie, jak i znajdujący się tam Kościół prawosławny, to wewnętrzne życie kościelne rozwijało się na niej w dużej mierze według zasad, które się rozwinęły. w 19-stym wieku. W związku z tym wiele charakterystycznych kościelnych dolegliwości, bez których doszło do katastrofy z 1917 r., pozostało w łotewskim Kościele prawosławnym. Nic więc dziwnego, że tak baczna uwaga i surowe wymagania egzarchy Sergiusza i Urzędu Misyjnego dotyczą duchowych i moralnych cech księży misjonarzy.

Wśród tych ostatnich byli tacy, którzy nie wytrzymywali ekstremalnych warunków życia i służby na okupowanych terenach i dobrowolnie zrzekli się odpowiedzialności za przynależność do Misji Prawosławnej.

Zdarzały się jednak przykłady odwrotne, gdy w parafiach nabożeństwa i nakazy odprawiane były przez „osoby wyświęcone”, czyli. „Przez osoby, które nie mają święceń biskupich, a w konsekwencji prawa do święceń”. Takie przypadki nakazano zgłaszać do dziekana lub do Biura Misji. Ale oprócz tego rodzaju arbitralności czy awanturnictwa wśród członków Misji można było zobaczyć spadek dyscypliny, przejaw „ekstremalnego zaniedbania... i nieświadomego nastawienia” do wykonania dzieła Bożego. Egzarcha Sergiusz uporczywie ostrzegał przed tym w swoim okólniku do dziekanów. O. Jan Światłość (jeden z dziekanów) zwrócił uwagę, że czasami „lud… przewyższa swoich pasterzy”. Dotyczyło to stosunku do kultu, sakramentów, wymagań i ogólnie do ich trzody. Jednym ze smutnych zjawisk, o których wspomina misjonarz, jest brak odpowiedniego przygotowania duchowieństwa do Boskiej Liturgii: „Musiałem zobaczyć, jak księża przed świeckimi, zanim odprawią Liturgię w niewłaściwym czasie, zasiadają do stołu z jedzeniem i piciem, wziął jedzenie i picie, a następnie rozpoczął liturgię ”. O. John zauważa, że ​​takie zaniedbanie ministrów Kościoła zastępuje chrześcijańską posługę niegrzeczną biurokracją.

Nie ulega wątpliwości, że wszystkie te choroby duchowieństwa przeniosły się na parafian. Wiadomo na przykład, że na terenie Misji Prawosławnej została ustanowiona specjalna norma dotycząca dodatkowej „dystrybucji produktów spożywczych i manufaktur z okazji ślubów kościelnych, chrztu dzieci i pochówku zmarłych”, co zostało poświadczone przez specjalne zaświadczenie od księdza. W związku z tym zdarzały się przypadki „bluźnierczego stosunku do sakramentów Świętej Matki Kościoła”, kiedy to ze względu na korzyści materialne jedno i to samo dziecko mogło zostać ochrzczone kilkakrotnie.

Dlatego tak ważne było nauczenie ludzi „właściwego zrozumienia obrzędów kościelnych”. Specjalnym zarządzeniem Dyrekcji Misyjnej przypomniano księżom, że ci, którzy biorą ślub (lub dorośli przygotowujący się do sakramentu chrztu), muszą „zostać wypróbowani: czy znają wiarę, modlitwę Pańską i przykazania; przy chrzcie nie powinni przyjmować młodych i niewierzących, w przeciwnym razie powinni sugerować, aby przynajmniej jeden z nich był pełnoletni i prawosławny ”. To przypomnienie pokazuje troskę Misji o sumienną i poważną postawę chrześcijan wobec świętych obrzędów. Była to próba Misji Prawosławnej podkreślenia priorytetów życia duchowego i skorygowania niektórych jego negatywnych zjawisk nagromadzonych w Cerkwi rosyjskiej w ciągu minionych stuleci.

Relacje misyjne z różnymi segmentami ludności i trudności zewnętrzne

Na początku pracy wspomniano, jak ze łzami w oczach, z radością, wdzięcznością i miłością wierni Pskowa przyjęli księży misjonarzy latem 1941 r. To dzięki wysiłkom i wysiłkom zwykłych ludzi naprawiano kościoły, zbierano rzeczy na sierocińce i szkoły, żywność i ciepłą odzież dla jeńców wojennych. Często z pomocą misjonarzom przychodzili nie tylko ludzie spoza Kościoła, ale czasem także niewierzący – ci, którzy dopiero rozpoczynali swoją drogę do Boga. Radzieccy inżynierowie i lekarze, nauczyciele i pracownicy pracowali ramię w ramię z wiernymi chrześcijanami i ich pastorami. Odrestaurowywali także kościoły, uczestniczyli w organizowaniu sierocińców, w dziełach miłosierdzia (pomoc potrzebującym i jeńcom wojennym). Wyczyn i zapał przywódców Misji Prawosławnej nie pozostawił obojętnym tych, których zwykle nazywa się inteligencją sowiecką. Poprzez swój udział w sprawach Misji ludzie ci odkryli dla siebie nową istotę, przepełnioną miłością do bliźniego i miłością do Stwórcy. Dla wielu był to swego rodzaju okres poprzedzający pojednanie, po którym nastąpiło nabożeństwo do kościoła. „Miałem najlepsze relacje z tymi„ kandydatami do partii ”i ... bardzo mi pomogli ...” - tak ks. Aleksiej Ionow. Byłoby niesprawiedliwe milczeć o tych, którzy trzymali się z dala od religijnego zrywu, którzy nie mogli tak szybko pozbyć się ciężaru sowieckiej ideologii. Ale nawet ze strony tych obywateli stosunek do misjonarzy był „albo najbardziej życzliwy, albo najbardziej poprawny” i żaden z „ludzi subsowieckich” nie pozwolił sobie powiedzieć o nich czegoś obraźliwego.

Stosunki między Misją Prawosławną a zdobywcami ziemi rosyjskiej były znacznie bardziej skomplikowane. Jednak przy całej złożoności chciałbym zauważyć, że ze strony prawosławnego duchowieństwa misji pskowskiej „… nie było pochwał dla Hitlera… a SD miało tylko to, co było pod jego nadzorem”. To, co zeznają naoczni świadkowie, w żaden sposób nie pasuje do ugruntowanego w nauce historycznej okresu sowieckiego poglądu Misji Prawosławnej jako wspólnika niemieckich służb specjalnych.

Jak ks. Aleksiej Ionow, gdyby Misja otrzymała jakieś specjalne instrukcje od władz niemieckich, a ponadto je wykonała, to „nasza Misja prawdopodobnie nie miałaby miejsca” i odniosłaby taki sukces. Naiwnością jest sądzić, że prawosławny Rosjanin nie odczułby fałszu i nieszczerości emanujących z pastorów i nie zostawiłby ich potem w pustych murach cerkwi. Oczywiście dowództwo niemieckie miało dalekosiężne plany wobec Cerkwi (O.Ju. Wasiliewa pisał o tym bardziej szczegółowo w artykule „Los metropolity Sergiusza z Woskresenskiego”), a także dzięki temu egzarcha Sergiusz został dopuszczony rozpocząć pracę misyjną na terenie kontrolowanym przez wojska niemieckie... Rzeczywiście, początkowo misjonarzom pskowskim udzielono pewnej pomocy od nowego „Cezara”: otrzymali specjalne certyfikaty i karty chleba, księgi liturgiczne, ikony, przybory kościelne zostały zwrócone do kościołów z muzeów, opał, warzywa, karty chleba były przeznaczone na schrony przez władze miasta. Stopniowo jednak ta zdecydowanie lojalna postawa władz okupacyjnych zaczyna się zmieniać. Najwyraźniej Niemców przeraził bezprecedensowy zakres pracy misyjnej, a przede wszystkim jej owoce: zgromadzenie się narodu rosyjskiego pod przykrywką Kościoła, jego stanowczość, odwaga i wiara. „Nowi panowie” życia nie liczyli na to, bo „Misja nie stała się narzędziem kontroli nad narodem rosyjskim, lecz przeciwnie, zwracała go Kościołowi, umacniała i wspierała pod okupacją”. Egzarcha Sergiusz i generalnie przywódcy Misji, rozpoczynając pracę w Pskowie, wobec Niemców kierowali się zasadą „wybierz mniejsze zło”. A że Niemcy są źli, nikt z członków Misji nie wątpił. Korzystając z okazji, jaką stwarzało głoszenie Ewangelii, powrót ludzi do Kościoła, żaden z misjonarzy nie miał „żadnej sympatii dla zdobywców „przestrzeni życiowej” naszej Ojczyzny. To stwierdzenie nie jest bezpodstawne. W celach propagandowych niemieckie dowództwo zorganizowało uroczyste przeniesienie do katedry pskowskiej Tichwińskiej Ikony Matki Bożej, przywiezionej przez najeźdźców z Nowogrodu. Uroczystość ta odbyła się na placu katedralnym, u zbiegu wszystkich prawosławnych miasta Pskowa, w obecności przedstawicieli niemieckiego komendanta. Zaczęło się od słowa ks. George'a Bennigsena. Z odwagą właściwą młodości mówił o wyczynach św. Aleksandra Newskiego, który wyzwolił Psków i Nowogród od obcych najazdów, w tym od niemieckich rycerzy z Zakonu Krzyżackiego.

Wspomniany już ks. Aleksiej Ionow musiał wypędzić z kościoła żołnierzy niemieckich, którzy często przychodzili podczas nabożeństw w nakryciach głowy, by bronić w dowództwie dywizji prawa do odprawiania nabożeństw według kalendarza juliańskiego, wbrew zarządzeniu sztabu Rosenberga, nakazującemu kościoły w okupowanych terytoria, aby przejść do nowego stylu przyjętego w „Wielkich Niemczech” ”.

Podczas nabożeństwa pogrzebowego spalonej rosyjskiej rodziny ks. Aleksiej zwrócił się do szlochających ludzi, którzy zebrali się wokół ich pastora w gorzkim momencie. Potępiał straszliwe zbrodnie, które w tak zwanej „Nowej Europie” stawały się normą. „Jeśli będziemy milczeć o tych zbrodniach, kamienie będą krzyczeć do nieba!” - "Z taką Europą nie jesteśmy w drodze!" - tak ks. Aleksiej jego kazanie „pośród łez i szlochów, które wypełniły świątynię”. Te skromne przykłady pokazują, że misjonarze do końca i we wszystkich sytuacjach byli ze swoimi wyczerpanymi, cierpliwymi ludźmi, nie „palili kadzidła, dusząc się z zachwytu”, zabiegając o protekcjonalność i lojalność u władz niemieckich.

Im skuteczniej rozwijały się działania Misji i im gorsza pozycja armii niemieckiej na frontach, tym bardziej napięte stawały się relacje między egzarchą Sergiuszem a misją pskowską z niemieckimi najeźdźcami. Niemcy nasilili inwigilację misjonarzy, nie lekceważąc drobnych prowokacyjnych aktów. W ostatnich miesiącach istnienia misji pskowskiej jej pozycja jeszcze bardziej się pogorszyła. I tak w Nikandrowej Pustyniu (koło Pskowa) Niemcy zabili opata Hieromona Andrieja Tiszko, który został wysłany do klasztoru przez Misję. Z tego okresu pochodzą akty profanacji i niszczenia kościołów przez niemieckich okupantów. A zabójstwo egzarchy Sergiusza w kwietniu 1944 r., zgodnie z jednomyślną opinią badaczy, przygotowali i przeprowadzili agenci Gestapo. Tym samym niemieckie służby specjalne nieświadomie potwierdziły fiasko swoich planów współpracy z Misją Prawosławną. Fizyczna likwidacja „nieustępliwego” metropolity kładzie kres nieudanym próbom „oswojenia” prawosławia przez władze niemieckie.

Jednak pomimo tych zewnętrznych trudności w posłudze i życiu członków Misji, nie było przeszkód w pracy misyjnej, katechezie i ewangelizacji ze strony nowych władz. Zapewne dlatego w porównaniu z reżimem sowieckim najeźdźcy byli „mniejszym” złem. Istnieją zaskakujące przykłady w stosunkach Misji z władzami niemieckimi, być może w pewnym stopniu zaprzeczające temu, co wspomniano powyżej. To jest o wdzięczności, jaka przyszła do egzarchy Sergiusza i Dyrekcji Misji od władz z różnych części terytorium pod opieką Misji Prawosławnej. Listy te zwracały uwagę na bezinteresowną pracę misjonarzy na rzecz przywrócenia spraw Kościoła. Ks. Jana Łatwego w Gdowie, dziekana wyspy, ks. Aleksiej Ionow, rektor kościoła Piotra i Pawła, ks. Aleksiej Azji. Jak mogło do tego dojść? Można to wytłumaczyć, jeśli pamiętamy, że Słowo Boże jest dostępne dla każdego, jest przeznaczone dla każdego (nawet jeśli ta osoba jest nieprzyjemna dla nas lub naszego wroga), a Pan może powołać każdą osobę, objawiając mu Swoje własne, tj Samego siebie. Myślę, że nigdy nie należy o tym zapominać.

Fakt takiej poświadczonej wdzięczności świadczy o ognistym rozpaleniu ducha ascetów Misji Prawosławnej, co nie mogło pozostawić obojętnym nawet ludzi z dala od prawosławia, od kultury rosyjskiej, od kłopotów ludzi biednych i głodnych. Prawdziwą misją chrześcijańską jest Misja Święta. Skierowana jest do całego stworzenia, kiedy nie ma już barier społecznych, narodowych, politycznych dla jego sług, kiedy nie działają prawa ludzkie tego świata, ale łaska Boża.

Jednocześnie należy zwrócić uwagę na jeden z mankamentów badań historycznych, kiedy osobowość ludzka gubi się za powszechną i wygodną terminologią, a wiele sprowadza się do uogólnień. Zwróciłem już uwagę na niejednorodność księży Misji Prawosławnych, ich niekiedy odmienny stosunek do posługi, do owczarni. Podobnie trzeba podejść do przedstawicieli władz okupacyjnych, żołnierzy i oficerów. Każdy z nich jest wyjątkowy (jak każdy człowiek), ma swoje zalety i wady, własną miarę wykształcenia, kultury, świadomości etycznej i wreszcie duchowe cechy. We wspomnieniach ks. Aleksiej Ionow mówi także o potwornych zbrodniach Niemców i o tych, którzy sympatyzowali z misjonarzami, szanując uczucia religijne narodu rosyjskiego, a jeśli nie udzielili wyraźnej pomocy, to nie przeszkadzali w odrodzeniu kościoła i nie pogorszyć i tak już trudną sytuację ludności cywilnej.

We wspomnieniach ks. Aleksiej Ionow, jest też wzmianka o pierwotnych kontaktach ekumenicznych misjonarzy z niemieckimi pastorami, którzy przybyli do Pskowa w 1941 r. wraz z oddziałami Wehrmachtu. Spotkania te miały charakter przypadkowy. Pastor z Elby, ubrany w wojskowy mundur, udał się do Dyrekcji Misji na spotkanie z misjonarzami w Pskowie. Okazało się, że interesował się od dawna. Po długiej rozmowie na tematy religijne „poprosił mnie, abym zaśpiewał mu kilka pieśni prawosławnych”, aw odpowiedzi zaśpiewał „serię starych pieśni”. Misjonarze spotkali innego pastora „w katedrze Świętej Trójcy, który ze zdumieniem obserwował wspólną spowiedź dwustu lub trzystu osób”.

Reakcja partyzantów na działalność Misji Prawosławnej również nie była jednoznaczna. Znany jest przypadek zabicia misjonarza przez partyzantów w drodze z regionu do Pskowa. Z korespondencji Misji Prawosławnej z duchowieństwem można uzyskać informacje o tym, jak rozwijały się stosunki między misjonarzami i partyzantami na wsiach. W jednym z listów ksiądz apeluje do szefa Misji z prośbą o przeniesienie go w inne miejsce, martwiąc się o jego życie w związku z szykanami i groźbami pod jego adresem ze strony lokalnej grupy partyzanckiej.

„Bezbronni, bezbronni, osłaniający się tylko mocą Życiodajnego Krzyża” – misjonarze prawosławni udali się do służby w odległych odległych rejonach, zdając sobie sprawę, że spotkanie z partyzantami nie obiecuje niczego dobrego. „Nie możesz im powiedzieć, że głosimy Chrystusa Ukrzyżowanego. Jesteśmy po tej stronie - a więc wrogach. Zakopaliśmy ludzi, którzy nie raz zostali dźgnięci bagnetami przez partyzantów ”. W ten sposób ks. Aleksiej Ionow, percepcja Misji przez oddziały partyzanckie w okręgu, którym się opiekuje... Jednak również w stosunkach z Niemcami nie było jednoznaczności. Szef Misji, Arcykapłan. Kirill Zayts: „Według niektórych partyzanci uważają kapłanów za wrogów ludu, z którym próbują się z nimi rozprawić. Inni twierdzą, że partyzanci starają się podkreślić tolerancyjny, a nawet życzliwy stosunek do Kościoła, a w szczególności do księży”. Tak więc z relacji ks. Władimir Tołstouchow okazało się, że dowódca jednego z oddziałów partyzanckich „zachęcał chłopów do pilnego uczęszczania do kościoła, mówiąc, że w Rosji Sowieckiej Kościołowi przysługuje teraz całkowita wolność…” przeciwko reżimowi sowieckiemu ”, ponieważ tak było jej przedstawiciele, za których uważali się członkowie partyzanckiego podziemia na okupowanych terenach.

Pozytywne przykłady takich relacji, a nawet mecenat niektórych podziemnych grup księży i ​​ich parafii był możliwy także dzięki talentowi kaznodziejów misyjnych, ich bezinteresownej pracy i wreszcie bliskości, trosce i miłości do miejscowej ludności. Proboszczowie parafii cieszyli się często dużym autorytetem i zaufaniem swojej owczarni, która w większości składała się z kobiet, starców i dzieci. To zaufanie i szacunek dla pastorów mogły zostać przeniesione na ich ojców, braci, mężów i tych, którzy uczestniczyli w lokalnym ruchu oporu. Kontakty podziemia partyzanckiego z ludnością cywilną są dziś dobrze znane. To tłumaczy dobrą świadomość partyzantów na temat tego, co działo się w okupowanych miastach, wsiach, wsiach, także w sferze życia kościelnego. Przypadki lojalnego stosunku oddziałów partyzanckich do Cerkwi prawosławnej na okupowanym terytorium są nie tylko odzwierciedleniem zmian w polityce państwa radzieckiego wobec Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej od 1941 r., ale także owocami czynu apostolskiego Pskowa. misja. W końcu słowo Boże jest wypowiadane za wszystkich, a odpowiedź na nie może zrodzić się w każdym sercu. Dlatego szacunek i zaufanie, jakie członkowie Misji Prawosławnej słusznie zapracowali, niosąc światu ewangelię Chrystusa, mogły powstać wśród żołnierzy niemieckich i wśród wczorajszych materialistów sowieckich, w formacjach partyzanckich, wśród dzieci i młodzieży. To kolejne potwierdzenie niewątpliwego sukcesu Misji Prawosławnej w latach 1941-1944. Z drugiej strony inwigilacja, ciągła kontrola i codzienne zagrożenia, które czyhały na misjonarzy zarówno ze strony niemieckich okupantów, jak i partyzanckiego podziemia, świadczą o „braku pokoju” w tym ortodoksyjnym ruchu misyjnym. Przez cały czas prawdziwi prorocy i apostołowie byli prześladowani przez świat, a niektórzy z nich zostali zabici, podczas gdy inni zostali wypędzeni (). Podkreśla to prawdziwie kościelny charakter misji pskowskiej. Jest zwiastunem nadchodzącego Królestwa Niebieskiego. Wraz ze swoim przyjściem Pan „zniesie wszelką władzę i wszelką władzę i moc” (), a zatem, służąc Słowu Chrystusa, głupotą jest opieranie się na tej „łamanej trzcinie, która, jeśli ktoś się na niej opiera, będzie wejdź w jego rękę i przebij ją” ().

W ten sposób ortodoksyjni misjonarze traktowali autorytet Cezara, niezależnie od tego, w jakie kolory był malowany (czerwony czy brązowy). Na potwierdzenie tego słowa ks. George Bennigsen: „Od dawna widzieliśmy zbliżający się upadek Niemiec, ale to nas nie dotyczyło. Byliśmy ostatnimi, którzy odeszli zewsząd, wykonując naszą pracę do końca z niesłabnącym uporem, wiedząc, że nasza praca jest dziełem zwycięstwa Chrystusa.”

Stosunki z Patriarchatem Moskiewskim

Jedną z ważnych, ale mniej wyjaśnionych kwestii w historii „Misji Prawosławnej w wyzwolonych regionach Rosji” jest stosunek Patriarchatu Moskiewskiego do jej działań. Na początku prac zauważono, że organizator misji pskowskiej, egzarcha Sergiusz, do końca życia nie porzucił kanonicznego podporządkowania patriarchalnego locum tenens Met. Sergiusz. I to był rodzaj warunku pomyślnej posługi Misji. Niewiele jednak wiadomo o reakcji prawosławnej Moskwy na odrodzenie życia kościelnego w okupowanych regionach północno-zachodniej Rosji. Tak więc we wrześniu 1942 r. zwierzchnik Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Met. Sergiusz (Stragorodski) apelował do biskupów północno-zachodnich terytoriów ZSRR, którzy byli pod okupacją, z żądaniem „natychmiastowego podjęcia wszelkich działań w celu skorygowania ich odchylenia od linii postępowania, która jest obowiązkowa dla biskupów podlegających jurysdykcji Patriarchatu Moskiewskiego”. Bardzo trudno jest komentować ten dokument. Co Patriarchat miał na myśli przez „unikanie”? Widać wyraźnie, że w trudnych warunkach wojny, kiedy wszystkie więzi między Moskwą a diecezjami znajdującymi się po drugiej stronie frontu zostały utracone, jest całkiem prawdopodobne, że świadomość, a może nawet wypaczenie faktów na temat życie Misji Prawosławnej, która dotarła do patriarchalnego locum tenens. Mogę tylko przypuszczać, co dokładnie mogło wpłynąć na negatywny odbiór działalności Met przez Patriarchat Moskiewski. Sergiusz (Woskresenski). Być może tak irytującym czynnikiem był nieskrywany antykomunizm egzarchy krajów bałtyckich i niektórych członków Misji, nawiązywali badacze. Te notatki można usłyszeć w przemówieniach Dyrekcji Misji i samego Metropolity. Podkreślił, że "przede wszystkim trzeba przezwyciężyć" bolszewizm "w sercach ludzi". Kierownictwo misji pskowskiej uznało zniszczenie owoców i korzeni komunizmu za pilne zadanie. I słynne przesłanie patriarchalnego locum tenens do narodu rosyjskiego z 22 czerwca 1941 r., według Met. Sergiusz (Woskresenski) albo go nie podpisał, albo podpisał go „pod straszliwymi groźbami, chcąc uratować powierzone mu duchowieństwo przed całkowitą zagładą”. Mimo to Władyka zdecydowanie zalecał „czytanie tego listu w parafiach z rozwagą i uwagą…”. Ponadto egzarcha podkreślał, że Kościół nie powinien stać się narzędziem walki politycznej i klasowej, a wiary chrześcijańskiej nie można uzależniać od jednego lub inny reżim. Oznacza to, że ten antykomunizm wśród ortodoksyjnych misjonarzy nie był ich orientacją polityczną czy partyjną, ale troską o przebudzenie dusz narodu rosyjskiego, pod wieloma względami zatrutymi bolszewicką propagandą.

Misja Prawosławna, ze względu na brak komunikacji z ośrodkiem, nie otrzymała żadnej pomocy ani po prostu wsparcia ze strony Patriarchatu Moskiewskiego, natomiast cerkwie prawosławne w krajach bałtyckich i w Polsce udzieliły pomocy misjonarzom pskowskim. Przysyłano książki z Polski, żywność, podręczniki, księgi służbowe, szaty kościelne pochodziły z Rygi.

* * *

Podsumowując, nie można pominąć kwestii określenia typu Misji Prawosławnej. Wiadomo, że misja chrześcijańska jest dwojakiego rodzaju – wewnętrzna i zewnętrzna. Misja wewnętrzna działa w formalnych, oficjalnych granicach Kościoła. Skierowana jest do tych, którzy są członkami Kościoła przez fakt chrztu, ale bez poważnego nauczania wiary, bez głębokiej ewangelizacji, pozostając tak zwanymi „dziećmi w Chrystusie”. Dotyczy to zwłaszcza współczesnej sytuacji kościelnej w Rosji.

Misją zewnętrzną jest każda misja skierowana do tych, którzy znajdują się poza granicami Kościoła prawosławnego, do wszystkich nieprawosławnych, począwszy od ateisty i poganina, a skończywszy na schizmacie i chrześcijaninie innego wyznania, niezależnie od tego, czy misja ta prowadzona jest wewnątrz lub poza granicami państwa prawosławnego. To prawda, że ​​sam termin „państwo prawosławne” dla okresu pokonstantynowskiego w historii Kościoła chrześcijańskiego nie ma już znaczenia, a zatem terytorialna interpretacja typów misji dzisiaj jest nieuzasadniona. Historia misji pskowskiej jest tego dobrą ilustracją. Pierwsi misjonarze, którzy przybyli do Pskowa w sierpniu 1941 r., znaleźli się w sytuacji przypominającej nieco sytuację wysłanników Kościoła prawosławnego, oświecającego cudzoziemców na obrzeżach Imperium Rosyjskiego. Rosji sowieckiej nie można nazwać państwem chrześcijańskim, ponieważ na początku wojny na ziemi pskowskiej nie było modlitwy kościelnej, nie słychać było słów chrześcijańskiego kazania, otwarte wyznanie wiary z reguły pociągało za sobą prześladowania, aresztowania i męczeństwo. Jasne jest, że te warunki są charakterystyczne dla misji zewnętrznej.

Nie należy jednak całkowicie zapominać, że to właśnie mieszkańcy Pskowa jako jedni z pierwszych na ziemi rosyjskiej usłyszeli słowa Ewangelii Chrystusa. Przed przewrotem październikowym 1917 r. Psków wraz z Nowogrodem był perłą prawosławia: wiele starożytnych cerkwi i bogatych klasztorów, tradycyjne obchody ogólnokrajowe, uroczyste kilkudniowe procesje religijne, wspaniałe nabożeństwa biskupie, obfitość obrzędów i zwyczajów życia prawosławnego. Cały ten blask skarbów nagromadzonych przez tradycję prawosławną przez prawie tysiącletnią historię chrześcijaństwa w Rosji był do dziś bardzo dobrze pamiętany. naród radziecki starsze pokolenie. Pamiętali, a niektórzy nawet mieli nadzieję, że złocenie kopuł znów zabłyśnie, zabrzmią dzwony, a w kościele zabrzmi okrzyk księdza. Byli członkami Kościoła przez wszystkie lata ciężkich czasów bolszewickich. To oni witali członków Misji łzami radości i wdzięczności. Dzięki wysiłkom tych chrześcijan odnowiono kościoły, odnowiono parafie, a czasami pomagali oni swoim pastorom w służbie misyjnej i działalności karitatywnej. Dlatego misja chrześcijańska w czasie okupacji w Pskowie miała również charakter wewnętrzny, gdyż skierowana była do wiernych chrześcijan, którzy przeżyli jeszcze w warunkach państwa ateistycznego. Ale wśród tych, którzy liczyli na odrodzenie Cerkwi i od razu włączyli się w starania o jej odbudowę, byli różni ludzie. Nie jest tajemnicą, że problem chrześcijańskiego oświecenia był przez cały czas żywotny dla rosyjskiego prawosławia. Kwestia ewangelizacji narosła jeszcze bardziej dotkliwie w latach działania „Misji Prawosławnej w wyzwolonych regionach Rosji” z centrum w Pskowie. Ewangelizacja jest właśnie część misja wewnętrzna. Tak więc misja w Pskowie była zarówno wewnętrzna, jak i zewnętrzna.

Spotkał. Organizatorem Misji był Sergiusz (Voskresensky), Egzarcha Krajów Bałtyckich. Rozumiał, że mimo dewastacji kościoła, w tym regionie zachowały się korzenie życia duchowego i w sprzyjających warunkach dadzą młode pędy. Dlatego głównym celem misjonarzy było odrodzenie wymarłego niegdyś życia kościelnego.

Oczywiście życie kościelne nie jest możliwe bez odrestaurowanych kościołów, bez świętych ikon, świec, różnych przyborów świątynnych, szat liturgicznych (wytwarzaniem tych przedmiotów kultu chrześcijańskiego i ich dystrybucją zajmował się dział ekonomiczny Biura Misyjnego), jednak w prawdziwe odrodzenie życia duchowego, główne miejsce zajmuje głoszenie słów boskiej Prawdy, szczególnie dla tych, którzy ich jeszcze nie spotkali. Stąd szczególny nacisk położono na pracę misyjną z młodzieżą i dziećmi. Ci młodzi członkowie Kościoła mieli stać się rdzeniem życia duchowego w nowym środowisku. Szkolili się na misjonarzy do chrześcijańskiej pracy z młodzieżą. Ponadto dla pełnego zaopatrzenia Misji Prawosławnej kadry księży-misjonarzy otwarto w Wilnie kursy teologiczne. Specjalna formacja księży do Misji i wychowanie kadr do służby misyjnej wśród młodzieży i młodzieży to pierwsze zalążki tego, co wraz z dalszym rozwojem Misji powinno logicznie stać się prawdziwym katechumenatem chrześcijańskim. Ponadto nową cechą Misji Prawosławnej było szerokie stosowanie nowoczesnych środków w dziele głoszenia. Po raz pierwszy w Rosji wykorzystuje do tego radio, właśnie przez proboszcza misji pskowskiej.

Ponadto wykonano ogromną pracę, wymagającą nieludzkich wysiłków: „Zrobiliśmy wszystko, co mogliśmy. Otworzyli setki parafii, ochrzcili dziesiątki tysięcy nieochrzczonych dzieci, młodzieży i dorosłych. Otwarto schroniska kościelne, przedszkola i szkoły parafialne. Prowadzili ogromny katechizm, nieśli głoszenie Ewangelii w każdy dostępny dla nas zakątek… organizując związki kościelne, wspólnoty, bractwa i bractwa”.

Możemy przywołać tylko jeden przykład, opisany przez ks. Aleksieja Jonowa, gdy kilkaset osób uczestniczyło w sprawowanej przez niego Liturgii w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Dziś, kiedy cerkiew prawosławna w Pskowie znajduje się w nieporównywalnie lepszej sytuacji niż za okupacji niemieckiej, nie widać tego w żadnej z pskowskich cerkwi. Nadzwyczajne podniesienie duchowe wywołane działalnością misji pskowskiej w latach 1941-1944 odnotował nawet sowiecki historyk Z. Balevits, choć tłumaczył to tym, że „kościelni” zręcznie wykorzystywali niezwykle trudną sytuację ludu, rysując je do swoich sieci. Niewątpliwie trudy wojny nie mogły nie wpłynąć na stan Rosjanina, a przede wszystkim na jego wewnętrzny, duchowy stan. Myślę, że poprzednie lata władzy sowieckiej, pełne dewastacji, głodu, terroru, nie psuły obywatelom sowieckim dobrze odżywionego, zorganizowanego życia. Być może dzięki temu w sercach ludzi, mimo szalejącego ateizmu, zachowała się jeszcze nadzieja i wiara w Pana. Zauważyli to także pracownicy Misji. Jest w tym pewien wzór: często spokojne, bezpieczne życie usypia duszę człowieka, gasi płonący w nim Duch, sprawia, że ​​stworzenie jest zapomniane i niewdzięczne wobec swego Stwórcy. Tylko „zamknięte bramy” prowadzą do Ojczyzny Niebieskiej i tylko wstrząsy natury osobistej lub skali państwa, publicznego mogą wyrwać lud Boży z duchowego snu. Potwierdzać to może cała księga Starego Testamentu – Księga Sędziów, która w dużej mierze zbudowana jest na tym wzorze. Być może więc duchowy wzrost w Pskowie w latach wojny nie jest spowodowany podstępną przebiegłością duchowieństwa prawosławnego, ale raczej faktem, że dusza ludzka jest nadal „chrześcijańska z natury” i prędzej czy później, pod pewnymi warunkami, to się manifestuje.

To nie przypadek, że ton misji pskowskiej nadawali misjonarze, którzy ukończyli Prawosławny Instytut Teologiczny im. Kraje Bałtyckie i dzięki temu wzbogaciły się o nowe doświadczenia. Centrum Ruchu znajdowało się również w Paryżu, który był centrum rosyjskiej diaspory prawosławnej. Był to niewielki fragment Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która znalazła się w wyjątkowych warunkach – „wolna od prześladowań i jałmużny”, nacisku „Cezara”, którego Kościół doświadczał w całej historii chrześcijaństwa. Rosyjski Kościół emigracyjny we Francji za swój cel uważał nie tylko zachowanie tych wartości duchowych, które zostały zniszczone w Rosji Sowieckiej, ale także nabycie nowych wartości – „wolność duchowa, apel do świata, do spraw duchowych które ją rozrywają, ku kulturze, nauce, sztuce, nowej codzienności”.

W podobnej sytuacji działa misja w Pskowie, choć warunki były tu trudniejsze niż we Francji w latach 20. i 30. XX wieku. Każdy krok misjonarzy był pod lupą niemieckich służb specjalnych. Nie było jednak przeszkód w przepowiadaniu i katechezie, dlatego Misja Prawosławna mogła wykorzystać doświadczenie, które Kościół rosyjski zdobył już na wygnaniu. Pomimo zewnętrznych trudności, ograniczeń materialnych, a czasem ograniczonej wolności fizycznej, najbardziej aktywni członkowie Misji byli prawdziwymi nosicielami ducha wolności. Tego ducha Chrystus daje swoim uczniom, którzy wypełniają Jego przykazania (od Apostoła Pawła do chrześcijan XX wieku), w tym główne - o głoszeniu Ewangelii na świecie. Dzięki duchowi wolności możliwy stał się rozwój życia kościelnego i powodzenie misji prawosławnej w północno-zachodniej Rosji podczas okupacji. Być może tej wolności tak bardzo brakowało w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej okresu synodalnego, kiedy „Prawdę Chrystusa zastępują niezliczone zasady, kanony, tradycje i obrzędy zewnętrzne. Z powodu zewnętrznego wzrostu i zewnętrznego splendoru życie wewnętrzne i osiągnięcia są pomniejszone ”.

Powodzenie misji pskowskiej stało się możliwe właśnie dzięki intensywnemu życiu wewnętrznemu i wyczynowi apostolskiej posługi księży-misjonarzy. Niektórzy członkowie Misji Prawosławnej, nawet po opuszczeniu kraju, kontynuowali posługę Słowa, całym sercem pozostając z Ojczyzną, z narodem rosyjskim. Na przykład około. Przez kilka lat Georgy Bennigsen przemawiał w Radio Liberty z kazaniami dla mieszkańców Rosji. I prot. Kirill Zajts, przebywając w obozie stalinowskim, w odległym regionie Karagandy, nie porzucił opieki swoich duchowych dzieci, które pozostały w Pskowie, wspierając je i pouczając w swoich listach. Doświadczenie misji pskowskiej, duchowe hartowanie otrzymane w trudnych warunkach wojskowych, stało się potężnym impulsem na wszystkie kolejne lata życia misjonarzy. Ci, którzy pozostali w krajach bałtyckich, zostali aresztowani, skazani i wysłani do obozów. „To są męczennicy Misji. Swoim wyczynem świadczą całemu światu, że Misja prowadziła prawdziwie kościelną aferę „, za którą niektórzy „… zginęli od kul bolszewickich agentów, inni zostali aresztowani przez hitlerowskie gestapo”.

Mam nadzieję, że nadejdzie czas, kiedy nazwiska przywódców misji pskowskiej będą znane całej Cerkwi, a nie tylko poszczególnym historykom Kościoła. Uznanie przez Kościół ich apostolskiego czynu (a co za tym idzie naszej modlitewnej pamięci o nich), badanie ich doświadczenia chrześcijańskiego oświecenia w Rosji właśnie dzisiaj może być szczególnie ważne i potrzebne uczniom Chrystusa, powołanym do głoszenia Ewangelii.

Wrogowie władzy sowieckiej, którzy pomogli przetrwać ludności i jeńcom wojennym na okupowanych terytoriach
Władimir Dergaczow



Aby podnieść morale prawosławnych misjonarzy, egzarcha bałtyckiego Sergiusza (Woskresenskiego) ustanowił Order Misji Pskowskiej trzech stopni, który przyznawany był najlepszym.

Po upadku Związku Radzieckiego upowszechniły się mity pseudohistoryczne i pseudoprawosławne. Wśród nich najbardziej rozpowszechniony jest mit o otwieraniu (restaurowaniu) cerkwi zamkniętych (zniszczonych) przez bolszewików przez rząd sowiecki pod mądrym przywództwem Józefa Stalina.

Rzeczywiście, w czasie wojny wznowiono nabożeństwa w wielu cerkwiach zamkniętych przez władze komunistyczne, ale… głównie na terenach okupowanych. Tam, gdzie wierni otwierali kościoły i klasztory, a niemieckie władze okupacyjne nie ingerowały w to. Tak więc na przykład w obwodzie kurskim pod rządami bolszewików pozostały 2 funkcjonujące kościoły, a podczas okupacji było ich 282.

Tereny okupowane zamieszkiwało ok. 70 mln obywateli sowieckich, głównie starców, kobiet i dzieci. Myśleli tylko o tym, jak przeżyć.

Szczególną rolę w odrodzeniu życia religijnego na okupowanych ziemiach odegrali: Misja Prawosławna w Pskowie (1941 - 1944). Ta duszpastersko-misyjna instytucja z centrum w Pskowie postawiła sobie za zadanie odrodzenie życia cerkiewnego w okupowanej przez Wehrmacht północno-zachodniej Rosji. Misja powstała w sierpniu 1941 r. przy pomocy administracji niemieckiej Metropolita Sergiusz (Woskresenski) Wilna i Litwy. Metropolita, przybywając pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego, potępił współpracę hierarchów kościelnych z reżimem sowieckim w walce z Niemcami. Ojciec Sergiusz, zajmując stanowisko antykomunistyczne, udał się do współpracy z siłami okupacyjnymi. Misja działała na okupowanych terytoriach obwodów pskowskich, leningradzkich i nowogrodzkich. Tutaj, pod rządami sowieckimi, większość księży była represjonowana, a nie więcej niż dziesięć kościołów pozostało czynnych. W niespełna dwa i pół roku wierni, przy wsparciu Misji Prawosławnej i przyzwoleniu administracji niemieckiej, reaktywowali ponad 300 parafii, w tym 200 w obwodzie pskowskim, gdzie przed wojną pozostały trzy cerkwie. Na początku 1944 r. liczba księży sięgnęła 175 księży.

Misjonarze prowadzili swoją działalność w atmosferze antykomunistycznej. Większość z nich nie miała ukrytej sympatii do Armii Czerwonej.

Podstawę misji pskowskiej stanowili rosyjscy księża z diecezji ryskiej i narwskiej. Wśród nich byli absolwenci Prawosławny Instytut Teologiczny św. Sergiusza w Paryżu. Kilkudziesięciu księży powróciło do służby w kościołach otwartych, zmuszonych w latach przedwojennych do przejścia do pracy cywilnej.

Jeden z misjonarzy, absolwent Instytutu Teologicznego, protopresbiter (najwyższa ranga dla białego duchowieństwa) Alexy (Alexey) Ionov pisał w 1952 roku w swoich pamiętnikach:

Ogromna ziemia została zamieniona przez rząd sowiecki w kościelną pustynię. „Piękne niegdyś świątynie zostały zniszczone, zbezczeszczone, zamienione na magazyny, warsztaty, kluby taneczne, filmy i archiwa. Większość represjonowanych duchownych zginęła w obozach koncentracyjnych na Syberii. Dwóch lub trzech ocalałych subsowiecki ksiądz, przestraszony, zmęczony psychicznie i nieprzygotowany, nie mógł podjąć się trudu organizowania życia kościelnego kilkusettysięcznej populacji. A w tych miejscach dotkliwie odczuwano duchowy głód, pragnienie modlitwy kościelnej, sakramentów i kazań.

Przez długi czas władze niemieckie nie zgadzały się na zorganizowanie Misji Pskowskiej; w końcu wyrazili zgodę na podróż 15 księży prawosławnych z krajów bałtyckich do kraju „za oset (VD – żelazna kurtyna)”.

„Że Niemcy są źli, nikt z nas nie wątpił. Nikt z nas oczywiście nie miał sympatii dla zdobywców „przestrzeni życiowej” naszej ojczyzny. Głębokie współczucie i współczucie dla potrzebujących, naszych braci w wierze i krwi — to wypełniło nasze serca”.
„W ciągu dwudziestu ośmiu miesięcy naszej pracy misyjnej nie pamiętam nikogo z subsowiecki pozwoliło ludziom powiedzieć coś obraźliwego pod naszym adresem. Z reguły stosunek większości do nas był albo życzliwy, albo jak najbardziej słuszny.

„Zdobywcy” nie byli tak uprzejmi. Niemieccy żołnierze często wchodzili do naszych kościołów w nakryciach głowy. Wielokrotnie sugerowałem, żeby zdjęli czapki lub odeszli. Kiedy byłem w szatach, po prostu kazałem: „Wynoś się!” Nawiasem mówiąc, żołnierzom niemieckim nie wolno było chodzić na nasze nabożeństwa. Ale Niemcy próbowali jednak sprawdzić się w życiu kościelnym ”.

Administracja niemiecka zezwoliła na wykonywanie dzwonów kościelnych, zakazanych przez reżim sowiecki w latach trzydziestych, oraz na procesje religijne. Misja wydawała miesięcznik „Ortodoksyjny Chrześcijanin”, rozprowadzany na terenach okupowanych. Odrodziła się działalność charytatywna parafii. Księża misjonarze udzielali duchowej pomocy jeńcom wojennym, aw wielu obozach koncentracyjnych otwarto kaplice. Dla sierot staraniem parafian powstał przy kościele w Pskowie sierociniec. Z Pskowa nadawane były cotygodniowe programy o odrodzeniu życia kościelnego.
Niemieckie władze okupacyjne przekazały prawosławną misję w Pskowie Tichwin Ikona Matki Bożej, uratowany w listopadzie 1941 r. ze spalonego kościoła w Tichwinie.

Ikona, napisana według legendy przez ewangelistę Łukasza, czczona była w Rosyjskiej Cerkwi Cudownej i do 1941 r. znajdowała się w Muzeum Tichwińskim. Misja Prawosławna przekazała bezcenną ikonę do soboru Trójcy Świętej w Pskowie na nabożeństwa w niedziele co tydzień. Wiosną 1944 r. ikona trafiła do krajów bałtyckich i dalej do amerykańskiej strefy okupacyjnej Niemiec. W 1950 roku cudowna ikona została przewieziona do katedry Świętej Trójcy w Chicago, gdzie rektor, abp Jan z Rygi, zostawił testament powrotu ikony do ojczyzny po odrodzeniu się klasztoru Tichvin. Ta godzina nadeszła w 2004 roku. Ikona została uroczyście zwrócona na swoje historyczne miejsce w klasztorze Wniebowzięcia Matki Bożej w Tichwinie.

***
Misjonarze prawosławni musieli pracować między dwoma pożarami – pod kontrolą władz okupacyjnych i partyzantów sowieckich. Reżim okupacyjny w obwodzie pskowskim był łagodniejszy niż na Ukrainie iw krajach bałtyckich, ponieważ terytorium to podlegało jurysdykcji administracji wojskowej. Ale tam, gdzie pojawili się partyzanci, zaczęły się rabunki, a miejscowa ludność znalazła się między dwoma pożarami, zaangażowana w zaciekłą wojnę partyzancką. Straszna prawda była taka, że ​​ludzie po prostu starali się przeżyć, więc większość ludności postrzegała partyzantów jako wielkie nieszczęście, a policjantów z miejscowej ludności często postrzegano jako obrońców przed samowolą „mścicieli ludu” i samowolą Niemców. żołnierski. Oczywiście, kiedy Niemcy wykorzystywali policjantów w akcjach karnych, stawali się przestępcami.

***
Ostre problemy z władzami okupacyjnymi zaczęły się wraz z Egzarchą Metropolitą Sergiuszem (Woskresenskim) jesienią 1943 r. główna bitwa o Heartland - bitwa pod Stalingradem. Administracja niemiecka zażądała, aby metropolita nie uznał kanoniczności wyboru Sergiusza (Stragorodskiego) na patriarchę przez Sobór Biskupów w Moskwie. Ale egzarcha odmówił odcięcia się od Patriarchatu Moskiewskiego. W związku z ofensywą wojsk sowieckich Misja zakończyła swoją działalność w rejonie Pskowa w lutym 1944 r.

W kwietniu 1944 r. metropolita Sergiusz wraz z kierowcą i dwiema osobami towarzyszącymi zginął na drodze z Wilna do Rygi. Samochód został zastrzelony przez uzbrojonych mężczyzn w niemieckich mundurach.

Jesienią 1944 r., wraz z przywróceniem władzy sowieckiej w krajach bałtyckich, rozpoczęły się represje wobec księży-misjonarzy Misji Prawosławnej, oskarżonych o współpracę z siłami okupacyjnymi.

Kapłani z misji pskowskiej byli represjonowani, m.in. za pomoc jeńcom wojennym. Według wersji sowieckiej propagandy można było schwytać tylko zdrajców ojczyzny. A jeśli w Europie Francuzom, którzy byli w niewoli niemieckiej, Brytyjczykom pomagał Czerwony Krzyż (pomoc chorym, pomoc w jedzeniu, pożywieniu duchowym), a więźniowie śpiący pod białymi prześcieradłami i grający w siatkówkę, to w obozach koncentracyjnych w na wschodzie Armię Czerwoną trzymano w nieludzkich warunkach.

Głównym zadaniem Misji Pskowskiej było ożywienie życia kościelnego na okupowanych terytoriach. Jednocześnie działalność nie ograniczała się tylko do murów świątyń, nie mniej ważna była ich służba misyjna. Misjonarze prowadzili pracę wychowawczą. W tym lekcje rosyjskiej kultury duchowej. To jest sekret sukcesu Misji Pskowskiej. Z drugiej strony zasługą misjonarzy jest to, że pomogli miejscowej ludności przetrwać, przetrwać fizycznie, a zwłaszcza duchowo, nastąpiło prawdziwe duchowe odrodzenie narodu rosyjskiego. W latach działalności Misji Pskowskiej miejscowa ludność zaczęła powracać do dziedzictwa kulturowego i świadomości siebie jako narodu rosyjskiego. Ale rząd sowiecki nie mógł tego wybaczyć misjonarzom.

Obawiając się oburzenia wiernych, powojenne procesy odbywały się za zamkniętymi drzwiami. Oskarżeni, którzy otrzymali od 10 do 20 lat, zostali wysłani do obozów Gułag. Ci, którzy przeżyli, wrócili do swoich domów i wznowili służbę. Ostatni ksiądz z ocalałych członków Pskowskiej Misji Prawosławnej zmarł na Łotwie w 2014 roku, w setnym roku życia.

***
Niewiele jest udanych rosyjskich misji prawosławnych. Misja Prawosławna w Pskowie stała się jednocześnie jedną z najtragiczniejszych kart rosyjskiego prawosławia i duchowym wyczynem misjonarzy, którzy odradzali prawosławie na okupowanych ziemiach rosyjskich, gdzie bolszewicy zniszczyli około 1200 cerkwi. Większość członków Pskowskiej Misji Prawosławnej była konsekwentnymi antykomunistami. Rząd sowiecki oskarżył ich o kolaborację i współpracę z niemiecką administracją okupacyjną, a następnie uciszył to.

Bohaterowie wojny zniszczyli wroga, a misjonarze ratowali dusze ludzi. Bohaterowie wojenni są honorowani i nagradzani, duchowi pasterze przeszli aresztowania, więzienia, obozy i śmierć, ale ci, którzy przeżyli, pozostali wierni swojej duchowej służbie. Wielu uczestników misji pskowskiej było młodymi księżmi, a ci, którzy przeżyli lata represji, zachowali poczucie, że „był to jeden z najszczęśliwszych okresów w życiu”.

, Psków i Nowogród. Wcześniej, podczas Wielkiego Terroru 1937-1938, wyższe duchowieństwo w północno-zachodniej Rosji, podobnie jak w innych częściach ZSRR, było niemal powszechnie represjonowane, a latem 1941 r. we wskazanych diecezjach (nie licząc Leningradu i jego najbliższej okolice), działało nie więcej niż 10 kościołów.... Ostatni kościół w samym mieście Psków został zamknięty wiosną 1941 roku. W niecałe dwa i pół roku wierzącej ludności przy pomocy misji udało się ożywić ponad 300 parafii, według innych danych – około 200.

Dla wierzących powstanie misji prawosławnej tłumaczono nie tylko potrzebą szybkiego ożywienia na „wyzwolonych terenach” życia kościelnego, ale także faktem, że tereny te przed wojną nie miały biskupa, który wcześniej przewodził im.

Podstawą misji pskowskiej byli księża prawosławni z diecezji ryskiej i narwskiej. 18 sierpnia 1941 r. do Pskowa przybyło pierwszych 14 księży misjonarzy, wśród których byli zarówno prawosławni absolwenci, jak i przywódcy Rosyjskiego Związku Chrześcijańskiego. Pierwszym szefem Pskowskiej Misji Prawosławnej został archiprezbiter Siergiej Efimow, w październiku 1941 r. zastąpił go archiprezbiter Nikołaj Koliwerski, po którego śmierci w październiku 1942 r. nowym szefem został protopresbiter Kirył Zajc. W nowo otwartych cerkwiach podczas nabożeństw upamiętniono metropolitę leningradzkiego Aleksego (Simanskiego), w którego diecezji służyli misjonarze, podkreślając, że misja jest częścią Kościoła rosyjskiego. (Ale kiedy sowieckie samoloty zaczęły rozrzucać antyfaszystowskie ulotki podpisane przez Aleksego (Simanskiego), władze okupacyjne zakazały wymieniania jego nazwiska w kościołach.)

Podczas nabożeństw na okupowanych terenach wywyższano nie tylko imię egzarchy, ale także Locum Tenens tronu patriarchalnego. Oficjalnie ogłoszono, że „ Najwyższy autorytet kościelny w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej należy do Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, Jego Błogosławieństwa Sergiusza i towarzyszącego mu zgromadzenia hierarchicznego. Ale Egzarchat, w związku z przebiegiem wydarzeń wojskowych, znalazł się po tej stronie frontu i dlatego jest zarządzany niezależnie.» .

Organizacja misji w 1941 r. nie była sama w sobie inicjatywą władz okupacyjnych, początkowo Niemcy nawet nie przekazywali przybyłym księżom kart żywnościowych, które były wydawane pracownikom okupacyjnych struktur administracyjnych. Ale 12 września 1941 r. Egzarcha Sergiusz zwrócił się do władz niemieckich z memorandum z prośbą o pomoc, w którym udowodnił najeźdźcom, że Patriarchat Moskiewski nigdy nie pogodził się z bezbożną władzą, będąc jej posłusznym tylko zewnętrznie, i dlatego on, Sergiusz, ma moralne prawo wzywać naród rosyjski do walki z bolszewizmem. Ale pomimo tych wszystkich oświadczeń Niemcy nadal odczuwali pewną nieufność do metropolity Sergiusza. Tak więc gubernator monastyru Psków-Jaskiń Archimandyta Paweł (Gorszkow), któremu Niemcy bardziej ufali, kilkakrotnie wzywał gestapo do Pskowa, gdzie szczegółowo pytano go o nastroje polityczne egzarchy.

Władze niemieckie maksymalnie wykorzystały pracę misji dla swoich celów propagandowych. Propaganda była aktywnie prowadzona poprzez gazety i czasopisma wydawane przez misję w języku rosyjskim. Księża poinstruowano także o zidentyfikowanie osób nierzetelnych, wrogo nastawionych do armii niemieckiej i władz niemieckich, a także partyzantów i sympatyzujących z nimi. Do ich obowiązków należało także zbieranie informacji o plonach w danym regionie, ilości zboża, warzyw, zwierząt gospodarskich: tylne jednostki Wehrmachtu chciały dowiedzieć się więcej o możliwościach ludności rosyjskiej w zakresie zwiększenia zaopatrzenia w żywność na swoje potrzeby.

22 czerwca został ogłoszony przez Niemców świętem, dlatego we wszystkich kościołach misji obchodzono „Dzień wyzwolenia narodu rosyjskiego”, odprawiano modlitwy o zwycięstwo Niemiec. W czerwcu 1942 r. wydano rozkaz misji, w którym stwierdzono:

„... W nocy z 21 na 22 tego miesiąca świętuje rok walki wyzwoleńczej toczonej przez zwycięską armię niemiecką przeciwko bolszewizmowi w imię ocalenia ludzkości przed szatańskim panowaniem zniewalców i gwałcicieli. Chrześcijański obowiązek wymaga od nas szczerej świadomości wagi konieczności kontynuowania walki wyzwoleńczej, a także odpowiednio poważnego podejścia do wielkiej daty współczesnej historii, która zapoczątkowała tę walkę. W związku z tym nakazujemy całemu duchowieństwu w dniu 21 czerwca, po odprawieniu liturgii Bożej i wypowiedzeniu odpowiedniego słowa, modlić się o dar siły i siły Pana dla armii niemieckiej i jej przywódcy Adolfa Hitlera dla ostatecznego zwycięstwa nad wojskiem niemieckim. przeklęty żydowsko-bolszewizm”

Dni „wyzwolenia od bolszewizmu” przez Niemców z innych miast obchodzono także jako święta: np. 9 sierpnia 1942 r. w Pskowie odbyła się procesja religijna z okazji rocznicy wyzwolenia miasta od bolszewizmu. Po wojnie misjonarze usprawiedliwiali się, że w głębi duszy źle traktowali okupantów. Jeden z misjonarzy, protopresbyter Aleksy Ionow, dziekan okręgu ostrowskiego w latach 1941-43, pisał w swoich wspomnieniach:

Kilkudziesięciu księży, diakonów i psalmistów, którzy w latach przedwojennych byli zmuszani do pracy w cywilu lub przebywali poza państwem, powróciło do służby w świątyniach otwartych z pomocą misji. Metropolita Sergiusz (Woskresenski), abp Paweł (Dmitrowski) i inni biskupi egzarchatu bałtyckiego wyświęcali nowych duchownych do parafii na terenie misyjnym. Misja wydała szereg okólników dotyczących potrzeby selekcji i weryfikacji wszystkich kandydatów do kapłaństwa w nowo otwartych kościołach. Taką politykę można tłumaczyć nie tylko obawami misji, że wśród duchowieństwa mogą pojawić się przeciwnicy Niemców, ale także dużą liczbą oszustów, którzy w kontekście masowego otwierania kościołów i braku prawdziwych księży w wyniku sowieckich represji udawał księży. W ten sposób dziekan rejonu gatczyńskiego, były komunista Iwan Wasiljewicz Amozow, dzięki zaświadczeniu o zwolnieniu z więzienia z powodzeniem uchodził za księdza, ale na Kołymie w 1936 r. nie znalazł się jako ksiądz. „prześladowani za wiarę”, ale za przekupstwo i bigamię.

W połowie 1942 r. misja zaczęła wydawać miesięcznik Prawosławny Chrześcijanin. Publikacja Misji Prawosławnej w Wyzwolonych Regionach Rosji”. W publikacji wzięli udział księża Jacob Nachis, Nikolai Trubetskoy (redaktor), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zayts, Georgy Bennigsen, Alexy Ionov, Ioann Light, Georgy Taylov, Nikolai Shenrok, archimandrite of the Epiphany Monastery Serafin (Protsenko), świeccy Baron B.G. Wrangel, R.V. Połczaninow, R.I. Matwiejewa. Wszystkie numery tego pisma były wcześniej cenzurowane przez niemieckie służby propagandowe, a jeśli zawierały „za dużo ortodoksji, a za mało materiałów antybolszewickich”, ich publikowanie było zabronione. Wydała także Kalendarz prawosławny na rok 1943. W okresie okupacji możliwe stało się wyrabianie dzwonów kościelnych (w ZSRR do połowy lat 30. nałożono na nie ograniczenia, a w niektórych regionach całkowity zakaz), odbywanie procesji religijnych w plenerze, w tym na duże odległości . Odrodziła się działalność charytatywna parafii.

Ważnym wydarzeniem kościelnym tamtych czasów było przeniesienie do Kościoła Tichwińskiej Ikony Matki Bożej. Ikona została uratowana z płonącego kościoła w Tichwinie przy udziale żołnierzy niemieckich, wywieziona do Pskowa i uroczyście przekazana Kościołowi przez Niemców 22 marca 1942 r.

Księża misjonarze zwracali szczególną uwagę na pomoc duchową jeńcom wojennym – w wielu obozach można było otworzyć świątynie. Zbierano także datki i odzież dla jeńców wojennych. Po nabożeństwie ksiądz koniecznie przemówił kazaniem, wyjaśniając jeńcom, że ta wojna została im zesłana przez Boga jako kara za ateizm bolszewików. Misja zajęła się także sierotami. Staraniem parafian przy kościele św. Dimitri Solunsky w Pskowie dla 137 chłopców i dziewcząt w wieku od 6 do 15 lat. W celu odrodzenia życia religijnego w regionie, w radiu zaczęło pojawiać się kapłaństwo: cotygodniowe audycje nadawane były z Pskowa.

Życie parafii było pod podwójną kontrolą. Z jednej strony działania księży misjonarzy nadzorowały władze okupacyjne, az drugiej partyzanci sowieccy. Raport szefa misji, arcykapłana Kirilla Zaytsa, do niemieckiego przywództwa, zwrócił uwagę na sprzeczny charakter dostępnych informacji: „Według niektórych partyzanci uważają kapłanów za wrogów ludu, z którym próbują się z nimi rozprawić. Inni mówią, że partyzanci starają się podkreślić tolerancyjny, a nawet życzliwy stosunek do Kościoła, a w szczególności do księży”.... Administracja niemiecka była szczególnie zainteresowana tym, czy ludzie uwierzyli w przekazy propagandowe o zmianie polityki kościelnej i jak na te przekazy reagowali. Pisemne wiadomości zaczęły regularnie docierać do Biura Misji. Ich treść była zróżnicowana.

W sierpniu 1942 r. wszyscy księża z okupowanych regionów północno-zachodniej RFSRR otrzymali tajny okólnik misji podpisany przez arcybiskupa Kirilla Zajetsa. Postawiono w nim następujące zadania: 1) rozpoznanie partyzantów i osób z nimi związanych; 2) wśród parafian zidentyfikować wszystkich, którzy sprzeciwiają się Niemcom i wyrażają niezadowolenie z niemieckiego porządku:

3) zidentyfikować wszystkich, którzy odprawiają nabożeństwa bez święceń, czyli samozwańczych kapłanów; 4) zidentyfikować w swojej parafii wszystkie osoby, które były wcześniej represjonowane przez reżim sowiecki. W tym samym okólniku znajdowały się również zadania czysto kościelne, w tym zbiórki charytatywne parafian na rzecz ubogich dzieci, remonty kościołów itp.

Ale w głębi kraju, z dala od dużych garnizonów niemieckich, bynajmniej nie wszyscy księża wykonywali rozkazy ortodoksyjnej misji asystowania okupantom. Tak więc ksiądz ze wsi Rozhdestveno, obwód Puszkiński w obwodzie leningradzkim, Georgy Sviridov, potajemnie pomagał więźniom niemieckiego obozu koncentracyjnego, a ksiądz ze wsi Khokhlovo, powiat Porkhovsky, Fiodor Puzanov, współpracował z partyzantami, a po spaleniu parafii przez Niemców wstąpił do oddziału.

Po zawarciu w Moskwie w 1943 r. porozumienia między Stalinem a kierownictwem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz zgromadzonymi w Moskwie hierarchami podpisali odezwę „Potępienie zdrajców wiary i ojczyzny”, w której ci, którzy przeszli na stronę faszyzm został ogłoszony ekskomuniką, a biskupi i duchowieństwo – uwolnieni. Niemcy zwołali zebranie prawosławnych biskupów Łotwy, Estonii i Litwy. W spotkaniu wzięli udział sam Sergiusz, metropolita litewski, egzarcha Łotwy i Estonii, arcybiskup Jakub z Jelgavy, Paweł, biskup Narwy i Daniel, biskup Kovensky. Uczestnicy spotkania wypowiedzieli się na temat apeli do narodu rosyjskiego patriarchalnego locum tenens Sergiusza, metropolity moskiewskiego i kołomnańskiego, o opór armii niemieckiej i groźby ekskomuniki dla wszystkich współpracujących z Niemcami:

"wysoce ceniony hierarcha, zwierzchnik Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, nie mógł sporządzić lub przynajmniej dobrowolnie podpisać tego apelu. Szereg okoliczności świadczy o tym, że apel ten został sfabrykowany przez władców Kremla i jest rozpowszechniany w imieniu Locum patriarchy Tenens... Albo w ogóle go nie podpisał, albo podpisał pod straszliwymi groźbami, chcąc uchronić powierzone mu duchowieństwo przed całkowitą zagładą. w ich uścisku, dusząc ją i fałszując jej głos. od narzuconej mu przemocą postawy politycznej i módlcie się do Pana o całkowite i szybkie wyzwolenie Kościoła prawosławnego z przeklętego ucisku bolszewickiego "

Niemcy nalegali, aby nie uznać kanoniczności wyboru Sergiusza (Stragorodskiego) na patriarchę przez Radę Biskupów w Moskwie we wrześniu 1943 r. Władze okupacyjne nalegały na zorganizowanie konferencji z wiążącą rezolucją przeciwko patriarsze. Ale egzarcha w projekcie rezolucji nie wymienił nawet nazwiska naczelnego hierarchy, nie mówiąc już o odłączeniu się od Patriarchatu Moskiewskiego. Ale wzmianka o Sergiuszu jako patriarsze na nabożeństwie została przerwana.

Jesienią 1943 r., w oczekiwaniu na kontrofensywę wojsk sowieckich, dowództwo niemieckie przeprowadziło masową ewakuację ludności cywilnej ze strefy frontu do krajów bałtyckich. Metropolita Egzarcha Sergiusz polecił, aby w przypadku przymusowej ewakuacji parafie zabrały ze sobą relikwie i najcenniejsze mienie kościelne (okupanci zapewnili transport na potrzeby) i rozesłali ewakuowanego duchowieństwa do kościołów parafialnych Estonii, Łotwy i Litwa. Wśród skarbów była ikona Matki Boskiej Tichwińskiej, która później trafiła do USA

W 2010 roku Władimir Khotinenko nakręcił film fabularny „Pop”, który opowiada historię fikcyjnego bohatera – kapłana misji pskowskiej.

Ostatni żyjący członek Pskowskiej Misji Prawosławnej, archiprezbiter Georgy Taylov, zmarł na Łotwie 8 maja 2014 roku w wieku 100 lat.

Obecnie działalność Misji Pskowskiej jest przedmiotem dyskusji w środowisku kościelnym. Nazywani są bohaterami antybolszewickiego ruchu oporu, ofiarami fałszywych oskarżeń o kolaborację, zdrajcami ojczyzny. Wyższe duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego nie składało oficjalnych oświadczeń na temat swojego stosunku do działalności misji pskowskiej.

Kolegium YouTube

1 / 4

✪ Teoria urojeń → Cerkiew rosyjska w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej

✪ Rostisław Polczaninow, misjonarz w Pskowie

✪Kościół w okresie Wielkiej Wojna Ojczyźniana

✪ „Zwycięstwo Ducha”

Napisy na filmie obcojęzycznym

Zobacz też

Notatki (edytuj)

1. „Pasterze i okupanci cz.2” „Radio Wolność” od 06.01.2012: „W sieci można zobaczyć wycinek z gazety Psków-Ryga„ Za Rodinu ”42 grudnia ze zdjęciami Sergiusza iz taką„ czapką ”:„ W imieniu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Panie, ześlij siły Adolfowi Hitlerowi na ostateczne zwycięstwo ”.

W archiwach FSB dla Sankt Petersburga i Obwodu Leningradzkiego znajdują się liczne dokumenty dotyczące działalności misji pskowskiej, do których proponujemy przyjrzeć się bez oceniania, porzuciwszy emocje i trendy tamtych czasów.

Dzięki obawom dowództwa niemieckiego
W memorandum do NKGB ZSRR „O sytuacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na terenie wyzwolonych obwodów obwodu leningradzkiego i wykorzystaniu cerkwi przez Niemców do celów antysowieckich”

Opracowane przez pracowników leningradzkich organów bezpieczeństwa państwa w 1944 r. Mówi się, że po okupacji Leningradu i innych regionów północno-zachodniego zaczęto masowo otwierać kościoły.

„Rzeczywista kontrola po wyzwoleniu okręgów wykazała, że ​​Niemcy otworzyli w okręgach, nie licząc wciąż okupowanych 168 kościołów Pskowa, Palkinskiego i Ostrovskiego” – czytamy w dokumencie. Tą działalnością kierował metropolita Sergiusz (Woskresenski), egzarcha Łotwy i Estonii, którego rezydencja znajdowała się w Rydze. „Na okupowanym terytorium obwodu leningradzkiego przywództwo odbywało się poprzez tak zwaną„ misję prawosławną w wyzwolonych regionach Rosji ”utworzoną w sierpniu 1941 r. na mocy„ dekretu ”Sergiusza. Biuro misyjne znajdowało się w Pskowie i było kierowane przez protopresbytera Kirilla Zaitsa, w przeszłości dużego misjonarza łotewskiego ”- czytamy w dokumencie.

Początek działalności misji pskowskiej, prowadzonej pod auspicjami faszystowskiego wywiadu SD, był szeroko opisywany w niemieckich gazetach propagandowych. „Następnego dnia 14 duchownych udało się do Pskowa jako centralnego punktu przywracania życia kościelnego w regionach rosyjskich” – napisała gazeta „Prawda” wydana przez niemieckich propagandystów w sierpniu 1941 r., stworzona na absolutny obraz i podobieństwo głównego organu prasowego CPSU. - Na podróż księży prawosławnych dowództwo niemieckie zapewniło duży i wygodny autobus, wyposażony nawet w oświetlenie elektryczne. Dzięki troskom dowództwa niemieckiego księża prawosławni, wyposażeni w sprzęty kościelne, szaty liturgiczne, zapas świec, świętych ksiąg i innych przedmiotów niezbędnych do życia religijnego, udadzą się w podróż do wyzwolonych regionów Rosji w celu szybkiego przywrócenia nabożeństw w nowo otwartych cerkwiach”.

Na okupowanym terytorium kierownictwo misji utworzyło dziewięć okręgów dekanatalnych. Powołanie księży odbyło się po dokładnym zbadaniu kandydatów. Jednym z głównych warunków uzyskania pozwolenia na służbę było: wrogość duchowny reżimu sowieckiego. Nie brakowało ich – większość tych, którzy otrzymali „wstęp” przeszła przez obozy sowieckie. Przytłaczająca większość opowiada się za działaniami kontrrewolucyjnymi. Ale byli też tacy, którzy przechodzili pod innymi artykułami, jak na przykład dziekan okręgów Wołosowski i Kingisepp Dmitrij Goremykin, który był sądzony za dezercję z wojska i dzięki łasce sądu otrzymał 10 lat obozów zamiast egzekucji, która miała się wówczas odbyć i została zwolniona dwa lata później. Znacznie później informacje o nim odnaleziono w archiwach niemieckich – jego nazwisko znalazło się na listach osób sporządzonych przez niemiecki wywiad współpracujący z SD na terenie Obwodu Leningradzkiego w latach 1941-1943.

Niemcy nie tylko otwierali kościoły, ale także poważnie traktowali księży pomoc materialna... Memorandum do kierownictwa NKGB ZSRR przytacza w szczególności następujące dane: „Katedra Gatchina otrzymała od administracji miejskiej 100 tysięcy rubli na odbudowę, Niemcy osobiście przekazali księdzu Apraksinowi 30 tysięcy rubli i sześć drogich szat kościelnych ”. W zamian Niemcy zażądali m.in. prowadzenia prac propagandowych wychwalających armię niemiecką, oczerniających bolszewików oraz wzywających mieszkańców zdobytych miast, wsi i wsi do niesienia pomocy nieprzyjacielowi. I tak na przykład, relacjonując ceremonię przekazania ksiąg kościelnych przez dowództwo niemieckie metropolitowi Sergiuszowi z Woskresenskiego, czasopismo „Prawosławny” założone przez misję pskowską, w numerze 8 z grudnia 1942 r., pisał:

„Niemcy mają prawo liczyć na to, że wierzący naród rosyjski wysoko oceni wyczyny wyzwoleńczej armii niemieckiej i udzieli jej we wszystkim lojalnego, aktywnego, ofiarnego wsparcia. W swojej odpowiedzi Eminencja Egzarcha, przyjmując księgi kościelne do zachowania i do użytku w kościołach na ziemi rosyjskiej, zapewnił, że wszyscy prawosławni Rosjanie dzielą z nim poczucie wdzięczności, zarówno ci, którzy zostali już uwolnieni z jarzma sowieckiego, jak i ci, którzy którzy wciąż pod nim marnieją... To uczucie ponownie skłoni ich do modlitwy o klęskę bolszewików i uczciwie, pilnie, ofiarnie pomagać Niemcom.”

Wiele lat do Adolfa Hitlera
W liście okólnym skierowanym do kapłanów misji Kirill Zayts pisze: „Informujemy o wykonaniu dekretu Jego Eminencji Egzarchy Metropolity Sergiusza
z dnia 11 czerwca 1942 r. nr 81:

„W nocy z 21 na 22 tego miesiąca przypada rok walki wyzwoleńczej toczonej przez zwycięską armię Wielkoniemiecką przeciwko bolszewizmowi w imię ocalenia ludzkości od szatańskich rządów zniewalców i gwałcicieli. W związku z tym polecam całemu duchowieństwu w dniu 21 czerwca, po Liturgii Bożej i wypowiedzeniu odpowiedniego słowa, odprawić nabożeństwo modlitewne o dar siły i siły Pana dla armii niemieckiej i jej dowódcy dla ostatecznego zwycięstwa nad Bolszewizm ”.

Przestrzegając dekretu, w kazańskiej katedrze w Łudze dziekan okręgu Nikołaj Zabłocki wygłosił kazanie: „Dostatnie, spokojne życie, zdrowie, w dobrym pośpiechu przeciwko wrogowi, daj zwycięstwo, Panie, przywódcy Niemców ludzi, Adolfa Hitlera, który wyzwolił nas spod tyranii nikczemnej armii germańskiej i przechował ich przez wiele lat.”

Modlitwy o zwycięstwo nazistów i współpracę z wrogiem wzbudziły gniew wielu hierarchów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W 1943 r. w pierwszym numerze „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego” opublikowano odezwę zatytułowaną „Potępienie zdrajców wiary i ojczyzny”, podpisane przez metropolitę moskiewskiego i kołomńskiego Sergiusza, metropolitę leningradzkiego Aleksego, metropolitę Mikołaja Kijów i Galicja oraz wielu innych duchownych o wysokiej godności kościelnej. Mówi po części:

„Zdrada Judasza nigdy nie przestanie być zdradą Judasza. Święty Kościół Prawosławny, zarówno rosyjski, jak i wschodni, już potępił zdrajców sprawy chrześcijańskiej i zdrajców Kościoła. A dzisiaj my, zgromadzeni w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego, potwierdzamy to potępienie i dekret: każdy, kto jest winny zdrady powszechnej sprawie Kościoła i przeszedł na stronę faszyzmu jako wróg Krzyż Pański, niech będzie uważany za ekskomunikowanego, a biskupa lub duchownego - odroczony ”.

Apele podpisane przez metropolitę moskiewskiego i kołomnego Sergiusza, który w 1943 r. został patriarchą Moskwy i Wszechrusi, oraz metropolitę leningradzkiego Aleksego, zostały wrzucone na tereny zajęte przez wroga. W odpowiedzi Sergiusz Voskresensky wybuchnął przesłaniem, w którym twierdził, że napisali je bolszewicy, a później całkowicie sprzeciwił się kanonom, wydając dekret nr 1037 z 30 listopada 1943 r., zakazujący upamiętnienia patriarchy Moskwy i Cała Rosja w modlitwie.

Niechętny do zmiany
Ale głównym zarzutem pod adresem misji pskowskiej była współpraca wielu jej przywódców z niemieckim wywiadem. „Na polecenie dowództwa niemieckiego misja pskowska, za pośrednictwem miejscowego duchowieństwa w okupowanych regionach, zbierała informacje wywiadowcze, informacje o nastrojach ludności i identyfikowała osoby antyfaszystowskie w celu przekazania ich władzom niemieckim .

Okólnikiem nr 714 z 9 czerwca 1943 r. Kierownictwo misji poinstruowało wszystkich dziekanów: „Przekaż kierownictwu misji następujące informacje: scharakteryzuj popularność ruchu własowskiego, stosunek do niego miejscowej ludności. Aby porównać stosunek ludności do ruchu Własowa i do partyzantów ”- mówi memorandum do NKGB ZSRR.

„Wśród zdrajców, którzy wyjechali z Niemcami, najaktywniejsi byli ks. Amozow, który był jednym z najaktywniejszych członków misji. Agenci wiedzą o zdradzieckich działaniach Amozowa, że ​​egzekucja księdza Gatczyńskiego Aleksandra Pietrowa kojarzy się duchowieństwu i wiernym z nazwiskiem Amozowa. We wsi Jasczery proboszcz cerkwi, ksiądz Aleksiej, został zastrzelony przez Niemców na denuncjacji Amozowa. Przesłuchiwany ksiądz Zabelin o działalności Amozowa powiedział: „Amozow powiedział mi, że każdy ksiądz, który nie chce wykonywać jego rozkazów, może posłać po przymus i ma do tego upoważnienie z Berlina” (z memorandum).

Ale byłoby niesprawiedliwe nie mówić o tych księżach, którzy nawet pod groźbą śmierci nie zdradzili swojego ludu, swojej ojczyzny czy dzieła służenia Kościołowi. Wielu odmówiło modlitwy o zdrowie Hitlera i wezwało parafian do przeciwstawienia się przymusowej ewakuacji. I wielu z nich zostało zastrzelonych za to przez nazistów, takich jak ksiądz Gatchina Aleksander Pietrow, proboszcz cerkwi Orlińskiej Suslin, proboszcz cerkwi Jugostiskiej z regionu Ługi Worobow. W dokumentach archiwalnych znajdujemy również informację, że ksiądz cerkwi we wsi Chochłowo rejon Porchowski p.w. Puzanow był związany z partyzantami przez dwa lata, wielokrotnie udawał się na rekonesans na ich polecenie i zbierał fundusze na fundusz obronny. Ojciec Cyryl z cerkwi we wsi Dubanowicze, powiat karamyszewski, również pomagał partyzantom, zbierał dla nich żywność, a nawet czytał mieszkańcom raporty Sovinformburo, przekazując informacje o stanie rzeczy na froncie, które mieszkańcy terytoria zajęte przez Niemców zostały pozbawione. Proboszcz kościoła w Wyrycy Nozdrin kategorycznie odmówił odprawienia nabożeństwa dziękczynnego w rocznicę zdobycia Wyrycy przez Niemców. „Nie ma się z czego cieszyć, gdy krew i cierpienie ludzi są wszędzie”.

Porucznik w sutannie
W 1956 r. zrehabilitowano część działających pod jej auspicjami przywódców misji i duchownych pskowskich, represjonowanych w pierwszych latach powojennych. Na przykład ten sam Amozow. Dziesięć lat później odkryto i przetłumaczono z niemieckiego jego donosy do SD. Jednak nadal jest uważany za ofiarę represji politycznych. W archiwach Dyrekcji FSB dla Sankt Petersburga i Obwodu Leningradzkiego jest wiele spraw przeciwko księżom, którym odmówiono rehabilitacji zarówno w połowie ubiegłego wieku, jak i na początku obecnego.

Jedną z tych osób jest Archimandrite Serafin, a na świecie Stefan Protsenko. Jak wynika z materiałów archiwalnej dwutomowej sprawy karnej nr 40219, urodzony w 1874 r. Stefan Procenko w 1932 r. został skazany na pięć lat więzienia za działalność kontrrewolucyjną. Z obozu został zwolniony rok później z nakazem życia w konkretnie rozliczenia, który nie obejmował regionu Leningradu. Archimandryta przybył jednak do Wyrycy, gdzie przed przybyciem Niemców mieszkał na nielegalnym stanowisku w rodzinie wiernych, którzy go schronili.

„Po przybyciu Niemców do Wyrycy jesienią 1941 r. Procenko za zgodą władz niemieckich otworzył klasztor, w którym pełnił funkcję opata” – powiedziała świadka Elizaveta Sidorova. - Niemcy dali mu kawałek ziemi, a on zorganizował własny dom, który był uprawiany rękami wiernych.

„Na początku 1942 r. Protsenko doniósł niemieckiej policji SD o obywatelu sowieckim Łapczenko i drugim patriotą o imieniu Michaił, że w rezultacie zbierali ubrania i inne rzeczy, a także żywność dla partyzantów we wsi Wyryca z których byli niemieckimi karami, aresztowany i rozstrzelany. Następnie przekazał skazanym mieszkańca Vyritsa I.F. jako ukrywający przed Niemcami swoją przynależność do KPZR (b), za co został aresztowany i rozstrzelany przez skazanych. Wraz ze zdradzieckimi działaniami oskarżony Protsenko C.The. systematycznie wzywał wiernych do pomocy Niemcom w wojnie przeciwko ZSRR. Ujawniają zeznania świadków E.V. Sidorova, I.V. Amosova, M.F. Grintsevich, oskarżonych F.M. Larchenko ”. (z materiałów sprawy).

To za pośrednictwem Fiodora Larczenki, który służył u nazistów, ojciec Serafin, według śledztwa, przekazał donosy zastępcy niemieckiego komendanta Wyrycy, kapitanowi Emilowi ​​Poglichowi.

- Idę obejrzeć dom podarowany Archimandrycie Serafinowi, poznam go lepiej i dowiem się, że jest gorącym hejterem władzy sowieckiej, zbiera informacje od wyznanych starych kobiet i innych osób o ich zaangażowaniu w partyzantkę i o nastrojach wobec Niemców - wyznał Larchenko. - Przed wyjściem prosi, żebym dał komendantowi owiniętą paczkę, starannie przewiązaną sznurkiem. W domu, ze względu na zainteresowanie, otworzyłem paczkę, a tam są listy nierzetelnych i mających powiązania z partyzantami. Zamknąłem go ponownie i wręczyłem Poglichowi.

Na początku 1944 r. Protsenko wstąpił w szeregi armii niemieckiej, otrzymał stopień oficerski porucznika wojsk faszystowskich i do kapitulacji hitlerowskich Niemiec służył jako ksiądz pułkowy w wydziale propagandy 18. armii niemieckiej. W 1944 r., jak wynika z materiałów sprawy, na pomoc armii faszystowskiej dobrowolnie przekazał swoje oszczędności w wysokości 1500 marek niemieckich (równowartość 15 tys. rubli - ok. wyd.). Podczas procesu Protsenko przyznał się do winy i został skazany na 10 lat obozów pracy przymusowej.

// Anna Kostrova, Stanislav Bernev
Newskoe czas 09-10-2008